######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0004482
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن جبرين
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى الشيخ ابن جبرين
#META# 020.BookTITLE	:: FATAWA Al-Shaykh Ibn Jibrin
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0004482
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-4482
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/4482
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | فتاوى في المسح على الخفين
# مقدمة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي سهل طريق العبادة، ورفع الحرج عن أهل الأعذار للوصول إلى
~~طريق السعادة، ووفق الصالحين من الخلق لامتثال ما أحبه وأراده. أحمده
~~وأشكره، وأرجو على شكره الزيادة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأؤمل الوفاة على هذه الشهادة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه الذين جاهدوا في الله حق جهاده، وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد:
# فقد رغب إلي بعض الإخوة الصالحين -ولا نزكي على الله أحدا- أن أجيب على
~~أسئلة مهمة تتعلق بالمسح على الخفاف والجوارب، وما يلحق بها، فأجبته إلى
~~ذلك رجاء أن ينفع الله بها، وذلك لكثرة الخطأ فيها، ووقوع التساهل من كثير
~~من الناس فيما يتعلق بالمسح، مع أن العلماء رحمهم الله تعالى قد كفوا
~~غيرهم، وأولوا هذا الموضوع اهتماما كبيرا، ولكن كلامهم في أثناء كتب الفقه،
~~وهو بأسلوب علمي، قد لا يفهمه العامة، فكان من الأولى إفراد الموضوع بكتابة
~~تطبع في رسالة مفردة، يسهل حملها مع الراكب والنازل، وتوزع على العاملين في
~~مكاتبهم، وأماكن تجمعهم، رجاء أن يتنبهوا إلى ما يقعون فيه من الخطأ الذي
~~قد يوقع في إبطال الطهارة، ثم إبطال الصلاة، وحيث إن الكثير من هذه المسائل
~~يوجد فيها اختلاف قديم وحديث بين المشايخ والفقهاء، فإني أختار ما ترجح
~~عندي بالدليل أو النظر، مستشهدا بكلام العلماء الذين قد أولوا هذا الموضوع
~~عناية واهتماما، فإنهم قدوة لمن بعدهم، فقد شهد لهم من بعدهم بالعلم
~~والإدراك، وقوة الفهم، وسعة الاطلاع، بحيث بذلوا وسعهم في البحث عن المسائل
~~والوقائع والأدلة، واستنبطوا من النصوص الفوائد، وطبقوا عليها الوقائع
~~فجزاهم الله أحسن الجزاء، وأعظم أجرهم.
# PageV01P001
# ثم إن الإخوة قد صاغوا أسئلة تتعلق بالمسح على الحوائل من الخفاف
~~والجوارب، والعمامة والجبيرة، ونحوها، وقد أجبت على تلك الأسئلة، وأحيانا
~~أعدت صياغتها، ورتبتها حسب ترتيب الفقهاء مسائل هذا الباب في كتب الفقه،
~~وأشهرها عند فقهاء هذه البلاد كتاب "المقنع" لابن قدامة ms0001 رحمه الله، فقد سار
~~من بعده من الحنابلة على ترتيبه غالبا، واشتهر من الشروح كتاب "الروض
~~المربع"، شرح مختصر المقنع، وهو أكثر الشروح تداولا بين الطلاب والعلماء،
~~فحرصت على السير على ترتيب مسائله حسب القدرة، وهذا ما وصل إليه الاجتهاد،
~~ولكل مجتهد نصيب، والله المسؤول أن يعم بنفعه المسلمين، وأن يتقبله، وأن
~~يرزقنا الاحتساب لما عنده من الثواب، وأن يجزل الأجر لعلماء الأمة
~~الإسلامية إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فضيلة الشيخ الوالد عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# حفظه الله ورعاه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فأسأل الله لكم التوفيق والعون والسداد وأن يجعل بذلكم للعلم في ميزان
~~حسناتكم.
# أيها الشيخ الكريم، كثر السؤال أخيرا عن مسائل في الخفين وفي العمامة
~~والجبيرة، بالنسبة للمريض والمقيم والمسافر، فأشكلت على الناس كثرة هذه
~~الأسئلة مع أن بعضها غالبا يرجع إلى بعض، وأشكلت على بعض طلاب العلم تكرر
~~الأسئلة بصيغ مختلفة، مع أن المضمون واحد في كثير من الأحيان؛ لذا رأيت
~~-فضيلة الشيخ-جمع فتاوى في المسح في كتيب للأسباب التالية:
# أولا: أنه لم يصدر كتيب أو كتاب يتضمن فتاوى في المسح على الخفين،
~~والعمامة، والرأس، والجبيرة، والقلانس واللصقة الطبية ونحو ذلك، ولذا
~~فسيكون هذا الكتيب -إن شاء الله- حاويا لكل هذه المسائل.
# PageV01P002
# ثانيا: أن هناك فئة من الناس يلبسون الخفين على مدار السنة؛ كالموظفين في
~~القطاعات العسكرية، وكأصحاب بعض المهن، ولذا فسيكون هذا الكتيب مرجعا وافرا
~~إن شاء الله تكرر طبعه الشؤون الدينية في كل القطاعات العسكرية.
# مع ملاحظة -فضيلة الشيخ حفظك الله- أن الأسئلة اجتهادية، ولك مطلق الحرية
~~-حفظك الله- في الزيادة والحذف، وإعادة الصياغة، وكل ما يعين على إخراج
~~الرسالة بصورة مشرفة، والله يرعاك ويسدد على الخير خطاك. وقد رأى بعض
~~الأفاضل تسمية هذه الرسالة ب (ستون سؤالا في المسح) .
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
# ابنكم المحب
# طارق بن محمد الخويطر
# المدرس بمعهد ms0002 القرآن الكريم بالحرس الوطني
# PageV01P003
# السؤال:-
# ما حكم المسح على الخفين مع ذكر الأدلة؟
# الجواب:-
# المسح على الخفين ونحوهما جائز، ورخصة وتوسعة من الله تعالى على المسلمين
~~في الطهارة الصغرى، وعليه أهل السنة والجماعة، وقد خالف في حكمه الخوارج
~~والرافضة، ونحوهم من المبتدعة، ولذلك ذكر العلماء هذه المسألة في كتب
~~العقائد، فقد ذكرها الطحاوي في عقيدته، والبربهاري في السنة، وغيرهما، كما
~~ذكر الإمام أحمد في رسالة السنة عن الخوارج أنهم ينكرون المسح على الخفين.
# وقد روى البيهقي في سننه عن عبد الله بن المبارك رحمه الله، قال: ليس في
~~المسح على الخفين عندنا خلاف أنه جائز، وإن الرجل ليسألني عن المسح، فأرتاب
~~به أن يكون صاحب هوى. وقال الإمام أحمد رحمه الله: ليس في قلبي من المسح
~~شيء، فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رفعوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما وقفوا. وروى ابن المنذر عن الحسن البصري رحمه
~~الله أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على
~~الخفين.
# PageV01P004
# وقد روى أكثر تلك الأحاديث أئمة المحدثين، فقد رواه ابن أبي شيبة في
~~"المصنف" مرفوعا عن ثمانية عشر صحابيا، وهم عوف بن مالك، وأبو أيوب،
~~وحذيفة، والمغيرة، وجرير، وبلال، وبريدة، وخزيمة، وسعد بن أبي وقاص، وعلي،
~~وصفوان بن عسال، وسلمان، وأبو عمارة الأنصاري، وعمر، وعمرو بن أمية، وأبو
~~بكر، وأبو هريرة، وجابر، رضي الله تعالى عنهم. ورواه موقوفا عن عمر، وسعد،
~~وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وعلي، وأبي موسى، وجابر ابن سمرة، وعبد
~~الله بن عمر، وسمرة، وأبي أيوب، وقيس بن سعد، وأنس، وأبي مسعود، وحذيفة،
~~والمغيرة، والبراء، وجرير، وأبي بكرة، رضي الله عنهم أجمعين، وهؤلاء قد روي
~~عن بعضهم مرفوعا، وذكر الترمذي في سننه أن في الباب عن عشرين صحابيا، فسرد
~~أسماءهم، ولم يورد أحاديثهم، وأشار لأكثرها الشارح، وسرد البيهقي في "سننه
~~الكبرى" من روى عنهم جواز المسح، فزادوا على العشرين.
# وأورد الزيلعي في "نصب الراية" ما وقف عليه ms0003 من تلك الأحاديث وألفاظها،
~~وغالب تلك الأحاديث صحيح ثابت.
# ومنها حديث جرير بن عبد الله رضي الله عليه، قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم النخعي: وكان
~~يعجبهم هذا؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة. (متفق عليه) . وفي رواية
~~النسائي: وكان أصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير، وكان إسلام جرير قبل موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيسير. ولأحمد عن جرير، قال: ما أسلمت إلا بعد أن
~~أنزلت المائدة؛ وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بعدما أسلمت.
# PageV01P005
# ومنها حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر، ويوما وليلة للمقيم. رواه أحمد وابن أبي شيبة، والدارقطني،
~~والبزار وغيرهم. وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، قال الإمام أحمد: هذا من
~~أجود الأحاديث في المسح، لأنه في غزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو آخر فعله، ذكره عبد الله بن أحمد في "مسائله" عن أبيه.
# وقد استنبط ذلك بعض العلماء من القرآن الكريم من آية المائدة، فإن قوله
~~تعالى: (وأرجلكم إلى الكعبين) فيها قراءتان: بالجر للأرجل، فيحمل على ما
~~إذا كانت في الخفاف، ونصب الأرجل، فيراد به الغسل، حذارا من أن تخلو إحدى
~~القراءتين من الفائدة، والله أعلم.
# PageV01P006
# السؤال:-
# نرى بعض الناس لا يمسحون على الخف، بحجة أن الموجود في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مصنوع من الجلد فما رأيكم؟
# الجواب:-
# الأصل في الخف أنه يخرز من الأدم كالنعال، سواء من جلود الإبل -وهو
~~الغالب لقوتها- أو من جلود البقر أو الغنم، ثم يجعل له غطاء من جلد، ليستر
~~القدم إلى مستدق الساق ويربط فوق الكعبين بسير أو خيط قوي، حتى يتمكن من
~~مواصلة المشي فيه. ولكن الرخصة تعم ما يشبه هذا الخف، من المصنوعات الجديدة
~~إذا كانت تستر القدم كله إلى منتهى الكعبين، فيدخل في ذلك ما يسمى بالكنادر ms0004
~~الساترة للقدم، والبساطر، وأنواع هذه الأحذية الساترة؛ لأنها معمولة من
~~الجلود أو من الربل، أو نحو ذلك. وتحصل التدفئة بها، ويمكن المشي فيها، ولا
~~يخرقها الماء ولا الهواء. والحاجة داعية إلى لبسها في شدة البرد، ولا دليل
~~على التخصيص بالجلود؛ لأن القصد موجود والصفة في الخفين تنطبق على ما
~~يشبهها من المعمولات الجديدة تكون على شكل لباس قوي ساتر لمحل الفرض، والله
~~أعلم
# PageV01P007
# السؤال:-
# ما شروط المسح على الخفين؟
# الجواب:-
# اشترط العلماء خمسة شروط:
# الأول: أن يكون طاهرا ، فلا يمسح على النجس، سواء طرأت عليه النجاسة بأن
~~تلوث بها بعد لبسه، أو علقت به كبول ورجيع نجس، أو كان نجسا من أصله؛ كجلد
~~كلب أو سبع أو جلد ميتة قبل الدبغ، لأنه والحال هذه يصلي وهو حامل نجاسة
~~عينية، وذلك مبطل للصلاة.
# الثاني: الإباحة، فيخرج المغصوب والمسروق لوجوب رده، مع الخلاف القوي في
~~الصلاة مع الإثم، كما لا يمسح على ما يحرم استعماله لذاته كالحرير للرجال
~~والإستبرق والديباج والمموه بذهب ونحوه، لورود المنع من استعمال ذلك.
# الثالث: أن يكون الخف ساترا للقدم الواجب غسله، أي إلى منتهى الكعبين،
~~فلا يصح المسح على ما يستر بعض القدم، كالكنادر التي تستر ما تحت الكعبين،
~~وما يرى منها بعض القدم، كأن يكون أعلاها واسعا لا ينضم على الساق، بل يبرز
~~الكعب أو يرى من أعلى الخف لعدم التصاقه بالساق، فإنه يكون بارزا وفرضه
~~الغسل، ولا يمكن الجمع بين الغسل والمسح، ولأنه لا يحصل به الغرض من
~~التدفئة المطلوبة من لباسه.
# الرابع: أن يثبت بنفسه، ويمكن المشي فيه ولو بربطه بخيط ونحوه، فإن كان
~~يسقط مع المشي لم يجز المسح عليه لعدم ثباته، ولأنه لا يحصل القصد من لباسه
~~الذي هو الستر والتدفئة ووقاية القدم من البرد والثلج، فلابد أن يستمسك على
~~القدم، ومن نفى هذا الشرط -كشيخ الإسلام- فإنما أراد نفي اشتراط ثبوته
~~بنفسه، ولم ينف ثبوته بالربط؛ كالزربول الذي لا يستر القدم إلا بشده بسير
~~ونحوه.
# PageV01P008
# الخامس: لبسه بعد كمال الطهارة، فمن لبس الخف وهو ms0005 محدث، لم يمسح عليه إذا
~~توضأ بعد لبسه، فقد ثبت في الصحيح عن المغيرة بن شعبة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "دعهما، فإني ادخلتهما طاهرتين" وفي رواية أبي داود: "دع
~~الخفين، فإني أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان" فمسح عليهما، وهذا الشرط
~~يقول به الجمهور استدلالا بالسنة، ولا عبرة بالأقوال الشاذة التي تخالف
~~الأدلة، والله أعلم.
# PageV01P009
# السؤال:-
# هل المسح على الخفين يعد رافعا أو مبيحا؟
# الجواب:-
# المختار أنه رافع مؤقت، بمعنى أن من مسح على خفيه، ارتفع حدثه زمن لبسه
~~لهما، وصح أن يصلي بهما حتى يحدث، فيعيد الوضوء والمسح، فمتى انقضت المدة
~~المحددة للمسح بطل أثر المسح، ولزمه الخلع وإعادة الوضوء. فمثال ذلك: لو
~~لبسهما وقت صلاة الصبح ونام بعد الصلاة، ومسح لصلاة الظهر ثم جلس في المسجد
~~بعد الصبح، فليس له صلاة الإشراق بذلك الوضوء في اليوم الثاني حيث إن المدة
~~هي يوم وليلة بعد الحدث انتهت بوقت نومه من الأمس، فعليه الخلع وتجديد
~~الوضوء، وهكذا لو خلع الخفين بعد مسحها من حدث، فإنه يبطل. فارتفاع الحدث
~~بالمسح مؤقت بلبسها وبقاء المدة المحددة، ثم يبطل أثر المسح.
# PageV01P010
# السؤال:-
# ما الفرق بين الخف والجورب؟
# الجواب:-
# الفرق بينهما في الصفة ظاهر، فإن الخف هو ما يعمل من الجلود، فيفصل على
~~قدر القدم ويخرز له موطئ كالنعل، ثم يربط به جلد غليظ فوقه يستر القدم مع
~~الكعبين، ويربط بخيط على مستدق الساق، ويلحق به أيضا ما يصنع من الربل
~~والباغات الغليظة التي تفصل بقدر القدمين، ويحصل بها المقصود من الستر
~~والتدفئة، سواء سميت كنادر وبسطارا أو جزمة أو غير ذلك. ويدخل في الخف ما
~~يسمى بالموق والجرموق والزربول ونحو ذلك مما يخرز على قدر القدم والساق،
~~ويثبت بنفسه ويلبس للتدفئة.
# أما الجورب، فهو في الأصل ما ينسج من الصوف الغليظ ويفصل على قدر القدم
~~إلى الساق، ويثبت بنفسه ولا ينعطف ولا ينكسر لمتانته وغلظه، فهو إذا لبس
~~وقف على الساق ولم ينكسر. والعادة أنه لا يخرقه الماء لقوة نسجه، ويشبه
~~بيوت الشعر التي تنصب للسكنى ms0006 ولا يخرقها المطر، فكذلك الجوارب في ذلك
~~الوقت، حتى إنها لغلظها يمكن مواصلة المشي فيها بدون نعل أو كنادر، ولا
~~يخرقها الماء، ولا يتأثر من مشى بها بالحجارة ولا بالشوك ولا بالرمضاء أو
~~البرودة.
# واختلف: هل يشترط أن تنعل، أي يجعل في موطئها نعل أي جلد غنم أو إبل يخرز
~~في أسفلها، فاشترط ذلك بعض العلماء الذين أجازوا المسح على الجوارب، قال
~~الموفق في "المغني": وقال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي والشافعي: لا يجوز
~~المسح عليهما إلا أن ينعلا؛ لأنهما لا يمكن متابعة المشي فيهما، فلم يجز
~~المسح عليهما كالرقيقتين أ. ه.
# وقال الدردير في "الشرح الصغير": ومثل الخف الجورب، وهو ما كان من قطن أو
~~كتان أو صوف جلد ظاهره أي كسي بالجلد بشرطه الآتي، فإن لم يجلد، فلا يصح
~~المسح عليه أ. ه.
# PageV01P011
# ثم ذكر الشرط بقوله: بشرط جلد طاهر، خرز وستر محل الفرض، وأمكن المشي فيه
~~عادة بلا حائل. وذكر في الشروط كونه جلدا، فلا يصح المسح على غيره، وأن
~~يكون طاهرا فلا يمسح على جلد الميتة، وأن يكون له ساق ساتر لمحل الفرض، وأن
~~يكون مخروزا، لا أن لزق بنحو رسراس، وأن يمكن المشي فيه احترازا من الواسع
~~الذي ينسلت من الرجل عند المشي فيه.
# وقال الكاساني في "البدائع": وأما المسح على الجوربين فإن كانا مجلدين أو
~~منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا، وإن لم يكونا مجلدين ولا منعلين، فإن
~~كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين
~~لا يجوز عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد: يجوز ... وعند الشافعي: لا
~~يجوز المسح على الجوارب، وإن كانت منعلة، إلا إذا كانت مجلدة إلى الكعبين
~~... إلخ.
# وقد تبين من هذه النقول ونحوها أن الجورب لابد أن يكون صفيقا يمكن المشي
~~فيه وحده.
# وقال ابن القيم في: "حاشية سنن أبي داود": وأيضا فإن الجلد الذي في أسفل
~~الجورب لا يسمى فعلها في لغة العرب ولا أطلق عليه أحد هذا الاسم آه وهو
~~دليل على أن ms0007 الجوارب المعروفة يوجد في أسفلها جلد يمكن من المشي فيها بلا
~~نعل أو جزمة. وقد استدل للمسح على الجوارب بحديث المغيرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين، حسنه الترمذي، لكن ضعفه الجمهور
~~وصححوا أنه خطأ من الراوي، كما نبه على ذلك الإمام مسلم في كتابه "التمييز"
~~المطبوع، ورجح الخطأ النووي في "المجموع" وغيره، وضعف الحديث الثوري وابن
~~مهدي وابن المديني وأحمد وابن القطان، وهؤلاء أمكن من الترمذي الذي حسنه.
# PageV01P012
# وقد اعتمد الإمام أحمد في إباحة المسح على الجوارب ونحوها على ما روي عن
~~الصحابة، فقد ذكر أبو داود تسعة من الصحابة مسحوا عليها، وزاد الزركشي
~~أربعة، أي ثلاثة عشر صحابيا، ولكن قد ذكرنا أن الجوارب في عهدهم كانت غليظة
~~قوية، ولهذا قال الخرقي في "المختصر": وكذلك الجورب الصفيق الذي لا يسقط
~~إذا مشى فيه. قال في "المغني": إنما يجوز المسح على الجورب بالشرطين اللذين
~~ذكرناهما في الخف: أحدهما أن يكون صفيقا لا يبدو منه شيء من القدم. الثاني:
~~أن يمكن متابعة المشي فيه. قال أحمد في المسح على الجوربين بغير نعل: إذا
~~كان يمشي عليهما ويثبتان في رجليه، فلا بأس، وفي موضع قال: يمسح عليهما إذا
~~ثبتا في العقب، وفي موضع قال: إن كان يمشي فيه، فلا ينثني، فلا بأس بالمسح
~~عليه، فإنه إذا انثنى ظهر موضع الوضوء، ولا يعتبر أن يكونا مجلدين.
# ثم ذكر أن المسح عليهما عمدته فعل الصحابة، ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم،
~~فكان إجماعا، ولأنه ساتر لمحل الفرض.
# PageV01P013
# وحيث إن الخلاف في المسح على الجوارب قوي، حيث منعه أكثرهم، واشترط بعضهم
~~أن يكون مجلدا، أي في أسفله جلدة من أدم مربوطة فيه لا تفارقه، وكذا اشترط
~~الباقون أن يكون صفيقا يمكن المشي فيه بلا نعل أو جزمة، وأن يكون صفيقا لا
~~يخرقه الماء، فإن هذا كله مما يؤكد على من لبسه الاحتياط وعدم التساهل، فقد
~~ظهرت جوارب منسوجة من صوف أو قطن أو كتان، وكثر استعمالها، ولبسها الكثيرون
~~بلا شروط، رغم ms0008 أنها يخرقها الماء، وأنها تمثل حجم الرجل والأصابع، وليست
~~منعلة، ولا يمكن المشي فيها، بل لا يواصل فيها المشي الطويل إلا بنعل
~~منفصلة أو بكنادر أو جزمة فوقها، وهكذا تساهلوا في لبس جوارب شفافة قد تصف
~~البشرة، ويمكن تمييز الأصابع والأظافر من ورائها، ولا شك أن هذا الفعل
~~تفريط في الطهارة، يبطلها عند كثير من العلماء، حتى من أجازوا المسح على
~~الجوارب، حيث اشترطوا صفاقتها وغلظها، واشترط أكثرهم أن تكون مجلدة أو يمكن
~~المشي فيها.
# قال النووي رحمه الله في "الروضة": فلا يجوز المسح على اللفائف والجوارب
~~المتخذة من صوف ولبد، وكذا الجوارب المتخذة من الجلد الذي يلبس مع الكعب..
~~لا يجوز المسح عليها حتى يكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها، ويمنع نفوذ
~~الماء إن شرطناه، إما لصفاقتها، وإما لتجليد القدمين والنعل على الأسفل ...
~~إلخ.
# PageV01P014
# السؤال:-
# ما حكم لبس الخفين لمن به سلس البول؟
# الجواب:-
# يجوز له لبس الخفين وما يلحق بهما، فهو كغيره تشتد حاجته إلى التدفئة
~~والوقاية من البرد والثلج ونحو ذلك وقد يكون أشد حاجة من غيره، حيث إنه
~~يتكرر منه الوضوء لكل صلاة بعد دخول وقتها، ولابد أن يغسل قدميه، فلذلك
~~يحتاج إلى لبس الخفين لتخفيف الضرر. ثم إن بدء التوقيت في حقه يكون من أول
~~حدث بعد لبس، ولو قبل الصلاة، فلو توضأ للظهر فلبس الخفين وخرج منه بول أو
~~دم قبل الصلاة فإنه يمسح عليها إلى غد، ويخلعها في الوقت الذي أحدث فيه
~~بالأمس بعد اللبس، والله أعلم.
# PageV01P015
# السؤال:-
# ما حكم المسح على الخف الذي لا يثبت بنفسه كأن يكون واسعا؟
# الجواب:-
# تقدم في السؤال الثالث اشتراط أن يثبت الخف بنفسه في القدم، وأن يمكن
~~المشي فيه. فمتى كان واسعا، يسقط من القدم عند المشي، لم يجز المسح عليه.
~~وكذا لو ثبت، لكن يظهر من القدم بعض محل الفرض، بحيث يمكن أن تدخل الأصابع
~~أو اليد بينه وبين القدم؛ لأنه غير ساتر لمحل الفرض، فلابد أن يستر القدم،
~~وينضم أعلاه على ما فوق الكعبين، ولو بشرجه بخيط، أو ms0009 بانضمامه إلى بعضه.
# PageV01P016
# السؤال:-
# ما حكم المسح على خف فيه صور؟
# الجواب:-
# لا شك في تحريم التصوير لذوات الأرواح ووجوب طمسها؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تدع صورة إلا طمستها". (رواه مسلم) . ولحديث: "كل مصور في
~~النار". (رواه مسلم) . ولكن ورد في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~سترت سهوة لها بقرام فيه تصاوير، فأنكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~إنها جعلت منه وسادة أو وسادتين منبوذتين توطآن. (رواه البخاري ومسلم) ،
~~وفيه دليل أن ما كان ممتهنا يجوز استعماله ولو كان فيه صورة، فإذا كانت
~~الصور في أسفل الخف أو الجورب تباشر الأرض، فهي ممتهنة، وإن كانت في ظاهر
~~الخف، فلا يجوز لبسه، حتى تمحى أو يزال منها ما لا تبقى معه الحياة.
# PageV01P017
# السؤال:-
# ما حكم المسح على الخف أو الجورب الشفاف؟
# الجواب:-
# الشفاف هو الذي يشف عما تحته، فإن كان ذلك لخفته ورقته، فلا يمسح عليه،
~~فإنه لا يستر القدم، ولا تحصل به التدفئة، ولا يمنع من الثلج والبرد، فلا
~~فائدة في لبسه، بل لو لف على قدميه لفائف صفيقة، وأمكن المشي فيها، كانت
~~أولى من الجوارب الرقيقة ونحوها. أما إن كان ذلك لصفائه مع ثخانته، فلا
~~مانع من المسح عليه، كالمعمول من الباغات والربل والزجاج الرقيق، بحيث يمكن
~~لبسه ومواصلة المشي فيه، ويحصل به المقصود من اللبس؛ كالتدفئة والوقاية من
~~الحفاء والبرد ونحوه، ولكن لم يكن معتادا صناعة الخفاف والجوارب من الزجاج
~~والباغات ونحوها، فإنها تمنع دخول الهواء والريح ويكون لها بعد الخلع رائحة
~~مستكرهة في مشام الناس.
# PageV01P018
# السؤال:-
# ما الأفضل الغسل أو المسح؟
# الجواب:-
# الأفضل المسح عملا بالسنة، ولحديث: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم".
~~فمتى لبس الخفين أو الجوربين الصفيقين، وكان محتاجا للبسهما، وأحدث بعد
~~اللبس فتوضأ، فإنه يجوز له خلعها وغسل القدمين، ولكن يفضل تركهما والمسح
~~عليهما أخذا برخصة الله تعالى، ومخالفة لمن أنكر المسح؛ كالرافضة والخوارج،
~~ورفقا بنفسه، ودفعا للحرج والشدة.
# PageV01P019
# السؤال:-
# ما الحكم فيمن لبس الخف ليمسح عليه؟
# الجواب:-
# يكره ذلك، فإن الأصل هو غسل القدمين، ms0010 فمن لبس خفيه لقصد سقوط الغسل، لا
~~لحاجته إليهما، فقد أخطأ.
# ولهذا قال ابن القيم في "زاد المعاد": فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في
~~المسح على الخفين، إلى أن قال: ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه، بل
~~إن كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين
~~ولم يلبس الخف ليمسح عليه. وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل من المسح
~~والغسل قاله شيخنا أ. ه.
# وقال البعلي في "الاختيارات": وهل المسح أفضل، أم غسل الرجلين، أم هما
~~سواء؟ ثلاث روايات عن أحمد، والأفضل في حق كل أحد بحسب قدميه، فللابس الخف
~~أن يمسح عليه، ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ولمن قدماه مكشوفتان الغسل، ولا يتحرى لبسه ليمسح عليه. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يغسل قدميه إذا كانتا مكشوفتين، ويمسح إذا كان لابس الخفين
~~أ. ه.
# ونقل ذلك الشيخ ابن قاسم في "حاشية الروض المربع" عند قول الشارح: ولا
~~يسن أن يلبس خفا ونحوه ليمسح عليه كالسفر ليترخص إلخ. يعني أنه يكره للمسلم
~~السفر لأجل أن يتمتع برخصة من الفطر والقصر والجمع ونحوها، إذا لم يكن له
~~غرض في السفر سوى التمتع بالرخص، فكذا من لا حاجة به إلى لبس الخف أو
~~الجورب، وإنما قصد بلبسه سقوط غسل القدمين، مع أن فرضهما الغسل، وإنما
~~المسح على الخفين رخصة عند الحاجة، والله أعلم.
# PageV01P020
# السؤال:-
# كم مدة المسح للمقيم والمسافر؟
# الجواب:-
# ورد التوقيت في السنة النبوية المشهورة؛ فروى مسلم وأحمد وأهل السنن عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن شريح بن هانئ سأله عن المسح على الخفين،
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن،
~~وللمقيم يوم وليلة".
# وعن أبي بكر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح
~~عليهما. ورواه الشافعي وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والدارقطني
~~وغيرهم ms0011 وصححه الخطابي كما في "المنتقى".
# وعن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسح على
~~الخفين، فقال: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة". رواه
~~أحمد وأهل السنن، وصححه الترمذي.
# وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة.
~~رواه الترمذي والنسائي وأحمد وغيرهم.
# وغير ذلك من الأدلة. وقد صرح بذلك الفقهاء؛ قال ابن القيم في "زاد
~~المعاد": ووقت للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاث أيام ولياليهن في عدة
~~أحاديث حسان وصحاح. وذكر ذلك الخرقي في "المختصر"، وابن قدامة في كتبه وابن
~~أخيه في "الشرح الكبير"، والمرداوي في "الإنصاف والبرهان في "المبدع"
~~وغيرهم.
# فأما حديث أبي بن عمارة أنه قال: يا رسول الله، أمسح على الخفين؟ قال:
~~نعم. قال: "يوما"؟ قال: يوما، قال: ويومين؟ قال: "ويومين". قال: وثلاثة
~~أيام؟ قال: "نعم، وما شئت". رواه أبو داود، وقال: قد اختلف في إسناده، وليس
~~هو بالقوي، فهو حديث ضعيف.
# PageV01P021
# وقد حكى الموفق في "المغني" وتبعه صاحب "الشرح الكبير" عن الليث أنه يمسح
~~ما بدا له. قال: وهو قول أكثر أصحاب مالك، وكذلك قول مالك في المسافر، وعنه
~~في المقيم روايتان، وذلك لما روى أبي بن عمارة ... ولأنه مسح في طهارة، فلم
~~يوقت كمسح الرأس والجبيرة. ثم ذكر أدلة القول بالتوقيت، ثم قال: وحديثهم
~~ليس بالقوي، وقد اختلف في إسناده، قاله أبو داود. ويحتمل أنه قال: وما شئت
~~من اليوم واليومين والثلاثة، ويحتمل أنه يمسح ما شاء إذا نزعها عند انتهاء
~~مدته، ثم لبسها. وقياسهم منقوض بالتيمم، ومسح الجبيرة عندنا مؤقت بإمكان
~~نزعها أ. ه.
# وقد أباح شيخ الإسلام عدم التوقيت عند الضرورة؛ كأصحاب البريد إذا خاف
~~الانقطاع، ومن عدو أو سبع، ويكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما. ويلحق
~~بالمقيم من سافر سفر معصية على المشهور عند الفقهاء، ومنع بعضهم مسحه
~~مطلقا، ورجح آخرون أن له المسح كالمسافر، ms0012 والله أعلم.
# PageV01P022
# السؤال:-
# ما صفة المسح على الخفين؟
# الجواب:-
# المسح في الأصل هو إمرار اليد على الممسوح، وقد أطلق مسح الخفين في أغلب
~~الأحاديث، فذهب بعض العلماء أو أكثرهم إلى جواز المسح على أي صفة، سواء عمم
~~الخف فمسح أعلاه وأسفله، أو اقتصر على أعلاه، لكن الجمهور على أن المشروع
~~مسح أعلاه من رؤوس الأصابع إلى الساق دون أسفله وعقبه، وذلك لحديث علي رضي
~~الله عنه، قال: لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه؛
~~لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. رواه أبو داود
~~والدارقطني. قال الحافظ في "التلخيص": إسناده صحيح.
# وروى أحمد وغيره عن المغيرة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على الخفين على ظاهرهما، وحسنه الترمذي.
# وذكر الموفق في "المغني" أن الخلال روى بإسناده عن المغيرة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين، فوضع بيده اليمنى على خفه الأيمن
~~ووضع يده اليسرى على خفه الأيسر، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة، حتى كأني أنظر
~~إلى أثر أصابعه على الخفين.
# وروى ابن ماجة برقم (551) عن جابر، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل يغسل خفيه، فقال: "إنما أمرت بالمسح".. وقال بيده هكذا من أطراف
~~الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع، وفي سنده بقية وهو متكلم فيه. وفي
~~"الشرح الكبير" عن ابن عقيل، قال: سنة المسح هكذا، أن يمسح خفيه بيديه:
~~باليمنى اليمنى، وباليسرى اليسرى.
# PageV01P023
# وقال أحمد: كيفما فعلت، فهو جائز باليد الواحدة أو باليدين، وإن مسح
~~بأصبع أو بأصبعين أجزأه إذا كرر المسح بها حتى يصير مثل المسح بأصابعه، ولا
~~يسن مسح أسفله ولا عقبه. ثم ذكر أن بعض الصحابة والأئمة كمالك والشافعي،
~~قالوا: يمسح ظاهر الخفين وباطنهما، واستدلوا برواية عن المغيرة، قال: وضأت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمسح أعلى الخف وأسفله. رواه أهل السنن لكنه
~~معلول، ضعفه أحمد والبخاري.
# وعلى هذا لا بد أن يمسح أكثر مقدم الخف الظاهر باليدين، ولا يجزئ ms0013 القليل
~~منه، ولا يحتاج إلى تكرار المسح كالرأس، ويجوز مسح كل خف بيديه جميعا، كأن
~~يبل يديه، فيمسح اليمنى، ثم يبلهما مرة ثانية فيمسح اليسرى، ليكون أبلغ في
~~مسح ظاهر الخف وجانبيه، والله أعلم.
# PageV01P024
# السؤال:-
# هل الأفضل مسح الخفين جميعا بيديه، أو يبدأ بالرجل اليمنى ثم اليسرى؟
# الجواب:-
# أكثر الأحاديث ذكر فيها المسح مطلقا بدون بيان، فيظهر منها جواز مسحهما
~~معا بيديه: اليمنى باليد اليمنى، واليسرى باليد اليسرى، فيبلهما ويمر كل يد
~~على خف مفرقة الأصابع، كما تقدم في حديث المغيرة الذي ذكره الموفق عن
~~الخلال، ورواه البيهقي في "سننه"، وحيث إن الوارد هو المسح على الخفين أو
~~الجوربين، فإن الأصل أجزاء مطلق المسح على أية صفة، فإن الله تعالى أمر
~~بغسل اليدين والرجلين، ومع ذلك يشرع تقديم اليمنى على اليسرى، فإن مسح
~~كذلك، فلا بأس، والله أعلم.
# PageV01P025
# السؤال:-
# هل يسن تكرار المسح على الخفين ثلاثا، قياسا على غسلهما؟
# الجواب:-
# قال الموفق في "المغني" وابن أخيه في "الشرح": ولا يستحب تكرار مسحه؛ لأن
~~في حديث المغيرة: "مسحة واحدة". روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس. وقال عطاء:
~~يمسح ثلاثا أ. ه. وقال في "المطالب": وكره غسل الخف لعدوله عن المأمور،
~~ولأنه مظنة إفساده، وكره أيضا تكرار مسح الخف؛ لأنه في معنى غسله. أ. ه.
# وحيث إن مسح الخف تعبد، فلا حاجة إلى تكراره، فليس القصد تطهيره ولا
~~تحسينه ونظافته، حيث إنه لا يشرع تكراره ولا مسح أسفله الذي يلاقي التراب
~~والغبار والأوساخ والرطوبات كثيرا، فدل على أن شرعية المسح من باب الامتثال
~~والاتباع.
# PageV01P026
# السؤال:-
# متى تبدأ مدة المسح؟
# الجواب:-
# أكثر العلماء على أنها تبدأ من أول حدث بعد اللبس، ولا يحتسب بالمسح قبل
~~اللبس؛ فمثلا: لو لبسهما متطهرا وقت الظهر، ولم يحدث إلا بعد صلاة العشاء
~~في نصف الليل، ابتدأ المدة من الحدث الذي هو نصف الليل من القابلة، ولا
~~يحتسب بنصف النهار قبل الحدث، وهو قول الشافعي. قال النووي في "شرح مسلم":
~~ومذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة من حيث الحدث بعد لبس الخف لا ms0014 من
~~حين المسح أ. ه. وقال صاحب "الشرح الكبير على المقنع": ظاهر المذهب ابتداء
~~المدة من الحدث بعد اللبس، وهذا قول الثوري والشافعي وأصحاب الرأي ثم ذكر
~~الرواية الثانية، ثم قال: ووجه الرواية الأولى ما نقله القاسم بن زكريا
~~المطرز في حديث صفوان: "من الحدث إلى الحدث"، ولأنها عبادة مؤقتة، فاعتبر
~~أول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة أ. ه، وهكذا علل الزركشي في "شرح
~~الخرقي"، واستدل أيضا بقول صفوان: أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثا من غائط
~~وبول ونوم. قال: ومقتضاه أنها تنزع لثلاث يمضين من ذلك، وفيه بحث أ. ه.
# وهذا أشهر الروايتين واختيار الأصحاب وهناك رواية ثانية أن ابتداء المدة
~~من المسح بعد الحدث لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: "يمسح المسافر ثلاثا".
~~ولو كان أوله الحدث، لم يتصور ذلك، إذ الحدث لا بد أن يسبقه المسح، وهو
~~محمول على وقت جواز المسح، ويجوز أن يكون أراد بالخبر استباحة المسح دون
~~فعله، فعلى هذا يمكن المقيم أن يصلي بالمسح ست صلوات، بأن يؤخر الظهر،
~~فيصليها بعد الحدث، ثم في الثاني يصليها في أول وقتها قبل تمام المدة،
~~والله أعلم.
# PageV01P027
# السؤال:-
# إذا مسح على الخفين لتجديد الوضوء فهل تبتدئ مدة المسح؟
# الجواب:-
# أكثر العلماء على أنها تبدأ من أول حدث كما سبق، وقيل: من أول مسح بعد
~~الحدث. ولم أجد في المراجع لدي قولا أنها تبدأ من المسح قبل الحدث، لكن قد
~~يدخل في الرواية الثانية التي استدل لها بقوله صلى الله عليه وسلم: "يمسح
~~المقيم يوما وليلة" أن يقال: المسح يعم المسح قبل الحدث وبعده. وقد ذكر
~~الموفق في "المغني" عن الشعبي وإسحاق وأبي ثور أن المسح للمقيم خمس صلوات،
~~وهو يعم ما قبل الحدث، ولا دليل على ذلك، والله أعلم.
# PageV01P028
# السؤال:-
# هل تقدر مدة المسح على الخفين بالزمان أو بعدد المسحات؟
# الجواب:-
# تقدر بالزمان الذي هو أربع وعشرون ساعة، للمقيم تمام يوم وليلة بعد أول
~~حدث، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر، أي ثنتان وسبعون ساعة بعد أول مسح على
~~القول الثاني، ms0015 وهو من المفردات في المذهب، قاله صاحب "الإنصاف"، قال ابن
~~قدامة في "الشرح الكبير": أما تقديره بخمس صلوات، فلا يصح؛ لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدره بالوقت دون الفعل. وقال صاحب "الإنصاف": يتصور أن يصلي
~~المقيم بالمسح سبع صلوات، مثل أن يؤخر صلاة الظهر إلى وقت العصر لعذر يبيح
~~الجمع من مرض ونحوه، ويمسح من وقت العصر، ثم يمسح إلى مثلها من الغد، ويصلي
~~العصر قبل فراغ المدة، فتتم له سبع صلوات، ويتصور أن يصلي المسافر بالمسح
~~سبع عشرة صلاة، كما قلنا في المقيم. أ. ه.
# PageV01P029
# السؤال:-
# هل تزيد مدة المسح مع المشقة؟
# الجواب:-
# نعم، وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام في "الفتاوى 21/215" لما ذهب على البريد من
~~الشام إلى مصر، وانقضت مدة المسح، فلم يمكن النزع والوضوء إلا بالانقطاع عن
~~الرفقة، أو حبسهم على وجه يتضررون بالوقوف، فغلب على ظنه عدم التوقيت عند
~~الحاجة كما في الجبيرة، واستدل بحديث عقبة بن عامر لما فتحت دمشق وذهب على
~~البريد يبشر عمر بذلك، فقال له عمر: منذ كم لم تنزع خفيك؟ قال: منذ يوم
~~الجمعة. قال: أصبت السنة. وقد روى أبو داود عن أبي ابن عمارة أنه قال: يا
~~رسول الله، أمسح على الخفين؟ قال: "نعم". قال يوما؟ قال: "نعم". قال:
~~ويومين؟ قال: "نعم". قال: وثلاثة أيام؟ قال: "نعم وما شئت". قال أبو داود:
~~وليس بالقوي، وقال أحمد: رجاله لا يعرفون.
# وحمل على صاحب البريد الذي يشق عليه النزول والخلع واللبس. قال شيخ
~~الإسلام: فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة. وضرره يكون بأشياء؛ إما أن يكون في
~~ثلج وبرد عظيم، إذا نزعه ينال رجليه ضرر، أو يكون الماء باردا لا يمكن معه
~~غسلهما، فإن نزعهما تيمم، فمسحهما خير من التيمم، أو يكون خائفا إذا نزعهما
~~وتوضأ من عدو أو سبع أو انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكن السير وحده ...
~~ويلحق بذلك إذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة
~~الغسل، فإن نزعهما تيمم، فالمسح عليهما خير من التيمم. أ. ms0016 ه.
# PageV01P030
# السؤال:-
# من أبيح له التيمم، هل له التقيد بمدة المسح؟
# الجواب:-
# التيمم يباح لعادم الماء، وللمريض الذي يضره استعمال الماء، أو لا يقدر
~~على الوضوء ونحوه، فأما عادم الماء، فلا حاجة له إلى نزع الخف الذي لبسه
~~اتقاء البرد ونحوه، فإن نزعه إنما يكون لغسله بالماء وهو لا يجد الماء، فله
~~تركه ولو بقي شهرا أو أكثر حتى يجد الماء، فهناك يلزمه الوضوء وغسل قدميه،
~~ثم لبس الخفين بعد الطهارة بالماء، فإن التيمم بالتراب إنما يمسح فيه الوجه
~~واليدان دون الرجلين.
# PageV01P031
# السؤال:-
# ما الحالات التي يجب فيها نزع الخفين قبل انتهاء مدة المسح؟
# الجواب:-
# أولا: إذا أجنب في سفر أو حضر بجماع أو احتلام، فقد اتفق العلماء على أن
~~الجنب يخلع خفيه للاغتسال، وذلك لأن الجنابة تحل البدن كله، ولا ترتفع إلا
~~بالغسل الكامل الذي يعم جميع البدن، ولا مشقة في نزع الخفين وغسل القدمين.
~~وفي حديث صفوان بن عسال: "ولا نخلعهما إلا من جنابة". (رواه أحمد وأهل
~~السنن، وصححه الترمذي وغيره) .
# وثانيا: إذا لبس خفا فوق خف قبل الحدث، ثم نزع أحدهما بعد الحدث، لزمه
~~خلع الثاني وإعادة الوضوء الكامل، فإن خلعه بعد المسح عليه، يبطل الطهارة.
# وثالثا: إذا ظهر بعض محل الفرض، كما لو انحسر الخف أو الجورب، وبدا بعض
~~القدم، فعليه خلعهما وإعادة الطهارة.
# PageV01P032
# السؤال:-
# إذا شك في ابتداء المسح أو انتهائه فما الحكم؟
# الجواب:-
# إذا شك: هل ابتدأ المسح مسافرا أو مقيما، عمل بمسح مقيم احتياطا للعبادة.
~~وكذا لو شك متى كان ابتداء المدة، قال في "المطالب": وإن توضأ شاك في بقاء
~~مدة المسح، فلا يمسح مقيما كان أو مسافرا ما دام الشك لعدم تحقق شرطه، فإن
~~مسح مع الشك فبان بقاء المدة، صح وضوءه لتحقق الشرط، ولا يصلي به قبل تبين
~~بقاء المدة، فإن فعل أعاد، وإن لم يتبين بقاؤها لم يصح وضوءه أ. ه.
# وصورة ذلك: أن يشك هل ابتداء مدة المسح في أول النهار أو في آخره، فعليه
~~العمل بأنه في أوله، فلا يمسح لصلاة الضحى أو لصلاة ms0017 الظهر، بل يخلع ويجدد
~~الطهارة، فإن مسح وهو شاك، أعاد الصلاة.
# PageV01P033
# السؤال:-
# إذا مسح مسح مقيم ثم سافر، فما الحكم؟
# الجواب:-
# ذكر العلماء أنه يكتفي بيوم وليلة، فيخلع بعد تمام مدة المقيم. وصورة
~~ذلك: إذا أحدث أول مرة في الضحى، ثم مسح لصلاة الظهر، ثم سافر بعد الصلاة
~~وقبل العصر، ومسح للعصر في السفر، فإنه يتم مسح مقيم، فتنتهي مدة المسح في
~~الضحى من اليوم الثاني. وهذا القول اختيار القاضي وجمهور أصحابه والموفق
~~أبي محمد. وعلل الزركشي بأن المسح عبادة وجد أحد طرفيها في الحضر والآخر في
~~السفر، فغلب جانب الحضر كالصلاة. وقال بعضهم: إن صلى بطهارة المسح في
~~الحضر، غلب جانبه، وإن مسح ولم يصل إلا في السفر، أتم مسح مسافر على إحدى
~~الروايتين. وقد روي عن أحمد رحمه الله أنه يتم مسح مسافر، ولو صلى في الحضر
~~بالمسح، لدخوله في حديث "يمسح المسافر"، ولكن الجمهور على أنه يمسح مسح
~~مقيم.
# PageV01P034
# السؤال:-
# إذا مسح مسافر ثم أقام، فما الحكم؟
# الجواب:-
# عليه أن يتم مسح مقيم؛ أي يخلع بعد تمام يوم وليلة بعد الحدث، كما لو لبس
~~الخفين في السفر ضحى، ثم مسح للظهر، ثم وصل البلد وقت العصر، فإن المدة
~~تنتهي بوقت الحدث بالأمس أو بوقت الظهر. هكذا نص الفقهاء كما في "المغني"
~~و"الشرح الكبير" و"الفروع" و"المبدع" و"الإنصاف" و"الكشاف" و"المطالب"
~~وغيرها، تغليبا لجانب الحضر. وهكذا لو مسح في السفر يوما وليلة أو أكثر، ثم
~~أقام، فإنه يخلع حين وصوله إلى البلد لتمام مدة المسح في الحضر.
# PageV01P035
# السؤال:-
# ما الحكم فيمن شك: هل مسح مسح مقيم أو مسافر؟
# الجواب:-
# سبق في السؤال 22 حكم من شك في ابتداء المسح أو انتهائه، وأنه يعمل
~~بالأحوط. وهكذا من شك: هل ابتدأ المسح في السفر أو الحضر، يعمل بمسح الحضر،
~~فإذا سافر وشك: هل مسح قبل السفر أو لم يمسح إلا بعد أن سافر، فالاحتياط أن
~~يقدر أنه مسح قبل سفره، فيخلع بعد يوم وليلة من أول حدث بعد لبس، كما هو
~~الراجح. وكذا لو أقام بعد السفر وشك: ms0018 هل أكمل يوما وليلة بعد الحدث، عمل
~~بالأحوط، وقدر أنه قد أكمل المدة، وذلك للخروج من عهدة العبادة وتبرأ ذمته،
~~ويعبد الله على يقين من الطهارة، ويسلم من الوسوسة في صحة العبادة أو
~~بطلانها.
# وفيه رواية أخرى: أنه يتم مسح مسافر، لكن العمل على الأولى، كما ذكر ذلك
~~في "الإنصاف" و"الشرح الكبير".
# PageV01P036
# السؤال:-
# إذا انتهت مدة المسح وهو طاهر، فما الحكم؟
# الجواب:-
# عليه أن يخلع الخفين ونحوهما، ويعيد الطهارة، ويغسل قدميه مع وضوئه، كما
~~صرح بذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى؛ قال الموفق في "المقنع": ومتى ظهر قدم
~~الماسح أو رأسه، أو انقضت مدة المسح، استأنف الطهارة. قال في "الشرح": لأن
~~المسح بدل عن الغسل، فمتى ظهر القدم، وجب غسله لزوال حكم البدل، كالمتيمم
~~يجد الماء (وعنه يجزئه مسح رأسه وغسل قدميه) . وجملة ذلك أنه متى ظهر قدم
~~الماسح بعد الحدث والمسح.. فالمشهور عن أحمد رحمه الله أنه يعيد الوضوء وعن
~~أحمد أنه يجزئه غسل قدميه؛ لأن مسح الخفين ناب عن غسل الرجلين خاصة،
~~فظهورهما يبطل ما ناب عنه.. وهذا الاختلاف مبني على وجوب الموالاة، فمن لم
~~يوجبها في الوضوء جوز غسل القدمين؛ لأن سائر أعضائه سواهما مغسولة. ومن
~~أوجب الموالاة، أبطل الوضوء لفوات الموالاة.
# ووجه الرواية الأولى أن الوضوء بطل في بعض الأعضاء، فبطل في جميعها.. إلى
~~أن قال: وإذا انقضت مدة المسح، بطلت طهارته أيضا، ولزمه خلع الخفين أو
~~العمامة وإعادة الوضوء..
# PageV01P037
# وعلى الرواية الثانية يجزئه مسح رأسه وغسل قدميه. والمختار الرواية
~~الأولى؛ لأن غسل الرجلين شرط للصلاة، وإنما قام المسح مقامه في المدة، فإذا
~~انتقضت المدة لم يجز أن يقوم مقامه إلا بدليل، ولأنها طهارة لا يجوز
~~ابتداؤها، فمنع من استدامتها. وروي عن الحسن، قال: لا يبطل الوضوء، ويصلي
~~حتى يحدث. وكذا لو خلع الخفين بعد المسح عليهما، فلا يتوضأ ولا يغسل قدميه،
~~واختاره ابن المنذر؛ لأنه أزال الممسوح عليه بعد كمال الطهارة، أشبه ما لو
~~حلق رأسه بعد مسحه، ونحوه قول داود، فإنه قال: ينزع خفيه ويصلي حتى يحدث؛ ms0019
~~لأن الطهارة لا تبطل إلا بالحدث، والخلع ليس بحدث. وقال في "الاختيارات":
~~ولا ينتقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة، ولا
~~يجب عليه مسح رأسه، ولا غسل قدميه، وهو مذهب الحسن البصري؛ كإزالة الشعر
~~الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور أ. ه.
# وقد تبين مما تقدم أن في المسألة ثلاثة أقوال:
# الأول: بطلان الوضوء بخلع الخفين والعمامة بعد المسح عليهما مطلقا، وكذا
~~بطلانه بانقضاء المدة.
# الثاني: أنه لا يبطل، لكن عليه أن يغسل قدميه، أو يمسح رأسه.
# الثالث: أن الوضوء لا يبطل في الحالين بل يستمر على طهارته حتى ينتقض
~~الوضوء.
# والقول الأول هو المشهور عن أحمد، وقدمه أكثر الفقهاء في مؤلفاتهم، كما
~~في "الإنصاف" وعللوا بما تقدم عن "الشرح الكبير" بأن المسح مؤقت، فبانقضاء
~~مدته يبطل أثره، فكأنه لم يغسل قدميه حيث انتهت مدة المسح المحدد ومتى بطل
~~المسح، بطل الوضوء كله، لاشتراط المولاة فيه، وهي منتفية لمن اقتصر على غسل
~~قدميه بعد الوضوء بمدة طويلة يبست فيه أعضاؤه عادة. فعلى هذا لا بد من
~~تجديد الوضوء بما فيه غسل القدمين.
# PageV01P038
# فأما الرواية الثانية، وهي الاكتفاء بغسل القدمين، فهي لا تجوز إلا عند
~~من لم يشترط الموالاة في الوضوء، والمشهور عند الإمام أحمد والفقهاء أن
~~الموالاة ركن من أركان الوضوء، كما ذكر ذلك في موضعه.
# وأما قول الحسن وداود وما اختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
~~من أن الطهارة باقية، حيث لم يحدث ما ينقضها، وحيث إن الحدث قد ارتفع، فلا
~~يعود إلا بناقض من النواقض، وقالوا: إن انقضاء المدة أو خلع الخف لم يذكر
~~مع نواقض الوضوء، وقاسوا ذلك على حلق الشعر بعد مسحه فأرى أن هذا فيه تساهل
~~كثير، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حدد صلاحية هذا المسح بيوم وليلة،
~~فهو دليل على انتهاء الصلاحية بعد انقضاء المدة، أو بعد الخلع وبقاء
~~القدمين مكشوفين، فإن الرخصة إنما ثبتت لحاجته إلى اللبس للتدفئة، فبخلعها
~~يتضح عدم الحاجة إليهما، فتنتفي ms0020 الرخصة.
# وأما حلق الشعر بعد مسحه، فلا يشبه خلع الخف، فإن الشعر من جملة البدن
~~ملتصق بالرأس، ولا يتمكن من مسح ما تحته مع بقائه، ولا يتمكن من إعادته بعد
~~حلقه، بخلاف الخف؛ فإنه يخلع ثم يلبس، وهو شبيه بالعمامة أو الجبيرة ونحوها
~~مما يلبس ويخلع. وبهذا يتضح ترجح القول الأول، وهو بطلان الطهارة بانتهاء
~~المدة أو بالخلع، ومن اختار غير ذلك فله الاجتهاد، والله أعلم. وانظر تعليق
~~سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز على حلق الرأس بعد مسحه في فتح الباري (ج1،
~~ص310) .
# PageV01P039
# السؤال:-
# إذا صلى الإنسان، ثم تبين له أنه مسح وصلى بعد انتهاء مدة المسح، فما
~~الحكم؟
# الجواب:-
# يلزمه والحال هذه إعادة الطهارة مع غسل القدمين وإعادة الصلاة؛ فإنه يعد
~~قد صلى بغير طهارة؛ لأن مسحه بعد انتهاء المدة زيادة على ما حدد له شرعا،
~~فلا يجزئ عنه المسح، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حدد يوما وليلة
~~للمقيم؛ لأن العادة أنه لا يتضرر بالخلع بعد هذه المدة، ولأن الأصل هو
~~الغسل، فإذا وجد عذر البرد والثلج ونحوه رخص له في لبس هذه الحوائل، فيمسح
~~عليها المدة التي تكفيه، فمتى زاد عليها، فقد تعدى ما حدد له، فلا بد أن
~~يعيد الصلاة.
# PageV01P040
# السؤال:-
# إذا خلع الخفين وهو على طهارة، فهل ينتقض وضوؤه؟
# الجواب:-
# قد ذكرنا آنفا الخلاف في هذه المسألة في مسألة انتهاء المدة، فإن القول
~~فيهما واحد، حيث قيل: إن الطهارة تبطل بالخلع، حيث يكون كالذي توضأ ولم
~~يغسل قدميه وقد يبست أعضاؤه، فعليه الإعادة كاملة لاشتراط الموالاة، ولم
~~تحصل.
# والقول الثاني: أنه يقتصر على غسل قدميه، وهو قول من لم يشترط الموالاة.
# والثالث: عدم البطلان، لارتفاع الحدث، وعدم ما يبطله، كما لو حلق رأسه
~~بعد مسحه.
# وترجح لنا القول ببطلان الطهارة لما ذكرنا من الأسباب، وتعين إعادة
~~الوضوء، لكن إن خلعهما بعد المسح عليهما وقبل جفاف أعضاء الوضوء، كفاه غسل
~~القدمين، لوجود الموالاة، والله أعلم.
# PageV01P041
# السؤال:-
# هل يجوز لبس أكثر من خف؟ وعلى أيهما يمسح؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك في الخفاف ms0021 وفي الجوارب، فقد لا تحصل التدفئة والوقاية بالواحد،
~~فيلبس اثنين أو أكثر، فإن لبسهما معا بعد الطهارة الأولى، أو لبس الثاني
~~قبل انتقاض الوضوء الأول، فالحكم للخف الفوقاني، فيكون المسح عليه. قال
~~الموفق في "الكافي": وإن لبس خفا على طهارة، ثم لبس فوقه آخر قبل أن يحدث،
~~جاز المسح على الفوقاني، سواء كان التحتاني صحيحا أو مخرقا؛ لأنه خف صحيح
~~يمكن متابعة المشي فيه، لبسه على طهارة كاملة أشبه المنفرد. وإن لبس الثاني
~~بعد الحدث، لم يجز المسح عليه؛ لأنه لبس على غير طهارة. وإن مسح الأول ثم
~~لبس الثاني، لم يجز المسح عليه؛ لان المسح لم يزل الحدث عن الرجل، فلم تكمل
~~الطهارة أ. ه.
# وبه يعلم أن من لبس الخف الثاني أو الجورب الثاني قبل الحدث من الطهارة
~~الأولى، فالمسح يكون على الأعلى منهما، ولو كان الأسفل مخرقا. أما إن أحدث
~~قبل لبس الثاني، ولبس من غير تجديد وضوء وغسل للقدمين، فالمسح على الأول،
~~أي: إذا تطهر، خلع الثاني ومسح على الأول، والأولى أن يعيد الوضوء،
~~ويلبسهما جميعا.
# PageV01P042
# السؤال:-
# إذا نزع الخف الأعلى قبل تمام مدة المسح وأبقى الأول فهل يجوز المسح
~~عليه؟
# الجواب:-
# تبطل الطهارة إذا خلع الأعلى بعد الحدث والمسح عليه. قال الموفق في
~~"الكافي": وإن مسح على الخف الفوقاني، ثم نزعه، بطل مسحه، ولزمه نزع
~~التحتاني؛ لأنه زال الممسوح عليه، فأشبه المنفرد أ. ه. وقال في "الشرح
~~الكبير": إذا ثبت ذلك، فمتى نزع الفوقاني قبل مسحه، لم يؤثر فيه، وإن نزعه
~~بعد مسحه، بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين، لزوال محل المسح،
~~ونزع أحد الخفين كنزعهما؛ لأن الرخصة تعلقت بهما، فصار كانكشاف القدم..إلخ.
# وعلى هذا، فمتى نزع الأعلى قبل المسح عليه، فالأسفل يبقى كما هو، ويستمر
~~في المسح عليه إلى تمام المدة، بخلاف ما إذا مسح على الأعلى، ثم خلعه، فإنه
~~يلزمه خلعهما معا، وتجديد الوضوء.
# PageV01P043
# السؤال:-
# هل يجوز لمن كان على طهارة أن يخلع خفه ثم يلبسه قبل المسح، أو يبدله
~~بآخر، سواء مسح على الأول ms0022 أو لم يمسح؟
# الجواب:-
# إذا غسل قدميه، ثم لبس الخفين، فله خلعهما قبل الحدث، ثم إعادة اللبس، أو
~~إبدالهما بآخر، ما لم ينتقض وضوؤه الأول. أما إن خلعهما بعد الحدث، فإن
~~الخلع يبطل الطهارة، كما سبق فيمن خلع بعد المسح وقبل انتهاء المدة فإن كان
~~حال الخلع طاهرا، بطلت الطهارة على المختار وقيل: يغسل قدميه. والمختار
~~البطلان. وسواء أعاد لبس الأول الذي خلعه بعد المسح عليه أو لبس غيره، فإن
~~عليه إعادة الوضوء وغسل الرجلين، وابتداء مدة المسح.
# PageV01P044
# السؤال:-
# هل يجوز لمن كان على طهارة أن يخلع خفه ثم يلبسه قبل المسح، أو يبدله
~~بآخر، سواء مسح على الأول أو لم يمسح؟
# الجواب:-
# إذا غسل قدميه، ثم لبس الخفين، فله خلعهما قبل الحدث، ثم إعادة اللبس، أو
~~إبدالهما بآخر، ما لم ينتقض وضوؤه الأول. أما إن خلعهما بعد الحدث، فإن
~~الخلع يبطل الطهارة، كما سبق فيمن خلع بعد المسح وقبل انتهاء المدة فإن كان
~~حال الخلع طاهرا، بطلت الطهارة على المختار وقيل: يغسل قدميه. والمختار
~~البطلان. وسواء أعاد لبس الأول الذي خلعه بعد المسح عليه أو لبس غيره، فإن
~~عليه إعادة الوضوء وغسل الرجلين، وابتداء مدة المسح.
# PageV01P045
# السؤال:-
# هل يجوز أن يلبس الخف الأيمن بعد غسل رجله اليمنى، ثم يلبس الخف الأيسر
~~بعد غسل الرجل اليسرى، أو لا بد من إتمام الوضوء ثم لبسهما؟
# الجواب:-
# المشهور عن أحمد أنه لا يلبس الأيمن حتى تتم الطهارة بغسل الرجل اليسرى،
~~واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني أدخلتهما طاهرتين". وقد ذكر شيخ
~~الإسلام في "مجموع الفتاوى" فيه روايتين عن أحمد، إحداهما: يجوز المسح، وهو
~~مذهب أبي حنيفة، والثانية: لا يجوز، وهو مذهب مالك والشافعي؛ لأن الواجب
~~ابتداء اللبس على الطهارة.. قالوا: فعليه أن يخلع الخف الأولى، ثم يدخلها
~~بعد غسله للرجل الأخرى، واحتجوا بقوله: "إني أدخلت القدمين الخفين وهما
~~طاهرتان". وهذا أدخلهما وليستا طاهرتين، والقول الأول هو الصواب بلا شك..
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إني أدخلتهما وهما طاهرتان" حق؛ فإنه بين
~~أن هذا علة ms0023 لجواز المسح، فكل من أدخلهما طاهرتين فله المسح.. وإلا فأي
~~فائدة في نزع الخف ثم لبسه من غير إحداث شيء فيه منفعة؟ وهل هذا إلا عبث
~~محض ينزه الشارع عن الأمر به؟ إلخ. وذكر الروايتين في "المغني" و"الشرح"
~~وقال عن الثانية: وهي جواز المسح؛ لأنه أحدث بعد كمال الطهارة واللبس،
~~فجاز، كما لو نزع الخف الأول ثم لبسه، وكذلك الحكم في من مسح رأسه ولبس
~~العمامة ثم غسل رجليه، قياسا على الخف.. ووجه الرواية الأولى ما ذكرنا من
~~الحديثين، أي: عن المغيرة، وهو يدل على وجود الطهارة فيهما جميعا وقت
~~إدخالهما، ولم يوجد ذلك وقت لبس الأولى، ولأن ما اعتبر له الطهارة اعتبر له
~~جميعها كالصلاة، وفارق ما إذا نزع الخف الأولى ثم لبسه؛ لأنه لبسه بعد كمال
~~الطهارة أ. ه.
# PageV01P046
# وقال الشوكاني في "النيل" على حديث المغيرة: وقد استدل به على أن إكمال
~~الطهارة فيهما شرط، حتى لو غسل إحداهما وأدخلهما الخف، ثم غسل الأخرى
~~وأدخلها الخف، لم يجز المسح. صرح بذلك النووي وغيره.. وأجاز الثوري
~~والكوفيون المسح لصدق أنه أدخلها كلا من رجليه الخف وهي طاهرة.. وصرح ابن
~~دقيق العيد بأنه لا يمتنع أن يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما
~~أدخلت طاهرة.. فقوله: "أخلتهما" يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منها. نعم، من
~~روى "فإني أدخلتهما وهما طاهرتان" قد يتمسك به هذا القائل، فإن قوله:
~~"أدخلتهما" يقتضي كل واحدة منهما التقدير: أدخلت كل واحدة منهما حال
~~طهارتها أ. ه. وبه يترجح ما اختاره شيخ الإسلام وغيره من عدم اشتراط كمال
~~الطهارة قبل اللبس، والله أعلم.
# PageV01P047
# السؤال:-
# هل يجوز أن يمسح على الخفين وقتا أو أكثر، ثم يلبس خفين آخرين وهو على
~~طهارة؟
# الجواب:-
# تقدم في السؤال التاسع والعشرين وما بعده حكم لبس أكثر من خف، سواء قبل
~~الحدث أو بعده، وذكرنا أن من لبس الخف ثم أحدث، فمسح عليه، ثم بدا له أن
~~يلبس فوقه خفا آخر، لزمه خلع الأول وتجديد الوضوء، ثم لبس الاثنين معا على
~~طهارة واحدة؛ ms0024 فإن لبس الثاني من دون خلع الأول ولا تجديد الطهارة، فإن
~~المسح يكون على الأول إذا كان ساترا للمفروض، فعند كل طهارة يلزمه خلع
~~الأعلى، ويمسح على الأول، ثم يلبس الأعلى إن أراد ذلك، وسواء لبس الثاني
~~بعد مسح الأول وكان طاهرا حال لبسه، أو لبسه محدثا، حيث إن الحكم تعلق
~~بالأول، فيكون المسح عليه حتى تنتهي المدة أو يخلعه، والله أعلم.
# PageV01P048
# السؤال:-
# هل يجوز لبس الخف في رجل وخفين في الأخرى؟
# الجواب:-
# لا مانع من ذلك، بشرط أن يكون الخف ساترا للمفروض، وذلك لأن إحدى الرجلين
~~قد يحتاج فيها إلى زيادة تدفئة، أو وقاية، ويعم ذلك الجوارب، وهي الشراب؛
~~فربما يكون البرد شديدا، فيحتاج إلى جوربين أو ثلاثة، وقد يكون أحدهما
~~شفافا، فيلبس فوقه ما يحصل به الستر. وتقدم أن الشراب لا يعفى فيه عن الخرق
~~والشق والفتق، فيلبس فوق المخرق جوربا أو أكثر، ليستر القدم.
# PageV01P049
# السؤال:-
# إذا انفسخ الخف كله أو بعضه بدون قصد، فما الحكم في حالة كون الشخص على
~~طهارة أو على غير طهارة؟
# الجواب:-
# متى انخلع الخف، أو انحسر الجورب عن بعض القدم، فبدا بعض محل الفرض،
~~كالكعب أو ما تحته، بطلت الطهارة إذا كان الوضوء الأول قد انتقض، وسواء كان
~~انخلاعه بعد طهارة ثانية أو كان في حال كونه محدثا، وذلك أن ظهور القدم أو
~~بعضه يبطل به أثر المسح عليه، فيلزمه الخلع وتجديد الوضوء وغسل القدمين،
~~وهذا هو القول المختار، وقد تقدم القول بأنه يكتفى بغسل القدمين عند من لا
~~يشترط الموالاة في الوضوء، والراجح اشتراطها في الطهارة الصغرى، والله
~~أعلم.
# PageV01P050
# السؤال:-
# إذا أدخل يده لحكة أو لإخراج شيء، وبان من قدمه شيء، فهل يستمر المسح،
~~سواء كان على طهارة أو على غير طهارة؟
# الجواب:-
# المختار أنه يبطل وضوؤه إذا كان ذلك بعد انتقاض الوضوء الأول؛ فإن ظهور
~~الكعب أو بعض القدم من الخف كظهور القدم جميعه، وحتى ولو لم يخرج للناظرين،
~~حيث إنه قد بان له بعضه ومسته يده، وهو ينافي ستره بالخفين، كما في السؤال
~~قبله، والله ms0025 أعلم.
# PageV01P051
# السؤال:-
# هل يجوز أن يمسح عن شخص مريض لا يستطيع أن يحني ظهره لمسح خفيه؟
# الجواب:-
# يجوز لغيره معاونته في الوضوء أو في المسح على الخفين متى عجز عن المسح
~~لألم في ظهره أو في يديه، فقد قال البخاري رحمه الله تعالى: باب الرجل يوضئ
~~صاحبه، ثم ذكر حديث أسامة، وفيه: فجعلت أصب عليه ويتوضأ. ثم حديث المغيرة،
~~وأن المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. وذكر الشارح أن الإعانة بمباشرة
~~غسل الأعضاء مكروهة إلا لحاجة، فكذا مسح الخفين.
# PageV01P052
# السؤال:-
# هل يجوز أن يمسح عن شخص مريض لا يستطيع أن يحني ظهره لمسح خفيه؟
# الجواب:-
# يجوز لغيره معاونته في الوضوء أو في المسح على الخفين متى عجز عن المسح
~~لألم في ظهره أو في يديه، فقد قال البخاري رحمه الله تعالى: باب الرجل يوضئ
~~صاحبه، ثم ذكر حديث أسامة، وفيه: فجعلت أصب عليه ويتوضأ. ثم حديث المغيرة،
~~وأن المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. وذكر الشارح أن الإعانة بمباشرة
~~غسل الأعضاء مكروهة إلا لحاجة، فكذا مسح الخفين.
# PageV01P053
# السؤال:-
# هل يجب على الولي أن يراعي ابنه في مدة المسح أو في الكيفية؟
# الجواب:-
# نعم، على ولي السفيه والجاهل والصغير تعليمهم الأحكام والواجبات، كصفة
~~الوضوء، والمسح على الخفين، ومدته، وكيفية المسح، ونوع المسح؛ وذلك لأنه
~~يتولى شأنهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع، وكلكم مسؤول عن
~~رعيته، فالرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته ... " إلخ. فلا بد أن
~~يعلمهم بالفعل كيفية الطهارة من الحدث، ومن الخبث، وكيفية مسح الخفين، وكذا
~~نواقض الوضوء، ومبطلات المسح على الخفين، وما أشبه ذلك، حتى تصح عباداتهم،
~~وحتى ينشؤوا على معرفة ما يجب عليهم.
# PageV01P054
# السؤال:-
# هل يجوز المسح على الخفين والكنادر والجوارب وهي مخرقة؟
# الجواب:-
# أما الخف المخرق، فالمشهور عند الفقهاء عدم الجواز؛ قال الموفق في
~~"المغني"، وتبعه ابن أخيه في "الشرح": إنما يجوز المسح على الخف ونحوه إذا
~~كان ساترا لمحل الفرض، فإن كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم، أو كان واسعا
~~يرى منه الكعب، لم ms0026 يجز المسح، سواء كان الخرق كبيرا أو صغيرا من موضع الخرز
~~أو من غيره، فأما إن كان الشق ينضم، فلا يبدو منه القدم، لم يمنع جواز
~~المسح.
# وقال في "الكافي": فإن ظهر منه شيء، لم يجز المسح؛ لأن
# PageV01P055
# السؤال:-
# ما شروط المسح على الكنادر والبسطار؟
# الجواب:-
# قد عرفت أن الكنادر غالبا لا تستر محل الفرض، بل يبدو من القدم الكعبان
~~وظهر القدم أو بعضه، فهذا النوع لا يمسح عليه وحده ولو كان مشدودا بخيط أو
~~سير فوق الأخمص، كما في بعض أنواع الكنادر، وذلك لأنه لا يستر المفروض غسله
~~من القدم، والستر شرط عند الأئمة. ثم إن المعتاد في هذه الأزمنة أن يلبس
~~تحته شراب يستر القدم كله، فعلى هذا يكون الحكم للشراب، فهو الذي يمسح عليه
~~عادة، لكن لا بد أن يكون صفيقا، سالما من الشق والخرق كما تقدم، ويكون
~~الكنادر كالنعل التي تلبس قديما مع الجورب ليمكن المشي فيه.
# ثم إن الكنادر المعروفة لا تبقى دائما فوق الشراب، بل تخلع عند النوم،
~~وعند دخول المسجد، وعند دخول المجالس غالبا، فعلى هذا لا بد أن يكون المسح
~~على الشراب بشرطه؛ لأنه هو الذي يبقى طوال مدة المسح. فمن مسح على الكنادر
~~ثم خلعها، بطل مسحه، فهو كمن خلع قبل انتهاء مدة المسح وبعد أن انقضى
~~الوضوء، أو خلع الخف الأعلى بعد المسح عليه. وقد سبق أن الصحيح بطلان
~~الوضوء بخلعه، وهو قول الجمهور. فعلى هذا ينبه من يمسح على الكنادر التي
~~فوق الشراب، ثم يخلع الكنادر الممسوح عليها ويبقى الشراب، فإنه بذلك يبطل
~~مسحه.
# PageV01P056
# وأما البسطار، فهو لباس يصنع من الربل، أو من مادة الإطارات، أو من
~~الباغات، ويكون طويل الطرف غالبا، بحيث إنه يصل إلى نصف الساق أو أعلى منه،
~~وكثيرا ما يلبسه الجنود من الشرط المجندين في الدفاع المدني، أو التجنيد
~~للقتال، أو الحرس الوطني، أو رجال الأمن؛ فيكون ميزة لهم وقت العمل الخاص
~~بهم، فمتى كان ساترا للمفروض، لا يبدو من القدم شيء، بحيث ينضم طرفه على
~~الساق، ms0027 ويبقى على القدمين مدة المسح، وهي يوم وليلة لا يخلع، فإنه يجوز
~~المسح عليه لتمام الشروط فيه، فأما إن كان ظاهره أو ساقه واسعا، بحيث يرى
~~منه بعض القدم، أو يمكن إدخال اليد بينه وبين الساق إلى الكعبين، فلا يمسح
~~عليه، إلا أن يكون تحته شراب فيمسح على الشراب مباشرة، وذلك لأن الناس
~~يختلفون، فمن كان دقيق الساقين، وكان البسطار واسع الطرف، لم ينضم على
~~ساقه، بل يبدو بعض القدم كالكعبين، فليس له المسح، إلا إن لبس تحته شرابا
~~صفيقا، فإنه يخلع البسطار ويمسح على الشراب، كما يفعل صاحب الكنادر، وهكذا
~~يفعل مع كل لباس على القدم من أنواع المصنوعات، حيث يشترط للمسح عليه أن
~~يكون طاهرا، وأن يكون مباحا، وأن يستر محل الفرض، فلا يبدو منه شيء، وأن لا
~~يخلعه إلا عند انتهاء المدة، والله أعلم.
# PageV01P057
# السؤال:-
# هل يجوز المسح على الكنادر وليس تحتها خفان؟
# الجواب:-
# قد ذكرنا أن الكنادر المعروفة الآن لا تستر الكعبين، ويبدو من القدم ما
~~فوق الأخمص، فعلى هذا لا يمسح عليه وحده، بل يلبس عادة تحته الشراب الصفيق،
~~السالم من الخروق، أو اثنين من الشراب، ليحصل ستر المفروض، فإن كان الكنادر
~~من النوع الطويل، الذي يستر الكعبين إلى مستدق الساق، ويشد بسحاب أو بخيوط
~~تربطه على الساق، جاز المسح عليه، فهو كالخف الساتر.
# أما البسطار، فهو في العادة طويل يصل إلى نصف الساق أو فوقه، فإن كان
~~ينضم على الرجل، ولا يرى شيء من القدم المطلوب غسله، جاز المسح عليه، ولو
~~لم يكن تحته شراب أو خف آخر، بشرط بقائه على القدم، وعدم خلعه إلا بعد
~~نهاية المدة. أما إن كان واسع الرأس، لا يستر محل الفرض، فلا يمسح عليه
~~وحده، بل يغسل القدمين، أو يلبس تحته جوارب صفيقة يكون المسح عليها، ويكون
~~البسطار، كالنعل يلبس ويخلع.
# PageV01P058
# السؤال:-
# هل يجوز أن يمسح على الخفين وقتا أو أكثر، ثم يلبس الكنادر أو البسطار
~~ويمسح عليها؟
# الجواب:-
# قد عرفت أن الخف هو ما يصنع أو يخرز من جلود الإبل ونحوها، ms0028 ويفصل على
~~القدم ساترا الكعبين وما تحتهما، والعادة أنه لا يحتاج أن يلبس فوقه كنادر
~~ولا بسطار، للاكتفاء به. ومع ذلك، فإن الفقهاء ذكروا حكم من لبس خفا فوق
~~خف، وجعلوا الحكم للفوقاني إن لبس الثاني قبل الحدث، وللأسفل منهما إن كان
~~اللبس بعد الحدث.
# وقد تقدم في السؤال الثالث والثلاثين ما قيل في ذلك. ويقال كذلك في
~~الجوارب: إذا لبس الثاني قبل الحدث مسح على الأعلى، فإن لبس الثاني بعد
~~الحدث، فالمسح على الأول إن كان صفيقا غير مخرق، وكذا حكم من لبس الشراب
~~وحده، ثم أحدث، فلبس بعد الحدث الكنادر المشدودة أو البسطار الساتر، فالمسح
~~على الشراب لتعلق الحكم به، والله أعلم
# PageV01P059
# السؤال:-
# إذا كانت الكنادر إلى الكعبين، فهل يمسح عليها؟
# الجواب:-
# المشهور من الكنادر أنها لا تستر محل الفرض، بل تكون إلى نصف الكعب أو
~~أسفل منه، ويبدو ظاهر القدم مما يلي الأخمص، فهذا النوع لا يمسح عليه وحده،
~~فإن لبس تحته شرابا وكان الكندر كالنعل يخلعه في المجالس وعند النوم،
~~فالمسح على الشراب. فإن شد الكنادر فوق الشراب، وأحكم ربطها، ولم يخلعهما
~~إلا سواء، فالمسح على الأعلى، وهو الكنادر، فإن وجد من الكنادر ما يستر
~~القدم كله إلى مستدق الساق، جاز المسح عليه بشرطه.
# PageV01P060
# السؤال:-
# إذا مسح على الكنادر والبسطار، ثم خلعها، فهل ينتقض وضوؤه؟
# الجواب:-
# سبق نحو ذلك في السؤال الثامن والعشرين وفي السؤال الحادي والثلاثين في
~~حكم الخفين، وذكرنا أن القول المختار بطلان الطهارة لمن خلعهما بعد المسح
~~عليهما من حدث، ولو كان حال الخلع متطهرا، وما في ذلك من الخلاف. فيقال في
~~الكنادر والبسطار مثل ذلك، بشرط أن يكون المسح عليهما بعد الحدث. أما إن
~~توضأ ولبسهما، وبقي على طهارته، ومسح عليهما لتجديد الوضوء، فإن خلعهما لا
~~يبطل الوضوء لبقائه على طهارته الأولى، كما لو لم يلبسهما.
# PageV01P061
# السؤال:-
# إذا لم يشق خلع الكنادر، فهل يجوز المسح عليها؟
# الجواب:-
# اعلم أن المسح على الخفاف وما أشبهها إنما شرع رخصة للحاجة إلى التدفئة
~~ووقاية القدم، فمتى كان محتاجا إلى لبس الخف ms0029 أو الكنادر أو الشراب، فإنه
~~يمسح عليها إلى مدتها، سواء شق خلعها أو لم يشق، لوجود السبب الداعي إلى
~~اللباس. ثم متى استغنى عنها، وزالت الحاجة أو خفت، شرع نزعها وغسل القدمين.
~~ولهذا قال الفقهاء: ولا يلبس ليمسح؛ أي: لا يجوز له اللبس من غير حاجة،
~~وإنما يريد إسقاط الغسل، كما سبق في أول الأسئلة.
# PageV01P062
# السؤال:-
# هل يجوز أن يخلع الكنادر ويلبسها أو يلبس غيرها إذا كان على طهارة، سواء
~~مسح عليها قبل أن يخلعها أو لم يمسح؟
# الجواب:-
# تقدم نحو ذلك في السؤال الحادي والثلاثين في خلع الخف بعد المسح عليه،
~~فيقال مثل ذلك في الكنادر، فمتى خلعها بعد الحدث بطل وضوءه، وسواء كان
~~طاهرا حال الخلع أو محدثا، وسواء مسح عليها قبل الخلع أو لم يمسح، ولا فرق
~~بين إعادة لبس الكنادر التي خلعها أو لبس غيرها، فالمختار أن يجدد الوضوء
~~ويغسل قديمه؛ لأن المسح بطل أثره بخلع الممسوح عليه، ولأنه يكون كمن توضأ
~~وترك قدميه حتى يبست أعضاؤه وفاتت الموالاة، فإنه يعيد الوضوء كاملا كما
~~تقدم.
# PageV01P063
# السؤال:-
# يقول بعض الإخوان: يشق علينا خلع البسطار، فنصلي فيه في بعض المساجد،
~~ولكن بعض جماعة المسجد ينتقدون فعلنا، فما رأيكم؟
# الجواب:-
# عليكم أن تتفقدوا أحذيتكم عند دخول المساجد، فإن كان بها أذى أو قذر
~~مسحتموه بالتراب، وإن كان فيها نجاسة عينية طهرتموها، فبعد ذلك لا بأس
~~بالصلاة فيها، سيما مع مشقة نزعها. وقد ثبت في الصحيح عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه. وروى أبو داود وابن حبان في "صحيحه" عن
~~شداد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خالفوا اليهود،
~~فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم". وروى أبو داود عن أبي سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاء أحدكم إلى المسجد، فلينظر، فإن رأى في
~~نعليه قذرا أو أذى فليمسحه، وليصل فيهما". وقد روى أكثر من عشرين صحابيا
~~ذكر الصلاة في النعال، أشار إليها الشوكاني في "النيل" والترمذي في "سننه"
~~وذكر ms0030 في "الشرح" من خرجها.
# ولا شك في جواز الصلاة بالنعال، لكن بعد التحقق من نظافتها، وعدم تلويثها
~~للمسجد، وحيث إن الفرش الموجودة تتأثر بأدنى الغبار أو القذر اليسير الذي
~~تحمله الأحذية، فينبغي مراعاة عدم تلويثها، وإيذاء المصلين بها، ولكن إذا
~~كان هناك مشقة في خلع البسطار أو الخفين، فلا بأس بالصلاة فيها لأمن الأذى،
~~والحرص على مسحها وتنظيفها قبل دخول المسجد، والاعتذار عن ذلك بالمشقة،
~~والله أعلم.
# PageV01P064
# السؤال:-
# ما حكم مسح بعض الرأس؟
# الجواب:-
# لا صلة لمسح الرأس بمسح الخفين، وله صلة بمسح العمامة؛ وذلك لأن الشافعية
~~ذهبوا إلى جواز الاكتفاء بمسح بعض الرأس، واستدلوا بما رواه المغيرة بن
~~شعبة أنه وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: ومسح بناصيته، وعلى
~~العمامة والخفين. (رواه مسلم) وغيره. قالوا: لأن الناصية هي مقدم الرأس،
~~فحيث اقتصر على مسحها دل على جواز الاقتصار على جزء من الرأس قالوا: ولو
~~بعض شعرة، وجعلوا الباء في قوله: (وامسحوا برؤوسكم) للتبعيض؛ أي: بعض
~~رؤوسكم.
# والجواب عن الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على مسح
~~الناصية، بل كمل بمسحه على العمامة، حيث كان قد شدها على رأسه، ولم ينقل
~~عنه الاقتصار على بعض الرأس وهو مكشوف. وقد ثبت في حديث عبد الله بن زيد بن
~~عاصم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم التعميم بقوله: ثم مسح رأسه
~~بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما
~~حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، إلخ.
# وقد ذهب الحنفية إلى الاكتفاء بمسح ربع الرأس، لحديث الناصية. وقد ذكرنا
~~الجواب عنه.
# وقد دلت السنة على وجوب تعميم الرأس، كما في حديث عبد الله بن زيد
~~المذكور، ومثله عن علي وعن المقدادم بن معديكرب وغيرهم، وهي تبين ما أجمل
~~في الآية، وترجح أن الباء فيها للإلصاق، وهو المعروف من اللغة في مثل هذا
~~السياق.
# PageV01P065
# السؤال:-
# ما شروط المسح على العمامة، وما صفته؟
# الجواب:-
# العمامة ما يلبس فوق الرأس، لوقايته من البرد والشمس، وهي من ms0031 الزينة. وقد
~~روى القضاعي في "مسند الشهاب" والديلمي في "مسند الفردوس" حديثا مرفوعا
~~بلفظ: "العمائم تيجان العرب"، وروى الترمذي والحاكم وغيرهما عن ركانة حديثا
~~غريبا بلفظ: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس".
# ثم إن العمامة تطلق على كل ما يغطى الرأس؛ لأنها تعمه، ولكن ورد المسح
~~على نوع منها، واشترطوا له شروطا:
# فمنها: أن تكون محنكة، وهي التي تلف على الرأس، ثم يجعل طرفها تحت الحنك.
# ومن شروطها: ستر جميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه، كمقدم الرأس، وهو
~~الناصية، وكالأذنين، وجوانب الرأس، وأطراف الشعر، فإنه يعفى عنه، لجريان
~~العادة بعدم ستره، وصعوبة التحرز عنه، وكذا لو ظهر أطراف القلنسوة تحت
~~العمامة، وسواء كانت ذات ذؤابة أو لم تكن، لسترها لمحل الفرض، ومشقة نزعها.
# ويشترط للمسح عليها كونها مباحة، كما في الخفين، وأن يلبسها بعد كمال
~~الطهارة.
# وحكمها حكم الخف في التوقيت بيوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها
~~للمسافر.
# واختلفوا في العمامة ذات الذؤابة، وهي الطرف الذي يرخى بين الكتفين.
# فمن جوز المسح عليها، علل بأنها لا تشبه عمائم أهل الذمة، ولأنها ساترة،
~~ويشق خلعها ومسح الرأس تحتها عادة.
# ومن منع المسح -وهو الأرجح- استدل بما روى أبو عبيد في "الغريب" أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالتلحي، ونهى عن الاقتعاط، وفسره بعدم التحنيك،
~~ولعدم المشقة في رفعها، ومسح الرأس تحتها.
# فأما العمامة الصماء -وهي غير المحنكة، ولا ذات ذؤابة- فلا يجوز المسح
~~عليها لأنها تشبه عمائم أهل الذمة، وقد نهينا عن التشبه بهم، وليس في نزعها
~~مشقة.
# PageV01P066
# وقد تقدم قريبا حديث المغيرة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~مسح على ناصيته وعلى العمامة والخفين. (رواه مسلم وغيره) . وفيه دليل على
~~أنه مع مسح العمامة يمسح ما ظهر من جوانب الرأس، كالناصية، والأذنين،
~~وجوانب الرأس، على القول بوجوب تعميم الرأس بالمسح في الوضوء، وهو القول
~~الصحيح كما تقدم.
# وصفة المسح على العمامة أن يبل يديه بالماء، ويمرهما على أعلى العمامة
~~وجوانبها. ويستحب أخذ ماء جديد للأذنين، ms0032 كما قيل ذلك في مسح الرأس المكشوف،
~~وإن مسحهما مع الرأس أجزأه.
# PageV01P067
# السؤال:-
# هل يقاس على العمامة الطاقية للرجل والخمار للمرأة؟
# الجواب:-
# الطاقية: هي القلنسوة تلبس فوق الرأس للوقاية من الشمس والحر، وهي مفصلة
~~بقدر أعلى الرأس، ولا تستر الأذنين غالبا، فلا تقاس بالعمامة في المسح
~~عليها، لعدم مشقة رفعها.
# فأما الخمار للمرأة، فهو كل ما تستر به رأسها ووجهها وعنقها كما قال
~~تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) . ومذهب الجمهور عدم المسح عليها لعدم
~~المشقة في نزعها، ولأنها خاصة بالنساء، فتشبه ما يوضع وقاية على الرأس من
~~خرقة أو طاقية، فالمسح عليها ترخص لا حاجة إليه.
# وروي عن الإمام أحمد جواز المسح عليها إذا كانت مدارة تحت حلوقهن، إلحاقا
~~لها بعمامة الرجل المحنكة ولمشقة نزعها غالبا. وقد روي المسح عليها عن أم
~~سلمة، وهذه الرواية هي المشهورة في كتب الفقهاء من الحنابلة، ولعلها تتقيد
~~بالحاجة والضرورة، والله أعلم.
# PageV01P068
# السؤال:-
# ما حكم المسح على ما يلبس على الرأس في أيام الشتاء خشية البرد؟
# الجواب:-
# الغالب أن تلك اللفائف التي توضع على الرأس يقصد منها الستر والتدفئة،
~~ولا يصعب رفعها وحلها، بل في الإمكان مسح الرأس من تحتها، أو حلها ثم المسح
~~مباشرة على الرأس. فعلى هذا لا أرى المسح عليها. لكن إن كانت شبيهة
~~بالعمامة محنكة أو ذات ذؤابة، وسترت الرأس إلا ما يظهر غالبا ويشق ستره،
~~وكانت صفيقة أو مبطنة أو مكررة الإدارة، ألحقت بالعمائم، وأعطيت حكمها،
~~وإلا فلا.
# PageV01P069
# السؤال:-
# إذا كانت اللفافة ساترة للقدم، فهل تأخذ حكم الخف؟
# الجواب:-
# نص الإمام أحمد على عدم الجواز للمسح على اللفائف والخرق التي تشد على
~~القدمين، وهو المنصوص المجزوم به عند فقهاء الحنابلة، حتى جعله أبو البركات
~~إجماعا، كما ذكره الزركشي. وهناك قول بالجواز، بشرط قوتها، وشدها بخيط قوي
~~أو نحوه، وسترها للقدم، وإمكان المشي فيها، ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله. قال في "مجموع الفتاوى 21/184": وهكذا ما يلبس على الرجل من فرو
~~وقطن وغيرهما، إذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل منفصل مسح عليهما بطريق
~~الأولى. ms0033 قال: فإن قيل: فيلزم من ذلك جواز المسح على اللفائف، وهو أن يلف
~~على الرجل لفائف من البرد أو خوف الحفاء أو من جراح بها ونحو ذلك؟ قيل: في
~~هذا وجهان ذكرهما الحلواني، والصواب أنه يمسح على اللفائف وهي بالمسح أولى
~~من الخف والجورب، فإن تلك اللفائف إنما تستعمل للحاجة في العادة، وفي نزعها
~~ضرر، إما إصابة البرد وإما التأذي بالحفاء وإما التأذي بالجرح. فإذا جاز
~~المسح على الخفين والجوربين، فعلى اللفائف بطريق الأولى. ومن ادعى في شيء
~~من ذلك إجماعا فليس معه إلا عدم العلم، ولا يمكن أن ينقل المنع عن عشرة من
~~العلماء المشهورين، فضلا عن الإجماع. والنزاع في ذلك معروف في مذهب أحمد
~~وغيره. أ. ه.
# فعلى هذا، لا يمسح على اللفائف على القول المشهور، لكن إن دعت الضرورة
~~إلى شدها، لاتقاء البرد، أو وقع الحجارة، أو نحو ذلك، وكانت ساترة صفيقة
~~يمكن المشي فيها، ويشق نزعها، فهي أولى بالمسح عليها من الجوارب الموجودة
~~الآن؛ فإن أكثرها شفاف أو رقيق تساهل بالمسح عليها كثير من الناس، والله
~~أعلم.
# PageV01P070
# السؤال:-
# ما شروط المسح على الجبيرة؟
# الجواب:-
# الجبيرة هي ما يمسك العظم إذا انكسر؛ كالذراع والساق ونحوهما، وكذا ما
~~يوضع على جرح لشده عن ما يتألم به. وسميت جبيرة تفاؤلا بجبر الكسر، وعرفها
~~بعضهم بقوله: هي أعواد ونحوها تربط على الكسر أو الجرح ليلتئم. وقيل: هي
~~الخشب أو الألواح التي تربط على موضع الكسر حتى ينجبر تحتها.
# واللصوق هو ما يوضع على قرحة أو جرح فوق الدواء.
# ودليل جواز المسح على الجبيرة حديث جابر في الذي أصابه حجر، فشجه في رأسه
~~فاغتسل من احتلام فمات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما كان يكفيه أن
~~يتيمم ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده". (رواه أبو
~~داود والدارقطني والبيهقي، وفي سنده ضعف) ، لكن يشهد له حديث ابن عباس أن
~~رجلا أصابه جرح ثم أصابه احتلام، فاغتسل فكز فمات، فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: "لو غسل جسده ms0034 وترك رأسه حيث أصابه الجرح" (رواه أحمد،
~~وابن ماجة، والدارمي، والحاكم، وأبو يعلى وغيرهم، كما في التعليق على شرح
~~الزركشي 1/355) . ولكثرة طرقه ومخرجيه يعلم شهرة القصة وثبوتها. قال
~~الزركشي في باب التيمم: جواز المسح على الجبيرة إجماع في الجملة، وقد دل
~~عليه حديث صاحب الشجة، وروى البيهقي وغيره عن ابن عمر: من كان به جرح معصوب
~~عليه، توضأ ومسح على العصابة، ويغسل ما حول العصابة، وإن لم يكن عليه عصابة
~~مسح ما حوله ... ومن ثم قال الشافعي رحمه الله: روي عن علي رضي الله عنه
~~أنه انكسر إحدى زندي يديه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسح على
~~الجبائر. قال: ولو عرفت إسناده بالصحة لقلت به، وهذا مما أستخير الله فيه
~~أ. ه.
# وحديث علي المذكور رواه ابن ماجة وعبد الرزاق والدارقطني وغيرهم، لكنه من
~~رواية عمرو بن خالد الواسطي، وهو معروف بوضع الحديث.
# وحيث إن المسح على الجبائر مجمع عليه، فقد ذكر لذلك شروط، في بعضها خلاف،
~~فمنها:
# PageV01P071
# أن يشدها على طهارة، لأنه مسح على حائل، فاشترطت الطهارة كالخف؛ وقيل: لا
~~تعتبر لها الطهارة قبل الشد، وهو الصحيح، واختاره الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية؛ لأن الكسر يقع بغتة، ويبادر إلى وضع الجبيرة في الحال، فاشتراط
~~الطهارة يفضي إلى حرج ومشقة.
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى أن الجبيرة تفارق الخف من خمسة
~~أوجه:
# أحدها: أن مسح الجبيرة واجب ومسح الخفين جائز، فإن له خلعه وغسل الرجلين.
# الثاني: أن الجبيرة تمسح في الطهارة الكبرى؛ لأنه لا يمكن خلعها قبل برء
~~الجرح، بخلاف الخفين، فإنه ينزعهما للاغتسال.
# الثالث: أن الجبيرة ليس لها حد ووقت تخلع فيه كالخف، بل يمسح عليها إلى
~~تمام البرء، وانجبار الكسر، بخلاف الخفين، فإنهما موقت مسحهما كما سبق.
# الرابع: أن الجبيرة يستوعبها بالمسح، كما يستوعب غسل ما تحتها إذا كان
~~بارزا، فإن مسحها بدل غسل ما تحتها.
# الخامس: أن الجبيرة يمسح عليها وإن شدها على حدث عند أكثر العلماء، وهو
~~الصواب. أ. ه. ms0035
# الشرط الثاني للجبيرة: أن لا يتجاوز بها موضع الكسر تجاوزا لم تجر العادة
~~به، فإن الجبيرة توضع على طرفي الصحيح، لينجبر الكسر، وفي معنى ذلك ما جرت
~~به العادة من التجاوز لجرح أو ورم، فيعفى عن اليسير الذي لا بد منه، وهو
~~موضع الشد، ويكفي المسح عليه.
# ثم إن المسح على الجبيرة ليس مؤقتا، بل يستمر إلى حلها، ثم إذا نزعها وهو
~~على طهارة، لم يلزمه غسل ما تحتها ولا إعادة الغسل إن كانت في غير أعضاء
~~الوضوء، فمتى سقطت سقوط برء، كان بمنزلة حلق الرأس بعد مسحه، وكشط الجلد
~~بعد الاغتسال، لا يوجب غسل ما تحته.
# PageV01P072
# وقد فصل القول في الجبيرة شيخ الإسلام ابن تيمية في باب المسح على الخفين
~~من "مجموع الفتاوى"، وكذا الزركشي في باب التيمم من "شرح الزركشي على مختصر
~~الخرقي" رحمهما الله تعالى، وقد ذكر الزركشي عشرة فروق بين الجبيرة والخف،
~~تأتي إن شاء الله في جواب السؤال التاسع والخمسين
# PageV01P073
# السؤال:-
# ما صفة المسح على الجبيرة؟
# الجواب:-
# المسح هو إمرار اليد على الممسوح بعد أن يبلها بالماء، فمتى أراد المسح
~~على الجبيرة، فإنه يبل يده أو يديه بماء، ثم يمسح الجبيرة كلها، ولا بد من
~~تعميمها بالمسح، وظاهر إطلاق العلماء أنه لا فرق في مسحها بين أن يؤخره إلى
~~تمام الطهارة، أو يمسح في أثناء الطهارة، كما لو كانت الجبيرة في القدم أو
~~الذراع، فإن له أن يمسح عليها بعد غسل ما قبلها وله تأخير المسح إلى
~~الانتهاء من الطهارة. وكذا إن كانت في غير أعضاء الوضوء، فله المسح عليها
~~أثناء الغسل أو بعد الفراغ من الاغتسال كله.
# PageV01P074
# السؤال:-
# هل اللصقة التي توضع على الجرح تأخذ حكم الجبيرة أو الخف؟
# الجواب:-
# الجرح هو إصابة غير الرأس بمحدد يشق الجلد ويدمي المكان، فإن كانت
~~الإصابة في الرأس أو الوجه، سميت شجة، وإن كانت في غيرهما، فهي جرح. فمتى
~~وضع على الجرح لصوق أو دواء يمنع وصول الماء إليه، فلا بد من المسح على
~~اللصوق والدواء إن تضرر بالغسل، فإن لم ms0036 يتضرر اكتفى بمرور الماء عليه. قال
~~الزركشي رحمه الله تعالى: إذ لا فرق بين الكسر والجرح في موضع الجبيرة. نص
~~عليه أحمد، وقصة صاحب الشجة كانت في الجرح. وفي معنى ذلك لو وضع على جرحه
~~دواء، وخاف من نزعه، فإنه يمسح عليه، وكذا لو ألقم إصبعه مرارة، كما روى
~~الأثرم والبيهقي بإسناديهما عن ابن عمر أنه خرجت بإبهامه قرحة، فألقمها
~~مرارة، وكان يتوضأ عليها أ. ه.
# وهذا الأثر في "السنن الكبرى" للبيهقي في أبواب المسح على الخفين.
~~والمراد: مرارة الشاة التي في جوفها، أي: أدخل أصبعه الجريح فيها كعلاج،
~~وحتى لا تتضرر القرحة بالماء. وفسرت المرارة بأنها هنة رقيقة فيها ماء أخضر
~~هي لكل ذي روح إلا الجمل.
# PageV01P075
# ثم إن الموجود في هذه الأزمنة مما يسمى باللصقة عبارة عن قطعة قماش
~~ونحوه، في أحد جانبيها شمع أو لصوق، توضع على محل الألم، وتلصق عليه، فتمسك
~~الجلد واللحم تحته عن التمزق والتشقق، وتبقى حتى يلتئم اللحم ويبرأ، ثم
~~تنزع. والغالب أنها توضع على محل الألم بعد غسله وتنظيفه، سواء كانت في
~~أعضاء الوضوء أو في غيرها، وحيث إنها لا تتأثر بمرور الماء عليها، فإنه
~~يكتفى بغسلها مع سائر الجسد عند الاغتسال من الجنابة ونحوها، ولا حاجة إلى
~~المسح عليها كالجبيرة والمرارة، وتعطى حكم الجبيرة في بقائها إلى تمام
~~البرء للمحل، وإن كانت في أعضاء الوضوء، فالمختار أن توضع على طهارة من
~~الحدث الأصغر، حتى يكتفى بغسلها مع غسل ذلك العضو عند الوضوء، فإن وضعها
~~على حدث، اختير أن يتيمم بعد كل وضوء لرفع الحدث عما تحت اللصقة، والله
~~أعلم.
# PageV01P076
# السؤال:-
# ما الحكم فيمن اقتصر على مسح بعض الخف أو الجبيرة أو العمامة؟
# الجواب:-
# أما الخف، فلا يمسح إلا ظاهره من أصابعه إلى ساقه، فيبل يده، ويمرها على
~~ظاهره مفرقة الأصابع، فيمسح ظاهره وجانبيه، ولا يمسح أسفله، ولا عقبه، وهو
~~المؤخر. وقد سبق حديث علي رضي الله عنه قال: لو كان الدين بالرأي، لكان
~~أسفل الخلف أولى بالمسح من أعلاه، ولقد رأيت رسول الله ms0037 صلى الله عليه وسلم
~~يمسح ظاهر خفيه. (رواه أبو داود) كما تقدم في الجواب الثالث عشر.
# وأما الجبيرة فإنه يمسح على جميعها؛ لأن المسح ههنا بدل الغسل، حيث سقط
~~الغسل للضرورة، وأقيم المسح مقامه، فوجب تعميم مسحها كلها. فمن اقتصر على
~~مسح بعضها، كان كمن اقتصر على غسل بعض ذلك العضو أو المكان، فلا تتم
~~الطهارة إلا بغسل الجميع، أو مسح الجبيرة فوقه.
# وكذا العمامة، لا بد من تعميمها على القول المختار، كما يلزمه تعميم
~~الرأس بالمسح، كما تقدم.
# PageV01P077
# السؤال:-
# ما الحكم فيمن اتخذ الغسل بدل المسح، سواء للخف أو للعمامة أو للجبيرة أو
~~اللفائف التي على الجرح؟
# الجواب:-
# ذكر العلماء أنه لا يشرع غسل الخفين على القدمين بدل المسح؛ لأن الغسل
~~يعرضها للتلف عند التكرار، وفي ذلك إفساد لماليتها، والشرع قد ورد بالمسح،
~~فإذا فعله اتبع الدليل. وقد صرح العلماء بكراهة غسل الخفين في الوضوء؛ لأنه
~~عدول عن الوارد، ولأنه مظنة إفسادهما. ومع ذلك، فإن الغسل يرفع الحدث أو
~~يبيح الصلاة؛ لأنه أبلغ من المسح.
# وأما العمامة، فمن المشقة غسلها مع كل وضوء، كما أن غسل الرأس لم يفرض في
~~الوضوء، لما في ذلك من الصعوبة والمشقة التي تجلب التيسير. قال صاحب
~~"المطالب": ويجزئ غسله -أي الرأس- بكراهة بدلا عن مسحه إن أمر يده عليه،
~~ولا شك أن غسل العمامة التي تشد على الرأس وتحت الحنك أشد صعوبة، لكن لو
~~غسلها وتحمل المشقة، ارتفع الحدث لوجود البلل المطلوب.
# وأما غسل الجبيرة أو اللفائف التي هي اللصوق على الجروح، فإنه أيضا شاق،
~~وفيه مضرة على الجرح أو الكسر، وسبب لتأخير البرء، فإن غسلها وتحمل الضرر،
~~أجزأ ذلك عن المسح، لوجود المسح وزيادة.
# PageV01P078
# السؤال:-
# إذا مسح الإنسان على الجبيرة فهل يتيمم؟
# الجواب:-
# إن كانت الجبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة، اكتفى بالمسح عليها، سيما إذا
~~وضعها على طهارة بلا خلاف. أما إن وضعها وهو محدث، فقد سبق أن هناك قولا
~~بأنه لا يمسح عليها، لكن إن شق نزعها، مسح عليها وتيمم حتى يرتفع الشك.
# فأما إن كانت ms0038 قد تجاوزت قدر الحاجة، ويشق نزع الزائد، فإنه يمسح عليها
~~كلها، ويتيمم عن القدر الزائد، للخروج من الخلاف، وخصوصا إذا كان الزائد
~~كثيرا، كما في هذه الأزمنة، حيث يوضع على الرجل أو اليد ما يسمى بالجبس،
~~وقد يعم الفخذ والساق والقدم، مع أن الكسر في أحدها، اعتذارا بإيقاف الحركة
~~للعضو المنكسر حتى يلتئم الكسر، مع أن الجبر القديم يكون بألواح صغيرة تربط
~~بخيط فوق العظم المنكسر، فلا تشل معه الحركة، ولا يعوق الإنسان عن القيام
~~والتنقل، ومع ذلك يحصل به البرء تماما.
# وأما إن كان الجرح بارزا، كقرحة في الوجه أو الذراع أو القدم، وفي غسلها
~~ضرر وألم، أو تأخر برء، وشق أيضا المسح عليها باليد لتضرره بذلك، فإنه يغسل
~~الصحيح الذي حول الجرح، ويكتفي بالتيمم عن الجرح الذي لم يمسه الماء، ويقال
~~كذلك في المجدور الذي عمت القروح بدنه، وصعب عليه غسلها أو مسحها أنه يكتفي
~~بالتيمم، فإن قدر على مسح بعضها أو غسله، لم يسقط، وتيمم عن الباقي.
# PageV01P079
# السؤال:-
# هل يشترط للمسح على الجبيرة أو العمامة أن تكونا موضوعتين على طهارة؟
# الجواب:-
# أما العمامة، فلا خلاف أنه لا بد قبل لبسها من مسح الرأس في الوضوء،
~~واشترط أكثر العلماء لبسها بعد تمام الطهارة، أي بعد غسل القدمين. والأقرب
~~جواز المسح عليها إذا لبسها بعد مسح الرأس، ولو قبل غسل الرجلين، لارتفاع
~~الحدث عن الرأس بمسحه.
# واختلف فيما إذا لبس العمامة في طهارة مسح فيها على الخفين، حيث قد قيل:
~~إن مسح الخفين لا يرفع الحدث عن القدمين، وإنما يبيح الصلاة حتى تنقضي
~~المدة للمسح. ولعل الأقوى أنه يجوز المسح على العمامة بشروطها إذا لبسها
~~على طهارة قد مسح فيها على جبيرة أو على خفين ونحوهما، لوجود السبب المبيح
~~للمسح.
# وأما الجبيرة، فقد سبق في الجواب الثالث والخمسين ذكر شروط المسح عليها،
~~وأن المشهور عند الفقهاء اشتراط وضعها على طهارة من الحدثين، وأن الصواب
~~عدم الاشتراط.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في باب المسح على الخفين من "مجموع الفتاوى":
~~الخامس: أن ms0039 الجبيرة يمسح عليها، وإن شدها على حدث عند أكثر العلماء، وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد، وهو الصواب. ومن قال: لا يمسح عليها إلا إذا لبسها
~~على طهارة، ليس معه إلا قياسها على الخفين، وهو قياس فاسد؛ فإن الفرق
~~بينهما ثابت من هذه الوجوه، ومسحها كمسح الجلدة ومسح الرأس ... إلخ.
# وقد ذكر الزركشي في آخر باب التيمم عشرة فروق بين الخف والجبيرة.
# الأول: أنه يمسح، وإن كان عاصيا بسفره بلا خلاف، وفي مسحه للخف خلاف،
~~فقيل لا يمسح مطلقا، وقيل: يمسح مسح مقيم.
# الثاني: أنها تمسح مع الحدثين الأصغر والأكبر؛ لأن مسحها للضرورة.
# الثالث: أن مسحها لا يتوقف بمدة، لأنه مسح للضرورة، فيبقى ببقائها.
# الرابع: أنه لا يشترط سترها لمحل الفرض إذا لم تكن حاجة.
# الخامس: أن شدها مختص بحال الضرورة، بخلاف الخف.
# PageV01P080
# السادس: أنها تستوعب بالمسح كالتيمم.
# السابع: أنها تجوز مع خرق ونحوه، يبدو منه بعض محل الفرض، والخلاف في
~~الخف المخرق.
# الثامن: صحة المسح عليها، ولو كانت من حرير ونحوه. على رواية صحة الصلاة
~~في ثوب الحرير، بخلاف الخف على القول المحقق.
# التاسع: أنها لا تشترط لها الطهارة رأسا، في رواية، بخلاف الخف.
# العاشر: أنه لو لبس الخف على طهارة مسح فيها على جبيرة، جاز أن يمسح
~~عليه، بخلاف ما إذا لبس الخف على طهارة، مسح فيها على عمامة، أو لبس
~~العمامة على طهارة مسح فيها الخفين، فإنه لا يمسح على وجه، وإن كان الراجح
~~جواز المسح مطلقا، والله أعلم.
# PageV01P081
# السؤال:-
# ما حكم المسح على القلانس؟
# الجواب:-
# القلانس جمع قلنسوة، وهي الطاقية التي توضع على الرأس، وقد أشير إليها في
~~السؤال الخمسين.
# والصحيح عدم المسح على القلانس؛ قال في "المطالب": لأنه لا يشق نزعها،
~~فأشبهت الكتلة، وفسرت القلانس بأنها مبطنات تتخذ للنوم، ومثلها الدنيات،
~~قلانس كبار كانت القضاة تلبسها. قال في "مجمع البحرين ": أراد القلانس
~~المبطنات كدنيات القضاة والنوميات. فأما الكتلة، فلا يجوز المسح عليها، لا
~~نعلم فيه خلافا؛ لأنها لا تستر جميع الرأس عادة، ولا تدوم عليه. فأما
~~القلانس التي ms0040 ذكرناها، ففيها روايتان: إحداهما لا يجوز المسح عليها، ثم ذكر
~~أنه قول الأئمة الثلاثة وإسحاق والأوزاعي. قال ابن المنذر: لا نعلم أحدا
~~قال به؛ لأنه لا يشق نزعها، أشبهت الكتلة، ولأن العمامة التي ليست محنكة
~~ولا ذؤابة لها لا يجوز المسح عليها، وهذه أدنى منها. ثمر ذكر الرواية
~~الثانية عن أحمد بجواز المسح عليها، وذكر عن أنس أنه مسح على قلنسيته.
~~(رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي) ، وروى الأثرم عن عمر أنه قال:
~~إن شاء حسر عن رأسه، وإن شاء مسح على قلنسيته وعمامته. وروى بإسناده عن أبي
~~موسى أنه خرج من الخلاء، فمسح على القلنسوة. قال: ولأنه ملبوس معتاد يستر
~~الرأس أشبه العمامة المحنكة، وفارق العمامة التي قاسوا عليها؛ لأنها منهي
~~عنها، والله أعلم. أ. ه.
# ولعل القول بالمسح خاص ببعض القلانس، وهي التي تستر الرأس كله وتلاصقه
~~ويصعب رفعها.
# وقد فسر الدنيات في "حاشية الشرح" بالقلانس؛ لأنها تشبه الدن.
# وأما النوميات، ففي "الإنصاف" أنها مبطنات تتخذ للنوم، وكذا في
~~"المطالب"، وأشكلت على المحشي على الشرح، فاستظهر أنها النونيات بالنونين،
~~والأول أقرب.
# PageV01P082
# وأما الكتلة، ففسرها بأنها غطاء للرأس، ولها كلاليب بغير عمامة فوقها
~~يلبسها السلطان والأمراء وسائر العساكر، ولعلها ما يسمى بالبرنيطة. وذكر في
~~التعليق عن الحافظ ابن حجر، قال: القلنسوة غشاء مبطن يستر به الرأس. قاله
~~القزاز في شرح الفصيح. وقال ابن هشام: هي التي يقول لها العامة: الشاشة.
~~وفي الحكم: هي من ملابس الرؤوس المعروفة. وقال أبو هلال العسكري: هي التي
~~تغطى بها العمائم وتستر من الشمس. كأنها عنده رأس البرنس.
# أ. ه والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P083
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | أصول الفقه
# PageV02P001
# السؤال:-
# ذكر بعضهم أن معرفة الإجماع لا تحصل حتى تطوف العالم كله فهل هذا صحيح؟
# الجواب:-
# روي عن الإمام أحمد أنه قال من ادعى الإجماع فهو كاذب. ولعله يريد في
~~المسائل الاجتهادية، حيث إن المسائل التي أدلتها قطعية الثبوت، قطعية
~~الدلالة، لا يخالف في ms0041 حكمها عاقل يدعى الإسلام ويقبله، ثم إن زماننا هذا
~~تقاربت فيه البلاد، فأصبح من السهل معرفة أقوال العلماء وأهل الفتيا في زمن
~~يسير، بواسطة الخطابات، والمكالمات، والإذاعات المسموعة والمرئية، فلا
~~يحتاج إلى طواف العالم الإسلامي في معرفة الإجماع.
# PageV02P002
# السؤال:-
# متى يحق للشاب أن يجتهد ويفتي؟
# الجواب:-
# إن الاجتهاد في المسائل له شروط، وليس يحق لكل فرد أن يفتي ويقول في
~~المسائل إلا بعلم وأهلية، وقدرة على معرفة الأدلة، وما يكون منها نصا أو
~~ظاهرا، والصحيح والضعيف، والناسخ والمنسوخ، والمنطوق والمفهوم، والخاص
~~والعام، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، ولابد من طول ممارسة، ومعرفة
~~بأقسام الفقه وأماكن البحث، وآراء العلماء والفقهاء، وحفظ النصوص أو فهمها،
~~ولا شك أن التصدي للفتوى من غير أهلية ذنب كبير، وقول بلا علم، وقد توعد
~~الله على ذلك بقوله تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)
~~(النحل:116) وفي الحديث "من أفتى بغير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه" وعلى
~~طالب العلم أن لا يتسرع في الفتوى، ولا يقول في المسألة إلا بعد أن يعرف
~~مصدر ما يقول ودليله ومن قال به قبله، فإن لم يكن أهلا لذلك فليعط القوس
~~باريها، وليقتصر على ما يعرف، ويعمل بما حصل عليه، ويواصل التعلم والتفقه
~~حتى يحصل على حالة يكون فيها أهلا للاجتهاد، والله الهادي إلى الصواب.
# PageV02P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الآذان
# PageV03P001
# السؤال:-
# هل يلزم الأذان في بداية الوقت، خاصة إذا كنت في البر، وهل يجب أن يكون
~~في الرحلات إمام راتب في كل الفروض؟
# الجواب:-
# الأذان إذا كان هناك جماعة يسن أن يكون في أول الوقت، إذا كانوا نازلين
~~أو مقيمين، أو في بلد، فيكون الأذان عند أول الوقت، ويجوز تأخيره إذا كان
~~أهل البلد قليلا محصورين كأذان الصبح، أو أذان الظهر في شدة الحر، أو أذان
~~العشاء إذا كان لا يشق عليهم التأخير. والأصل أنهم يؤذنون عند دخول الوقت،
~~ومن الأولى إذا ms0042 كانوا مسافرين أن يعينوا مؤذنا يتولى الأذان، وإماما يتولى
~~الجماعة، وإذا تأخر لعذر جاز أن يتولى الأذان أو الإمامة غيره ممن هو أهل
~~لذلك.
# PageV03P002
# السؤال:-
# هل المساهمة في بناء مرافق للمسجد كبيت الإمام والمؤذن مثلا داخل في حكم
~~فضل بناء المساجد؟ ثم ما هو الأجر والثواب لمن قام بذلك متبرعا، أو مساهما
~~في بناء تلك المرافق؟
# الجواب:-
# نعم يدخل هذا في العمل الجاري لصاحبه، فإن المرافق ينتفع بها، وتبقى طوال
~~وجودها يرتفق بها، وتعين على أداء العبادات، وعلى التزام الإمام والمؤذن
~~بهذه الوظيفة الشريفة، فمن ساعد فيها فله أجره ما دامت باقية كالمسجد،
~~والله أعلم.
# PageV03P003
# السؤال:-
# كيف متابعة الآذان لمن يسمع الآذان، ولكن لا يمكن من الصلاة مع جماعة
~~المسجد، ولكن مع شخص أو شخصين.
# الجواب:-
# إجابة المؤذن أن تقول مثل ما يقول سرا، تدعو بعده، والإجابة أيضا بالحضور
~~إلى المسجد لأداء تلك الصلاة عند التمكن، فمن لم يقدر للعذر كالسجناء
~~والمرضى صلوا في مكانهم جماعة أو فرادى، لعدم الاستطاعة.
# PageV03P004
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الأدب
# PageV04P001
# السؤال:-
# بعض الشباب هداهم الله يعق والديه، ويرفع صوته عليهم، وينسى فضل والديه
~~عليه، بل والحسرة التي يجدونها عندما يرفع صوته عليهم، فبماذا توجهون
~~هؤلاء، وهل العقوق كبيرة من كبائر الذنوب، وهل لابد للعاق أن يتوب، وإذا لم
~~يتب فهل يناله عقاب من الله؟
# الجواب:-
# قد أوصى الله تعالى بالوالدين، وقرن حقهما بحقه، كما في قوله (وقضى ربك
~~أن لا تعبدوا إليه إياه، وبالوالدين إحسانا، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما، فلا تقل لهما أف، ولا تنهرهما، وقل لهما قولا كريما، واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة، وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) (الإسراء:23-24)
~~فبدأ بحق الله تعالى، ثم بالإحسان إلى الأبوين، فإن بلغا عنده الكبر، وطعنا
~~في السن، فلا ينهرهما، ولا يتأفف منهما، بل يلين لهما القول، ويتواضع لهما،
~~ويرحمهما ويدعو الله لهما بالرحمة ويتذكر إحسانهما إليه في الصغر وقد جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم العقوق من الكبائر، بل من أكبر الكبائر، ms0043 كما في
~~حديث أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر؟ قالوا بلى، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين) الخ ونهى
~~عن التسبب في شتم الوالدين، بل جعله من الكبائر، فقال صلى الله عليه وسلم
~~(من الكبائر شتم الرجل والديه) قالوا: وكيف يشتم أو يسب الرجل والديه؟ فقال
~~(يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه) أي يصير متسببا وقال صلى
~~الله عليه وسلم (لعن الله من لعن والديه) فعلى المسلم أن يعرف حق أبويه،
~~ويعترف بإحسانهما، ويلين لهما القول، ويتواضع لهما، ويلبي طلبهما مهما
~~كلفه، ويحرص على مجازاتهما بقدر ما يستطيع، ويتوب إلى الله تعالى من كل ذنب
~~صدر منه في حقهما، ويسألهما الرضا عنه، والعفو عما صدر منه، فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (رضى الرب في رضا الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدين)
~~والله أعلم.
# PageV04P002
# السؤال:-
# امرأة توفيت بعيدا عن أولادها، وهي غير راضية عن أولادها بعض الشيء أو
~~كليا، وأولادها كانوا لا يقصرون معها، لكن كانوا يعصون والدتهم بعض الشيء
~~ويغضبونها، وذلك لظروفهم النفسية والعصبية والمالية، والجهل بحقوق الوالدين
~~وحيث كانوا محتارين، وخائفين من رب العالمين ... أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# عليهم الترحم عليها، وتزويدها بالدعاء، والصدقة عنها، وعليهم التوبة
~~والاستغفار من الذنب الذي هو التقصير في حق والدتهم،، وكثرة الأعمال
~~الصالحة، ثم هم معذورون لما كانوا فيه من ضيق العيش والجهل ونحوه.
# PageV04P003
# السؤال:-
# أنا شاب أبلغ من العمر ست عشرة سنة، وأنا مستقيم ولله الحمد، ومشكلتي أن
~~أهلي يعاملونني كما لو كنت صغيرا فيمنعوني من صلاة الفجر في المسجد خوفا
~~علي، فهل لهم ذلك، وكيف أتصرف معهم، لأني لا أريد إغضاب والدي، علي جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب:-
# حيث إنك قد بلغت سن التكليف، فإنه يلزمك ما يلزم المكلفين، ومن ذلك
~~الصلاة في المسجد مع الجماعة، إذا لم يكن هناك عذر من خوف أو مرض أو مطر،
~~فإذا زالت الأعذار فلا يحق لك التخلف، ولا يحق لأهلك منعك، وإذا منعك أبواك ms0044
~~فلا تطعهما، بل عليك أن تخرج وتصحب أباك إلى المسجد، أو تصحب إخوتك حتى لا
~~يقع هناك محذور، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، والأصل أن صلاة الجماعة
~~تلزمك، وتلزم أباك وإخوتك المكلفين، فإذا كان المسجد قريبا، وأنت عاقل
~~فاهم، عارف بما ينفعك وما يضرك، فلا خوف ولا ضرر، والله أعلم.
# PageV04P004
# السؤال:-
# هل هو طبيعي في أن بعض المؤمنين مصاب بمرض نفسي في صدره، واكتئاب بعض
~~الأحيان، حيث إن هناك بعض المسلمين يقولون إن المسلم إذا هو مصاب بهذا أن
~~الله غير راض عنه، وعن أعماله في الصلاة، والصيام، والزكاة والقيام، والحج
~~والصدقات، وغير ذلك من أوجه الخير، من التلاوة والنفقة وغير ذلك؟
# الجواب:-
# لا شك أن المصائب والأمراض تصيب الصالحين من العباد، وأهل العلم والدين
~~والعبادة، بل تصيب الأنبياء والصديقين، فقد روي أن رجلا قال: يا رسول الله
~~إني أحبك. فقال (إن كنت صادقا فأعد للبلاء تجفافا فإن البلاء أسرع إلى من
~~يحبني من السيل إلى منحدره) أو كما قال ثم هذه المصائب والأمراض تارة تصيب
~~العبد للاختبار والامتحان، فإن كان صادقا في إيمانه صبر واحتسب وثبت، ولو
~~مرض أو خسر، أو ضرب أو حبس، فلا يزيده إلا تمسكا، وإن كان ضعيف الإيمان رجع
~~القهقرى، وكفر بعد إيمانه، كما قال تعالى (ومن الناس من يعبد على حرف فإن
~~أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه) (الحج:11) أي يدخل في
~~الدين على وجه التجربة من غير قناعة، فمتى ابتلي كفر وسب الإسلام، وسب
~~التدين وأهله، بخلاف من إيمانه راسخ، فإنه يزيده البلاء ثباتا.
# PageV04P005
# السؤال:-
# يوجد جماعات تجمعهم روابط القرابة والنسب والصحبة، اعتادوا أن يجلسوا مع
~~بعضهم نساء ورجالا. فالبعض غير محارم لبعضهم بعضا، ويتكلم بعضهم مع البعض
~~في الدين، وقصص الحياة، دون نظرات فيها اشتياق وشهوة، أو قلوب مريضة، وغير
~~ذلك. فهل أعمال هؤلاء أعمال خيرة، وطاعات وعبادات، وقربات مقبولة عند الله،
~~ومغفور لهم، ومعفو عنهم، بالرغم من عادتهم هذه ... رجاء من فضيلتكم
~~الإفادة، جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# يجوز جلوس النساء ms0045 مع الأقارب إذا كان معهم محارم، لكن بشرط التحفظ
~~والاحتشام، والحجاب الكامل بتغطية الوجه كاملا، ويجوز الكلام معهم بما لا
~~خضوع فيه، ولا ذكر للعورات والفواحش، وإنما يتكلمون كلاما عاديا، أما خلوة
~~المرأة برجل أجنبي حتى ولو كان قريبا أو نسيبا أو صاحبا فلا يجوز، وقد
~~يتسامح في ذلك إذا زالت الخلوة، بأن كان هناك رجال، وعدد من النساء، وحصل
~~التحفظ والتحجب، ولم يكن هناك خلوة طويلة، والله أعلم.
# PageV04P006
# السؤال:-
# أتسلى أحيانا بلعب الورق عبر شاشة الكمبيوتر، بدون أي شخص معي في أوقات
~~فراغي، ولا تلهيني عن صلاتي أو عبادتي فما حكم ذلك؟
# الجواب:-
# ننصحك بحفظ الوقت في القراءة والذكر والحفظ، وتعلم العلم، وسماع الفوائد،
~~من أشرطة، أو إذاعة صوتية، أو مرئية، فهو أفضل من هذا اللعب الذي فيه إضاعة
~~للوقت الثمين، وإن أردت التسلية وجدت طرقا أخرى أحسن من اللعب بالورق،
~~كالتمشية، والقراءة في التاريخ، أو التراجم والأخبار، ونحوه مما يسلي ويجلب
~~للنفس شيئا من النشاط، والتأهب للعمل، والله المستعان.
# PageV04P007
# السؤال:-
# كلمة توجيهية لشباب الإسلام حفظكم الله؟
# الجواب:-
# ننصح كل شاب يريد نجاة نفسه أن يبتعد عن اسباب الردى والهلاك، وأن يهرب
~~عن جلساء السوء الذين يوقعون في الشرور والمعاصي، فإن أولئك المفسدين منهم
~~من وقع في تلك الشباك وصعب عليه التخلص منها فأحب أن يوقع غيره من الجهلة
~~والسفهاء، ليكونوا سواء في التردي والإضرار ولا يهمه محبة الخير للمسلمين،
~~بل يحب أن يهلك غيره كما هلك بنفسه، ومنهم من يجهل العواقب، وينخدع بكثرة
~~الهالكين، ويظن أن هؤلاء الجماهير على صواب، فسبيل النجاة أن يرجع العبد
~~إلى ربه، ويتوب ويستغفر، ويكثر من ذكر الله، ويحافظ على الصلوات والأوراد،
~~ويتطوع بالإكثار من الحسنات، كما نشير على الدعاة، ورجال الهيئات، أن
~~يأخذوا بأيدي هؤلاء السفهاء، ويردوهم عن السفه، ويرشدوهم إلى أسباب النجاة،
~~ويحرصوا على أن يضموهم إلى من يصلحهم، ويربيهم تربية صادقة حتى يسلموا من
~~الهلاك، ويسلكوا الطريق السوي، وبعد الرشد والإدراك، وتمام العقل، والإطلاع
~~على المفاسد، ومعرفة المفسدين يحذرونهم، ويحذرون منهم وبذلك يصبحون أعضاء ms0046
~~في المجتمع صالحين ومصلحين، والله أعلم.
# PageV04P008
# السؤال:-
# فإني أحمد الله وأشكره على ما من به الله الذي لا إله إلا هو على هذه
~~الأمة من وجود شباب صالحين في هذه الأمة الخالدة. فهلا بنصيحة للشباب
~~الصالحين.
# الجواب:-
# نصيحتي للشباب المسلم (أولا) أن يتعلموا العلم النافع الذي يدلهم على فعل
~~الخير، والكف عن الشر، وهو ميراث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، (ثانيا)
~~أن يكونوا مثالا حسنا، ونموذجا طيبا في العمل والتطبيق، وإظهار السنن،
~~والحرص على النوافل والتطوعات، والإكثار من العبادات (ثالثا ) الحذر والبعد
~~عن المعاصي صغيرها وكبيرها، فإن المعاصي تقسي القلب، وتزيل النعم، وهي بريد
~~الكفر (رابعا) هجر العصاة، وأهل الاستهزاء وأهل السخرية بالملتزمين،
~~والمصرين على الذنوب، كالمدخنين، والخمارين، والزناة، واللعانين، والسراق
~~ونحوهم، فإنهم في الغالب يجرون إلى ما تلبسوا، به ويوقعون، أتباعهم
~~وجلساءهم في تلك المحرمات (خامسا ) الحذر من الفتن والشبهات، والبعد عن
~~أسبابها (بالتحفظ) عن دخول الأسواق التي يكثر فيها الإختلاط، والتبرج،
~~والمعاكسات، فإن الحي لا تومن عليه الفتنة (وبالتحفظ) عن النظر في الأفلام
~~الخليعة، والصور الفاتنة، وعن قراءة الصحف والمجلات التي تحوي تلك الصور،
~~وتدعو إلى ترويج تلك الشخصيات التي لها تأثير بليغ في الميل إلى المحرمات،
~~والإنهماك في المكروهات التي تثقل الطاعات، وتجرئ على فعل الجرائم، واقتراف
~~السيئات (وبالتحفظ) عن اللهو واللعب وإضاعة الوقت في النظر إلى أهل اللعب
~~والباطل، بما لا يعود على الشاب بفائدة ملموسة (سادسا) الحرص على حفظ
~~الزمان في ما يستفاد منه في أمر الدين والدنيا، ومن طلب علم، وقراءة قران،
~~وسماع أشرطة مفيدة، وبحث عن مسألة دينية، ونحو ذلك (سابعا) الحرص على
~~الاستغناء عن الناس بالرزق الحلال، والكسب الطيب، بحيث يتعلم من الحرف
~~والأعمال ما يكتسب منه قوته وغذاءه ويعيش عيشة طيبة (ثامنا ) الحرص على
~~إعفاف
# PageV04P009
# النفس بالنكاح الحلال، الذي يحصل معه حفظ الفرج، وغض البصر، والولد
~~الصالح، والحياة السعيدة، والزوجة الصالحة التي تعين زوجها على أمر دينه
~~ودنياه (تاسعا ) القيام بنشر الدين، وإظهار محاسنه، وبيان آثار التمسك به
~~على أهله، وحسن العاقبة لهم، وسوء ms0047 عاقبة المعرضين عنه، والمتهاونين بما
~~يقدح فيه (عاشرا) الدعوة إلى الله تعالى بالقول والفعل، وترغيب الشباب في
~~العمل الصالح، وتخويفهم من آثار المخالفات والمعاصي، والمجادلة بالتي هي
~~أحسن لمن انهمك في المعاصي، وانخدع بزخرف الدنيا وزينتها، والله أعلم.
# PageV04P010
# السؤال:-
# نرجو إعطاء نبذة عن القدوة الحسنة، وماذا يجب على الوالدين والمدرس؟
# الجواب:-
# لا شك أن الشباب من حين الإدراك والعقل يتأثرون بما يرون، وبما يشاهدون
~~في المجتمع، وينطبع ذلك في أخلاقهم وأقوالهم سواء كان حسنا أو سيئا، فيجب
~~أولا على الأبوين أن يكونا قدوة حسنة لأولادهما، بحيث لا يفعلان الحرام،
~~ولا يتركان الواجب، وذلك بإحسان الكلام ولينه، واستعمال الألفاظ الطيبة في
~~الدعاء والنصح والتعليم، والبعد عن السباب والشتم والعيب واللعن والقذف
~~والهجاء، فإن الأطفال يقلدون من يسمعونه ينطق بذلك، وينشؤن عليه، ويصعب
~~عليهم ترك الكلمات البذيئة، كما أن على الأبوين تربية الأولاد على العبادات
~~بفعل الطهارة والنظافة، والطمأنينة في الصلاة، وكثرة الصدقة والصوم، والذكر
~~والدعاء والقراءة، والدعوة إلى الله، وتعليم الخير، فإن ذلك من أسباب
~~التقليد والقدوة والأسوة الحسنة، والبعد عن الأفعال القبيحة، كشرب الدخان،
~~وتعاطي المسكرات والمخدرات، وآلات اللهو، والأغاني والأفلام الهابطة،
~~والصورة الفاتنة، والمجلات الخليعة، والتبرج، وكشف العورات، ونحو ذلك مما
~~هو دعاية للأولاد إلى فعلها، وعدم استنكارها، وعدم التقبل للنصيحة بتركها.
~~وهكذا يجب على المدرس والمدرب أن يكون قدوة حسنة، فإن الطلاب يقدرونه
~~ويحترمونه، ويقلدونه في أفعاله وأقواله، فمتى ظهر بلباس حسن، وقد وفر
~~لحيته، وحافظ على الصلاة والذكر والدعاء، والنصح والتوجيه وابتعد عن
~~الإسبال، وشرب الدخان، وترك الصلاة، وسوء المقال، انتفع به الطلاب، وتأثروا
~~به تأثرا بلغيا مفيدا لهم، كما يتقبلون تعليمه بالقول، وينتفعون به
~~ويعتقدون ما يعتقده. ولهذا يجب تفقد المدرسين، والنظر في عقائدهم وأعمالهم،
~~ومنعهم من إظهار البدع والمعاصي، ولو كانوا معتقدين لها، مقتنعين بصحتها،
~~إذا كانت مخالفة للمناهج الصحية، والأدلة والنصوص الظاهرة، فإن عرف عنهم
~~عقائد باطلة كالرافضة،
# PageV04P011
# والصوفية، والقبوريين، والمعتزلة، والاباحية، والحداثيين، والعلمانيين،
~~فإن الواجب إبعادهم عن تعليم أولاد أهل السنة سواء كانوا ذكورا أو ms0048 إناثا،
~~وفي المسلمين من أهل السنة غنية من غيرهم، وهكذا يؤخذ على أيدى من يعلن
~~المعاصي بقوله أو بفعله، ممن هو مغرم بحب الأغاني والموسيقى، ويميل إلى
~~التبرج، وإبداء النساء زينتهن للأجانب، أو غير مقتنع بفرضية الصلاة، أو
~~بوجوب الجماعة، أو تحريم الدخان والمسكرات، وإعفاء اللحى ونحو ذلك، فإن ضرر
~~هؤلاء على الأديان، أعظم من ضرر السم على الأبدان. وأما المجتمع فإن
~~مسئوليته على مجموع الأمة، حيث أن المجتمع يجمع مختلف الأجناس، وفيهم
~~المحسن والمسيء، والمطيع والعاصي، والمبتدع والسني، والمسلم والكافر، والبر
~~والفاجر، والمهتدي والضال، والراشد والغاوي، ومن الصعب استواءهم على حالة
~~واحدة، فالواجب على كل فرد أن يسعى في الإصلاح بقدر المستطاع، وعلى ولي أمر
~~الأطفال الحفاظ عليهم عن الاختلاط بأهل السفه والفساد، الذين يوقعون من
~~جالسهم وخالطهم في الشر والمنكر، وأن يحرص على تفقد جلساء ولده، ومعرفة
~~وجهاتهم، فإن "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" وفي الحديث "لا
~~تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي" فمتى كان جلساء الأولاد من الشباب
~~المستقيم، وأهل الصلاح والالتزام، أوصاهم بملازمتهم، والتأسي بهم، فإن عرف
~~من بعضهم الإنحراف، وفعل الجرائم والفواحش، حذر أولاده من مؤاخاتهم،
~~والاقتداء بهم، وحرص على إصلاح ولده مهما استطاع، ليكون قدوة حسنة له
~~ولغيره. وأما وسائل الإعلام، وما تنشره عن ذكر الفنانين واللاعبين،
~~وأخبارهم، فإن على أولياء أمور الأطفال أن يربؤا بهم عن الإصغاء إلى تلك
~~النشرات التي تمثل ما هو فتنة وضلال، وقدوة سيئة، ودعاية إلى السفه
~~والباطل، واقتراف الجرائم، والاحتيالات على الاختلاس والنهب والاختطاف،
~~والوقوع في المعاصي والمحرمات، كالتدخين والمخدرات، وتعاطي المسكرات،
# PageV04P012
# والمظاهر السيئة، وتقليد أهل الفواحش والمنكرات، وهذا يحتاج إلى حفظ
~~وحماية للشباب عن وسائل الفساد، وإبعاد له عن اقتناء تلك الأدوات والنشرات،
~~حتى يسلموا على عقائدهم وأخلاقهم، وينشؤا على الفطرة الحسنة، والاستقامة
~~على الحق، والله الموفق.
# PageV04P013
# السؤال:-
# ما واجب الشباب تجاه العلماء والدعاة؟
# الجواب:-
# إن العلماء والدعاة والمعلمين لهم رتبة ومكانة راقية، وقدر في النفوس،
~~حيث إن الله تعالى ميزهم، وحملهم العلم الشرعي، ms0049 والفقه في الدين، والدعوة
~~إليه، وجعل لهم منزلة مرموقة، سيما إذا تصدوا للتدريس في الجامعات، أو
~~المعاهد العلمية، أو الحلقات، أو المنابر، ومواضع الدعوة، فإن على الطلاب
~~أن يعرفوا لهم قدرهم، ويحترموهم وقد قيل في المعلم:
# قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
# ومن المعلوم عدم العصمة للإنسان، فإنه مهما بلغ في الكمال والعلم، معرض
~~للخطأ والزلل، وربما كان على معتقد غير صحيح، تلقاه عن أساتذة له أحسن بهم
~~الظن، وتربى على أيديهم، وتلقى عنهم بعض المعتقدات المخالفة للدليل، فمتى
~~شعر الطالب بذلك من هؤلاء فإن عليه المجادلة بالتي هي أحسن، ومناقشة تلك
~~الأقوال، وإيراد الأدلة التي يترجح بها القول الصحيح، دون انتقاد وعيب،
~~وثلب وتنقص يحط من قدر العالم المربي، ويمكن أن ينصح الأستاذ باجتناب
~~المسائل الخلافية، أو الأقوال التي تستنكر، حتى لا يحدث شقاق ونزاع، ومع
~~ذلك لا يجوز للشباب أو غيرهم التشهير بزلة العالم وتجريحه، والوقوع في
~~العلماء عموما أو خصوصا، حتى لا يتجرأ العامة على النيل من العلماء
~~واحتقارهم، وعدم الأخذ منهم، والله أعلم.
# PageV04P014
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الأطعمة
# PageV05P001
# السؤال:-
# هناك عادات لدى بعض الناس، وهي عندما يقدم شخص من سفر مثل أداء فريضة
~~الحج، أو يخرج من مستشفى، حيث كان يرقد فيه فإن زيارته لابد منها، وهذا شيء
~~مطلوب، ولكن يقوم الزائر بشراء ذبيحة، أو أخذها من ماله إن وجدت فيه،
~~والذهاب بها إلى المزار، وذبحها عنده صدقة لله سبحانه تعالى، ومن أجل رفع
~~الحرج عن الشخص المزار، حتى لا يكلف نفسه عناء وليمة للزائر، ولكن هذه
~~الطريقة أصبحت عادة يسار عليها، وتسبب حرجا لكثير من الناس، خصوصا الذين لا
~~يجدون ما يشترون به تلك الذبيحة؛ وقد يتأخر عن الزيارة بسبب ذلك.
# الجواب:-
# هذه عادات سيئة لما فيها من التكلف، وإفساد المال بدون مبرر، ولما فيها
~~من الضرر بالاستدانة أو الاقتراض، أو تأخير الزيارة والسلام خوفا من التزام
~~هذه الذبيحة ونحوها، فعليكم نصحهم بقطع هذه العادة، والاقتصار على الزيارة، ms0050
~~والتهنئة بالقدوم والسلامة والشفاء من المرض، لذلك أرى تنبيه أولئك على
~~الامتناع من هذه العوائد التي لا داعي لها، والله أعلم.
# PageV05P002
# السؤال:-
# توجد هنا في ديار الكفر بعض المواد الغذائية المستخرجة من الحيوانات، فهل
~~يجب علينا السؤال عن كيفية ذبح هذه الحيوانات؛ وإذا كان المكتوب فقط أنها
~~مأخوذة من الحيوانات، فهل يجب علينا السؤال عن نوع الحيوان، هل هو خنزير أو
~~حيوان آخر، مع العلم أنه في كثير من الأحيان يتعذر علينا.
# الجواب:-
# يترجح التورع عن اللحوم المشكوك فيها، وعن المركب من أشياء محرمة، أو
~~فيها شك، فإن دعت الحاجة إلى الأكل منها فلابد من البحث عن مركباتها، مخافة
~~أن يكون فيها شيء من الميتة، أو من لحم الخنازير، حتى يستبرئ الإنسان لدينه
~~وعرضه.
# PageV05P003
# السؤال:-
# ما حكم استعمال العطور التي فيها نسبة من الكحول (السبورتو) ؟
# الجواب:-
# هذه النسبة تعتبر قليلة، جعلت معه لتحفظه عن التعفن، أو تحفظ الثياب عن
~~الدنس والتلوث بهذه العطور، فأرى أنه لا مانع من استعماله، ولو كان الكحول
~~من المسكرات، فإنه لا يقصد شربه، ولا لذة في تناوله، فليس مشروبا كالخمور،
~~ولو حصل به لمتعاطيه تخدير، أو إزالة شعور، والله أعلم.
# PageV05P004
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الأيمان والنذور
# PageV06P001
# السؤال:-
# صار بيني وبين أخي خلاف، فحلفت أربعة أيمان أن لا أكلمه، وأنا الآن نادم
~~على ذلك، فهل أكفر أربع كفارات أم كفارة واحدة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# عليك كفارة واحدة، حيث إن السبب واحد، وإنما التكرار للتأكيد على شيء
~~واحد، وهو أن لا تكلمه، فتتداخل الأيمان، ويكتفى بكفارة واحدة عن الجميع،
~~ولا سيما الحلف على أمر محرم، وهو التهاجر بين الإخوة الذي هو قطيعة رحم،
~~فالواجب المبادرة بالتوبة، والإقلاع عن الهجر المحرم، فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) والمراد بالأخ هنا هو المسلم، فكيف بالأخ
~~من الأب أو من الأبوين، فإن هجره يكون قطيعة رحم، وقد ورد في الحديث (لا
~~يدخل الجنة ms0051 قاطع رحم) ومن القطع ترك الكلام أكثر من ثلاثة أيام، فعليك
~~التوبة والاعتذار عن أخيك، والرجوع إلى الصلح فالصلح خير، والله أعلم.
# PageV06P002
# السؤال:-
# حلفت على ابنتي إن لم تفعل ما أريده أنا أن لا أكلمها أبدا، ولم تفعل،
~~ونسيت وكلمتها، علما بأنني قلت لها (والله إن لم تفعلي هذا، إنني ما أكلمك
~~أبدا) أرجو توضيح ما يجب علي فعله. علما بأني امرأة ضعيفة ومريضة، ولا أقدر
~~على الصيام.
# الجواب:-
# هذا الحلف فيه كفارة يمين وهي إطعام 10مساكين من أوسط طعام الأهل، أو
~~كسوتهم بما يجزئ في الصلاة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
# PageV06P003
# السؤال:-
# قالت امرأة ذات يوم وقد مرض ولدها: إن شفى الله ولدي فلله علي أن أذبح
~~جزورا، وأوزعها على أهل القرية الفلانية، وقد شفى الله ولدها، وسافرت إلى
~~بلد بعيد عن تلك القرية، فهل تذبح الجزور في بلدها، أم لابد أن يكون الذبح
~~في المكان المنصوص عليه.
# الجواب:-
# يلزم الوفاء بالنذر إذا كان نذر طاعة لله، ويلزم مع القدرة أن يوفي به
~~على صفته، فهذا النذر طاعة، فإن قولها: فلله علي أن أذبح جزورا. معناه أن
~~النذر أصبح لله تعالى، أي طاعة له، فعلى هذا لابد من ذبح الجزور، ولابد من
~~توزيعها على أهل القري التي سمتها، ولو كانت بعيدة عنها، أي أن عليها أن
~~توكل من يشتريها وينحرها، ويقسمها في فقراء تلك القرية، أو على عموم أهلها،
~~أي حسب ما في نيتها من التعميم للجميع، أو التخصيص بالفقراء، ولا تبرأ إلا
~~بذلك.
# PageV06P004
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | البيع
# PageV07P001
# السؤال:-
# سماحة الشيخ نعمل بإحدى المؤسسات الخاصة، ويبدأ الدوام من الساعة التاسعة
~~صباحا، حتى الثانية عشرة تقريبا ومن بعد صلاة العصر حتى التاسعة مساء،
~~أحيانا يتطلب منا العمل الجلوس لبعد أوقات الدوام الرسمي وهذا على مدار
~~الشهر، وعند انتهاء الشهر نطالب بأجر هذا الوقت الإضافي الخارج عن وقت
~~العمل الأساس، فيقول القائمون على العمل: أنه لا يوجد أجر عن هذا الوقت سوى
~~استعاضة هذا الوقت وقت الدوام ms0052 مع العلم أنه إذا انتهى الشهر ينتهي معه
~~الوقت الإضافي، وينتهي أيضا الحق في طلب الاستعاضة. فهل طلب أجر عن هذا
~~الوقت ليس من حقوق العاملين، وما حكم هذه الاستعاضة؟ أفتونا مأجورين،
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا بأس بالاستعاضة، وهو أن تتأخروا عن العمل في اليوم الثاني بقدر الزمان
~~الذي جلستموه زائدا عن الدوام الرسمي، إذا لم يحصل لكم تعويض عن الوقت
~~الزائد على مدة الدوام، والله أعلم.
# PageV07P002
# السؤال:-
# إنني أعمل في إدارتي، وبكل إخلاص وتفان في أداء جميع الواجبات والمهمات
~~المكلف بها من قبل رئيسي المباشر، وقد ميزت في ذلك بالعرض علي بطلب ترقيتي
~~إلى الرتبة التي تلي رتبتي "استثنائيا" تقديرا من المسؤولين عنى ورفعا
~~للروح المعنوية لي في ذلك، وهنالك مادة في النظام العسكري تنص على الترقية
~~الاستثنائية بشرط القيام بأعمال مجيدة غير عادية، وليس هنالك معارض لذلك من
~~منافسين، وقد علمت من البعض أن هذه الترقية ومالها حرام.
# الجواب:-
# إذا كانت المادة تنص على مثل هذه الترقية الاستثنائية، بشرط القيام
~~بالأعمال، وتشجيعا ومكافأة على النشاط، فلا مانع من هذه الترقية، وهي حلال
~~وكذا مالها مقابل العمل المطلوب، والله أعلم.
# PageV07P003
# السؤال:-
# بعض أصحاب محلات قطع الغيار والبويات والكهرباء مثلا يتفقون مع أصحاب
~~الورش أو الدهانين، أو الكهربائيين على أن يقوموا بتوجيه زبائنهم إلى هذه
~~المحلات بعينها، دون غيرها، ليشتروا منها، وفي حالة إتمام الشراء منها يكون
~~لصاحب الورشة أو الدهان أو الكهربائي نسبة من السعر، يتفق عليها سلفا، علما
~~ان المشتري لا يمكن أن يحصل على هذا الخصم لصاحبه وهؤلاء يقولون هذه من باب
~~السمسرة، والجزاء عن الخدمة التي قدموها لنا. ما حكم هذا العمل؟
# الجواب:-
# لا يجوز ذلك، بل عليهم أن يتركوا للمشتري الحرية، يشتري من أية محل، فأما
~~اتفاقهم على أن يرسلوا إلى فلان، أو صاحب المحل الفلاني، لأنه يجازيهم
~~ويعطيهم من فائدته، فإن فيه ضررا.
# أولا: على المشتري فقد يظن أنه لا يوجد هذا الغرض إلا عند صاحب هذا المحل
~~حسب قول صاحب الورشة، مع وجوده عند غيره، وقد يكون ms0053 عند غير هذا المحل أحسن
~~أو أرخص، فيضر صاحب السيارة أو العمارة بزيادة الثمن، أو بشراء الرديء لأجل
~~مصلحة الكهربائي، أو الدهان ونحوه.
# ثانيا: فيه ضرر على أهل المحلات الأخرى، الذين لم يتفقوا مع أهل الورش
~~والدهانين والكهربائيين، فإن الزبائن ينصرفون عنهم، ويذهبون إلى أولئك
~~الذين يرسلهم إليهم الدهان ونحوه، فيتضررون وتكسد سلعهم.
# ثالثا: فيه أخذ مال بغير حق، فإن هذا العوض الذي يأخذه الكهربائي أو
~~الدهان لا يحل له، حيث إنه في غير مقابل، وهو قد أخذ حقه من صاحب السيارة
~~أو العمارة كاملا، فعلى هذا يلزم الكهربائي ونحوه أن ينصح للمسلمين عموما
~~المشتري والبائع، فمتى علم أن فلانا أحسن معاملة، وأرخص سعرا، دل عليه ولو
~~لم يكن ممن يعطيه، ولا يجوز له أن يحيل على من يعطيه دون غيره، فذلك غش
~~وضرر على البائع والمشتري، ولو كان فيه منفعة ظاهرة للبائع، ففيه غش ومحق
~~للبركة، والله أعلم.
# PageV07P004
# السؤال:-
# هل يجوز لي أن أطلب من والدي أو عمي أو أي قريب لي أن يعطيني وكالة
~~شرعية، لكي أقوم باستخراج سجل تجاري، بموجبه مزاولة مهنة التجارة، علما أن
~~الموكل لم يدفع في إنشاء هذه المؤسسة شيئا، إلا أنه تعاطف معي، لأنني موظف
~~حكومي، ولا يسمح لي النظام بمزاولة مهنة التجارة، علما أن هذه الأعمال
~~التجارية لا تؤخرني عن أداء عملي الوظيفي مطلقا، وفي المقابل تكرما مني
~~وعرفانا بالجميل، فإنني أساعد قريبي الذي ساعدني في إيجاد هذه المؤسسة،
~~وربما عمل معي بها، ولكن لم يدفع من رأس مالها شيئا. آمل التوجيه هل عملي
~~هذا صحيح شرعا أو لا. والله يحفظكم ويعطيكم الأجر والثواب.
# الجواب:-
# الأصل أن الموظف لا يزاول التجارة، مخافة تأخره عن العمل الحكومي، أو
~~إسراعه في الانصراف، أو شغل الوقت الوظيفي بأعمال التجارة، أو بمراجعة
~~المعاملين مع الموظف وقت الدوام، فإذا قام الموظف بالعمل أتم قيام، ووكل في
~~متجره من يقوم به، ولم ينشغل عن عمله الوظيفي فأرى أنه لا مانع من ذلك، مع
~~توكيل عامل أو شخص غير موظف يقوم ms0054 بالتجارة، ولا بأس بمنح الأخ أو العم أو
~~الوالد هدية أو جائزة مقابل اسمه الذي استعملته، والله أعلم.
# PageV07P005
# السؤال:-
# أفيد فضيلتكم بأنني أرغب شراء عمارة بمدينة جدة، وليس لدي المبلغ الكافي
~~لشرائها، مما يدفعني للشراء بالتقسيط، وحيث إنه يوجد قسم للبيع بالأقساط
~~بشركة الراجحي، فقد أفادوني بأن أو كل مندوب الشركة على أي عقار راغب أنا
~~في شرائه، دون أن أتدخل بينهم وبين صاحب العقار، وسوف يقومون هم بعملية
~~الشراء لصالح الشركة من البائع، ومن ثم إذا أنا رغبت الشراء فإنهم يبيعونني
~~هذا العقار، بعد أن تمتلكه الشركة فما رأي فضيلتكم؟ علما بأنهم لا يطلبون
~~عربونا لذلك، ولا يلزمونني بالشراء في حالة عدم الرغبة في هذا لعقار؟
# الجواب:-
# لا مانع من الشراء منهم بعد أن يملكوها، وتدخل في ملكيتهم، ويبيعوها لك
~~بثمن مؤجل ومقسط، ولو كنت أن
# PageV07P006
# السؤال:-
# ما حكم الإسلام في الأموال التي تدفع وتسمى "العمولة" وهي كالآتي:
# أن يأتي شخص ما يطلب عملا ما، بشرط أن يأخذ عليه نسبة من إجمالي التكلفة
~~التي يدفعها هو على أن لا تكتب في الفاتورة، ولا يعلم بها أحد، مع العلم
~~بأن هذا الشخص يعمل لدى الشركة التي أرسل من قبلها كمندوب مشتريات، وله
~~راتب (أي أجر) من هذه الشركة مقابل عمله الذي يقوم به. أو أن يقوم شخص
~~-كميكانيكي سيارات مثلا- بعمل صيانة لسيارة، وإرسال الماكينة الخاصة بهذه
~~السيارة إلى مخرطة، ويطلب أن تكتب الفاتورة، بمبلغ، على أن يكون له نسبة
~~مثلا ثلاثون بالمائة، بدون كتابتها على الفاتورة، وبدون علم أحد بها، ويقوم
~~بإعطاء الفاتورة لصاحب السيارة، وأخذ قيمتها بالكامل، بدون علمه بالخصم
~~الذي تم من المخرطة، ولم يكتب على الفاتورة.
# الجواب:-
# حيث أن مندوب الشركة يأخذ راتبا من الشركة، فليس له الحق أن يأخذ زيادة
~~من البائع فيدفع للبائع، تسعين ويكتكب في الفاتورة مائة وعشرين، فهذا حرام،
~~بل عليه أن يدفع للبائع كل ما في الفاتورة، وعلى البائع أن لا يعطيه شيئا،
~~لأنه مساعدة على الظلم، وعلى الباعة أن يتواصوا على عدم إعطائه، وأن يبيعوه ms0055
~~بالسعر المناسب لهم. وأما صاحب الورشة فإنه يحسب على صاحب السيارة جميع ما
~~دفعه، ولا يحق له أن يحاسبه على أكثر مما دفع، ولا يكتب في الفاتورة إلا
~~قدر المدفوع للبائع، لكن عليه أن يطلب من صاحب السيارة أجرة عمله وأجرة
~~شرائه للقطع ونحوه، فإن أخذ بغير علمه، فهو حرام، والله أعلم.
# PageV07P007
# السؤال:-
# هل يجوز فتح حساب في مؤسسة الراجحي للشراء والبيع بالربح والخسارة، في
~~الأسهم والعملات والعقار.
# الجواب:-
# إذا كانت المعاملة في التجارة، وتخضع للربح والخسران، والبيع في سلع أو
~~أسهم شركات صناعية، أو تجارية، أو زراعية، ونحوها، فلا أرى مانعا من فتح
~~الحساب فيها، بعد التأكد من البعد عن المعاملات الربوية، والله أعلم.
# PageV07P008
# السؤال:-
# سبق لنا وأن قمنا بشراء قطعة أرض بالأجل لمدة سنتين، بغرض استثمارها
~~لأغراضنا الخاصة، ولكنه بعد مضي سنة واحدة من شرائنا الأرض قمنا بعرضها
~~للبيع، وتقدم لنا البائع السابق بطلب لشراء الأرض، هل هناك مانع شرعي في
~~إتمام بيعنا للأرض لمن قام ببيعها لنا بالأجل؟ علما بأنه لم يكن هناك
~~اشتراط أثناء بيعه للأرض لنا.
# الجواب:-
# لا يجوز بيعها على صاحبها الأول إلا بعد أن يقبض ثمنها كاملا، إلا أن
~~يشتريها بأكثر من ثمنها الذي باعها به مؤجلا، كما لو ارتفع سعرها بعد بيعها
~~بالأجل، فإن اشتراها غيره جاز له أن يشتريها من المشتري الذي اشتراها منكم،
~~والله أعلم.
# PageV07P009
# السؤال:-
# نسمع يا فضيلة الشيخ بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ
~~بالكالئ فما المراد بذلك وما صفته؟
# الجواب:-
# الكالئ هو الغائب، ويعبر الفقهاء عن ذلك بقولهم: ولا يجوز بيع الدين
~~بالدين. وذلك أن يكون العوض والمعوض كلاهما غائب عن مجلس العقد، ولو كان
~~الثمن معلوما، والمبيع موصوفا أو معروفا، كأن يشترى شاة بعيدة بمائة ريال
~~مؤجلة، فهو دين بدين، لأن الدين هو كل ما غاب عن مجلس العقد، فإن حضر أحد
~~العوضين قبل التفرق صح البيع، وإن تفرقا قبل حضور أحدهما بطل العقد، والله
~~أعلم.
# PageV07P010
# السؤال:-
# ما حكم التأمين الشرعي على التأمين التجاري، وخاصة التأمين على السيارة؟
# الجواب:-
# حكم ms0056 التأمين التجاري أنه لا يجوز شرعا، ودليله قوله تعالى (ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل) (البقرة:188) حيث إن الشركة تأكل أموال هؤلاء
~~المؤمنين بغير حق، فإن أحدهم يدفع شهريا مبلغا من المال، قد يبلغ مجموعه
~~عشرات الآلاف، ولا يحتاج إلى إصلاح طوال السنوات، ولا ترد عليه أمواله،
~~وأيضا فإن بعضهم قد يدفع مالا قليلا، فيحصل منه حادث يكلف الشركة أضعاف ما
~~دفع لها فيأكل مال الشركة بغير حق، وأيضا فإن الكثير من الذين دفعوا
~~التأمين للشركة يتهورون، ويركبون الأخطار، ويتعرضون للحوادث، ويسرعون
~~ويقولون: إن الشركة قوية. وقد تدفع ما يحصل من الحوادث، وفي ذلك ضرر على
~~المواطنين بكثرة الحوادث والوفيات، والله أعلم.
# PageV07P011
# السؤال:-
# اشتريت من رجل سيارات بثمن مؤجل، مقسط على أربع سنوات، وتبعا لذلك صاحب
~~الدين رهن منزلا لي، ثم أراد أن يشتري المنزل مني، ويخصم من ثمنه قيمة
~~الدين الباقي في ذمتي، فهل له ذلك؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# إذا حل الدين بجميع، أقساطه ولم يحصل الوفاء جاز للمرتهن طلب بيع الرهن،
~~وأخذ دينه من ثمنه، أما إن حل بعض الأقساط وطلب بيعه، وأخذ جميع دينه فليس
~~له ذلك، لكن إن إراد المدين أن يعجل الأقساط الباقية قبل حلولها، مقابل
~~إسقاط بعض الدين، كأن يكون الدين خمسين ألفا، فيصطلح معه على أن يعجل له
~~أربعين فقط جاز ذلك، والله أعلم.
# PageV07P012
# السؤال:-
# أسمع يا فضيلة الشيخ عن بيع التورق، فما صفة بيع التورق؟ وما حكمه؟
# الجواب:-
# هو أن يشتري سلعة وهو غير محتاج إليها، ثم يبيعها لينتفع بثمنها، والورق
~~هو الفضة، والمعنى أنه يجعل السلعة سببا في حصوله على ثمنها الذي هو
~~النقود، كأن يكون بحاجة إلى ثلاثين ألف ريال لوفاء دين، أو لدفع مهر، ونحو،
~~ذلك فيشتري سيارة بأربعين ألفا دينا إلى أجل مسمى، ثم يبيعها بثلاثنين
~~ألفا، فجعل السيارة وسيلة على تحصيل الورق وهو النقود، وقد منع ذلك بعض
~~العلماء، فقالوا: إن التورق هو أخية الربا، أي هو مرجعه كأخية الشاةالتي
~~تربط بحبل في وتد مغروز في الأرض، فالوتد يسمى أخية، لانها ترجع ms0057 إليه،
~~والأكثرون على إباحته، لشدة حاجة كثير من الناس إلى النقود، وقد لا يجدون
~~من يقرضهم، فيضطرون إلى شراء سلعة دينا بأكثر من ثمنها، لبيعها والانتفاع
~~بثمنها إلى أن يحل الأجل، والله أعلم.
# PageV07P013
# السؤال:-
# هل يجوز بيع الرهن على من هو بيده؟
# الجواب:-
# لا مانع من ذلك، فإن المرتهن أمسك العين المرهونة كوثيقة في دينه، فإذا
~~حل الدين وهو عنده، ولم يوفه الراهن، فله أن يبيع الرهن ويأخذ دينه،
~~وللراهن أن يبيعه على المرتهن أو غيره، ويعطي المرتهن حقه، والله أعلم.
# PageV07P014
# السؤال:-
# ما حكم بيع الذهب الجديد بذهب قديم وزيادة، كبيع عشر غرامات ذهب جديد
~~بعشر غرامات ذهب قديم، وشيء من الفضة؟
# الجواب:-
# لا يجوز ذلك، بل إذا أراد الإبدال باع الذهب القديم بدراهم، ثم اشترى
~~بالدراهم ذهبا جديدا، فأما بيع الذهب بالذهب فلا يجوز إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد، كما ورد ذلك في الحديث والله أعلم.
# PageV07P015
# السؤال:-
# هل يجوز بيع العملة الورقية بالعملة المعدنية دون التساوي، كأن يبيع تسعة
~~ريالات معدنية، بعشرة ريالات ورقية؟ وهل يجوز بيع بطاقة الهاتف المساوية
~~لخمسين ريالا بخمسة وخمسين ريالا؟
# الجواب:-
# أرى أنه جائز، للحاجة الماسة إلى استعمال هذه العملة في الهواتف، وحيث إن
~~الريالات الفضية والمعدنية لا توجد عند كل واحد، ويضطر إلى تحصيلها لأجل
~~الاتصال الهاتفي غالبا والذي يتحصل عليها إنما يجدها في مكان بعيد،
~~كالمؤسسة والبنوك، واستحصالها يحتاج إلى زمان، وإلى حمل وأجرة ذهاب وإياب،
~~وذلك مما يكلف، فلابد له من عوض عن أتعابه، وأيضا فهي مما تختلف مع النقود
~~الفضية والمعدنية والورقية، والاختلاف في الحمل، والوزن، والمنفعة الآجلة،
~~وإمكان الادخار، وعدم الإلغاء والإبطال، وفي الحديث: " فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم " هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
# PageV07P016
# السؤال:-
# شخص يقوم ببيع عسل طبيعي لأحد الأشخاص على التصريف، إن باع شيئا منه أخذ
~~أجره، وإن لم يبع أعاد العسل إلى صاحبه ما رأي فضيلتكم بهذا البيع وهل هذا
~~العمل ينطبق على السلع المماثلة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# إذا قبض السلع على أنه أمين، وتكون السلع بيده أمانة، إذا قال ms0058 له المالك
~~خذ هذه السلع كوكيل، وما بعت منها بمائة حسبناه من المال الذي أعطيتناه،
~~وما بقي منها لم تبعه فاردده ونقبله منك، فلا مانع من ذلك، أما إذا اشتراه
~~وقال: بعتك الأكياس كل واحد بمائة، بشرط أن مالم ينفق أقبله منك. فلا يجوز،
~~لكن إذا تسامح معه وقبلها منه فله ذلك، والله أعلم.
# PageV07P017
# السؤال:-
# عندي مزرعة ملك لي، وهذه المزرعة يخترقها مجرى للسيل من الغرب إلى الشرق،
~~وإذا جاء السيل يفسد علينا هذا المجرى أشياء كثيرة بالمزرعة ويغرق المزرعة،
~~فهل هذا يعتبر عيبا شرعيا، وأخبر من أراد أن يشتري المزرعة، وأقول له: فيها
~~مجرى سيل. أم أبيعه وأسكت؟
# الجواب:-
# لابد أن تبين كل عيب يضر بالمزرعة، وينقص قيمتها، فعند البيع توقف
~~المستام على مجرى السيل، وتخبر بأنه يدخل من هنا، ويخرج من هنا، وهذا أثره
~~وضرره، حتى يدخل على بصيرة، فإن السكوت على هذا العيب يعتبر غشا للمشتري،
~~وفي الحديث " من غش فليس منا " فلو لم تخبره لكان له حق الرجوع وثبوت
~~الخيار، والله أعلم.
# PageV07P018
# السؤال:-
# أهديت لي ساعة مطلية طلاء فقط، في حدود 18قيراط من الذهب، في أماكن محددة
~~من الساعة، وهي (حور القزاز) (والجانبين) (ومكان إغلاق سير الساعة) ما حكم
~~لبسها؟
# الجواب:-
# هذه الساعة لا يجوز لبسها لما فيها من الذهب، ويجوز أن تلبسها المرأة،
~~حيث تعد من شبه الحلي المباح للنساء، والله أعلم.
# PageV07P019
# السؤال:-
# عند أبي 30سهما من أسهم البنك المتحد، وعندما علمنا أنه بنك ربوي قام أحد
~~إخواني بتوجيه النصح له، وأنها حرام، فقال: إذا قوموا ببيعها. وبعد وفاته
~~وجدنا الأسهم كما هي. وكان يريد بيعها في حياته، وكانت الأسهم قد تضاعفت
~~فاصبحت 60. فالسؤال هل يلحقه إثم في ذلك رحمه الله تعالى؟
# الجواب:-
# عفا الله عنه، ولعله لا يلحقه إثم، وذلك لأنه عزم على التخلي منها في
~~حياته، ولم يستطع، ولعله لعذر حصل أو مانع وجد، وعليكم بيع الأسهم، والصدقة
~~بجزء من الربح، ولو عشرة في المائة أو عشرين للتخلص من الربا الذي فيها،
~~واقتسموا الباقي.
# PageV07P020
# السؤال:-
# بالنسبة للورثة هل يأخذون هذه ms0059 الأسهم ليبيعوها ويقسموا الإرث، بالرغم من
~~معرفتهم السابقة واللاحقة بوجودها، علما أن بعض الورثة قد علم ذلك، والبعض
~~لم يعرف إلا بعد وفاته، فما هو الحل في ذلك؟
# الجواب:-
# نعم لهم أخذها وبيعها، والصدقة بجزء من ربحها، كالسدس أو الثمن، ومن
~~امتنع من الصدقة بشيء من نصيبه بعد نصحه فأعطوه سهمه، وأما القاصرون
~~فاحفظوا نصيبهم حتى يبلغوا، أو يرى وليهم تطهير حظهم بما هو الأصلح.
# PageV07P021
# السؤال:-
# هل المشاركة في شركات المضاربة، والتكافل، والتضامن الإسلامية، للتأمين
~~على الممتلكات ضد الظروف الطارئة والقاهرة، هل هو حرام أم حلال، وهل يتوافق
~~هذا الاشتراك مع شرع الله؟
# الجواب:-
# هذه الشركات معروفة بالاستغلال، واكتساح أموال الناس، فتفرض على كل مواطن
~~أن يدفع التأمين عن نفسه وعن أولاده، وعن تجارته، وعن مسكنه، وعن سيارته
~~الخ، فيدفع لهم شهريا أموالا طائلة، وقد يمضي عليه عدة سنوات لم يحتج
~~إليهم، فلا يردون عليه شيئا، ومتى احتاج إليهم شددوا في الشروط
~~والالتزامات، والتنقيب عن الأسباب، فلا يدفعون له إلا بعد مدة، وبعد تكلف،
~~ثم فيها مفسدة أخرى، وهي أنه قد يكلف الشركة أموالا طائلة، أضعاف ما أخذت
~~من أولئك المساهمين، وذلك من الغرر والضرر، فالأول أخذها من المساهم بدون
~~أن تخسر، عليه والثاني دفعها للثاني أكثر وأكثر مما دفع لها، والمفسدة
~~الثالثة مخاطرة الكثير من المساهمين، وعدم التثبت، بحيث يركب الأخطار،
~~ويتهور مدعيا أن الشركة ستدفع ما نتج عنه من الحوادث، وتلك مفسدة كبرى،
~~فأرى عدم المساهمة معهم، واعتماد الإنسان على الله، ورضاه بما قسم الله
~~وقدره عليه، وحرصه على الثبات، وفعل الأسباب للوقاية، ((ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه)) (سورة الطلاق: 3) ، وجزيت خيرا على حرصك على الحق.
# PageV07P022
# السؤال:-
# أعمل مسئول مبيعات بإحدى المؤسسات، ويتم البيع بسعر ثابت بالرياض، ولا
~~يتم التوصيل خارج الرياض. وجاءنا عميل يشترط التوصيل إلى تبوك، ورفض صاحب
~~المؤسسة التوصيل، فتم الاتفاق مع المشتري على أجرة النقل إلى تبوك وهي 1800
~~ريال، وهي المعتادة في السوق، ووافق المشتري. ومن جهة أخرى اتفقنا مع
~~نقليات للتوصيل ب 1600ريال، فما الحكم ms0060 في فرق الأجرة، وما الحكم إذا كان تم
~~أخذها فعلا بواسطتي؟
# الجواب:-
# أرى الاقتصار على الذي دفعتم للنقليات وهو 1600حيث تم الاتفاق المذكور
~~على أجرة النقل وهو المعتاد، فإن أخبرتم المشتري ووافق على دفع الزيادة فلا
~~بأس بأخذها، لطيب نفسه بذلك.
# PageV07P023
# السؤال:-
# لي دين عند أحد الأشخاص، ولا يستطيع سداده الآن، وهو تاجر، فما الحكم في
~~أن أبيع بضاعة من عنده خصما من الدين المستحق عليه، بأن أرسل أحد الأشخاص
~~لكي يأخذ منه بالسعر الذي أحدده، له ويسجل البيع باسمي عند الشخص المدين.
# الجواب:-
# حيث إنه تاجر، وعنده تجارة يقلبها، فلك مطالبته بدينك، ولو بأخذ سلع من
~~تجارته، سواء بنفسك أو بوكيلك، وتخبره أنها من دينك، فلك أن تطلب منه
~~الوفاء، فإذا اعتذر أنه لا يجد نقودا فاطلب منه سلعا قيمتها بقدر الدين،
~~فإن أبى فلك شكايته، فإن كان مماطلا ومصرا على ترك الوفاء، ويصعب رفعه إلى
~~المحكمة، جاز لك العمل بمسألة الظفر المذكورة، والله أعلم.
# PageV07P024
# السؤال:-
# رجل له أولاد ذكور وإناث، رباهم وزوجهم، وكل منهم في بيت، وله أيضا أولاد
~~ذكور وإناث صغار قاصرون، وله أرضية وبيت طين أراد والدهم، أن يبيع البيت،
~~وخشي معارضة أولاده له، فهل له الحق يتصرف في ملكه، وليس عليه لوم لائم من
~~بعيد أو قريب، فهل الوالد يتصرف في ما يملك دون معارضة من أحد؟
# الجواب:-
# الوالد يتصرف في ملكه في حياته وصحته بما يريد، وليس لأولاده رده، ولا
~~الاعتراض عليه، إذا كان عاقلا رشيدا، وكذا له الأخذ من أموال أولاده ما لا
~~يضرهم ولا يحتاجون إليه، لأنهم من كسبه لحديث "أنت ومالك لأبيك" فإن كان قد
~~تغير عقله من الكبر، أو كان مريضا يخاف الموت، فلا ينفذ تصرفه إلا بإجازة
~~الورثة كلهم، والله أعلم.
# PageV07P025
# السؤال:-
# ما حكم دفع العربون مثالا في شراء سكن، أو أي شيء له ثمن؟
# الحواب:-
# يجوز دفع العربون كمقدم للثمن، سواء كان المبيع عقارا كمسكن، أو منقولا
~~كسيارة، حيث إن البائع قد لا يثق بجزم المشترى وإقدامه على الشراء، فيتوثق
~~بأخذ مقدم الثمن، حتى إذا ms0061 ترك الشراء كان عنده وثيقة، يتمكن من حبس السلعة
~~تلك المدة، والله أعلم.
# PageV07P026
# السؤال:-
# ما الحكم في الرجل الآخذ سيارة بالتقسيط، رغم أن البائع لم يملك السيارة
~~بعد؟
# الجواب:-
# لا يصح العقد حتى يملك السيارة، ولو حصل الاتفاق بينهما قبل التملك، وعرف
~~رغبة المشتري، وعزمه على الشراء بالدين، فذهب البائع واشترى السيارة،
~~وقبضها وغير موضعها، ثم عرضها على المشتري، وخيره فيها، وأخبره بقدر الثمن
~~وقدر الأقساط وأوقاتها، ولم يلزمه بالشراء جاز ذلك، لانتفاء المحذور، والله
~~أعلم.
# PageV07P027
# السؤال:-
# "الجالب مرزوق والمحتكر ملعون" أرجو شرح هذا الحديث النبوي الشريف، مبينا
~~أثر الجالب والمحتكر على الأمة؟
# الجواب:-
# الجالب هو الذي يخرج مالديه من السلع، ويعرضها للبيع بسعر يومها، سواء من
~~الدواب، أو من الأطعمة، أو من الأقمشة، أو من الأواني، أو العقار، أو غير
~~ذلك، فيحصل بعرضه وبيعه توسعة على الناس، وتسهيل الأرزاق، وتوفر الحاجات
~~المطلوبة، فالله تعالى يرزقه ويربح تجارته. أما المحتكر فهو الذي يحبس
~~السلع لديه، ويخزنها حتى تقل من الأسواق، ويرتفع ثمنها، ثم يعرضها للبيع،
~~ويزيد في قيمتها، فهو يستحق الطرد من رحمة الله تعالى، حيث إنه ضيق على
~~الناس، والحديث رواه ابن ماجة والدارمي وفي اسناده مقال.
# PageV07P028
# السؤال:-
# ما عقوبة المحتكر في الإسلام؟
# الجواب:-
# عقوبة المحتكر عند الله اللعن، وهو الإبعاد من الرحمة، ويستحق التعزير
~~إذا أصر على الاحتكار، واحتاج الناس إلى ما عنده من الأقوات والأكسية
~~والسلع الضرورية، فمنع بيعها، فللحاكم إلزامه أن يبيعها بسعر يومها، فإن
~~أبي نكله وتولى بيعها.
# PageV07P029
# السؤال:-
# واحدة من أقاربي اشترت بعضا من الذهب بمبلغ وقدره 1600ريال فدفعت
~~1000ريال فقط، وبقي له 600ريال فعند ما عادت إليه بعد 10أيام لتدفع له
~~الباقي لم تجده، فقد انتقل إلى الطائف، ولم تعرف في أي مكان، وأيضا لم تعرف
~~اسمه، وذهبت عدة مرات إلى محله، لتحاول أن تجده فلم تجده. أفيدونا حفظكم
~~الله ماذا تفعل بالباقي وقدره 600ريال.
# الجواب:-
# لقد أخطأت، فإن الذهب لا يباع إلا يدا بيد، إلا إذا بيع بعرض، والمعروف
~~أن الأوراق النقدية ليست عروضا بل هي نقود، وتقوم مقام الفضة ms0062 التي لا تباع
~~بالذهب إلا يدا بيد. وعليها أن تسأل المجاورين له عن اسمه، وعن عنوانه في
~~الطائف، فلابد أن أصحاب المحلات القريبة منه يعرفونه، ويعرفون من يتعامل
~~معه، ويتصلون به هاتفيا، فبعد معرفته اتصلوا به، وسلوه عن وكيله في البلد،
~~لتدفع له النقود، ثم اتركوها عندكم إن لم تعرفوه أشهرا، للبحث عنه، فمتى
~~أيستم من معرفته فتصدقوا بها، فإن عرفتموه بعد ذلك فخيروه بين أجرها
~~وغرامتها له والأجر لكم.
# PageV07P030
# السؤال:-
# أفيد فضيلتكم بأنني أرغب شراء عمارة بمدينة جدة، وليس لدي المبلغ الكافي
~~لشرائها، مما يدفعني للشراء بالتقسيط، وحيث إنه يوجد قسم للبيع بالأقساط
~~بشركة الراجحي، فقد أفادوني بأن أو كل مندوب الشركة على أي عقار راغب أنا
~~في شرائه، دون أن أتدخل بينهم وبين صاحب العقار، وسوف يقومون هم بعملية
~~الشراء لصالح الشركة من البائع، ومن ثم إذا أنا رغبت الشراء فإنهم يبيعونني
~~هذا العقار، بعد أن تمتلكه الشركة فما رأي فضيلتكم؟ علما بأنهم لا يطلبون
~~عربونا لذلك، ولا يلزمونني بالشراء في حالة عدم الرغبة في هذا لعقار؟
# الجواب:-
# لا مانع من الشراء منهم بعد أن يملكوها، وتدخل في ملكيتهم، ويبيعوها لك
~~بثمن مؤجل ومقسط، ولو كنت أنت الذي دللتهم عليها، إذا لم يكن هناك إلزام
~~قبل شرائهم لها، فيجوز ذلك بلا كراهة، والله أعلم.
# PageV07P031
# السؤال:-
# إنني أتعامل مع شركة كبرى في بعض الأجهزة، ولي معرفة مع مدير المناقصات
~~بتلك الشركة الكبيرة، وهناك بعض الطلبات المقدمة للشركة الكبيرة بأسعار
~~قليلة لا تناسب الشركة، مما يجعلها ترفض. وقد طرح علي هذا الزميل بأن
~~يعطيني بعض الطلبات، وأستوردها أنا بشركة صغيرة، يكون الربح فيها بالمناصفة
~~بدون علم الشركة الكبيرة.
# الجواب:-
# لا أرى بأسا بذلك إذا لم يخالف العادات المتبعة، وأنظمة البلاد، ولم يحصل
~~فيه ضرر على الشركات، أو الأفراد، أو الأعمال، فالأصل في المعاملات الإباحة
~~إلا ما دل الدليل على تحريمه.
# PageV07P032
# السؤال:-
# زوجتي لها عمارة. وقد أوصت في حياتها بأن تكون هذه العمارة مسبلة بعد
~~وفاتها، وإني أرغب في نقل هذه السبالة إلى مكان أنسب وأفضل ms0063 أجرة؟.
# الجواب:-
# لا يجوز نقلها إلى بإذن القاضي، وبعد ما تتعطل عن الإجار، فيبيعها القاضي
~~وينقلها إلى المكان المناسب.
# PageV07P033
# السؤال:-
# نحن مدرسون في مدرسة ابتدائية في إحدى الهجر، وطلاب تلك الهجرة يهدون لنا
~~السمن، والأقط، واللبن، والكمأة ... وأحيانا نحن نطلب منهم ذلك، ونأخذه
~~منهم فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# الجواب:-
# نرى المنع من قبول مثل هذه الهدايا، مخافة أن المدرس يميل مع هذا الطالب
~~الذي أهدى له، فيتغاضي عن ذلك التلميذ متى غاب، فلا يغيبه، أو يعتذر عنه،
~~وقد يزيد له في درجات أعمال السنة، أو الاختبار النهائي، أو نحو ذلك، فمتى
~~ترتب على قبول الهدايا مثل هذه المعالمة لم يجز قبولها، ومتى علم الأستاذ
~~من نفسه أنه لا يميل مع أحد، ولا يفضل هذا على هذا، وأنه يقوم بمعاملتهم
~~بما يستحقونه، فلا مانع من قبول الهدايا لقوله في الحديث "تهادوا تحابوا"
~~"فإن الهدية تسل السخيمة" أي الضغائن والبغضاء من القلوب، وقد تكون الهدايا
~~معنوية كالفوائد، والعلوم المفيدة، والله أعلم.
# PageV07P034
# السؤال:-
# أنا شخص حاصل على عضوية لبطاقة بنكية: تسمى (بطاقة الائتمان) ومن خلال
~~هذه العضوية استطيع أن أشتري كل ما يلزمني، خاصة أثناء السفر، والذي أحرص
~~على أن لا أستخدم فيه النقود وذلك للأمان من السرقة والضياع، علما أن
~~العضوية في هذه البطاقة تلزمني بدفع رسوم سنوية، حيث يقوم البنك الذي أشترك
~~فيه بإرسال كشف شهري لما تم شراؤه، بدون زيادة في المبالغ، إلا أنه في حالة
~~عدم تسديدي خلال شهر فإن تلك المبالغ تؤخذ عليها فائدة، مع العلم أنني لن
~~أتأخر في السداد، لتوفر المبلغ فما هو حكم هذه البطاقة؟
# الجواب:-
# هذه البطاقة في نظري لا يجوز الاشتراك فيها، لأجل الرسوم السنوية التي
~~تؤخذ منهم بسببها، وأيضا فإن فيها حجرا عليك أن لا تشتري بها إلا من أناس
~~معينين، أو إذا تأخرت عن السداد فإن البنك يزيد عليك في المبالغ، والزيادة
~~ربا صريح، لكن في السفر إذا خشيت من سرقة نقودك يمكن أن تباح هذه البطاقة
~~بقدر الحاجة فقط.
# PageV07P035
# السؤال:-
# ما حكم استئجار الخيام في ms0064 منى إلى الحجاج؟
# الجواب:-
# أرض منى مشعر، ومحل لأداء النسك، وهو المقام بها حتى تنقضي أيام الحج،
~~فلا يحل بيع أرضها، ولا تأجير الأرض، وإنما هي منزل لمن سبق إليها، لحديث
~~"منى مناخ من سبق" وهكذا لا يجوز أخذ أرض زائدة عن قدر حاجة القافلة، بل من
~~سبق إلى أرض فإنه يأخذ منها بقدر حاجته وحاجة رفقته، ويدع الباقي للحجاج،
~~ينزل به من سبق، وهكذا لا يجوز أن يطلب أرضا واسعة، ويبنى فيها
~~خياماويؤجرها، حيث إنه أخذ ما لا يحتاجه من أرض المشعر، لكن يجوز أن يؤجر
~~الخيمة قبل نصبها وبنائها، والمستأجر هو الذي ينصبها إذا لم يكن معه خيمة،
~~فله أن يستأجر من أهل الخيام المطلوبة، ويقوم ببنائها، ويحدد الأجرة التي
~~هي مقابل الخيمة، لا مقابل الأرض التي هي غير مملوكة، والله أعلم.
# PageV07P036
# السؤال:-
# يوجد لدي والدة لديها مبلغ من المال، وقد اشترت بجزء من هذا المبلغ قطعة
~~أرض، ووكلت ابنها على إنشاء الأرض، على أن يقوم بتسليم مبلغ مائة ألف ريال
~~دفعة أولى، وبعد الانتهاء من العظم يسلم ثانية، وهو يطالب الآن بمبلغ
~~الدفعة الثانية، وهو لم ينه العمل المتفق عليه. هل يسلم له المبلغ الذي
~~يطلبه أم لا؟
# الجواب:-
# أرى أنه لا يستحق الدفعة الثانية حتى ينتهي العمل المتفق عليه بينهما،
~~وهو الانتهاء من العظم، لكن إن كان يعمل لأمه كوكيل، وليس له من الربح شيء،
~~وقد أنفق ما يملك مما تسلمه فلا بأس أن يطالب بما يحتاجه، كأجرة العمال،
~~وقيمة المواد، والله الموفق.
# PageV07P037
# السؤال:-
# أتى إلي رجل يطالبني بدين لأخيه، وكان بين وبين أخيه حساب سابق، وهذا
~~الحساب قائم، إلا أن أخاه في اليمن، فطالبته بوكالة واتصال من أخيه فلم
~~يفعل، وذهب لحال سبيله، ثم علمت أنه سافر إلى اليمن، ومن ثم جاءه الأجل
~~فمات. وبعد عدة أشهر جاء رجل آخر مدعيا أنه دفع للمتوفى مبلغ ألف ريال
~~سعودي، وأن المتوفي حول له بالألف علي شفويا قبل موته، وكان ذلك دون علمي
~~قبل سفره وبعد موته، ومع الأخذ بالعلم أن ms0065 الميت لا يسألني شيئا يخصه، وليس
~~له علي دين، وإنما الحساب بيني وبين أخيه الذي هو مقيم في اليمن حي يرزق،
~~فما حكم هذا المطالب؟
# الجواب:-
# لا تدفع له إلا إذا جاءك بوكالة من صاحب الحق الذي هو حي يرزق، ويقيم في
~~اليمن، فإن أتى بما يثبت ذلك وإلا فاسأل عن عنوان صاحب الحق، وأرسل له حقه
~~بواسطة أحد البنوك، حتى يصل الحق إلى مستحقه.
# PageV07P038
# السؤال:-
# ما حكم بطاقات التخفيض التي تصدرها بعض الشركات بمبلغ بسيط، نرجو من
~~فضيلتكم التكرم بالإجابة عن صفة هذه البطاقات.
# الجواب:-
# أرى أن هذه البطافات دعايات للشركة، للحصول على هذه المبالغ من
~~المساهمين، وكذلك ما تدفعه لهم البقالات، والتموينات، والأسواق التي يحيلون
~~عليها، ثم فيه أيضا ضرر على بقية أهل الأسواق الذين لم يساهموا عند هذه
~~الشركة، حيث ينصرف الناس عنهم، لأجل هذه التخفيضات الوهمية، فأرى البعد عن
~~هذه التخفيضات، والله أعلم.
# PageV07P039
# السؤال:-
# ما حكم تقطيع آذان الأغنام وقرونها؟
# الجواب:-
# كان أهل الجاهلية يقطعون آذان الدواب كعلامة على نوع من الأنعام التي
~~يحرمونها، ويسمونها البحائر والسوائب، وقد ذكر الله أن ذلك من وحي الشيطان
~~إليهم، فحكى عن إبليس أنه قال: (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله) (النساء:119) . ومتى قطعت آذان الدابة أصبحت متميزة عن
~~غيرها بهذه العلامة الجلية فيجعلونها لآلهتهم، كما قال تعالى عنهم (هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا) (الأنعام:136) . أي معبوداتهم، ومنها ما يختص به
~~الرجال، كما في قوله تعالى (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا) (الأنعام:139) ولا شك أن هذا الفعل محرم حيث إنهم
~~يحرمون ما أحل الله، ويحلون ما حرم الله ويجعلون ميزة ورمزا لهذا النوع من
~~المحرمات، فالتحريم ليس هو مجرد تبتيك الآذان، وإنما التحريم ينصب على عزل
~~هذا النوع، وتسميته بهذا الاسم، بحيث يمنع التصرف فيه تصرف المالك لملكه.
~~وقد وقع في هذه الأزمنة المتأخرة أن بعض الناس يقطعون من المعز أو نوع منها
~~أنصاف الآذان ويعتذرون عن الفعل المذكور بأنهم لا يقصدون تحريمها، ولا
~~الإشارة إلى أنها ms0066 بحيرة أو سائبة،،، الخ. ولكن ذلك من زينتها وجمالها، حيث
~~زعموا أن في آذانها طولا مفرطا، وتقصيرها يزيل ذلك الشين والقبح في المرأى،
~~وربما علل بعضهم أن طول الآذان يعوقها في الشرب والرعي، حيث تعترض الآذان
~~دون الماء أو الأكل، فبقطعها يزيل التعويق هكذا عللوا، ويمكن أن يعتبر هذا
~~عذرا لهم، مسوغا تقصير الآذان بقدر الحاجة، لكن بعضهم يقطع أكثر الأذن، مما
~~لا حاجة إلى قطعه، فيدخل في المحرم أو المكروه، أما إن كان القصد الجمال
~~فقط، فأرى أن خلق الله أحسن تقويما، فلا يحتاج إلى تحسين خلقة أو منظر،
~~فالآذان في الأصل خلقها الله زينة، ولحاسة السمع، وجعلها في هذا الحيوانات
~~طويلة، حتى ترفعها وقت سماع الصوت البعيد،
# PageV07P040
# فتغييرها وتقصيرها فيه اعتراض على خلق الله، وتشويه للمنظر، لكن يستثنى
~~من ذلك إذا كانت طويلة طولا مفرطا، فقد يرخص في قطع بعضها الذي يعوقها في
~~الأكل، أو الشرب، ثم لابد عند القطع أن لا تتأذي وتتألم، وذلك أن يعملوا
~~طريقة تخفف عنها وجع القطع، وإيقاف الدم في حينه، ولابد أن هناك طرقا
~~معروفة لذلك، ثم إن هناك آخرون يقطعون طرف الأذن من البقر أو الغنم لقصد
~~السمة والعلامة، وقد تشق الأذن عرضا أو طولا وقد ورد في حديث مرفوع النهي
~~عن الأضحية بالعضباء التي ذهب أكثر من النصف من أذنها أو قرنها وكذا ورد
~~النهي عن المقابلة والمدابرة ونحو ذلك وهي أن تشق الأذن من وسطها أو من أحد
~~جانبيها وكل ذلك لمجرد السمة غالبا، وهذا يجوز عند الحاجة، كخوف الاشتباه،
~~وعدم المعرفة بالوسم المخصص، وليس في هذا ألم شديد، فيغتفر لحاجة. وأما كسر
~~القرن أو قطعه فيجوز إذا كانت الشاة تؤذي بقرنها، فقد يحدث أن بعض المعز أو
~~الكباش أو الإناث من الغنم حيث تكون طويلة القرن، تنطح غيرها، فيحصل من
~~النطح موت أو عيب أو نحوه، فلا بأس بقطع القرن أو بعضه بقدر الحاجة وبدون
~~ألم للحيوان، والأولى تركه، فأما لقصد الجمال والزينة فأرى أنه لا يجوز،
~~لما ms0067 فيه من تغيير خلق الله، وتأليم الحيوان بغير حق، والله أعلم.
# PageV07P041
# السؤال:-
# إني أعمل في محل خياطة، وجاءني رجل يريد أن أبحث له عن محل، فقمت بالبحث،
~~فوجدت المحل، وأبلغت الرجل أن صاحب المحل يريد (25) ألف ريال مقابل تنازله
~~عن المحل، فجاءني ب (15) ألف ريال وقال لي دع هذا المبلغ معك، وبعد ثلاثة
~~أيام سوف أكمل المبلغ (25) ألف ريال، وقبل أن يأتيني الرجل بالمبلغ
~~المتبقي. احترق حوالي 250دكانا، ومن ضمنهم محلي، احترق المحل بما فيه من
~~قماش، ومبلغ حوالي 180ألف ريال، والخمسة عشر ألف حق الرجل، والآن الرجل
~~يطالبني ب15ألف ريال حقه، وأنا لا أملك شيئا. هل يعتبر المبلغ دينا عندي،
~~أم ليس له شيء؟
# الجواب:-
# هذه الدراهم أمانة عندك، قد وثق بحفظك لها، وأودعها عندك، وحيث إنها تلفت
~~مع غيرها من مالك، وأن الحريق قد عم غير متجرك، وأنه أمر مشهور لا تلحقك
~~فيه التهمة، فلا شيء له عليك، فكما خسرت مالك، يخسر هو مثلك، حيث إنك لم
~~تفرط، ولم تهمل، ولم تتعد، فعليك أن تقنعه، فإن أبى فلابد من الترافع إلى
~~الحاكم، والله أعلم.
# PageV07P042
# السؤال:-
# ما حكم الاشتراك في المسابقات التي تقيمها الجرائد والمجلات؟
# الجواب:-
# لا شك أن هذه الجوائز التي تمنحها الصحف والمجلات، ما قصدوا منها إلا
~~مصلحتهم، حيث يكثر شراء تلك الصحف، وتنتشر وتروج بين الأفراد فيربحوا ربحا
~~كثيرا، أضعاف ما يبذلونه من الجوائز، رغم أن تلك الصحف ليس لها ميزة عن
~~غيرها، بل ربما يكون فيها فساد وشر، وصور فاتنة، ومقالات منكرة، فيقصدون
~~ترويجها بين الناس بهذه الجوائز، فعلى هذا لا يجوز الاشتراك فيها، لما فيه
~~من تشجيعهم، وتقوية صحفهم، والله أعلم.
# PageV07P043
# السؤال:-
# ما حكم الاشتراك في المسابقات التي تقيمها المحلات والمؤسسات التجارية،
~~وهي قد تشترط على المشارك شراء شيء من سلعها، وقد لا تشترط ذلك؟
# الجواب:-
# هذه أيضا من الدعايات إلى ترويج السلع، وإشهار الأماكن، ونشر سمعة بين
~~الناس، لهذه المحلات، فننصح بعدم الشراء منهم لأجل تلك الجوائز، أما إذا
~~اشترى منهم لحاجته إلى السلع، ولم يقصدهم، ويذهب إلى محلاتهم ms0068 البعيدة لأجل
~~الشراء، بل اشترى منهم لقربهم، منه، فلا بأس بأخذ الجوائز ونحوها.
# PageV07P044
# السؤال:-
# ما الحكم في الاشتراك في مسابقات علمية، أو معلومات عامة، وفي حالة
~~الاشتراك قيمة الجائزة 10000ريال.
# الجواب:-
# يجوز إذا كان ذلك في حل مسائل علمية يتعلق بالتوحيد، أو الفقه، أو
~~التفسير، وليس فيها دعاية إلى المحلات، أو إضاعة أوقات، ولا بأس بأخذ
~~الجائزة في هذه الحال، والله أعلم.
# PageV07P045
# السؤال:-
# لدي أسواق تجارية وأرغب في إقامة مسابقة يعقبها توزيع جوائز على
~~الفائزين، وطريقتها ما يلي:-
# اسئلة المسابقة، يتحصل عليها كل شخص، ولا يجبر بالشراء بمبلغ معين حتى
~~يدخل في المسابقة سواء اشترى أم لم يشتر، يحق له الدخول فيها.
# تجمع الإجابات الصحيحة في صندوق، ويحدد، ويعلن للجميع أنه في هذا اليوم
~~يتم سحب عشر إجابات صحيحة مثلا، من بين خمسين إجابة، والعشر إجابات التي
~~سيقع عليها الاختيار أصحابها هم الفائزون في هذه المسابقة.
# السؤال هل يدخل في هذه العملية شيء من القمار، أو أنها نوع محرم من أنواع
~~المحرمات؟
# الجواب:-
# ينظر إلى الهدف من هذه المسابقة، فإن كان القصد منها فائدة الباحث، وحثه
~~على البحث والسؤال، ومعرفة الجواب الصحيح، فإن ذلك جائز، لما فيه من حرص
~~المشتركين على العلم والتعلم، ومعرفة تلك الأحكام، فيعود عليهم بفائدة، ولو
~~كان قصدهم الحصول على الجائزة، كجوائز المتفوقين في الجامعات، والمعاهد
~~العلمية ونحوها. وإن كان القصد المصلحة لك دنيوية خاصة، فلا تجوز هذه
~~المسابقة، فيما يظهر فتركها أفضل، والله أعلم.
# PageV07P046
# السؤال:-
# هناك رجل وجد طفلا رضيعا في أحد المساجد، ولا يعرف أباه ولا أمه، فأخذه
~~معه إلى البيت، وأخبر أهله وقبيلته أن هذا الطفل هو طفله من امرأة تزوجها،
~~ولما أنجبت هذا الطفل توفيت، فسماه ونسبه إلى نفسه وإلى قبيلته، ومما اتفق
~~هو وزوجته التي في ذمته أنه إذا توفي يعطى هذا الطفل من الميراث (لأنه أعلم
~~زوجته بالحقيقة أن هذا الطفل لقيط) فهل تصرفه هذا صحيح؟ وماذا عليه أن يفعل
~~إذا كان تصرفه غير صحيح؟
# الجواب:-
# هذا الطفل هو اللقيط الذي عرفوه بأنه طفل نبذ أو ضل ms0069 ولا يعرف نسبه، فعلى
~~هذا لا يجوز أن ينسبه لنفسه، حيث أنه لم يولد من زوجته، فإن أرضعته زوجته
~~فهو ابنه من الرضاع، وأخو أولاده من الرضاع، فإن لم ترضعه زوجته من ثديها
~~فلا يكون محرم لبناته، ولا لأخو ته ولا يجوز أن يورثه من ماله وهو ليس من
~~صلبه، وأما التسمية والنسبة إليه وإلى قبيلته، فيجوز ذلك على أنه من
~~الموالي، ومولى القوم، والله أعلم.
# PageV07P047
# السؤال:-
# واحدة من أقاربي اشترت بعضا من الذهب بمبلغ وقدره 1600ريال فدفعت
~~1000ريال فقط، وبقي له 600ريال فعند ما عادت إليه بعد 10أيام لتدفع له
~~الباقي لم تجده، فقد انتقل إلى الطائف، ولم تعرف في أي مكان، وأيضا لم تعرف
~~اسمه، وذهبت عدة مرات إلى محله، لتحاول أن تجده فلم تجده. أفيدونا حفظكم
~~الله ماذا تفعل بالباقي وقدره 600ريال.
# الجواب:-
# لقد أخطأت، فإن الذهب لا يباع إلا يدا بيد، إلا إذا بيع بعرض، والمعروف
~~أن الأوراق النقدية ليست عروضا بل هي نقود، وتقوم مقام الفضة التي لا تباع
~~بالذهب إلا يدا بيد. وعليها أن تسأل المجاورين له عن اسمه، وعن عنوانه في
~~الطائف، فلابد أن أصحاب المحلات القريبة منه يعرفونه، ويعرفون من يتعامل
~~معه، ويتصلون به هاتفيا، فبعد معرفته اتصلوا به، وسلوه عن وكيله في البلد،
~~لتدفع له النقود، ثم اتركوها عندكم إن لم تعرفوه أشهرا، للبحث عنه، فمتى
~~أيستم من معرفته فتصدقوا بها، فإن عرفتموه بعد ذلك فخيروه بين أجرها
~~وغرامتها له والأجر لكم.
# PageV07P048
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | التفسير
# PageV08P001
# السؤال:-
# ما رأي سماحتكم في كتاب (صفوة التفاسير) للأستاذ/ محمد علي الصابوني. حيث
~~إننا نقوم بتوزيع الكتب الإسلامية على الشباب المسلم في الخارج عن طريق
~~المراسلة؟
# الجواب:-
# هذا الكتاب قد اجتهد فيه مؤلفه، وجمعه من عدة تفاسير، واطلع على أقوال
~~العلماء المتقدمين والمتأخرين، لكن المؤلف على معتقد الأشاعرة في الأسماء
~~والصفات، وقد ظهر أثر عقيدته في الكثير من الآيات التي تعرض لتأويلها، وصرف
~~دلالتها، ولو على وجه الرمز والاختفاء، وهي معلومة لكل ms0070 مسلم صحيح المعتقد،
~~وأما بقية التفسير فلا مانع من قراءته، وهو أقل أخطاء من كتب الأشاعرة
~~كالرازي وأبي السعود والبيضاوي ونحوهم.
# PageV08P002
# السؤال:-
# يقول تعالى: (وعلى الأعراف رجال ... ) (الأعراف:46) فمن هم أهل الأعراف؟
~~وما حالهم؟
# الجواب:-
# يظهر أن الأعراف أماكان مرتفعة، تطل على موقف الناس يوم القيامة، أما
~~أصحاب الأعراف فهم الذين يقفون عليها، أو يقومون عليها وقت الحساب، وقد
~~اختلف في المراد بهم، والظاهر أنهم من الشهداء على الناس، وأنهم لا يحرمون
~~من دخول الجنة، لأن الله أخبر أنهم ينادون رجالا يعرفونهم بسيماهم، ويقولون
~~لهم (ما أغني عنكم جمعكم) (الأعراف:48) الآيتين، وقيل: إنهم أناس تساوت
~~حسناتهم وسيئاتهم، وقيل إنهم أناس عصوا الوالدين فخرجوا للجهاد، فاستشهدوا
~~في سبيل الله، والله أعلم.
# PageV08P003
# السؤال:-
# وصف الله تعالى يحيى عليه السلام بقوله (وسيدا وحصورا) (آل عمران:39) ما
~~هو الحصور؟
# الجواب:-
# الحصور في اللغة هو الممنوع، أو العاجز عن الشيء، ومنه قوله تعالى (فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدى) (البقرة:196) أي منعتم وحبستم عن إكمال الحج
~~أو العمرة، وقد فسر الحصور بأنه المنقطع للعبادة، والزاهد في الدنيا، وفسر
~~بأنه الذي لا أرب له في الشهوات، وقيل: هو الذي لا حاجة له في النساء،
~~والأقرب أنه من الانقطاع عن الملذات والملهيات، بحيث لا ينشغل عن الطاعة
~~والعبادة، ولا يلزم منه عدم الرغبة في النساء، لقوله تعالى: (ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية) (الرعد:38) ورجح ابن كثير في تفسيره
~~(1/362 سورة آل عمران:39) أنه لا يدل على الامتناع عن النكاح، والله أعلم.
# PageV08P004
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الحج
# PageV09P001
# السؤال:-
# لقد يسر الله علي فريضة الحج في عام 1415ه ونويت الحج بنسك "القران"
~~ونطقت بقولي: لبيك حجا. لبيك اللهم لبيك ... الخ. هل هذه التلبية خاصة بنسك
~~الإفراد، أم لجميع أنواع الحج؟ لأني قد نويت بها في نسك القران..! وكذلك
~~عندما نويت القران في قلبي لم أكن أعلم أنه في هذا النسك حج وعمرة مقترن
~~ببعضها، فقط طفت وسعيت وهكذا، هل علي شيء في ذلك.
# الجواب:-
# على ms0071 القارن أن ينوي أن إحرامه بالحج والعمرة جميعا، ويقول في التلبية "
~~لبيك عمرة وحجا " ثم يقول: لبيك اللهم لبيك ... الخ ويطوف للقدوم، ويبقى
~~على إحرامه، ويقف بعرفة، ويعمل أعمال الحج وعليه دم، لأنه في حكم المتمتع،
~~حيث إن نسكه يكفيه عن الحج والعمرة لتداخلهما، ويجوز إذا أحرم بالعمرة أن
~~يدخل عليها الحج فيصير قارنا، ولا يجوز إدخال العمرة على الحج، ويفضل لمن
~~أحرم قارنا أن يفسخ إحرامه إلى عمرة، ويصير متمتعا إن كان في الوقت سعة،
~~والله أعلم.
# PageV09P002
# السؤال:-
# أعمل في الرياض منذ ثلاث سنوات، وبفضل الله أتممت فريضة الحج، ولكني أريد
~~أن أحج عن أبي المتوفي رحمه الله، فما هي كيفية الحج للمتوفى إن كان يجوز
~~ذلك؟
# الجواب:-
# يجوز أن تحج عن أبيك المتوفى والذي لم يؤد فريضة الحج بعد أن حججت عن
~~نفسك، وقد ورد في الحديث " أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته
~~فريضة الحج شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال نعم، أرأيت لو
~~كان على أبيك دين أكنت قاضيته، فاقضوا الله فالله أحق بالوفاء " فعلى هذا
~~تنوى أن أجر حجتك لوالدك، وتقول عند الاحرام: اللهم تقبل حجتي عن والدي؛
~~وتلبي كما يلبي غيرك، وتدعو دعاء عاما لك ولوالديك، وعند ذبح دم المتعة
~~تقول: اللهم تقبل هديي عن والدي، ولا تلفظ بغير ذلك في بقية المناسك، بل
~~تكفيك النية والله أعلم.
# PageV09P003
# السؤال:-
# لي والدة كبيرة في السن، ولا تستطيع أن تتحمل مشاق أداء المناسك، وتتمنى
~~ان ينعم الله عليها بزيارة بيته وأداء مناسك الحج، ولكني غير قادر ماديا،
~~فهل يجوز لي أن أحج نيابة عنها؟
# الجواب:-
# إذا كانت داخل المملكة، ولم يسبق أن حجت الفرض، وهي تقدر على الثبات
~~والاستقرار على السيارة أو الطائرة، وعندها أو عند وليها من المال ما
~~يكفيها نفقة وأجرة للحج، وجب عليها ذلك، ولو مع شيء من المشقة، فقد خفت
~~المؤنة، وزالت التكلفة الشديدة لتوفر المراكب المريحة، وسهولة المواصلات،
~~فهناك من يطوف بها محمولة، ومن يسعى بها على عربة، وتقف مع ms0072 أهل عرفة، وفي
~~بقية المشاعر، وتوكل من يرمي عنها، الجمرات، ومن يذبح عنها وبذلك يتم حجها،
~~أما إن سبق لها أن حجت الفرض، وهي الآن كبيرة في السن، لا تتحمل المشاق إلا
~~بصعوبة، فأرىأن لولدها أن ينوب عنها، ويجعل حجته لأمه، وهكذا إن كانت خارج
~~المملكة، لصعوبة دخول المملكة، سيما أوقات المواسم، فلها أن توكل من ينوب
~~عنها للفرض أو النفل، ولو من داخل المملكة لعجزها عن النفقة، والله أعلم.
# PageV09P004
# السؤال:-
# رجل ذهب إلى مكة في أشهر الحج، واعتمر متمتعا بها للحج في 1/11 ثم رجع
~~إلى بلده، علما أنها (الرياض) وفي يوم 6/12 ذهب إلى منى بثيابه ماذا عليه.
~~وما تسمى حجته التي حجها؟
# الجواب:-
# كان متمتعا، ولكن انقطع تمتعه برجوعه إلى الرياض، فسقط عنه دم التمتع
~~لسفره بين الحج والعمرة هذا السفر البعيد، ويكون حجه مفردا، ولكن يجب عليه
~~إذا مر بالميقات أن يحرم منه بالحج، ويذهب إلى الحرم لطواف القدوم، وحيث
~~إنه لم يحرم، ودخل مكة بدون إحرام وتجاوز الميقات فإن عليه دم جبران لتركه
~~واجبا، ولا يأكل منه بل يدفعه لمساكين الحرم، فإن كان قد ذبح هدي تمتع لم
~~يجزئه لعدم النية.
# PageV09P005
# السؤال:-
# النعناع، المرامية، البابونج، والهيل إذا خلط بالمسمار "العويدى". ما
~~حكمها للحاج؟
# الجواب:-
# أرى أنها مباحة، حيث إنها لا تسمى طيبا، وشربها أمر معتاد، ولا يدخل ذلك
~~في استعمال الطيب، وإن كان بعض العلماء كرهوا القرنفل ونحوه، وعدوه من
~~أنواع الطيب، ولكن الأظهر عدم الكراهة له، والهيل والنعناع وما أشبهها
~~فكلها تستعمل في الأشربةوالقهوة من غير كراهة.
# PageV09P006
# السؤال:-
# هل للحاج أن يصلي الضحى في عرفة. وهل ينكر على من يصلي؟
# الجواب:-
# لا حرج على من تطوع في السفر، فإن التخفيف عن المسافر رخصة له، لأجل ما
~~يلاقيه من الصعوبات والمشقات، فأما إذا عدمت المشقة وحصلت الراحة والأمن
~~والطمأنينة، فلا حرج على من تطوع، أو صلى الضحى، أو صلى الرواتب القبلية أو
~~البعدية أو نحو ذلك، ولا ينكر على من رؤى يتطوع في عرفة أو في غيرها، والله
~~أعلم.
# PageV09P007
# السؤال:-
# شخص مقيم ms0073 بالرياض، هل يمكن له الإحرام من جدة لأداء العمرة؟
# الجواب:-
# ميقات أهل الرياض وأهل نجد وأهل الطائف ونحوهم من قرن المنازل أي من
~~السيل أو من وادي محرم فمن تجاوز وأحرم من جدة لاداء العمرة أو الحج فعليه
~~دم يفرق على مساكين الحرم والله أعلم.
# PageV09P008
# السؤال:-
# هل يجوز للمسلم أن يحج وعليه ديون، ولا يستطيع التسديد بسرعة، بل يتطلب
~~الأمر للتسديد إلى فترة طويلة جدا تصل إلى السنين. ويخاف من الموت قبل أداء
~~الحج، أو غير ذلك من العوائق البدنية. علما أنه وأهله وأولاده يجمعون
~~الفلوس، ويسافرون ويتمتعون، ويخسرون أموالا. إذا لماذا لا يجمع المسلم مالا
~~ويذهب وأهله لأداء فريضة الحج، والديون يتركون أمرها إلىالله، والخطر
~~والموت واحد، سواء في الحج أو في الأسفار والرحلات الممتعة الأخرى، وغير
~~ذلك من شؤون الحياة. أفيدونا جزاكم الله.
# الجواب:-
# نعم يقدم الحج على الأسفار، وعلى النفقات والخسارة التي يسرف فيها، فإن
~~الحق لأهل الدين، فإذا كانوا يشاهدونه وهو ينفق، ويعمل ولائم، ويسافر إلى
~~مواضع بعيده، وينفق في أسفاره، ثم لا يمنعونه من هذه النفقات، فبطريق
~~الأولى أن لا يمنعوه من سفر الحج، فنفقته أقل من بعض النفقات في الولائم
~~والحفلات والزيارات ونحوها، فعلى هذا لا يفرط في تأخير الحج، ولا يمنعه
~~الدين المؤجل أو الذي لا يشدد أهله في الطلب، والله أعلم.
# PageV09P009
# السؤال:-
# من المعلوم أن عقيقة المولود أمر مشروع، ولكن هناك عادات لبعض الناس، وهي
~~إذا أراد أن يعق عن ولده أو بنته فإنه يدعو أهل القرية كلهم وربما دعى
~~القبيلة كلها، وبعض القبائل المجاورين لقبيلته، وبناء على ذلك فإنه لابد أن
~~يستنفر جميع أفراد أسرته، وكل من يعز عليه لمساعدته، ومن المعلوم في السنة
~~أنه يعق عن الولد بذبيحتين، والبنت بذبيحة واحدة، جميعها يشترط فيها شروط
~~الأضحية. ولكن ما يحدث في هذه القضية المشار إليها أنهم يشترون فيها عددا
~~كبيرا من الأغنام والجمال ويذبحونها دفعة واحده لهؤلاء المدعوين أو
~~الحاضرين، وقد يذبح والد المولود من ماله، وقد لا يذبح بحجة أنه لا داعي
~~لذلك، فقد ms0074 ذبح من مال أقاربه ما يكفي أو يزيد من العقيقة المطلوبة.
# نأمل من فضيلتكم شرحا وافيا عن هذا الموضوع، نظرا لما يسببه للناس من
~~إهدار للأموال وهل هو مباح أم لا؟
# الجواب:-
# وبعد فالمشروع عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة واحدة، من
~~الغنم من الضأن أو المعز، والمشروع أن تكون مما يجزئ في الأضحية، إلا أنه
~~لا يجزئ فيها شرك في دم، بل تكون كاملة، ولو كانت من الإبل أو البقر،
~~والأفضل أن يدعو إليها أقاربه وأصحابه وأن يقوم بها والد الطفل دون غيره،
~~وأن يقتصر على الوارد، لا يزيد في الذكر عن اثنتين، ولا في الأنثى عن
~~واحدة، والأفضل أن يتصدق بجزء منها لحما على المساكين، فأما الاسراف، وذبح
~~الكثير، وإفساد اللحم، والتكلف بدعوة الأعداد الكثيرة فلا يجوز ذلك، لقوله
~~تعالى (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) (الأعراف:31) ولقوله تعالى (إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين) (الإسراء:27) .
# PageV09P010
# السؤال:-
# أفيد فضيلتكم بأنه ولله الحمد قد رزقت بابنة واسميتها (أبرار) لكنيي أشك
~~في التسمية من الناحية الشرعية. آمل من فضيلتكم إعطائي الحكم الشرعي؟
# الجواب:-
# التزكية منهى عنها لقوله تعالى (فلا تزكوا أنفسكم) (النجم:32) وقد كان في
~~الصحابة ابنة تسمى برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم " تزكى نفسها الله
~~أعلم بأهل البر منكم " فغير اسمها إلى زينب. فأرى تغيير اسم أبرار لأنه جمع
~~بر وهو مذكر وفيه أيضا تزكية للنفس والله أعلم.
# PageV09P011
# السؤال:-
# أحد الأخوان رزق بمولودة أسماها (بيان) ما الحكم في ذلك؟ علما بأن عمر
~~المولودة أكثر من سنة، وقد سجلت في الأوراق الرسمية.
# الجواب:-
# أرى تغيير هذا الاسم، حيث ذكر بعض المشايخ أنه لا يجوز، وذلك لأنه اسم أو
~~وصف للقرآن، والأولى تغييره ولو بعد مضى سنة أو أكثر، والله أعلم.
# PageV09P012
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الحدود
# PageV10P001
# السؤال:-
# بعض الشباب عندما تنصحهم عن شرب الدخان يقولون إنه مكروه، فما توجيهكم
~~حول ذلك؟
# الجواب:-
# لا شك أن الدخان خبيث، وليس من الطيبات، والله تعالى ما أباح إلا
~~الطيبات، بقوله تعالى (كلوا من ms0075 طيبات ما رزقناكم) (البقرة:172) وبقوله
~~(كلوا من الطيبات) (المؤمنون:51) وقال (ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم
~~الخبائث) (الأعراف:157) فالدخان خبيث الرائحة، وخبيث الفعل، وقد قرر
~~الأطباء المعتبرون أنه خبيث، وأنه ضار بالجسم، ضار بالصحة، وسبب في إحداث
~~كثير من الأمراض كالسرطان والسل الرئوي والسعال، وأمراض أخرى، ولو لم يكن
~~فيه إلا أنه خسران مبين، وإتلاف للمال في غير فائدة، فكم صرف فيه من المال
~~الذي يذهب هباء، ويحرق ويضر ببدن صاحبه، والله تعالى قد نهى عن إفساد المال
~~بقوله: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) (النساء:29) فمن أدمن على الدخان
~~فقد أفسد ماله، وسعى في قتل نفسه، وقد ذكر الأطباء أن التدخين انتحار بطيء،
~~بمعنى أنه يؤدي إلى الموت ولو تأخر زمانه، ثم إن تركه سهل يسير، ولكن يحتاج
~~إلى عزم وقوة قلب، فكم من إنسان تعاطاه زمنا طويلا ثم تركه، ولم يعد إليه
~~وعافاه الله من شره، ونحيل القارئ إلى رسالتنا التي بعنوان (التدخين مادته
~~وحكمه في الإسلام) وغيرها من الرسائل المؤلفة في هذا الموضوع، والله أعلم.
# PageV10P002
# السؤال:-
# قام أحد الأخوان بالإنكار بشدة على شخص في مسألة فيها خلاف بين العلماء،
~~فرد عليه ذلك الشخص بقوله لا يحق لك أن تنكر علي في هذا، فالمسألة فيها
~~سعة، فما هي ضوابط إنكار المنكر؟ وهل صحيح أنه لا ينكر في المسائل
~~الخلافية؟ وما حكم من ينكر على الغير في المسائل الخلافية؟
# الجواب:-
# المسائل الخلافية هي التي تكون محل اجتهاد، وليس فيها نص صريح، ولا دليل
~~صحيح يرجح أحد القولين، ووقع فيها الخلاف بين الأئمة المشهورين، وهي تتعلق
~~بفروع الشريعة فهذه لا ينكر فيها بشدة على أحد المجتهدين مثل الجهر
~~بالبسملة، والقراءة خلف الإمام، والتورك في الثنائية، وقبض اليدين بعد
~~الرفع من الركوع، وعدد تكبيرات الجنازة، ووجوب الزكاة في العسل وفي
~~الخضروات والفواكه، والفطر بالحجامة، ووجوب الفدية على المحرم إذا نسي وقص
~~شعره أو تطيب ناسيا، ونحو ذلك أما إذا كان الخلاف ضعيفا ومصادما لنص صريح
~~فإنه ينكر على من تركه، ويكون الإنكار بالدليل، كرفع اليدين ms0076 عند الركوع
~~والرفع منه والطمأنينة في الركوع والسجود والرفع منها، والتأمين مع رفع
~~الصوت به في الجهرية، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد،
~~ووجوب السلام للخروج من الصلاة، ونحو ذلك، أما إذا كان الخلاف في العقائد،
~~كصفة العلو والاستواء، وإثبات الصفات الفعلية لله تعالى، وخلق أفعال
~~العباد، والتكفير بالذنوب، والخروج على الأئمة، والطعن في الصحابة، وصفة
~~البداء لله تعالى، والغلو في علي وذريته وزوجته، وإخراج الأعمال من مسمى
~~الإيمان، وإنكار الكرامات، والبناء على القبور، والصلاة عندها، ونحو ذلك
~~فهذا ينكر على من خالف فيها بشدة، حيث أن الأئمة متفقون فيها على قول
~~السلف، وإنما جاء الخلاف من المبتدعة أو من بعد الأئمة، والله أعلم.
# PageV10P003
# السؤال:-
# أقوم في بعض الأحيان بالتحقيق في أخطاء تقع من بعض الموظفين ونعد بعضهم
~~بوعود في حال اعترافهم وإقرارهم، وبعد ذلك لا نلتزم بما وعدناهم به ونطبق
~~عليهم العقوبات والجزاءات الخاصة بتلك الأخطاء فما حكم هذا العمل؟
# الجواب:-
# كان الواجب على الموظف النصح والإخلاص في عمله، والبعد عن الغش والخيانة،
~~والغدر والكذب، ومتى وقع منه خطأ فلا يؤاخذ عليه، لقول الله تعالى (ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) (البقرة:286) وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) أما إذا تعمدوا المخالفة، وبدر منهم ما يخل
~~بالعمل، أو يخالف التعليمات، فإن عليهم الاعتراف بالمخالفة، والإقرار بما
~~صدر منهم، وعليهم طلب العفو والصفح، والالتزام بعدم العودة إلى مثل ذلك،
~~ومتى تعهدوا بذلك فالصفح عنهم أولى، إذا لم يكونوا أهل تساهل، وكثرة
~~مخالفة، ولكم تطبيق العقوبات والجزاءات على من تكررت منه المخالفات التي
~~تخل بالعمل، فأما أن تعدوهم وعدا بالعفو مقابل الاعتراف، ثم تخلفون الوعد،
~~فإن هذا لا يجوز، لأنه كذب وخلف للوعد، والكذب وخلف الوعد من صفات
~~المنافقين، والله أعلم.
# PageV10P004
# السؤال:-
# ما حكم من يكتشف شخصا ما على معصية، ويستر عليه، ويكتفي بنصحه، رجاء
~~صلاحه وهدايته؟ وهل يأثم لأنه لم يدل عليه الجهات المختصة؟
# الجواب:-
# يجوز الستر عليه إذا لم يكن من أهل التهاون بالمعاصي، ms0077 ولم يعرف منه كثرة
~~اقتراف الذنوب، وارتكاب المحرمات، ففي هذه الحالة ينصحه ويخوفه، ويحذره من
~~العودة إليها، أما إن كان صاحب عادة وفسوق، فلا تبرأ ذمته حتى يرفع بأمره
~~إلى من يعاقبه بما ينزجر به، أما إن كانت المعصية فيها حق لآدمي، كما لو
~~رآه يسرق من بيت أو دكان، أو رآه يزني بامرأه فلان، فلا يجوز الستر عليه
~~لما فيه من إهدار حق الآدمي، وإفساد فراشه، وخيانة المسلم، وكذا لو علم أنه
~~القاتل أو الجارح لمسلم، فلا يستره ويضيع حق مسلم، بل يشهد عليه عند الجهات
~~المختصة بأخذ الحقوق، والله أعلم.
# PageV10P005
# السؤال:-
# قبل فترة شكيت في نفسي أن أكون مريضا بمرض، وذهبت إلى دكتور، وعملت
~~الفحوصات اللازمة، وقبل أن تظهر نتيجة الفحوصات نذرت بيني وبين نفسي أني
~~إذا كنت سليما من هذا المرض علي لله تعالى أن أقلع عن التدخين، وفعلا ظهرت
~~نتيجة الفحوصات أني والحمد لله سليم من هذا المرض، وأقلعت عن هذا التدخين
~~فترة أكثر من شهر ثم رجعت أدخن إلى حد الآن، ولم أستطع أن أقلع عنه أبدا،
~~ماذا علي أن أفعل؟ هل أوفي بنذرى ورغم أنني لم أستطع أن أوفي بهذا النذر،
~~ماذا علي أن افعل؟
# الجواب:-
# لقد أخطأ أولا بشرب الدخان، فهو محرم، ويضر بالجسم ضررا بينا، وينصح عنه
~~الأطباء وأهل العلم، حتى من ينتجه أو يشربه. وأما تركه فليس فيه صعوبة، وكم
~~من إنسان ابتلي به عددا من السنين، ثم شفاه الله منه، وأصبح تاركا له بدون
~~كلفة، وبدون نذر، ثم إنا ننصحك أن تقلع عنه دفعة واحدة، وتفطم نفسك منه
~~كفطام الصغير من ثدي والدته، وبذلك تسلو عنه وتسلم من ضرره. فأما نذرك فإن
~~لم تقدر على الوفاء به فلابد من كفارة، وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعم أهلك، والله أعلم.
# PageV10P006
# السؤال:-
# رجل مبتلى بشرب الدخان، ولكنه متمسك بأمور دينه الأخرى، إن شاء الله، من
~~صلاة، وزكاة، وصوم، وحج وتلاوة، ونوافل، ويخشى الله في كل شيء، ويرى في بعض
~~الأماكن والمجالس وغير ذلك ms0078 من الأحوال تصرفات سيئة، ومزحات فاحشة، وغيبة
~~ونميمة، وترك صلاة، وغير ذلك من المنكرات فينهرهم دائما وينصحهم ويرشدهم
~~إلى الخير، ويخبرهم أن هذه أعمال منكرة وباطلة، لكنهم ينهرونه، ولا يلتفتون
~~إليه، ويتغامزون، إلا العقلاء منهم، ويقولون: هذا شارب دخان وينصحنا،
~~فلينصح نفسه، فينحرج الرجل الطيب هذا، ويتصبب عرقا. فهل على هذا الرجل أن
~~يتوقف عن الإنكار والإرشاد، أو يستمر ولا يبالي بهم ويجاهد في سبيل الله
~~مهما حصل، فله شوق كبير إلى دوام النصيحة والإرشاد، ودعوة الناس إلى الخير.
~~فما قول فضيلتكم جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# عليه أن يستمر في نصحه وإرشاده، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، ودعوته
~~إلى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة، بالتي هي أحسن، وأن
~~يقنع من ينصحهم، ويقيم عليهم الحجة، ويأمرهم بقبول الحق ممن جاء به ولو كان
~~عاصيا أو عدوا، وأن يأخذوا بقوله ولا ينظروا إلى عمله، فإن على الحق نورا،
~~وأن يحرص على التوبة من هذا الداء الدخيل وهو الدخان، ويقلع عنه بتاتا،
~~ويعزم على تركه ولو أحس بضرر أو دوخة، أو ألم في أول الأمر، فمع الجزم
~~والحزم يعينه الله، وعليه أن يهجر أهل التدخين، ويبتعد عنهم، حتى يوفقه
~~الله للاقلاع عن الدخان، وحصول السلامة منه، فهناك يقبل ما يقول، ويقتدى
~~بالقول منه.
# PageV10P007
# السؤال:-
# أرجو من فضيلتكم إفتائي في موضوع امرأة مطلقة من زوجها، بسبب ارتكابها
~~الفاحشة، وتم تعزيرها بالسجن عشرة أشهر، والجلد مائة وخمسين جلدة بموجب صك
~~شرعي، ولديها من زوجها ثلاث بنات، واحدة عشر سنوات، واثنتان دون سبع. وهي
~~تطالب بحضانة أو رؤية بناتها، وهي بعيدة عنهم، ما يزيد عن عام. هل من حق
~~الأم رؤية بناتها أو حضانتهم؟ وهي تطالب القاضي بذلك.
# الجواب:-
# أرى أن حدها هو الرجم بالحجارة حتى تموت، ولا يكفي تعزيرها بالسجن، ولا
~~بالجلد، ولا بالطلاق، فيراجع القاضي في هذا التعزير، ولابد من ذكر الدليل
~~في الاقتصار على الجلد، مع وجوب الرجم، فإن كان له دليل، وقد سقط عنها
~~الرجم، فلها الحق في رؤية بناتها أسبوعيا، أو شهريا، أو ms0079 سنويا، بقدر
~~الحاجة، وليس للأب منعها، والتفريق بينها وبينهم، (فمن فرق بين والدة
~~وولدها فرق الله بينه وبين أحبته) .
# PageV10P008
# السؤال:-
# ماذا يلحقني في كلب أسود اللون، وكان عطشانا وجوعانا يريد أكلا وماء،
~~وضربته بالعصا حتى مات، وكان عمري عشر سنوات؟
# الجواب:-
# مسألة الكلب إذا كان أسود اللون كله، ليس فيه ما يخالط السواد، فقتله
~~مباح لأنه شيطان، فإن كان فيه لون غير السواد كالبياض والحمرة فلا يجوز
~~قتله، وعليك أن تتوبي إلى الله، وتستغفري لذنبك، وتكثري من الأعمال
~~الصالحة، رجاء أن يكفر الله عنك ما فعلت.
# PageV10P009
# السؤال:-
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كان له مظلمة عند أخيه من مال أو
~~عرض فليتحلل منه اليوم) مظلمة المال معروفة لدينا، وهي أخذ المال من أخيه
~~بغير حق، من سرقة أو خلاف ذلك والله أعلم، أما مظلمة العرض من أي ناحية
~~تعني هذه الكلمة، وكيف بعد أن ستره الله يكشف ستره، وما يترتب بعد ذلك من
~~الضر الذي يلحق به، والمفعولة بها، وتشتيت الأسرة. ويوجد حديث ولا أحفظه هو
~~(من ستر نفسه أو أخاه ستره الله يوم القيامة) أفيدونا بشرح هذا الحديث
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# مظلمة العرض هي أن يغتابه، ويقدح فيه في غيبته بما يعيبه، فإذا أراد
~~التوبة من ذلك فعليه أن يستحل ممن اغتابه، ويطلب منهم السماح والعفو عنه،
~~وإن لم يخبرهم بما قاله فيهم، لكن إذا أخبرهم بأنه قد تكلم فيهم في الغيبة،
~~وأنه نادم وتائب، فإنهم سوف يعفون عنه، فلا يطالبونه في الآخرة بشيء، فإن
~~خاف أن يسوء ظنهم فيه، وأن يضمروا له العداوة، فلا يخبرهم، لكن يكثر من
~~مدحهم أمام من اغتابهم عنده، ويدعو لهم، فلعل ذلك يكفر عنه ما مضى، والله
~~أعلم.
# PageV10P010
# السؤال:-
# في الحديث (من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة) ما هو الستر
~~المقصود؟ وهل من ارتكب جريمة يجب الستر عليه إذا لم يفتضح أمره؟
# الجواب:-
# هذا الحديث صحيح، مروي عن عدد من الصحابة، ولكن الستر هو ستر العورات
~~فيما يظهر، أي الكسوة، كأن تراه عاريا ms0080 فتعطيه ما يستر سوأته، ويدخل في ذلك
~~ستر العورات المعنوية، وذلك أن الإنسان لا يحب أن يفشو ما يسره، فإذا رأيت
~~منه شيئا مما يخفيه من أمور منزله وأسراره، وما يحصل منه في داخل داره في
~~ماله ومع زوجته وأولاده، فعليك ستر ذلك، وعدم نشره، إذا كان لا يحب نشره،
~~فأما من عمل ذنبا كالزنا، وشرب الخمر، وأخفى ذلك، فالأولى نصحه وتحذيره،
~~فإن علم منه الندم والتوبة، والصدق في ذلك، فعليك الستر عليه، فإن علم منه
~~الكذب والتمادي في هذا الجزم، سيما إذا كان ضرره متعديا فلا يجوز الستر
~~عليه، والله أعلم.
# PageV10P011
# السؤال:-
# ما رأي سماحتكم في حلق اللحية إذا كانت هناك ظروف تفرض ذلك؟
# الجواب:-
# حلق اللحية حرام، لأنها شعار الإسلام، وقد ورد الأمر بتركها، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم (اعفوا اللحى وجزوا الشوارب) وفي رواية (حفوا الشوارب
~~وأرخوا اللحى خالفوا المجوس) متفق عليه وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~من طاعة الله تعالى لقوله تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء:80)
~~ولا يجوز الحلق إلا لعذر، كالإكراه، والخوف على النفوس من فتنة، فأما حلقها
~~لمجرد التقليد، ومحاكاة الرؤساء، والسادة، الزعماء، أو كراهية لهذا الشعر،
~~أو التماسا للمرودة وبقاء نظرة الشباب ولو مع الشيخوخة، فكل هذا لا يجوز،
~~ويوقع في المعصية والمخالفة، والله أعلم.
# PageV10P012
# السؤال:-
# ما أثر استعمال المخدرات والإدمان عليها على سلامة أصول الدين؟
# الجواب:-
# المخدر هو مأكول أو مشروب، يحصل من أثره تخدير للجسم، وإضعاف للاحساس،
~~وهو مما ابتلى به كثير من الناس في هذه الأزمنة، وعظمت المصيبة به، فأصبح
~~من تعاطاه لا يستطيع الصبر عنه على أي حال، ولو بذل في سبيل تحصيله النفس
~~والنفيس، ولا شك أنه أثر إضعاف العقل، وظهور الضعف في التصرف، فربما سلب
~~المدمن عقله، فأصبح كالمخبل الذي لا يميز النافع من الضار، فصار كالمجانين
~~أو شرا منهم، ثم هو مؤثر على الدين والعقيدة، فإن المدمنين عليه يعرفون
~~تحريمه شرعا وعقلا، ولا شك أن من تجرأ على ما يحرمه الشرع، وأقدم على فعله
~~قد تعمد ms0081 المخالفة والعصيان، وذلك قدح في الدين، وجرأة على الله، واستحلال
~~لما حرمه، وزيادة على فعل ما يخل بالشرف وينافي المروءة والكرامة، ولكن
~~أعداء الله من اليهود والمشركين يزينون للمسلمين الانهماك فيها، حتى يضعفوا
~~عقولهم، وتدبيرهم، وتفكيرهم، ويقضوا على معنويتهم، ويستنزفوا أموالهم، وفي
~~ذلك ضعف الإسلام، وقوة أعداء المسلمين.
# PageV10P013
# السؤال:-
# ما هي العقوبة في الدنيا والآخرة للمدمن والمروج؟
# الجواب:-
# العقوبة في الدنيا بقدر ما يحصل به الانزجار، وقد شرع في شرب الخمر الجلد
~~أربعين جلدة، ولما لم يرتدعوا زادها عمر بن الخطاب إلى الثمانين، وورد في
~~الحديث المرفوع (إذا شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه،
~~ثم إن عاد في الرابعة فاقتلوه) وهو صحيح مروي من عدة طرق وأما في الآخرة
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في
~~الآخرة) وأخبر أن من تكرر منه شربها (كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال عصاره أهل النار) وقال: (لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) ولا شك
~~أن المخدرات والدخان أشد ضررا من الخمر، فهي أشد عقوبة، وأكبر إثما، وقد
~~أفتى علماء السنة بأن المروج يستحق القتل، لأنه من المفسدين في الأرض،
~~فضرره على الأديان أعظم من ضرر السم على الأبدان.
# PageV10P014
# السؤال:-
# ما مفهوم العودة إلى الجريمة في الشريعة الإسلامية؟
# الجواب:-
# لا شك أن تكرار المعصية، وركوب الذنب مرة بعد مرة، يدل على التهاون بأمر
~~الله تعالى، والاستخفاف بالمحرمات، ويدل على نقص الخوف من الله، وعدم
~~استحضار رؤيته ومراقبتة، وذلك مما ينقص الإيمان، ويسبب ضعف الوازع، الذي في
~~الضمير، وعلاج ذلك. أولا: سماع النصائح، المواعظ، والإرشادات من أهل
~~الدعوة، وأهل العلم والدين والذين يخلصون في نصحهم وتوجيههم. ثانيا: كثرة
~~القراءة والتدبر للقرآن، والتفكير فيما يذكر فيه من العذاب والنكال في
~~الدنيا والآخرة، مع حضور القلب، والتأمل لما يقول ويسمع. ثالثا: استحضار
~~رؤية الله ومراقبته واطلاعه على العبد في كل حالاته وذلك مما يؤثر في القلب
~~تعظيمه، وتعظيم أوامره وزواجره. رابعا: متى وقع منه الذنب ms0082 فزع إلى الله
~~تعالى، وندم واستغفر وتاب، وعزم على الرجوع إلى الله تعالى، والبعد عن كل
~~ما يسخطه على العبد فهذا ونحوه مما يسبب التوبة والبعد عن المحرمات والله
~~أعلم.
# PageV10P015
# السؤال:-
# هل لعدد مرات العودة للجريمة (السوابق) دور في تشديد العقوبة؟
# الجواب:-
# نعم حيث، إن التكرار دليل التهاون بالمحرمات، ودليل عدم الخوف من الله،
~~وعدم مراقبته، وعدم الاكتراث بالجلد أو السجن الخفيف، فاحتيج إلى التشديد
~~في العقوبات التي تزجر عن تلك الجرائم، وتمنع من المعاودة منه، أو من غيره،
~~ولو بالقتل، كالذي يتكرر منه شرب الخمر، أربع مرات، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم (إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب الرابعة فاقتلوه) رواه أحمد وأهل السنن وهو
~~حديث صحيح متواتر وهكذا من تكرر منه ترويج المخدرات فهو أهل أن يقتل، وكذا
~~من زنى وهو محصن، أو قتل حرا مسلما بغير حق، أو تكررت ردته، أو سب الله
~~ورسوله ودينه وكتابه وشرعه، ونحو ذلك، والله أعلم.
# PageV10P016
# السؤال:-
# كيف يعامل القضاء في المملكة العربية السعودية من عاد لارتكاب الجريمة،
~~مرة أخرى من ناحية العقوبات؟
# الجواب:-
# هناك تعليمات عند القضاة في عقوبة من عاد إلى الجريمة، ولهم بذلك مستندات
~~شرعية، فشارب الخمر ورد فيه حديث متواتر رواه نحو عشرة من الصحابة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب
~~فاجلدوه، ثم إن شرب الرابعة فاقتلوه) رواه أحمد وأهل السنن، وتكلم على طرقه
~~الشيخ أحمد محمد شاكر في تحقيق المسند وأفرد ذلك في جزء مطبوع مفردا،
~~والسارق ورد في الحديث أنه في المرة الأولى تقطع يده، وفي الثانية تقطع
~~رجله من نصف القدم، وفي الثالثة قيل تقطع يده الأخرى، وقيل يسجن حتى يتوب،
~~والزاني المحصن يرجم لأول مرة، وكذا اللوطي المحصن، أما البكر فيجلد ويغرب،
~~وإن عاد فيسجن، فأما القتل العمد ففيه القصاص، فإن عفى أهل المقتول ففيه
~~التعزير بما يراه القاضي، أما عقوبة الحرابة فإنها بحسب ما ذكر في القرآن،
~~ولو تكرر، فإن قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، فإن ms0083 قتلوا ولم يأخذوا مالا
~~قتلوا فقط، فإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن
~~أخافوا الناس نفوا من الأرض ولو بالحبس الطويل، فهكذا سائر العقوبات
~~الشرعية، والله أعلم.
# PageV10P017
# السؤال:-
# هل يبني القاضي الحكم على العائد للجريمة في القضية الحالية على اعتبار
~~أن له سوابق؟
# الجواب:-
# لا شك أن من له سوابق في الجرائم يستحق أن يحكم عليه بموجبها، فتضاعف
~~عليه العقوبة، ويشدد عليه، حتى ولو تنوعت الجرائم، إذا لم يكن فيها حد مقدر
~~شرعا، فمن اختطف امرأة وأركبها معه، وهي أجنبية فعليه التعزير، فإذا كان له
~~سوابق في الاختطاف، أو المعاكسات، أو إركاب المرأة بدون محرم ونحو ذلك، فهو
~~أهل أن يزاد في سجنه أو جلده، ويضاعف عليه العقوبة، وهكذا من تكرر منه
~~تعاطي المسكرات، أو ترويج المخدرات، أو الاختلاس، والسرقة، أو الاعتداء على
~~الأعراض والأبدان والأموال، فالقاضي له الصلاحية في مضاعفة الجزاء بما
~~يرتدع به هو وأمثاله.
# PageV10P018
# السؤال:-
# كيف يكون تشديد العقوبة في الشريعة الإسلامية؟
# الجواب:-
# التشديد هو التقوية في العقوبة، كالضرب بقوة، وزيادة السجن، والتنكيل
~~المالي ونحوه، ويختلف باختلاف الذنب، وأشد الجلد حد الزنا، لقوله تعالى
~~(ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) لذلك يشدد على الزاني في الضرب لعظم
~~ذنبه، وكذا حد القذف يشدد عليه، وهو دون حد الزنا، وكذا من تكرر منه
~~العصيان بالأذى والاختلاس، والتزوير والغش، ويكون التشديد حسب ما يختاره
~~ويحكم به القاضي المعتبر، العارف بالمجرم ونوع الجريمة، والله أعلم.
# PageV10P019
# السؤال:-
# ما هي وجهة نظركم في العوامل المؤدية للعودة للجريمة بالنسبة للنساء؟
# الجواب:-
# لا شك أن هناك دوافع وعوامل تدفع الرجال والنساء إلى معاودة الذنب
~~وتكراره، فمنها سماع الأغاني، فإنها من الدوافع إلى الزنا والسكر ونحوه،
~~حيث أن الأغاني مع تكرارها تثير الغرائز، وتبعث الهمم عند سماع تلك
~~النغمات، والإصغاء إلى تلك الأغنيات بصوت رقيق وتلحين وطرب وتشبيب ومن
~~الدوافع النظر إلى الصور الفاتنة الجميلة صور الرجال أمام النساء وصور
~~النساء أمام الرجال، سواء بواسطة الأفلام المعروضة في الفيديو، أو التلفاز،
~~والبث المباشر، أو في الصحق والمجلات ms0084 الخليعة، فإن تكرار النظر إلى هذه
~~الصور مما يثير الغرائز، ويدفع الهمم إلى جريمة الزنا، وعدم التفكر في
~~الحكم عند ثوران الشهوة الجنسية، التي هي غريزة في البشر، ومن الدوافع صحبة
~~الأشرار، وأهل الفسوق والمجون، والإصغاء إلى دعاياتهم، والتحدث معهم في
~~العورات، وإتيان المحرمات، والسهر على المسكرات، والمخدرات، فمثل هؤلاء
~~يتكرر منهم الذنب، ولو حصل لهم عقوبات وتنكيلات، وذلك لتأثير أولئك الجلساء
~~وأهل الفساد والشر في من خالطهم، ومن الأسباب والعوامل فراغ الشباب ذكورا
~~وإناثا، وما يحصل حالة الفراغ من التفكير والخواطر التي تدفع إلى
~~المكالمات، والمعاكسات الهاتفية التي ينتج عنها المواعيد والاتصالات التي
~~لا تحمد عقباها، فمتى عولجت هذه العوامل ونحوها بما يخففها زال الشر، وقلت
~~دوافعه، والله أعلم.
# PageV10P020
# السؤال:-
# هل ثمة اختلافات في العقوبات التعزيرية بين الرجل والمرأة، أي هل العقوبة
~~التعزيرية للمرأة تختلف عن العقوبة التعزيرية للرجل في حالة تساوي الجرم؟
# الجواب:-
# اعلم أن التعزير مرجعه إلى اجتهاد الحاكم، ونظره في حال أهل الجناية،
~~وملابسات الجريمة، وسوابق ذلك العاصي، ومظهره وما عرف به، واشتهر عند
~~الناس، وكذا بجلسائه ورفقائه وأحواله، فيبني القاضي على ذلك مضاعفة العقوبة
~~أو تخفيفها، ويحكم بما يراه، ولا شك أن الأصل التخفيف عن النساء لقلة فعل
~~الجرائم في حقهن من المسكرات، والسرقة والتزوير، وقطع الطريق، والاعتداء
~~على الأموال والأعراض ونحو ذلك، فمتى وقع شيء من هذه الجرائم في الرجال
~~والنساء فإنه يخفف عن المرأة في ذلك، لقلة تعاطيها لذلك، إذا لم يظهر
~~للقاضي غير ذلك، والله أعلم.
# PageV10P021
# السؤال:-
# ما واجب المجتمع المسلم تجاه أولئك الأشخاص الذين يسيئون أمن المجتمع،
~~ويسعون إلى ترويع الآمنين، ويحاولون زعزعة أمن واستقرار المجتمع المسلم؟
~~وما واجب المسلم تجاه من يدرك خطره وضرره على المجتمع، وأنه أحد أسباب هذه
~~المشاكل، وأنه يسعى للخراب والتدمير، وفرقة المسلمين؟
# الجواب:-
# لا شك أن المسلم المؤمن يحمله إيمانه على النصح لله ولرسوله، ولكتابه،
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم، ويعرف أنه مدين لمجتمعه المسلم بالمحبة، والأخلاص
~~في المعاملة، ويمنعه ويحجزه عن الإضرار والإساءة وإيصال الشر إلى المجتمع
~~المسلم الذي له ms0085 الحق عليه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" والمعنى أن الإيمان يحمله على محبة
~~إخوته والحرص على إيصال الخير إليهم، وكف الشر عنهم، فمتى بدر من أحدهم ما
~~يخل بأمن البلاد، أو يزعزع الاستقرار، فإن ذلك دليل ضعف إيمانه، وقلة
~~احترامه للمسلمين، وامتلاء قلبه بالحقد والضغن على بلاده وأهلها، وهذه
~~الصفة تخرجه من الإخوة الدينية، وتبعده عن أن يكون محل ثقة وأمانة، متى وصل
~~المواطن إلى هذه الحال السيئة فإن المسلمين جميعا يمقتونه ويبغضونه،
~~وينددون بفعله الشنيع، ويحذرون من الركون إلى قوله، ومن الثقة بالقرب منه،
~~حيث أنه يعتبر عضوا أشل، وذلك أن الله تعالى عقد الأخوة بين المسلمين،
~~وذكرهم بذلك في قوله تعالى: ((إنما المؤمنون إخوة)) (سورة الحجرات:10)
~~وقوله ((فأصبحتم بنعمته إخونا)) (سورة آل عمران:103) وأكد ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يسلمه،
~~بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وماله وعرضه" وكذلك جاءت السنة بشرعية الأسباب التي توطد هذه الأخوة مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "للمسلم على المسلم ست تسلم عليه إذ لقيته وتجيبه
~~إذا دعاك، وتشمته إذا عطس، وتعوده إذا مرض، وتتبع
# PageV10P022
# جنازته إذا مات، وتحب له ما تحب لنفسك" فانظر إلى هذه التوجيهات النبوية
~~التي جاءت بها هذه الشريعة، فيما يتعامل به المسلم مع إخوته، وهكذا جاء
~~أيضا الإسلام بعموم الإحسان، والأمر به، حتى لغير المسلم فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة" ولما أمر بالإحسان إلى
~~الجيران جعل للجار الذمي حقا من حقوق الجوار، وكل هذه التوجيهات تبين أن
~~هذا الدين جاء بتأكيد المودة والإخاء، وحذر مما ينافي ذلك من محاولة
~~الإضرار ومن زعزعة الإستقرار، وأن "من ضار مسلما ضاره الله، ومن شق على
~~مسلم شق الله عليه" وأن "من غش فليس من المسلمين" فيجب على أفراد أهل
~~الإسلام أن يعرفوا ms0086 حقوق إخوانهم والمجاورين لهم وأن يحذروا كل الحذر من
~~إيقاع السوء باخوانهم، وأن ينصحوا لدولتهم وولاة أمرهم، بالتحذير من كل من
~~عرف عنه السوء والفساد حتى يأخذوا على أيدي أولئك المفسدين، ويقضوا عليهم،
~~حتى ينقطع دابر الفساد وأهله، والله الموفق والمعين.
# PageV10P023
# السؤال:-
# ما شروط التوبة النصوح؟
# الجواب:-
# التوبة واجبة على العبد في كل حال، وفي الحديث "كل بني آدم خطاء، وخير
~~الخطائين التوابون" ولو لم يكن إلا الغفلة، ونسيان الذكر، فإنه يعتبر ذنبا،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله
~~وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة" وتتأكد التوبة لمن عمل ذنبا ولو
~~صغيرا، أو شروطها ثلاثة (الأول) الإقلاع عن الذنب (الثاني) الندم على ما
~~فات (والثالث) العزم على أن لا يعود، فلا تقبل توبة المتمادي في الفسوق،
~~والباقي على عمل الذنب فمن تاب من ترك الصلاة فليحافظ على أدائها، ومن تاب
~~من شرب الدخان فلا بد أن يتركه ويبتعد عنه، ومن تاب من المسكرات أو
~~المخدرات هجرها وهجر أهلها، ومن أقلع عن الذنب لكن بقي يتمدح بما فعل من
~~المعاصي، فيفتخر بأنه فعل بفلانة أو أنه قتل ونهب، ويعد ذلك شرفا ومنقبة،
~~فمثل هذا لم يتب، وإنما ترك المعاصي عجزا أو استغناء، عنها وهكذا من تركها
~~ولكن نفسه تتوق إلى الزنا أو المسكر، والدخان والمخدر، ويود لو تمكن منها
~~لينال منها شهوته، ويشبع رغبته، فهذا لا تقبل توبته، لأن نيته وعزيمته
~~الحرص على الذنب، وتمنى المعصية، فلابد للتوبة الصادقة من بغض المعاصي،
~~ومقت أهلها، والأسف والندم على ما فرط منه فيها، حتى يكون صادقا، وتقبل
~~توبته.
# PageV10P024
# السؤال:-
# ما دور هذه التوبة في تغيير مسار هؤلاء المدمنين إلى الطريق السوى؟
# الجواب:-
# متى صدق في توبته، وترك الذنب، ومقت أهله، وابتعد عنهم، وحذر من شرهم،
~~فإن ذلك دليل صدقه وصحة توبته، وبرهان استقامته، فإن من أبغض شخصا أو عملا
~~ظهر منه بغضه في المعاملة، والمجالسة، والمقابلة، ثم كان هذا دليلا على
~~رجوعه إلى الحق، ولزومه الطريق السوى، ms0087 ومحبته لأهل الخير والصلاح، ومقته
~~للمفسدين، وأهل الخمور، والمخدرات، فتراه يسبهم، ويشنع بأفعالهم، ويحذر من
~~مخالطتهم، ويدل على مخابئهم، وتراه مع ذلك محبا للدين، والعلم، والعمل
~~الصالح، محافظا على الصلوات، مبتعدا عن المسكرات والمخدرات، فهو بهذا يعرف
~~صدقه وصحة توبته.
# PageV10P025
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الرضاع
# PageV11P001
# السؤال:-
# امرأت أرضعت ابن اختها مع إحدى بناتها، فهل يجوز لذلك الطفل الرضيع أن
~~يتزوج من بنات المرضعة الأخر غير من رضعت معه؟
# الجواب:-
# لا يجوز ذلك، فإن هذا الراضع قد صار من أولادها، فهو أخو جميع أولادها من
~~ذكور وإناث، سواء من كان أكبر من الطفل أو أصغر منه، حيث إن المرضعة تكون
~~أم الطفل، وزوجها في ذلك الوقت أباه، وأولادهما أخوته ذكورا وإناثا، فلا
~~يتزوج من بناتها، ولا من بنات زوجها، ولا من بنات أولادهما.
# PageV11P002
# السؤال:-
# رجل تزوج، وعندما در لبن زوجته أخذ يداعبها، حتى إنه يشرب من حليبها الذي
~~في ثديها "الزوج" فما الحكم في ذلك؟
# الجواب:-
# لا يحرم الرضاع في الكبر، فهذا الفعل لا يجوز يعني امتصاص الزوج من ثدي
~~زوجته، وسواء كان فيه لبن أو ليس فيه لبن، ولكن لو درت عليه وارتضع من
~~لبنها فإنها لا تحرم عليه، ولا ينفسخ النكاح، والله أعلم.
# PageV11P003
# السؤال:-
# البنت الكبرى (عبير) رضعت من زوجة خالها أكثر من خمس رضعات مشبعات، مع
~~إبنهم الصغير (إبراهيم) هل يجوز زواج البنت الصغرى (ليلى) من إبنهم الكبير
~~(عبد الناصر) الذي لم يجتمع معها على ثدي واحد؟
# الجواب:-
# إذا كان ابنهم الكبير (عبد الناصر) لم يرضع من زوجتك، وكانت بنتك (ليلى)
~~لم ترضع من أم عبد الناصر، ولا من زوجة أبيه، حلت له، ولا يضرها رضاع أختها
~~عبير من أمه، وتكون عبير أخت عبد الناصر من الرضاع، وأختها ليلى زوجته،
~~والله أعلم.
# PageV11P004
# السؤال:-
# تزوجت امرأة قريبة لي منذ خمس سنوات. ومنذ أيام عرفت أنها رضعت من أمي.
~~فقمت بسؤال أحد العلماء فقال لي: إذا كانت الرضعات محرمات فقد صارت أختا
~~لي، ويجب علينا أن نتوجه إلى المحكمة.
# وعليه فقد ms0088 قمت بسؤال والدتي التي أرضعتها فقالت: إنها كانت في زيارة
~~لمنزلهم (يعني منزل الزوجة) بعد ولادتها، ولم ينزل بعد لبن أمها، واحتاجت
~~للرضاعة، فقمت بإرضاعها رضعة واحدة، وبعدها نزل لبن أمها، وأقسمت بالله على
~~ذلك، ثم رجعت إلى الشيخ الذي استفتيته أولا فنصحني بالتوجه إلى دار
~~الإفتاء، لأخذ القول الفصل في المسألة، وعليه فإني أعرض المسألة على
~~فضيلتكم، سائلا الله عز وجل أن يوفقكم فيها إلى ما يحب ويرضى.
# الجواب:-
# إذا تأكدت والدتك أن الرضعة واحدة، وحلفت على ذلك، فالقول قولها، وتصدق
~~في ذلك، ولا يؤثر هذا الرضاع، وتبقى الزوجية كما هي، ولا تثبت الأخوة بينك
~~وبين هذه الزوجة والله أعلم.
# PageV11P005
# السؤال:-
# ما عدد الرضعات المحرمة؟
# الجواب:-
# اختلف العلماء في ذلك، فذهب بعضهم إلىأن كل رضعة أو نصف رضعة تحرم،
~~لإطلاق الآية، فإن الرضاع يصدق على كل ما يسمى رضاعا، وذهب آخرون إلى أنه
~~لا يحرم إلا ثلاث رضعات، لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تحرم المصة
~~والمصتان، ولا الإملاجة والإملاجتان) فمفهومه أن ما زاد على المصتين يحرم
~~كالثلاث، فأكثر وذهب بعضهم إلا أنه لا يحرم إلا خمس رضعات، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر سهلة أن ترضع سالما خمس رضعات، ولقول عائشة (كان مما
~~أنزل الله في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ ذلك بخمس رضعات
~~معلومات) وقد ذهب بعضهم إلى أن التحريم لا يكون إلا بعشر رضعات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يحرم من الرضاع إلى ما أنبت اللحم، وأنشر العظم) يعني
~~حصل به الغذاء الذي ينبت عليه اللحم، وأقل ذلك عشر رضعات، والمختار أن
~~الخمس تحرم لصراحة الحديث في ذلك، ثم إن الرضعة اسم لإدخال الثدي في فم
~~الطفل ثم إخراجه سواء طال الامتصاص أو قصر، وقيل إن الرضعة هي الشبع،
~~والمختار الأولى، والله أعلم.
# PageV11P006
# السؤال:-
# أنني تزوجت بنت عمي وعندي منها أربعة أولاد، وحيث إنني فوجئت بأن أم
~~زوجتي تقول: إنها أرضعت أخا لي أكبر مني، توفي وعمره أسبوع حسب قولها،
~~وأرضعته لأن أمي كانت مريضة. أرجو ms0089 إفتائي في ذلك جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا يضرك رضاع أخيك من أم زوجتك، فإن التحريم يختص به، فهو يصبح محرما
~~لها، أما أنت فأجنبي، فتحل لك بنتها، وكذا بقية إخواتك أجناب من هذه
~~المرأة، لهم أن يتزجوا من بناتها، ما عدا الأخ الذي توفي.
# PageV11P007
# السؤال:-
# أرضعت ولد أختي، وأنا شاكة هل رضع أربعا أو خمسا، فماذا أصنع الآن؟
# الجواب:-
# أرى أن هذا الرضاع لا يحرم على القول المختار، أن المحرم خمس رضعات
~~معلومات، حيث هذا الرضاع مشكوك في عدده، والشك لا يرفع اليقين، ولك أن
~~تتذكري هل كان الرضاع في مجلس واحد أو في مجالس، وما أسبابه، وأين كانت أمه
~~في ذلك الحين، فإن غلب على ظنك أنها خمس فهو رضاع محرم، وإلا فلا يحرم.
# PageV11P008
# السؤال:-
# نظرا لظروف والدتي الصحية، فقد تم رضاعي من امرأة أخرى، وذلك خلال الثلاث
~~الأيام الأول كاملة من الولادة، وكان لتلك المرأة طفلة يقل عمرها عن السنة
~~في وقت الرضاع.
# (أ) ما حكم هذه الرضاعة؟ وما موقع أبناء وبنات هذه المرأة وأقاربها، من
~~أخوات، وخالات، وعمات، ونحوه بالنسبة لي؟ وما موقع أبنائي من هؤلاء؟
# (ب) لزوج هذه المرأة التي قامت بإرضاعي امرأة أخرى -له منها أبناء وبنات،
~~فما موقعهم بالنسبة لي؟
# (ج) كما أن للمرأة الثانية لهذا الزوج ابن من غيره قبل زواجها به، فما
~~موقعه بالنسبة لي؟
# وإذا ثبت حكم الرضاع، فما الحكم من حيث الخلوة والمحرمية، وما يتبع ذلك
~~من أحكام؟
# الجواب:-
# (أ) هذه المرضعة تكون أمك من الرضاع، وأولادها إخوانك وأخواتك من
~~الرضاعة، وإخوانها أخوالك وأخواتها خالاتك من الرضاعة، وخالاتها وعماتها
~~خالات وعمات أمك المرضعة، فأنت محرمهن جميعا، وأولادك تكون هي جدتهم،
~~وأولادها أعمام أولادك، وإخوانها أخوال أولادك، كما في النسب.
# (ب) زوجها التي أرضعتك وهي في ذمته هو أبوك من الرضاعة، وأولاده من
~~المرأة الأخرى إخوانك من الرضاع لأبيك، وإخوانه وأخواته أعمامك وعماتك،
~~وعماته وخالاته عمات أبيك وخالاته، فأنت محرم لهن، وهو جد أولادك، وبنوه
~~أعمام أولادك كالنسب.
# (ج) ابن المرأة الثانية، أجنبي منك، ولا ms0090 قرابة بينك وبينه، أما الزوجة
~~فأنت محرمها لكونها زوجة أبيك من الرضاع، والله أعلم.
# PageV11P009
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الشهادات
# PageV12P001
# السؤال:-
# ما حكم من يشهد على شهادة شخص آخر ثقة عنده فيقول: رأيت ولم ير، وسمعت
~~ولم يسمع، اعتمادا منه على ما أخبره الثقة عنده؟
# الجواب:-
# يحتاط القضاة في قبول الشهادة على الشهادة، فلا يقبلونها إلا إذا تحملها
~~الثاني بإذن الأول، بقوله: أشهد على شهادتي أن فلانا مدين بكذا، أو قد تحمل
~~كذا، وتكون الشهادة في حقوق الآدميين كالدين والغرامة والدية والقذف،
~~والجراح، والعتق، ونحوه، ويتعذر على القاضي الأخذ عن الأول لبعده، أو موته،
~~أو مرضه، ولابد من عدالة الأصل والفرع، بمعرفة القاضي لكل منها، أو بمن
~~يزكيهما، وإذا كان الشاهد الثاني لم ير ولم يسمع المشهود به فلا يجوز أن
~~يقول: رأيت أو سمعت، بل يقول: ذكر فلان كذا، أو سمعت فلانا يذكر هذا الحق،
~~أو هذا الدين ونحوه، وللقاضي أن يقبله أو يرده بحسب القرائن، والله أعلم
# PageV12P002
# السؤال:-
# يمتنع البعض عن الشهادة في القضايا التي دون الحدود، بحجة أن الحدود تدرأ
~~بالشبهات، وأن هذه أولى بالدرء، وبغية الستر على المسلمين، فيرد عليهم
~~آخرون بأن هذا الامتناع من باب كتم الشهادة المنهي عنه، أرجو إيضاح الحق في
~~هذا المسألة.
# الجواب:-
# إذا دعي الرجل لأداء الشهادة التي فيها حق لآمي، وبأدائها يثبت هذا الحق،
~~وبكتمانها يضيع، وجب عليه الأداء، والصبر على ذلك، فإن احتاج حضوره إلى
~~نفقة فعلى المشهود له تحملها، وإلا فلا يجوز له الامتناع، لقوله تعالى (ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا) (البقرة:282) أي لا يمتنعون من أدائها، أو من
~~تحملها، لما في ذلك من حفظ الحقوق، ويحرم كتمانها، لقوله تعالى (ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) (البقرة:283) أي قد تحمل إثما وذنبا
~~يستحق عليه العقوبة، فأما الحدود فإنما تدرأ بالشبهات إذا كان هناك شك في
~~الشهادة، أو خطأ أو غلط في الحق الذي يوجب الحد، مثل من سرق من بيت المال،
~~وادعى أن له ms0091 حقا فيه، أو سرق من مال يدعي أن صاحبه قد اغتصبه حقا، ونحو
~~ذلك، فأما إذا رأى من يزني ولا شبهة له، ولا عذر له، وحقت العقوبة، فلا
~~يكتم الشهادة، والله أعلم.
# PageV12P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الصلاة
# PageV13P001
# السؤال:-
# هل إدراك التشهد الأخير من أي فرض يأخذ المرء أجر الجماعة وهل تحسب له
~~جماعة؟
# الجواب:-
# الصحيح أنه لا يدرك الجماعة إلا بإدراك ركعة كاملة، فإن وجد الجماعة في
~~التشهد الأخير فالأفضل أن ينتظر جماعة أخرى، فإن كان لا يرجو جماعة أخرى
~~دخل معهم وله نصيب من الأجر.
# PageV13P002
# السؤال:-
# هناك خلاف في أمر إدراك التشهد الأخير، فقد قيل: إن إدراك التشهد الأخير
~~من صلاة الجمعة تحسب جماعة فهل هذا صحيح؟
# الجواب:-
# المختار أن من أدرك من الجمعة أقل من ركعة فلا جمعة له، فعليه أن يدخل
~~بنية الظهر، ويصلي اربعا بعد سلام الإمام أما من أدرك منها ركعة كاملة فإنه
~~يتم معها ركعة أخرى.
# PageV13P003
# السؤال:-
# أثناء التوجه إلى الصلاة يصلي المرء والقلب غافل، فلا يوجد خشوع فما هو
~~السبب، وما هو الحل أفيدونا مأجورين؟
# الجواب:-
# على المصلي إحضار قلبه في صلاته، والحرص على قطع الشواغل أثناء الصلاة،
~~والتأمل والتفكر في أمر الصلاة، فيتفكر في معاني كلمات الأذكار وآيات
~~القرآن، ومعنى الركوع، والسجود، والحكمة فيه، حتى يشغل قلبه عن التفكر في
~~الدنيا وأمورها، ويحصل على الخشوع والإقبال على الصلاة.
# PageV13P004
# السؤال:-
# ما حكم لبس ما يسمى بالبنطلون، وهل تصح الصلاة فيه، علما بأنه غالبا ما
~~يحدد العورة المغلظة ويجسمها؟
# الجواب:-
# لا تجوز الصلاة فيه إذا كان ضيقا يحدد العورة المغلظة كالألية والأنثيين،
~~ويكره لبسه على هذه الصفة في غير الصلاة، لأنه تشبه بالكفار، وهو في هذه
~~الحال يلفت الأنظار، ويثير الغرائز، فالأصل أنه مكروه، وقد يكون حراما إذا
~~كان القصد التشبه بالمشركين، وتعظيم مقامهم، وإحياء ذكراهم، ويمكن أن يرخص
~~فيه وقت العمل الذي يستدعي التخفيف، بشرط أن يكون فضفاضا واسعا أو سمة
~~وعلامة كلباس العسكريين.
# PageV13P005
# السؤال:-
# إذا رفع من سجدة التلاوة أثناء الصلاة فهل يقول (الله أكبر) ms0092 أم يقرأ
~~الآية التي بعد السجدة؟
# الجواب:-
# ذهب كثير من العلماء إلى أنه يبدأ في الآية التي بعد آية السجدة، فإذا
~~سمع ذلك المأمومون رفعوا وقاموا، فلا حاجة إلى التكبير الذي يقصد من رفعه
~~إسماع المأمومين ليتابعوا الإمام، والقول الثاني وهو الصحيح أنه يكبر ثم
~~يقرأ، لعموم الحديث الذي فيه أنه كان يكبر في كل خفض ورفع.
# PageV13P006
# السؤال:-
# هل يجوز للإنسان وهو في مكان غير المسجد إذا سمع آية فيها سجود تلاوة أن
~~يسجد؟
# الجواب:-
# سجود التلاوة سنة مؤكدة، مشروع في كل وقت على الصحيح، حتى في أوقات
~~النهي، لأنه من ذوات الأسباب، ولأنه لا يسمى صلاة شرعا، ويجوز السجود في كل
~~مكان كالأسواق والطرق، ولو لم تكن طاهرة، كما يجوز أن يسجد بالإيماء إذا
~~كان راكبا أو ماشيا، فيخفض رأسه إشارة إلى السجود، ويدعو فيه بالدعاء وذلك
~~اغتناما للفضل، وحرصا على امتثال الأمر، وحتى لا يتركه مع القدرة عليه، فإن
~~كان سامعا للقراءة وهو غير منصت لها فلا سجود عليه، أما إن كان يستمع له
~~وينصت للقراءة وسجد القارئ فإنه يسجد، وهكذا إذا سمع في الإذاعة أو في
~~الأشرطة حيث إنه لا يسجد المذيع، فالمستمع يسجد اغتناما للفضل.
# PageV13P007
# السؤال:-
# ما حكم وضع المصحف في الإبط أو على الأرض عند سجدة التلاوة؟
# الجواب:-
# يسن وضع المصحف في موضع مرتفع عند السجود ونحوه، ويكره وضعه على الأرض،
~~لأن الله وصف صحف القرآن بقوله: (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة) (عبس:13-14)
~~وإذا لم يجد فلا مانع من وضعه في الإبط أو الأرض، وإن كان الأولى عدم قبضه
~~حتى يتمكن من تمام السجود.
# PageV13P008
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة على سجادة فيها صورة الكعبة أو نجمة سداسية؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك وإن كان مكروها، لأن هذه النقوش والصور قد تلفت الأنظار،
~~وتشوش على المصلي، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهتك الستر الذي أمامه
~~لأن تصاويره أي نقوشه عرضت له في صلاته، وكذا خلع الخميصة التي ألهته عن
~~الصلاة وأرسلها إلى أبي جهم.
# PageV13P009
# السؤال:-
# هل يجوز القراءة في الركعة الأولى في الصلاة برواية ms0093 حفص عن عاصم، والركعة
~~الثانية برواية ورش عن نافع مثلا؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، فإن رواية حفص مشهورة، وقد طبعت عليها المصاحف في المملكة،
~~وأكثر البلاد الإسلامية، ورواية ورش مشهورة أيضا، وقد طبعت عليها مصاحف في
~~الكثير من البلاد الإفريقية، ويقرأ بها المالكية، كما أنه يجوز أن يقرأ في
~~الركعة الواحدة بأكثر من قراءة، حيث أن الاختلاف بين القراءات يكون يسيرا،
~~وخاصا بالحركات أو النقط أو اللهجات، والله أعلم.
# PageV13P010
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة خارج المسجد إذا كنت أرى المصلين وهم داخل المسجد؟
# الجواب:-
# لا يجوز ذلك إلا إذا امتلأ المسجد، ولم تجد فيه موضعا، فإذا امتلأ
~~المسجد، واتصلت الصفوف حتى الأبواب، وصلى الباقون على الأرصفة، ثم في
~~الشارع صحت صلاتهم، ولا تصح إذا كان المسجد خاليا، أو فيه فراغ، أو لم تتصل
~~الصفوف، ولو سمع التكبير بواسطة المكبر إذا كان بينه وبينه فراغ كبير.
# PageV13P011
# السؤال:-
# نحن نعلم أن صلاة الليل مثنى مثنى، فهل صلاة النهار مثل ذلك؟ أم أن لي أن
~~أصلي أربع ركعات بتسليمة واحدة؟
# الجواب:-
# الأصل أن صلاة التطوع مثنى مثنى، سواء في الليل أو النهار، وقد ورد في
~~الحديث "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" أي من صلى تطوعا فإنه يسلم من كل
~~ركعتين، وفي صحيح مسلم عن عائشة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: وكان يقول في كل ركعتين التحية. أي يتشهد بعد كل ركعتين ويسلم، وهكذا
~~ورد في الرواتب أنها ركعتان ركعتان، وأما ذكر الأربع قبل الظهر وقول عائشة:
~~يصلي رأبعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، فالمراد أنها أربع في سلامين كما هو
~~معتاد، والله أعلم.
# PageV13P012
# السؤال:-
# من نسى التشهد الأول في الصلاة، ولم يجلس إلا للتشهد الأخير ماذا يعمل،
~~علما أنه سجد للسهو، هل يعيد الصلاة أم لا، وماذا يعمل المأمومون؟
# الجواب:-
# على المأمومين أن يسبحوا له قبل تمام قيامه، فإذا أتم قيامه ولم يرجع
~~فعليهم متابعته، وعليه أن يسجد للسهو ويسجدوا معه، وبذلك ينجبر هذا النقص.
# PageV13P013
# السؤال:-
# إذا انتقض وضوء الإمام وهو في بداية التشهد الأول، ماذا يعمل الذي ms0094 خلفه،
~~هل يقوم ثم يجلس أو يزحف.
# الجواب:-
# يفضل أن يأمر المأمومين باستئناف الصلاة وابتدائها من أولها، فإن انتقاض
~~الوضوء يبطل صلاة الإمام، فتبطل صلاة المأمومين، وإن استخلف فإن عليه أن
~~يشير إلى من خلفه ليتقدم ويجلس مكانه، بعد أن يتقدم قليلا فيكمل الناس
~~الصلاة، والله أعلم.
# PageV13P014
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة في مكان فيه صور على العلب؟
# الجواب:-
# هذه الصور التي في العلب مما تعم به البلوى، وقد كثرت في المنازل
~~والأماكن، والعادة أنها غير محترمة، ولا يهتم بأمرها، وفي طمسها كلها مشقة،
~~فلذلك أرى أنه لا بأس بهذه الصلاة.
# PageV13P015
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة في مكان فيه صور على العلب؟
# الجواب:-
# هذه الصور التي في العلب مما تعم به البلوى، وقد كثرت في المنازل
~~والأماكن، والعادة أنها غير محترمة، ولا يهتم بأمرها، وفي طمسها كلها مشقة،
~~فلذلك أرى أنه لا بأس بهذه الصلاة.
# PageV13P016
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة أمام المرآة؟
# الجواب:-
# المرآة التي تعكس من يقف أمامها لا تسمى آلة تصوير، حيث إن ما فيها غير
~~ثابت، فمن صلى وأمامه مرآة صحت صلاته، ولو كان مقابلا لها، ويرى نفسه بها،
~~وعليه غض البصر وحفظه، مع أنه يفضل البعد عنها وعن كل ما يشغل المصلي
~~ويلهيه عن صلاته.
# PageV13P017
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة أمام المدفئة؟
# الجواب:-
# هذه الآلة تستعمل لتدفئة الجو البارد، وتجعل في المنازل والمساجد، وأرى
~~صحة الصلاة أمامها، فليست بالنار المشتعلة التي يعبدها المجوس، وإنما هي
~~آلة تتوقد بالكهرباء أو الغاز ونحوه، وليس فيها الاشتعال المعروف.
# PageV13P018
# السؤال:-
# ما معنى متابعة الإمام ومسابقته؟
# الجواب:-
# المتابعة أن تنتظر الإمام حتى يتم انتقاله وينقطع صوته بالتكبير ثم
~~تتبعه، فإذا كبر للركوع تبقى قائما حتى يفرغ من التكبير ويتم ركوعه ثم
~~تنحنى راكعا، فإذا رفع بقيت حتى يستتم قائما ويفرغ من التسميع، ثم ترفع
~~بعده، وهكذا بقية الأركان، أما المسابقة فهي أن تركع قبل الإمام أو تسجد
~~قبله، أو تبدأ بالحركة قبل حركته، وهي تبطل الصلاة أو تنقصها.
# PageV13P019
# السؤال:-
# هل هناك صلاة تسمى صلاة الإشراق؟
# الجواب:-
# ورد الترغيب في البقاء في المسجد بعد صلاة الصبح حتى يتم شروق ms0095 الشمس،
~~وترتفع قيد رمح، ثم الصلاة بعد ذلك بلفظ "من صلى الصبح في جماعة ثم جلس
~~يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، فهو بحجة وعمرة تامة تامة تامة"
~~أي له أجرها فإن لم يقدر على الجلوس وصلى بعد الإشراق فله بذلك أجر يناسبه،
~~وإن زاد على الركعتين جاز ذلك.
# PageV13P020
# السؤال:-
# ما حكم وضع السواك في اليد أثناء الصلاة؟
# الجواب:-
# يكره ذلك، فإن فيه شغلا لبعض الكف، وذلك مما يشغل البال، ويلهي عن
~~الإقبال على الصلاة، ويعوق بعض اليد عن تمام الركوع والسجود، ومع ذلك لو
~~أمسكه كعادة فلا يخل بصلاته، فالأولى بعد التسوك أن يخبئه في جيبه، ولا
~~يمسكه باليد.
# PageV13P021
# السؤال:-
# إمام صلى بجماعته صلاة جهرية، وبعد الفاتحة قرأ آية واحدة ثم ركع هل ينكر
~~عليه؟
# الجواب:-
# نعم ينكر عليه، حيث إن الآية الواحدة عادة تكون قصيرة، فلا تكفي، لأن
~~الصلاة يؤمر فيها بقراءة ما تيسر من القرآن وقد ذكر العلماء أن أقل ما يكفي
~~ثلاث آيات، لأنه بقدر أقصر سورة وهي الكوثر، لكن إذا كانت الآية طويلة كآية
~~الكرسي وآية الدين اكتفى بها، وذلك من باب الجواز.
# PageV13P022
# السؤال:-
# الاستناد على سارية المسجد أثناء صلاة الفريضة ما حكمه لغير عذر؟
# الجواب:-
# لا يجوز الاعتماد على السارية حال القيام في الصلاة إلا لعاجز، فإن
~~القيام في الفريضة ركن لا تصح الصلاة إلا به، والمستند على السارية أو
~~الجدار غير مستتم في قيامه؛ فإن حقيقة القيام هو الانتصاب والاعتماد على
~~القدمين، دون الإعتماد على العصي ونحوها إلا للحاجة.
# PageV13P023
# السؤال:-
# الصلاة حاسر الرأس والصلاة في فانيله وسروال طويل ما حكمها؟
# الجواب:-
# تصح الصلاة ولو كان حاسر الرأس، فالرأس ليس من العورة، ومع ذلك فإن ستره
~~في الصلاة وخارجها من تمام التستر والزينة التي أمر الله بها، قال تعالى:
~~(خذوا زينتكم عند كل مسجد) (الأعراف:31) أي عند كل صلاة، وتصح الصلاة في
~~الفانيلة الساترة والسراويل الطويلة، لكن لابد من التأكد من كمال الستر
~~بحيث لا تنحسر الفانيلة عن الظهر عند الركوع والسجود، فيبدو بعض العورة ولا
~~تكون السراويل ضيقة تبين ms0096 حجم الاعضاء.
# PageV13P024
# السؤال:-
# هل ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه وضع يديه بين فخذيه في
~~الصلاة وهو جالس للتحيات أو بين السجدتين؟
# الجواب:-
# ورد عنه رضي الله عنه وضع كفيه بين ركبتيه في الركوع، ويسمى هذا التطبيق،
~~وقد رواه بعضهم أنه وضعها بين فخذيه في الجلوس للتشهد، ولعله خطأ من
~~الراوي، والمشهور أن التطبيق كان مشروعا في أول الأمر ثم نسخ، وأمروا
~~بالاعتماد بالأكف على الركب في الركوع، ونهوا عن وضعها بين الركبتين.
# PageV13P025
# السؤال:-
# إذا كنت أصلي فأشكل علي موضع الآية، فأخذت المصحف فنظرت فيه ثم أتممت
~~صلاتي فما الحكم؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك إذا كانت الصلاة تطوعا، فهو عمل يسير لا تبطل بمثله الصلاة،
~~وأنت تشاهد الكثير من الأئمة في صلاة التراويح يقرؤون في المصاحف للحاجة
~~إلى ذلك، أما إن كنت إماما في فريضة فلا يجوز أن تقرأ في المصحف، لكن إن
~~ارتج عليك ولم يكن معك من يفتح عليك جاز لك فتح المصحف بقدر الحاجة.
# PageV13P026
# السؤال:-
# الأصل في متابعة الإمام هل هو انقطاع الصوت أو حركة الإمام، لأننا نلاحظ
~~بعض الأئمة ينقطع صوته مثلا بركوع قبل أن يتم ركوعه أو السجود فما حكم؟
# الجواب:-
# على المأموم أن يحرص على المتابعة، فلا ينحني هاويا حتى يتم إمامه
~~التكبير، فأما الحركة فلا بأس أن يتحرك إذا قرب الإمام من الأرض، والأفضل
~~أن يبقى قائما حتى يصل الإمام إلى الأرض ثم يتبعه.
# PageV13P027
# السؤال:-
# بعض الأيام تفوت الراتبة للفجر فأصليها بعد طلوع الشمس، هل أجمعها مع
~~صلاة الضحى وركعتي الوضوء بنية واحدة ما الحكم؟
# الجواب:-
# ليس للوضوء صلاة خاصة، لكن يستحب لمن توضأ أن يصلي بذلك الوضوء صلاة فرض
~~أو نفل، فإن صلى به الظهر أو الفجر كفى، وإن توضأ فصلى الضحى أو الوتر كفاه
~~ذلك، فإن لم يكن وقت فرض ولا نفل شرع أن يصلي به ركعتين على الأقل، أما
~~راتبة الفجر فأرى أنها لا تكفي عن صلاة الضحى لمن اعتاد أن يصليها يوميا،
~~فعليك أن تقضي سنة الفجر، وتصلي بعدها صلاة الضحى، ويكفيك ذلك ms0097 عن سنة
~~الوضوء.
# PageV13P028
# السؤال:-
# إذا قام أحد الدعاة يتكلم بعد الصلاة، فقمت أنا أؤدي الراتبة هل علي إثم
~~في هذا، أو يقع علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ... فأعرض فأعرض الله عنه
~~أو كما قال؟
# الجواب:-
# لا بأس بالخروج وقت الموعظة للحاجة، فالاستماع لها مستحب، لكن لا يلزم كل
~~أحد، فمن كان منشغلا فله الخروج وكذا له القيام والانشغال بصلاة الراتبة
~~ولو في وسط الموعظة.
# PageV13P029
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة بين السواري والأعمدة في المساجد؟
# الجواب:-
# لا يجوز الصف بين الأعمدة إذا قطعت الصفوف إلا عند الحاجة كضيق المسجد،
~~وكثرة المصلين، وقد جاء فيه حديث بالنهي عن الصلاة بين السواري رواه أبو
~~داود والترمذي
# PageV13P030
# السؤال:-
# بعض الأشخاص يصلي النافلة عند باب المسجد، فإذا أراد الناس الخروج منعهم
~~بيده محتجا بمنع المرور بين يدي المصلي، فهل له الحق في ذلك؟
# الجواب:-
# لا يجوز له أن يتحرى الصلاة في طريق الناس، بحيث يتعرض للمرور بين يديه
~~لأنه قد يضرهم ويحبسهم، وقد ينشغل عن الاقبال على صلاته بكثرة إشاراته،
~~وتحريك يديه لمنع الناس، وذلك مما يسبب نقص صلاته أو بطلانها، فعليه أن
~~يبتعد عن ممر الناس، ويتحرى استقبال الحائط، أو أحد العمد، ويجعلها سترة له
~~يمنع من يمر بين يديه، أو بينه وبين سترته، والله أعلم.
# PageV13P031
# السؤال:-
# ما حكم اتخاذ السترة في الصلاة، وهل يلزم من كان في الصف الثاني اتخاذ
~~سترة؟
# الجواب:-
# السترة في الاصطلاح هي ستر العورة التي من السرة إلى الركبة في حق
~~الرجال، وجميع بدن المرأة، وهي شرط من شروط الصلاة، ولا تصح صلاة من قدر
~~على السترة فصلى عريانا، أو بدى شيء من عورته، فإن كان عاجزا عن تحصيلها
~~جاز، واختير أن يصلي جالسا، فإن وجد السترة في الصلاة ستر بها وبنى.
# وأما السترة التي هي الشاخص أمام المصلي فهي سنة، وليست بواجبه، وذلك أن
~~يصلى إلى سارية أو جدار، أو شيء مرتفع عن الأرض كسرير أو كرسي، فإن لم يجد
~~فليخط خطا كالهلال، وذلك في حق الإمام والمنفرد، وتتأكد في الصحراء كمصلي
~~العيد، وفي السفر، ms0098 فأما في المساجد فالأصل عدم الحاجة، والاكتفاء بحيطان
~~ممتدة في الصفوف، أو يكتفى بطرف السجادة التي يصلي عليها، وليس هناك ما يدل
~~على الوجوب، وقد ورد الحديث الذي في السنن بلفظ "إذا صلى أحدكم إلى سترة
~~فليدن منها" وفي حديث آخر "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فلا يدعن أحدا يمر
~~بين يديه فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان" والله أعلم.
# PageV13P032
# السؤال:-
# ما حكم قيام المسبوق قبل إكمال الإمام للتسليم؟
# الجواب:-
# لا يجوز قيام المسبوق إلا بعد تمام التسليم من الإمام التسليمة الثانية،
~~وخالف في ذلك الحنفية، وأجازوا السلام مع الإمام، والقيام قبل سلامه،
~~والصحيح الأول، وهو قول الجمهور، والله أعلم.
# PageV13P033
# السؤال:-
# رجل صلى وشك في تكبيرة الإحرام، فهل يستأنف الصلاة من جديد أم لا، وما
~~حكم صلاته؟
# الجواب:-
# قال العلماء الشك في ترك الركن كتركه، فمن شك في ترك الفاتحة ولم يكن شكه
~~وسوسة فإنه يقرؤها مرة أخرى، ومن شك في ترك ركعة قضى بدلها، وأما التحريمة
~~فإنها الركن الأساسي الذي تفتتح به الصلاة، فمن تركها لم تنعقد صلاته، ومن
~~شك في تحريمته فإنه يبدأ الصلاة من أولها، لكن هناك من يكون معه وسوسة، وهو
~~شك في كل شيء، مع أنه يأتي به، فمثل هذا لو فتح له باب الإعادة لأعاد
~~الصلاة مرارا، فلا يجوز له التمادي مع الأوهام والوساوس، والله أعلم.
# PageV13P034
# السؤال:-
# جماعة خرجوا للبرية فلما حان وقت صلاة العشاء لم يعرفوا اتجاه القبلة،
~~فكل واحد منهم يقول: إنها من جهة كذا، فصلوا على رأي أحدهم فلما ظهر الصبح
~~علموا أنهم صلوا على غير القبلة، فهل يعيدون صلاتهم؟
# الجواب:-
# لا يعيدون، حيث اجتهدوا وتحروا، وبنوا على الظن الغالب الذي ترجح لهم أنه
~~جهة القبلة، فيجزئهم ذلك، لقوله تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله) (البقرة:115) قيل: إنها نزلت في المسافر يجهل جهة القبلة
~~فيصلى حسب اجتهاده، ففي هذه الحالة عليهم أن يجتهدوا، وينظروا في النجوم،
~~وفي القمر، ويحرصوا على تعلم الجهة الصحيحة بعلاماتها، فإذا أخطؤوا فلا
~~إعادة عليهم للعذر، وإن اختلفوا وكل ms0099 منهم يخطئ الآخر فلا يتبع بعضهم بعضا،
~~بل كل منهم يصلى إلى الجهة التي يجزم بأنها القبلة، ويصلي المقلد مع
~~أوثقهما عنده، والله أعلم.
# PageV13P035
# السؤال:-
# يوجد عندنا في العمل رجل سمين جدا، ويعتذر عن حضور صلاة الجماعة، فهل
~~يعذر عن صلاة الجماعة لضخامة جسمه، علما أنه يمشي ويجلس، وصحته طيبة وما
~~الواجب على زملائه نحوه بعد نصحه أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# إذا كان قادرا على المشي والجلوس، وليس به مرض يعوقه عن الحضور إلى
~~المسجد، وهو مع ذلك يحضر من منزله إلى مقر العمل، ويشتغل ويقوم بالعمل
~~ويستطيع أن يذهب إلى بيت الماء، ويقضي حاجته، فأرى أنه لا عذر له من
~~الجماعة، بل يجب عليه أن يحضر إلى المسجد، ويصلي مع الجماعة، فإن شق عليه
~~القيام صلى قاعدا، ويلزمه كل ما يقدر عليه من القيام والقعود، والركوع
~~والسجود، والله أعلم.
# PageV13P036
# السؤال:-
# ما حكم صلاة المتنفل بالمفترض؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك إذا كان هو أقرأهم لكتاب الله، وأعلمهم بأحكام الصلاة، وكذا إذا
~~كان هو الإمام الراتب في المسجد، وقدر أنه أدى الصلاة، وكذا إذا كان هو
~~الإمام الراتب في المسجد، وقدر أنه أدى الصلاة في جماعة، ثم جاء إلى مسجد
~~ولم يصلوا، فله أن يصلي بهم، ودليل ذلك قصة معاذ بن جبل رضي الله عنه، حيث
~~كان إمام قومه من الأنصار وأقرأهم، وأعلمهم بالأحكام، وكان يأتي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت العشاء، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وهو
~~متنفل وهم مفترضون، وقد كره ذلك بعض العلماء لاختلاف النية، ولكن الصحيح
~~جواز ذلك لوجود الدليل الصريح، والله أعلم.
# PageV13P037
# السؤال:-
# الإمام في صلاة المغرب سجد سجدة واحدة في الركعة الأخيرة، ثم قرأ التشهد
~~وسلم، ما هو المفروض عمله، حيث إن المصلين ذكروه بالسهو بعد نهاية الصلاة؟
# الجواب:-
# في هذه الحالة قد ترك الجلسة بين السجدتين، وقول (رب اغفر لي) وترك
~~السجدة الثانية، فبعد السجدة الأولى جلس للتشهد، وسلم بعده، فإنه إذا تذكر
~~رجع واستقبل القبلة، وجلس وقال (رب اغفر لي) الخ، ثم سجد السجدة الثانية،
~~ثم ms0100 رفع وتشهد التشهد الأخير، ثم سجد للسهو سجدتين، ثم سلم، فإن لم يفعل ذلك
~~بطلت صلاته، فعليه وعليهم الإعادة والله أعلم.
# PageV13P038
# السؤال:-
# ما حكم الصلاة في الثوب الذي فيه صور؟
# الجواب:-
# لا تجوز إذا كانت ظاهرة واضحة، وعلى من وجدها في الثوب أن يغسلها، أو
~~يمحوها، أو يطمس الوجه بالمزيل او البوية ونحوها، وهكذا الصليب أو الكتابة
~~باللغة الأجنبية، ونحو ذلك مما يشغل البال، أو يدخل في المنع.
# PageV13P039
# السؤال:-
# رجل لا يحضر من أعماله إلا قبيل صلاة العصر، وعندما يحضر ويطلب الغداء
~~يكون جائعا، ويؤدي صلاة العصر، وقد تفوته الصلاة مع الجماعة فما الحكم؟ وما
~~حكم من أخر وقتا من أوقات الصلاة حتى خروج وقتها؟
# الجواب:-
# في هذه الأزمنة، وفي المملكة السعودية أرى أن الجوع الشديد لا يوجد، كما
~~كان من قبل، فلا يكون الأكل عذرا في تأخير الصلاة مع الجماعة بخلاف ما كانت
~~عليه الحال قبل ستين عاما، وما عليه الحال في كثير من البلاد التي تلاقي
~~الفقر والفاقة، وقد مستهم الباساء والضراء، فقد كانوا يعملون طوال النهار
~~في الحفر ونقل التراب، وصعود المرتفعات كالنخيل والجبال، والمشي على
~~الأقدام خمس أوست ساعات متوالية، بدون استراحة، ففي تلك الأزمنة يشتاقون
~~إلى الطعام، وينشغلون في الصلاة بالحديث عنه، لذلك ورد الحديث بقوله صلى
~~الله عليه وسلم "لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان" فأما الآن
~~فالغالب أن العامل يتناول الأكل أول النهار بما يسمى فطورا، وفي العمل يجلس
~~على كرسي ولا يزاوله إلا نادرا، وفي الذهاب والإياب يمتطي سيارة مريحة، لا
~~يحس مع الركوب بتعب ولا جوع، فأرى أن عليه أن يبدأ بالصلاة مع الجماعة إن
~~خشي أن تفوته الصلاة فإن قدر أن اشتد به الجوع وخاف إن ذهب للصلاة أن ينشغل
~~قلبه في صلاته، أو كان الطعام قليلا وخشي أن يأكله أهله ويبيت هو طاويا،
~~فله أن يؤخر الصلاة عن وقتها ولو فاتته الجماعة، ولا يجوز تعمد تأخير
~~الصلاة عن وقتها أو عن جماعتها بلا عذر مسوغ، والله أعلم.
# PageV13P040
# السؤال:-
# ما حكم تأخير المرأة ms0101 للصلاة عن أول وقتها إلى آخر الوقت، فلما جاء آخر
~~الوقت حاضت، وهل تقضي هذه الصلاة؟
# الجواب:-
# ورد الترغيب في الصلاة أول الوقت، وأنه أفضل الأعمال، ولأن فيه المبادرة
~~إلى الخير، فيدخل في قوله تعالى (أولئك يسارعون في الخيرات) وقوله (ومنهم
~~سابق بالخيرات) ما عدا صلاة العشاء فتأخيرها أفضل إن سهل وكذا صلاة الظهر
~~وقت اشتداد الحر، فعلى المرأة المبادرة إلى الصلاة سيما إذا خشيت فواتها
~~بالحيض، أما إذا دخل الوقت وهي طاهر، ثم حاضت قبل الصلاة، فإن تلك الصلاة
~~تبقى في ذمتها حتى تطهر، فإذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فإن حاضت قبل أن
~~تصلي لزمها أن تقضيها إذ طهرت، وكذا لو غابت الشمس فحاضت قبل صلاة المغرب،
~~بقيت في ذمتها فتقضيها بعد الطهر.
# PageV13P041
# السؤال:-
# إمرأة طهرت قبل صلاة الظهر، فلم تغتسل إلا عند أذان العصر فما الحكم؟
# الجواب:-
# عليها أن تقضي صلاة الظهر، حيث إنها أدركت وقتها، فيلزمها قضاؤها ومتى
~~طهرت بعد صلاة العصر، فإنها تغتسل وتقضي الظهر والعصر، لأن وقتهما واحد، أي
~~تجمع العصر مع الظهر، فمن أدرك وقت الأخيرة لزمته الصلاتان، وكذا لو طهرت
~~في الليل ولو في آخره قبل طلوع الفجر، فإنها تقضي صلاتي المغرب والعشاء،
~~فإن وقتهما واحد، فإن طهرت بعد الفجر وقبل طلوع الشمس، لزمها قضاء صلاة
~~الفجر، ولو لم تغتسل إلا بعد الإشراق، وقد نقل ذلك عن عبد الرحمن بن عوف
~~وغيره من الصحابة والله أعلم.
# PageV13P042
# السؤال:-
# رجل يقع بيته بجوار المسجد، ولا يشهد الصلاة مع الجماعة ورجل آخر بيته
~~بالقرب من المسجد، ولا يشهد الصلاة مع الجماعة بحجة أن بينه وبين رجل آخر
~~في السمجد شحناء، فما حكم ذلك؟ وبماذا تنصحونهم؟
# الجواب:-
# لا يجوز ترك الصلاة مع الجامعة لمن منزله قريب من المسجد، وذلك في حدود
~~أن يكون بينه وبين السمجد أربعون دارا، هكذا ذكر الإمام أحمد في الرسالة
~~السنية، عند كلامه على حديث "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" ولا يكون
~~ما بينهما من الشحناء عذرا مسوغا لترك صلاة الجماعة، وذلك أن المسجد
~~للمصلين، ms0102 وليس لأحد التصرف فيه، ولا الاختصاص بجزء منه، وعليهما الصلح وقطع
~~النزاع، فإنه ورد أن المتشاحنين لا يرفع لهما عمل حتى يصطلحا. فاسعوا بينهم
~~بالصلح، والله أعلم.
# PageV13P043
# السؤال:-
# يقوم بعض الشباب في السكن الجامعي، أو في بعض الرحلات بالاستيقاظ في وقت
~~معين لصلاة الليل جماعة أو أفرادا، فما الحكم في هذا الأمر؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، لأن صلاة الليل من أفضل القربات، ولا بأس بفعلها جماعة كما
~~صلى ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى الليالي وكذلك صلى جماعة
~~من السلف ومن الصحابة جماعة في بعض الليالي، وصلاتها جماعة قد يكون أنشط
~~لهم، وأقوى على الاستمرار والخشوع والإتمام. وكذلك تنبيه بعضهم لبعض،
~~وإيقاظ بعضهم لبعض من باب التنشيط على العمل الصالح، وهو من القربات.
# PageV13P044
# السؤال:-
# ما حكم الجلوس لحضور موضوع ثقافي يوم الجمعة قبل الصلاة؟
# الجواب:-
# يسن التبكير إلى المساجد يوم الجمعة، والاشتغال بالصلاة والذكر وقراءة
~~القرآن. أما التأخر عنه فإنه يفوت خيرا كثيرا، ولو كانوا مجتمعين على خير
~~أو علم أو نحو ذلك، ولكن إذا كان اجتماعهم أفضل من عملهم بالمسجد إذا جاؤا
~~إليه، فإنه قد ينعس، أو قد يجلس بلا قراءة ولا صلاة ولا غيرها، فاستماعه
~~إلى موعظة في منزل، واستفادته أولى من جلوسه في المسجد بدون عمل، وجلوسه في
~~المسجد بدون عمل أولى من جلوسه بالبيت بدون عمل، وبطريق الأولى من جلوسه
~~بمجالس فيها خوض وكلام لا فائدة فيه، وقد ورد النهي عن التحلق يوم الجمعة
~~قبل الصلاة وهو نهي للذين يدخل المسجد لصلاة الجمعة نهى عن تحلقهم في نواحي
~~المسجد يتناجون، فيدخلون الإمام وهم كذلك، فأمروا بأن يصفوا في أماكنهم
~~للصلاة.
# PageV13P045
# السؤال:-
# نحن جماعة المسجد الكبير بجامعة الملك سعود، وجميعنا تقريبا من الطلاب،
~~ونمر بظروف متقاربة من الدراسة والاختبارات، كثيرا ما نختلف مع إمام الجامع
~~في قضية إطالته القراءة في الصلاة وتخفيفها، فهل أمر التخفيف الذي دعت إليه
~~السنة أمر نسبي، وما المقدار المناسب قراءته في كل صلاة، وبالأخص الصلوات
~~الجهرية؟
# الجواب:-
# نعم التخفيف أمر نسبي، بالنظر إلى صلاة ms0103 النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة
~~غيره، وما أرشد إليه في القراءة، وسبب النهي عن الإطالة قصة معاذ الذي كان
~~يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء وقد يؤخرون العشاء إلى نحو ثلاث
~~ساعات أو ساعتين بعد الغروب، ثم يذهب إلى قومه في العوالي، ولا يصلهم إلا
~~بعد ساعة، ثم أولئك الذين يجتمعون ويصلون معه غالبهم أهل عمل، في حروثهم
~~وأشجارهم، ومن المعلوم أنهم يكونون قد تعبوا وسئموا طوال نهارهم، وكلت
~~أبدانهم، فمن المشقة الإطالة عليهم، فمعاذ كان يطيل عليهم حتى أنه قرأ مرة
~~سورة البقرة، فهم الذين رفعوا الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه،
~~وأمره أن يرفق بهم، وأن يقرأ بهم من أواسط المفصل (إذا السماء انشقت) و
~~(إذا السماء انفطرت) و (إذا الشمس كورت) و (السماء ذات البروج) و (سبح اسم
~~ربك الأعلى) وما أشبهها، فكل ذلك مما لا حرج فيه لهذه المناسبة، أما
~~التخفيف الزائد فإن ذلك من الخطأ، ولا دلالة في الحديث عليه، والدليل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يطيل كما قال أنس رضي الله عنه: كان يأمرنا
~~بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. رواه النسائي وهو صحيح.
# PageV13P046
# ولا شك أن هذا يبين فعله، وفعله يبين قوله، أن قراءة سورة الصافات يعتبر
~~تخفيفا، فكأنه يأمر بالتخفيف حتى لا يقرأ مثلا السور الطويلة كالنحل،
~~ويوسف، والتوبة، وتكون سورة الصافات قراءة تخفيف، وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بهم فيقرأ ما بين الستين إلى المائة آية في صلاة الفجر أي
~~من الآيات الوسطى، ليس من الآيات القصيرة. وذلك نحو سورة الأحزاب ثلاث
~~وسبعون آية، وكذلك الفرقان، والنمل، والعنكبوت، وما أشبهها، فهذه السورة هي
~~التي ما بين المائة والستين، فإذا قرأها فإن هذه هي القراءة المعتادة،
~~ويقرأ في صلاة الصبح من طوال المفصل وهو من سورة (ق) إلى سورة (المرسلات)
~~هذه هي القراءة الوسط، فلا ينكر على من اقتدى بهذه الأعمال.
# PageV13P047
# السؤال:-
# هل يجوز قراءة دعاء الاستفتاح في السنن، والنوافل، والرواتب، كما نرجو
~~تحديد السنن الرواتب بالضبط، ms0104 وهل في السنن والنوافل سجود سهو وتلاوة،
~~وإعادة، إذا نسي الشخص كم صلى هل ركعتين أو ركعة واحدة أو غير ذلك، جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب:-
# نعم يستفتح في كل صلاة فرضا كانت أو نفلا، والرواتب قبل الصلوات وبعدها
~~من النوافل، فالاستفتاح سنة في كل صلاة فيها ركوع وسجود، وإذا سهى في أي
~~صلاة فعليه السجود، وسواء كانت فرضا أو نفلا، وكذا يسجد في كل صلاة من
~~الفرائض أو النوافل، سجود التلاوة، ومتى سها ولم يدر كم صلى بنى على
~~اليقين، فإذا تيقن الواحدة وشك في الثانية، أتى بها، وغير ذلك، والله أعلم.
# PageV13P048
# السؤال:-
# رجل يترك صلاة الوتر بالليل عمدا أو سهوا، أو كسلا وتهاونا، وكذلك سنة
~~الفجر، فما قول فضيلكتم في ذلك جزاكم الله خيرا؟
# الجواب:-
# لقد أخطأ وفرط وفاته خير كثير وتهاون بالسنة وبما فعله وداوم عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا شك أن هذا التساهل والتفويت يقدح في العدالة، وترد
~~به الشهادة، وينقص به دينه، فعليه التوبة، والمحافظة عليها حسب القدرة.
# PageV13P049
# السؤال:-
# رجل جاءه ضيف في منزله في وقت الصلاة أو قرب الصلاة، ولكن الضيف يريد أن
~~يصلي في المنزل، وصاحب المنزل يريد أن يصلي في المسجد، فيضطر أن يطيع ضيفه
~~ويصلي معه في البيت، ويترك صلاة الجماعة. مع العلم أن صاحب المنزل يصعب أن
~~يترك ضيفه في المنزل وحده، ويذهب إلى المسجد لسببين. أولهما: أن صاحب
~~المنزل يستحي من ضيفه في تركه وحده في المنزل والثاني: أن صاحب المنزل لا
~~يريد أن يترك ضيفه في المنزل وحده مع نسائه وبناته، لأنه غير محرم لهن.
~~كذلك لو جاء عدد من الضيوف اثنان أو ثلاثة وأكثر، وأرادوا أن يصلوا في
~~البيت دون المسجد فهل يحصلون على أجر صلاة الجماعة، وليس لديهم عذر شرعي،
~~نرجو الإجابة من فضيلتكم حفظكم الله.
# الجواب:-
# أولا على صاحب المنزل أن يجهر بالحق، ولا يستحي من الضيف أو غيره، بل
~~يصرح له بأنه لا يجوز لنا جميعا أن نترك الصلاة في المسجد مع قربه وسماع
~~الأذان، وسواء كان الضيف ms0105 من أهل البلد أو قادما من بلد أخرى، فإن الأفضل
~~للمسافر الصلاة مع الجماعة، والإتمام إذا كان في البلد، ولا مشقة عليه،
~~وعلى هذا فلا يجوز لصاحب المنزل أن يترك الصلاة مع الجماعة لأجل الضيف، ولا
~~يجوز له أن يترك الضيف وحده في المنزل، ولو لم يخف على نسائه وكذا إذا كان
~~الضيوف عددا وهم قادمون من سفر فإن الأفضل لهم الصلاة في المسجد، سواء قصرا
~~أو إتماما، ولهم الصلاة في المنزل قصرا إذا كانو على سفر، وكانوا جماعة،
~~أما صاحب المنزل فلا يتخلف عن الصلاة لأجل الضيف أو الضيوف، فليس وجودهم
~~عذرا في سقوط الجماعة، والله أعلم.
# PageV13P050
# السؤال:-
# رجل في داخل المدينة أو القرية، وقد حانت الصلاة وهو بعيد عن منزله وعن
~~الماء، فهل يتيمم ويصلي مع الجماعة، ليحصل على أجر الجماعة، أم يذهب يتوضأ
~~بالماء في البيت أو مكان آخر ويصلي وحده، حتى ولو كان وقت الصلاة قد فات
~~بعض الشيء أو كليا. أيهما الأفضل جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# عليه أن يبحث عن الماء، ولو طرق الأبواب، ولو طلبه بثمن، فإن لم يجد حول
~~المسجد ماء، واعتذر الناس عنه ولم يعطوه ماء، ولم يجد من يبيعه فله الذهاب
~~إلى بيته، ولو فاتته الجماعة حتى يصلي بوضوء كامل، فإن الطهارة بالماء
~~واجبة، ولا يجوز التيمم إلا عند فقد الماء، وبعد البحث عنه وطلبه بحسب
~~القدرة والتمكن، فإن لم يجده وخاف خروج الوقت جاز له التيمم ولو كان داخل
~~البلد.
# PageV13P051
# السؤال:-
# بعض فرش المنزل قد أصابه بول الأطفال وغير ذلك من النجس، وذلك في عدة
~~أنحاء، ولا يعلم أين موقعه، وقد جفت ومضى على ذلك مدة أيام أو شهور أو
~~سنين. فهل تجوز الصلاة على هذا الفرش. وما أقصر مدة فيما لو أصيبت بقع من
~~الفرش ببول مستقبلا، ولم يعرف موقع هذا البول وغيره من النجس، حتى ينظف في
~~الحال. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا يجوز الصلاة عليها إذا عرف أنها نجسة، وأنها لم تطهر بعد البول،
~~وتطهيرها بغسلها وتنظيفها بصب الماء عليها، ms0106 ثم تنشيفها مرة أو مرتين، وإذا
~~غلب على الظن أنها نجسة بالأبوال فلا يصلى عليها، ولا يطأها ورجلاه مبتلة
~~بالماء، وإذا احتاج للصلاة عليها بسط عليها بساطا أو سجادة ثم صلى، وعلى
~~أهل الدار أن يحفظوا فرشهم من النجاسات، ويعودوا أطفالهم على النظافة، وعلى
~~التبول داخل الحمامات، كما عليهم تحفيظ عوراتهم حتى لا يلوثوا الفرش
~~والمنازل، ولو لم يصل عليها.
# PageV13P052
# السؤال:-
# الصلوات الجهرية: المغرب، العشاء، الفجر، مثلا المصلي منفردا في بيته أو
~~في مكان آخر، هل الأفضل له أن يجهر بالفاتحة والسور الأخرى في الركعتين
~~الأوليين، أو معه أشخاص واحد أو اثنان مثلا أن يؤذن ويقيم عند حضور الصلاة
~~في السفر أو الحضر، عند فوات الصلاة مع الجماعة، أو أن المساجد بعيدة عنهم.
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا حاجة للمنفرد أن يجهر بالقراءة، لأن القصد أن يسمع نفسه ويتلفظ
~~بالقراءة، وسواء في صلاة الليل أو النهار، وإنما يشرع الجهر للإمام ليسمع
~~المأمومين، ويستفيدوا من سماع القرآن، فكثيرا ما يكون فيهم الجهلة
~~والأميون، فمع تكرار سماع القرآن يفهمون كلام الله، ويحفظون منه ما تيسر،
~~وخص الليل بالجهر لأنه وقت الفراغ، وانقطاع الأشغال، وراحة القلب وتقبله،
~~فأما الأذان فلا يشرع إلا في المساجد العامة التي يعين فيها إمام ومؤذن،
~~ويشرع لمن يصلي في خارج البلد، كالمسافر، والراعي الذي لا يسمع الأذان،
~~فأما من يصلي في داخل البلد كالمعذور في المنزل، ومن فاتته الصلاة فلا داعي
~~لأذانه.
# PageV13P053
# السؤال:-
# رجل فاتته صلاة الجماعة صلاة المغرب مثلا. فصلى وحده، أو يصلي في المسجد
~~كإمام بأناس متأخرين مثله، لكنه يخجل من الناس القاعدين أثناء أدائه
~~الصلاة، لأنه لا يجيد القراءة مثلا، أو لأن عليه أخطاء في حركات الصلاة، من
~~أذكار، وركوع، وقيام وسجود وغير ذلك، فهل يعتبر هذا الرجل من المنافقين
~~وصلاته باطلة. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# عليه أن ينتظر جماعة من المتخلفين، ويتقدمهم أحسنهم قرآنا، وأقرؤهم لكتاب
~~الله تعالى، وعلى الإمام الذي يتقدمهم أن يقرأ بما يعرفه ويحسنه، ولو كان
~~ضعيف القراءة، وعليه أن يحرص على تحسين ms0107 صوته وقراءته، ولا يضره ما وقع منه
~~من اللحن والخطأ، ولا يهمه قول الحاضرين الذين يعيبونه، مع بذل جهده حسب
~~القدرة، وعلى إمامهم الحرص على إقامة أركان الصلاة والطمأنينة فيها
~~والإتيان بالأذكار والأركان والواجبات حسب معرفته، وليس له أن يصلي وحده مع
~~وجود جماعة متخلفين، ولو قدموه يصلي بهم لكونه أحسنهم فلا يخجل من التقدم
~~بهم ولاقراءة حسب المعرفة.
# PageV13P054
# السؤال:-
# رجل نسي أو نام عن صلاة سنة الفجر، هل يتوضأ ويصلي سنة الفجر، أو أن سنة
~~الفجر، تسقط عنه وما رأي فضيلتكم في الذي يتهاون ويتكاسل عن صلاة سنة الفجر
~~والوتر رعاكم الله.
# الجواب:-
# ثبت في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" ثم قرأ قوله تعالى: (وأقم الصلاة لذكرى)
~~فيدخل في ذلك من نام عن صلاة الصبح، فإنه يبادر حين استيقاظه فيتوضأ، ثم له
~~أن يصلي السنة ثم الفريضة، فقد ثبت أن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا في سفر فناموا آخر الليل، فلم يوقظهم إلا حر الشمس، فقاموا وصلوا كما
~~كانوا يصلونها في وقتها، ولم يتركوا السنة وعليكم نصح من يتهاون بسنة الصبح
~~والوتر، فإنها من آكد السنن.
# PageV13P055
# السؤال:-
# هل ممكن أن يصلي الإنسان ما شاء من صلاة الليل في المسجد، وذلك بعد أدائه
~~صلاة العشاء، ثم يكمل الباقي والوتر في البيت قبل النوم أو بعد النوم، بقصد
~~التيسير له؟ وهل يمكن أن يصلي صلاة الليل والوتر معا في المسجد بعد صلاة
~~العشاء؟ جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# يجوز كل ذلك، فإن الليل كله أوله وآخره محل للتهجد والتطوع، فمن نشط في
~~أول الليل وصلى ما كتب له وأوتر جاز له ذلك، كما في صلاة التروايح، ومن قدر
~~على القيام آخر الليل، فأخر تهجده ووتره إلى آخر الليل فهو أفضل، ومن خاف
~~أن يعجز من ورده وتهجده آخر الليل، فصلى بعضه أول الليل، ثم صلى آخره
~~والوتر في السحر جاز ذلك، فالأدلة في فضل صلاة الليل عامة، يدخل ms0108 فيها
~~الصلاة أوله وآخره لكن صلاة آخر الليل ورد فيها ما يرغب في تحريها.
# PageV13P056
# السؤال:-
# بعض المصلين إذا غاب أحد منهم عن المسجد عددا من الأيام لمرض أو عمل، ثم
~~عاد للمسجد للصلاة مع الإمام والجماعة مرة أخرى، انتابه شعور بالحرج والخجل
~~من الإمام والجماعة، عند حضوره للمسجد بعد غيابه. فهل هذا الشخص يدخل في
~~صفات المنافقين؛ أفيدونا للأهمية جزاكم الله خيرا والله يحفظكم.
# الجواب: -
# عليه أن يستمر في عمله، ومنه المحافظة على الصلوات في المسجد، وحضور
~~جماعة المسلمين، ولا يضره غيابه عنهم مدة قصيرة أو طويلة، حيث إنه تغيب
~~لعذر ومسوغ شرعي، كما لو سافر وطال سفره، وغاب عن أعين الناس في المسجد، ثم
~~رجع من سفره، فلا حرج ولا خوف عليه، بل يسلم على إخوانه أهل المسجد، ويصلي
~~معهم، فإن سألوه عن غيابه، أو ذكروا أنهم فقدوه فليعتذر إليهم بأنه مريض أو
~~أنه انشغل في عمله الذي أبعده عن جماعة المسجد، أو سافر هذه المدة فمتى
~~عرفوا عذره عذروه، ولم يلوموه بتخلفه، بخلاف من عرف بالكسل والتخلف عن
~~الجماعة لغير عذر، فإنهم يعرفونه ويلومونه على ذلك والله أعلم.
# PageV13P057
# السؤال:-
# ما حكم تحريك السبابة أثناء التشهد، وهل له صفة معينة، وهل ورد بهذه
~~الصفة دليل؟
# الجواب:-
# هذا التحريك سنة، ومحله عند الشهادتين، وعند الدعاء بعد التشهد، وعند ذكر
~~اسم الله، وقد ورد في الحديث أنه يحرك إصبعه السبابة يدعو بها وأن يشير بها
~~إلى وحدانية الله تعالى، ولهذا لا يشير إلا بواحدة وهي السبابة، وقيل لأنها
~~محراك القلب، فتحريكها يسبب حضور القلب، ثم الإشارة بها أن يرفعها وهي
~~محنية دون نصبها، هذا هو المعتاد المعروف عن العلماء.
# PageV13P058
# السؤال:-
# إني خرجت من بلادي مهاجرا في سبيل الله، ومررت بعدة دول إسلامية، ولم
~~أتمكن من الحصول على الإقامة بها، والآن تحصلت على الإقامة في إحدى الدول
~~الكافرة، وإلى حد الآن أقصر الصلاة ولم أتمها، ونيتي عدم الإقامة، فما حكم
~~قصر صلاتي؟ هل أستمر في القصر إلى حد مغادرتي البلاد، أو أتم صلاتي نظرا
~~لوجود إقامة ms0109 لدي مع عدم النية للإقامة في هذه البلاد؟
# الجواب:-
# لا يجوز لك القصر والحال هذه، حيث حصلت على الإقامة، وعزمت على إقامة
~~أكثر من أربعة أيام متوالية، وسكنت في البلد في المساكن المعتادة، وتمتعت
~~بما يتمتع به أهل البلد، فأصبحت كأنك منهم، ولا يصدق عليك أنك مسافر، ولا
~~على أهبة السفر، فلا تصح نية السفر وأنت مقيم، وعندك إقامة وتظهر دينك، ولو
~~كانت الدولة كافرة، ولو كنت عازما على فراقها، لكن لا تدري متى يكون
~~الفراق.
# PageV13P059
# السؤال:-
# ما حكم صلاة ركعتي سنة الفجر بالفاتحة في الركعتين، بدون قراءة أي آيات
~~معها؟
# الجواب:-
# تصح الصلاة فرضا أو نفلا بقراءة الفاتحة وحدها، وسواء سنة الفجر أو غيرها
~~ويكره ذلك مع الإجزاء، حيث إن السنة في الصلاة الزيادة على الفاتحة في
~~الفروض والنوافل.
# PageV13P060
# السؤال:-
# لما كنت أصلي في بيتي جاءني أحد الأصدقاء، وأخبرني أن الصلاة بدون أن
~~تكون الغرفة مضاءة لا تجوز، فنريد أن نسمع رأي فضيلتكم.
# الجواب:-
# تصح الصلاة في غرفة مظلمة، كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~ذكرت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل وهي نائمة، فإذا
~~أراد أن يسجد غمزها فقبضت رجليها، وإذا قام بسطتهما قالت: والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح، وذكرت في حديث آخر قالت: ليس عندنا مصباح، لو كان عندنا
~~مصباح لائتدمنا به، أي لو وجدنا وقود المصباح وهو الشحم أو الزيت لجعلناه
~~إداما للطعام، فهم أحوج إليه من المصباح.
# PageV13P061
# السؤال:-
# علمت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى من أكل ثوما أو بصلا أن يقرب
~~المصلين في جماعة المسجد، وذلك حسب علمي حتى لا يؤذي الملائكة والمصلين،
~~فما رأي سماحتكم فيمن امتلأت رئتاه برائحة الدخان، حتى ولو أنه لم يشربه
~~قبيل قدومه للصلاة في المسجد، والمعروف أن رائحة الدخان كريهة، وأنا أقول
~~لك أنها تزعجني في صلاتي بجانب صاحب هذه الرائحة. والنهي جاء في الحلال
~~(الثوم والبصل) فما الحكم في الدخان وهو محرم، هل ينطبق الحديث على شاربه؟
# الجواب:-
# إن النهي عن قرب المسجد ms0110 لمن أكل ثوما ونحوه هو نهي عن أكل هذه البقول
~~المستكرهة، ولذلك ترك الصحابة أكل الثوم ونحوه، وقالوا: لا خير في مطعوم
~~يحول بيننا وبين الصلاة في المسجد، وبعضهم صار يأكله في دخول الوقت الطويل
~~كبعد العشاء أو بعد الفجر، فأما المدخن في هذه الأزمنة فإنه يتمنى أن يمنع
~~من المسجد، ويفرح إذا قيل له لا تقرب المسجد بعد التدخين، قائلا: إني لا
~~أقدر على تركه، فإما أن أتعاطاه وأحضر الصلاة، وإما أن أترك الصلاة، فنقول
~~له: خفف منه، واحرص على أن لا تشربه قرب الوقت، حتى لا تؤذي غيرك، ولا
~~تتوسط في الصف، مع توصية المدخن بالإقلاع عنه كليا، فهو مرض عضال، لا خير
~~فيه، وتركه سهل يسير على من يسره الله تعالى عليه.
# PageV13P062
# السؤال:-
# نحن جمع من المسلمين الساكنين في بريطانيا، حيث في كثير من الأيام يطول
~~النهار طولا مفرطا ويقصر الليل قصرا مفرطا، بحيث يصل أقصى النهار إلى 9:45
~~(وقت دخول المغرب) أما غياب الشفق الأحمر فإنه يتأخر إلى قبيل الثانية عشر
~~ليلا: ويكون دخول الفجر بحدود 2:30 صباحا. علما بأن هذه الفترة تستمر قرابة
~~الشهرين في فصل الصيف. بهذه الصورة تقع مشقة على الناس من تأخر دخول وقت
~~العشاء، واقتراب وقت الفجر، خاصة ونحن نعيش في مجتمع غير إسلامي ويصعب على
~~أكثر الناس ممن لا يملكون واسطة نقل إلى المسجد حضور صلاة الجماعة مع
~~الإمام، لأسباب منها صعوبة الأمن، وانقطاع المواصلات العامة.
# فهل يجوز جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم في المسجد لمن يتيسر له أن يصلي
~~المغرب في المسجد، وذلك طوال تلك الفترة؟
# وهل يجوز جمع المغرب مع العشاء جمع تقديم في البيت لتأخر وقت دخول
~~العشاء، وخاصة للنساء والصبيان، وللذي يسكن بعيدا عن المسجد.
# وبالنسبة لمن لا يشق عليه أداء صلاة العشاء في وقتها المتأخر، هل له من
~~الأولى، (إذا كان الجمع جائزا لعامة الناس) أن يجمع أو يصلي الصلاة على
~~وقتها المتأخر ولو منفردا؟
# الجواب:-
# حيث إنكم مقيمون آمنون، فلا يجوز الجمع بين العشائين بدون ms0111 سبب، والوقت
~~المعتاد للعشاء بعد غروب الشمس بساعة ونصف، ولو قبل غروب الشفق، وسواء صلى
~~في المسجد أو في المنزل، فإن لم يشق اجتهدوا في تأخير العشاء حتى يقرب غروب
~~الشفق.
# ومن صلى في بيته أو مقر سكنه يحرص على الصلاة في الوقت، أي بعد غروب
~~الشفق الذي هو الحمرة في الأفق، فإن شق على النساء والصبيان صلوا العشاء
~~بعد الغروب بساعة ونصف أو ساعتين.
# PageV13P063
# ومن لا مشقة عليهم في التأخير عليهم تأخيرها حتى يتحقق دخول وقتها عندهم
~~فأما الجمع لهذا السبب فأرى أنه لا يجوز ولو قصر الليل، ولو طال النهار،
~~وأما إذا استمر النهار أكثر من ثلاث وعشرين ساعة كما في بعض البلاد، فإنه
~~يقدر لكل صلاة وقتها من الأيام المعتادة، فيعرف أقرب بلد ودولة إليها ويقاس
~~عليها مساحة ما بين الوقتين فتصلى الصلاة في أقرب ما يكون وقتها، ثم ينظر
~~مدة ما بينها وبين الوقت الثاني فبعده تصلى الثانية.
# PageV13P064
# السؤال:-
# هل للثلاثة أن يصلوا جمعة؟
# الجواب:-
# لابد للجمعة من شروط، منها الإقامة الدائمة، وبعد المساجد الأخرى عنهم،
~~فإذا تمت صلوها ولو كانوا ثلاثة.
# PageV13P065
# السؤال:-
# ما حكم قضاء الرواتب لمن فرط لنوم أو كسل أو نسيان، وكذلك الضحى والوتر.
# الجواب:-
# يسن المحافظة على الرواتب، وهي السنن التابعة للفرائض، وسنة الضحى
~~والوتر، وقضاؤها إذا فاتت في أي وقت غير أوقات النهي.
# PageV13P066
# السؤال:-
# ما رأيكم في ما هو حاصل اليوم عند طلاب المدارس من الحديث بين الأذان
~~والإقامة في المصليات، في أمور محرمة، مثل الحديث في المباريات، والكلام
~~البذيء، ما هو منظور الشرع في ذلك، مع العلاج لهذه الظاهرة، الخطيرة، مثل
~~إلقاء كلمة قبل الصلاة، أو تشغيل شريط، مع أن ذلك قد يشوش على من يؤدون
~~السنة الراتبة؟
# الجواب:-
# لا يجوز هذا الخوض في المسجد المعد للصلاة، سيما من الجالسين فيه لانتظار
~~الصلاة، فإن عليهم أن يشتغلوا بالقراءة، والذكر والدعاء، والمذاكرة
~~العلمية، وحفظ اللسان عن الكلام البذيء والفحش، وذكر الملاهي، وما يشغل عن
~~ذكر الله تعالى، والرأي زجر من يفعل ذلك، وتعويدهم على الكلام الحسن،
~~وتحذيرهم ms0112 من هذا الخوض الباطل، ولا بأس بإلقاء نصيحة، أو كلمة مفيدة في حال
~~انتظارهم للصلاة، فهو أولى من ذلك الكلام المكروه فأما الاستمرار على
~~النصيحة أو تشغيل شريط إسلامي فأرى أن ذلك مما يشغل عن الذكر، وأداء
~~الراتبة، فأكره ذلك، والله أعلم.
# PageV13P067
# السؤال:-
# نرجو توجيه نصيحة للأئمة والخطباء؟
# الجواب:-
# لا شك أن إمام المسجد قدوة وأسوة للمصلين وللجيران، ولمن يعرفه ويصحبه،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما جعل الإمام ليؤتم به" أي يقتدى به
~~في الصلاة، فكذلك هو محل توقير وتقدير، فكان عليه أن يتحلى بمكارم الأخلاق،
~~وشعب الإيمان، سواء فيما يتعلق بعمله أو بدينه، فيحافظ على الأوقات، ويواظب
~~على الصلاة، وعلى تكميلها وإتمامها كما ينبغي، ويحرص على الطمأنينة في
~~الصلاة، وعلى تحسين القراءة، وإقامة الحروف، وعلى المواظبة على السنن
~~والمندوبات، ليقتدى به في ذلك، كما أن عليه أن يقوم على من ولاه الله
~~إياهم، وجعله مسئولا عنهم، وبالأخص أولاده الذكور، وإخوته وأهل بيته، فيحرص
~~على إحضار الأولاد معه في المسجد، وعلى تأديبهم وتهذيبهم، وتعليمهم ما
~~يلزمهم في الصلاة وفي المسجد، فإن الجيران والأهالي يقتدون به في القيام
~~على أولادهم، وإحسان تربيتهم، وتدريبهم على الصلاة، كما أن على الأئمة
~~والخطباء أن يقوموا بالنصيحة العامة، سيما لمن حولهم أو يقرب من مساجدهم،
~~وذلك بتعاهدهم في دينهم ودنياهم، فيتخولهم بالموعظة، ويجدد التذكير
~~والإرشاد يوميا أو أسبوعيا، فيما يتعلق بالعبادات، وأثرها وفوائدها،
~~والآداب الشرعية، والمصالح الدينية، ويقرأ عليهم في الأوقات المناسبة في
~~كتب الحديث ما فيه تخويف وتحذير عن فعل المعاصي، وترك الطاعات، وما فيه
~~تهذيب للأخلاق، وإصلاح للأعمال، وإبعاد عن كل ما ينافي المروءة، ويقدح في
~~العدالة، كما أن عليهم أيضا أن يتفقدوا أحوال المصلين حولهم، ويتعاهدوا من
~~عليه خلل في دينه، أو يتخلف عن الجماعة، أو يرتكب شيئا من المنكرات، أو
~~يصحب الأشرار وأهل الفسوق والعصيان، فيأخذوا على أيديهم، ويحذروهم من فعل
~~شيء من الجرائم والمنكرات التي تنقص الإيمان، وتحول بين العبد وبين رشده،
~~ويستعينوا على منعهم وكفهم عن الحرام بأهل ms0113 الخير من المجاورين،
# PageV13P068
# والرفقاء، والأصحاب، رجاء أن يصلحوا مع كثرة المنكرين عليهم، كما أن على
~~الأئمة والخطباء أن يحرصوا على فتح مدارس خيرية في المساجد، لتعليم الأطفال
~~حفظ القرآن الكريم، والمسابقة في استظهاره، وحفز الهمم إلى ذلك، وتشجيع من
~~يحفظ بجوائز تدفعهم إلى المنافسة، والمسارعة في الحضور والمواظبة، كما أن
~~عليهم أيضا الحرص على إقامة دروس أسبوعية أو شهرية في المساجد، لبعض
~~المشايخ المعروفين، ليستفيد الخاص والعام، ولنشر العلم في سائر الأحياء،
~~وفي كل ذلك خير وأجر كبير، وخروج عن مسئولية العهدة التي تلزمهم، فليس هي
~~فقط أن يقوم بالإمامة والخطابة، بل إنهم رعاة على جماعاتهم، وكل راع مسئول
~~عن رعيته، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
# PageV13P069
# السؤال:-
# ما حكم قراءة (إن الله وملائكة يصلون علىالنبي) (الأحزاب:56) في خطبة
~~الجمعة؟
# الجواب:-
# قراءة قوله تعالى (إن الله وملائكة يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلم تسليما) (الأحزاب:56) وذلك في خطبة الجمعة، فنقول: ليس
~~قراءتها واجبة، بل تصح الخطبة بدون قراءتها، لكن يشرع للخطيب تذكير الناس
~~بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا من الصلاة علي فيه، فإن
~~صلاتكم معروضة علي" فالخطيب يحث الجماعة على الإكثار من الصلاة عليه في هذا
~~اليوم، ويذكر لهم الأدلة كهذه الآية وهذا الحديث ونحوها.
# PageV13P070
# السؤال:-
# هل يجوز الانتقال من قرية إلى قرية، ومن منطقة إلى منطقة من أجل التعزية
~~في وفاة المتوفى، حيث أن مثل هذا يحصل، وإذا حدث هذا فإن هذا الشخص أو عددا
~~من الأشخاص الذين انتقلوا من هذه القرية إلى القرية الأخرى لابد أن يكونوا
~~بحاجة إلى الأكل والشرب، والراحة بعض الوقت، نظرا لبعد المسافة، وشدة حرارة
~~الجو. وهل يعد ذلك من النياحة؟
# الجواب:-
# التعزية سنة، وحق من حقوق المسلمين بعضهم على بعض، وذلك بأن تذهب إلى أهل
~~المصاب وتعزيهم، وتدعو لمورثهم أو قريبهم بالمغفرة والرحمة، وتسليهم،
~~وتحثهم على الصبر واحتساب الأجر، ولو استدعى ذلك الذهاب، من قرية ms0114 أو منطقة
~~إلى أخرى، ولكن لا ينبغي تكليف أهل الميت بإصلاح الأطعمة والمأكولات، لما
~~في ذلك من إحراجهم، وقد أتاهم ما يشغلهم، ويسن لجيرانهم أن يصلحوا لهم
~~طعاما بقدرهم، والله أعلم.
# PageV13P071
# السؤال:-
# هل يجوز للابن غسل والدته وزوجته المتوفية؟
# الجواب:-
# لا يجوز للرجل أن يتولى تغسيل أمه ولا بنته ولا أخته، ولا غيرهن من
~~محارمه سوى الزوجة، فإن له أن يغسلها ويكفنها، لقول عائشة رضي الله عنها:
~~"لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عيه وسلم سوى
~~نسائه" ولأن عليا رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة، وكذا يجوز للمرأة أن تغسل
~~زوجها، فإن أبا بكر رضي الله عنه غسلته زوجته أسماء بنت عميس، وذلك أن
~~الزوجين يحل لكل منهما النظر إلى جسد صاحبه في الحياة، فكذا بعد الموت،
~~وأما بقية المحارم كالأم والبنت، فإنه لا يجوز له النظر إلى عورتها، حتى في
~~الطهارة للصلاة ونحوها، والله أعلم.
# PageV13P072
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الصيام
# PageV14P001
# السؤال:-
# ما حكم صيام يوم وإفطار يوم، مع إخلاف العادة لتحصيل صيام الخميس؟
# الجواب:-
# يسن صيام يوم وإفطار يوم، كما يجوز سرد صوم خمسة أيام مثلا، ثم إفطار
~~خمسة، لمحاولة صوم الخميس ونحوه.
# PageV14P002
# السؤال:-
# ما حكم صيام كل يوم بتتابع لظروف مخصوصة، تأويلا لحديث: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم وما صحة
~~الاستدلال بهذا الحديث؟
# الجواب:-
# يجوز سرد الصوم أياما متتابعة، ثم سرد الإفطار أياما أخرى، والدليل
~~الحديث المذكور في السؤال، لأن ذلك تطوع مستحب.
# PageV14P003
# السؤال:-
# حديث "لا تصوموا السبت إلا فيما افترض عليكم" هل هو صحيح، وما مفهومه
~~وعمومه؟
# الجواب:-
# النهي عن صوم السبت هو تخصيصه، لأن اليهود يسبتون فيه، فنهي عن تعظيمه
~~تشبها بهم، ويجوز صومه لسبب، كمن صام يوما وأفطر يوما، أو وافق يوم عرفة أو
~~عاشوراء ونحوه، فمعنى افترض عليكم شرع وسن لكم.
# PageV14P004
# السؤال:-
# من غلب على ظنه أنه لن يواصل الصوم لسنة أو لستة أشهر ولكن قد يفطر، فهل
~~مداومته ms0115 على صيام البيض فقط، أو الإثنين والخميس افضل، لحديث "أدومه وإن
~~قل".
# الجواب:-
# المداومة على الصوم القليل كأيام البيض أو الاثنين والخميس أفضل من
~~الكثير المنقطع كشهر وأشهر، لهذا الحديث.
# PageV14P005
# السؤال:-
# أنا مريضة بفشل كلوي، ويستلزم مرضي هذا تناول علاج في أوقات مختلفة، لا
~~سيما بعد إجرائي لعملية زرع كلى، حيث نصحني الأطباء بالمداومة على العلاج
~~وإلا تعرضت للخطر، وحيث إنني والحمد لله مسلمة وأريد أن أصوم شهر رمضان،
~~ولكن مرضي يمنعني لظروف تناول الدواء في الصباح والظهر والليل، وكل 12ساعة.
~~لذا أرجو إفتائى في هذا الأمر، وما هي كفارة صيامي الواجب علي أداؤها في
~~حال عدم تمكني من الصوم.
# الجواب:-
# فحيث إن الأطباء مسلمون مختصون، وقد اتفقوا على تقرير واحد، أن الصوم يضر
~~بالعملية، وأن الفطر واجب حفاظا على الصحة، فلا مانع من الإفطار ثم القضاء
~~عند القدرة، فإن قرروا أن الصوم لا يناسب أبدا ودائما، فلابد من الكفارة،
~~وهي إطعام مسكين عن كل يوم.
# PageV14P006
# السؤال:-
# رجل صام نفلا، وبعد صلاة الظهر أحب أن يفطر فهل له لذلك؟
# الجواب:-
# ورد في الأثر أن المتطوع أمير نفسه، فعلى هذا لا مانع من الإفطار ولو في
~~آخر النهار، والأفضل إتمام العمل الذي ابتدأه، إذا كان من العبادات المأمور
~~بها، ولقوله تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) (محمد:33) وقد ورد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل مرة على عائشة فأخبرته أنه أهدي إليهم طعام، فقال
~~"قربيه فلقد أصبحت صائما" فأكل منه، ولعل ذلك أنه كان بحاجة إلى الطعام
~~لبعد عهده به ولقلته، وورد أن عائشة وحفصة كانتا صائمتين فأهدى إليها حيس،
~~فأكلتا منه فأخبرتا النبي صلى الله عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه، ولعل
~~ذلك وقع على وجه الاستحباب، أو أن صيامهما كان قضاء والله أعلم.
# PageV14P007
# السؤال:-
# كثر تزاحم الناس في الحرم المكي في العشر الأواخر من رمضان، بل في السابع
~~والعشرين منه، لدرجة أنه يحصل من التزاحم ما الله به عليم، ما قول فضيلكتم
~~في هذا العمل؟
# الجواب:-
# نقول إن هذا من المبشرات، ومن الأدلة على محبة الخير والرغبة ms0116 فيه، حيث إن
~~هذه العشر ورد في فضلها أدلة كثيره، فهي موسم العتق من النار، وترجى فيها
~~ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~"التمسوها في العشر الأواخر" ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصها
~~بأعمال لا يعملها في العشرين الأول، فكان إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ
~~أهله وجد وشد المئزر، وكان يعتكف فيها حتى توفاه الله، وكل ذلك دليل على
~~أهميتها، فلا غرابة إذا تأسى به أهل الخير، واجتهدوا فيها، فزادوا في صلاة
~~الليل طولا وعددا، وتفرغوا للعبادة، وضاعفوا عملهم في كل المجالات، ولأنهم
~~يتفرغون فيها غالبا من الأعمال. ثم إن ليلة سبع وعشرين هي أرجى الليالي أن
~~تكون هي ليلة القدر لقوله صلى الله عليه وسلم "تحروا ليلة القدر في الوتر
~~من العشر الأواخر، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى، في ثالثة تبقى" وقد ورد
~~فيها أدلة كثيرة ترجحها، ومع ذلك فإن على المسلم أن لا يهجر بقية الشهر من
~~العمل، بل يجتهد في الشهر كله، بل في جميع عمره، ومن خاف أن يتضرر من
~~الزحام فلا بأس أن يتقدم قبل السابعة أو بعدها، حتى لا يضر نفسه وغيره،
~~والله أعلم.
# PageV14P008
# السؤال:-
# أنا مريض بمرض السكر، وأتناول إبر الأنسولين، ومستوى السكر لدي ما بين
~~250 إلى 400 أحيانا، وأيضا مريض بالكلى وضغط الدم -شفانا الله وإياكم- هل
~~أصوم رمضان أم أفطر؟ وما هي الكفارة؟
# الجواب:-
# إذا كنت لا تستطيع الصيام، وقرر الأطباء أن الصيام يضرك، وأن المرض لا
~~يرجى برؤه فعليك الإطعام عن كل يوم مسكينا من البر أو التمر أو الأرز، نصف
~~صاع لكل يوم للمساكين جميعا أو مفرقة.
# PageV14P009
# السؤال:-
# إمرأة بلغت، ودخل عليها رمضان ولم تصم خجلا، وبعد سنة دخل عليها رمضان
~~وهي لم تصم، فما الحكم؟
# الجواب:-
# يلزمها قضاء ذلك الشهر الذي أفطرته بعد بلوغها ولو متفرقا، وعليها مع
~~القضاء صدقة عن كل يوم مسكين، لقوله تعالى (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين) (البقرة:184) وذلك نحو نصف صاع عن كل يوم، ms0117 وذلك لأن الواجب أن تصومه
~~في وقته، حيث إن البلوغ من علاماته الحيض، فمتى حاضت الجارية وجب عليها
~~الصيام ولو كانت صغيرة السن.
# PageV14P010
# السؤال:-
# هل تأثم المرأة إذا صامت حياء من أهلها وعليها الدورة الشهرية؟
# الجواب:-
# لا شك أن فعلها خطأ، ولا يجوز الحياء في مثل هذا، والحيض أمر كتبه الله
~~على بنات آدم، وقد منعت الحائض من الصوم والصلاة، فهذه التي صامت وهي حائض
~~حياء من أهلها عليها قضاء تلك الأيام التي صامتها حال الحيض، ولا تعود
~~لمثلها، والله أعلم.
# PageV14P011
# السؤال:-
# إذا جامع الرجل زوجته وهو صائم صيام قضاء رمضان فهل عليه كفارة الجماع في
~~رمضان، أفتونا مأجورين؟
# الجواب:-
# لا يلزمك كفارة، وإنما يفسد ذلك اليوم، حيث إن الكفارة تختص بمن جامع في
~~نهار رمضان وهو صائم، فأما في غير رمضان فليس فيه كفارة، ولو كان قضاء
~~لأيام رمضان، فإن وقت القضاء موسع، فكما يجوز الإفطار لمن أصبح صائما قضاء
~~إذا كان هناك مسوغ، فكذلك الجماع فيه يفسده ويقضي يوما مكانه، والله أعلم.
# PageV14P012
# السؤال:-
# مرض والدي في شهر رمضان سوى خمسة عشر يوما، وبقي له من رمضان خمسة عشر
~~يوما، وقد عليه رحمه الله في شهر شوال، فماذا يجب علينا تجاه الأيام التي
~~لم يصمها من رمضان؟
# الجواب:-
# إذا شفي بعد رمضان وتمكن من القضاء ففرط ولم يقض، فإنكم تصومون عنه، أو
~~تتصدقون عن كل يوم بإطعام مسكين، أما إن لم يفرط، بل استمر معه المرض حتى
~~توفي فلا قضاء عليكم ولا اطعام، حيث لم يلزمه لكون إفطاره عن عذر، والله
~~أعلم.
# PageV14P013
# السؤال:-
# امرأة حلفت إن نجحت في الاختبار أن تصوم شهرا، ماذا يلزمها؟ وهل يكون
~~صيامها متتابعا أو متفرقا؟
# الجواب:-
# الصوم من الطاعات والعبادات، فيجب بالنذر لقوله صلى الله عليه وسلم "من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه" فعلى هذا يجب الوفاء عليها، والشهر اسم لما بين
~~الهلالين، فيلزمها صوم شهر هلالي متتابع، ولا تفطر بينه إلا أيام الحيض، ثم
~~تقضي بدلها من الشهر الثاني، والله أعلم.
# PageV14P014
# السؤال:-
# شخص قام من نومه ظانا عدم طلوع الفجر، فشرب ماء ms0118 فقط، وأيقظ أهله فشربوا،
~~ثم تبين له أن الفجر قد أذن له قبل أن يستيقظ بخمس دقائق، فما حكم صيامهم؟
# الجواب:-
# أرى أن لا شيء عليهم، لعدم العلم بالصبح، فهم معذورون كمن أكل أو شرب
~~ناسيا، فإنما أطعمه الله وسقاه، فكذا من أكل أو شرب يعتقد أنه في ليل فبان
~~نهارا فلا قضاء عليه.
# PageV14P015
# السؤال:-
# أذن المؤذن في رمضان قبل الوقت بما يقارب ربع ساعة في مسجد، وذلك ظنا منه
~~أن الوقت قد دخل، وقد أفطرنا على أذانه اعتقادا منا بصحة الأذان في الوقت،
~~إلا أنه اتضح لنا أنه أذن قبل الوقت، حيث لم يؤذن من المساجد حولنا سواه.
~~ما يلزمنا في ذلك اليوم.
# الجواب:-
# أرى أن عليكم قضاء ذلك اليوم، حيث تبين لكم أن الإفطار قبل غروب الشمس
~~يقينا، وحيث إن الوقت معروف معرفة عامة للأفراد، وكما في التقاويم، وحيث إن
~~الواجب التثبت والتحري مع الغيم، وعدم التقليد للمؤذن الذي يتضح خطؤه،
~~فلهذه الأسباب يلزم القضاء، وعليكم الاحتياط في الأيام القادمة.
# PageV14P016
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الطلاق
# PageV15P001
# السؤال:-
# زوجت ابنتي من رجل وهو دائما يضربها دون أي سبب، ويلعنها ويلعن أهلها،
~~ويشتمها لأي سبب، ويهددها بالطلاق، وآخر شيء ضربها ضربا جائرا، وأرسل ورقة،
~~إن لم ترجع في الوقت المحدد فهي طالق، وعلم أنه تارك الصلاة، ونادرا ما
~~يصلي، وإني صبرت من أجل أبنائها، وإني الآن لا أستطيع أن أصبر أكثر من هذا؟
# الجواب:-
# لا تردوها عليه، لأنه تارك الصلاة، ونادرا ما يصلي. ولأنه يؤذيها ويضربها
~~بدون سبب، ويلعنها ويلعن أهلها، ويشتمها لأي سبب، ولأنه طلقها طلاقا معلقا
~~على شرط، بقوله: إن لم ترجع في الوقت المحدد فهي طالق، ثم إنها ما رجعت.
~~فعلى هذا لا تردوها عليه، فإن اشتكى فاحرصوا على إثبات ما ذكرتم من الضرب
~~والشتم واللعن، والتهديد بالطلاق.
# PageV15P002
# السؤال:-
# لي أخ بعد أن سافرت زوجته إلى بلدها ألقى عليها الطلاق ثلاثا وهي غائبة،
~~ثم أتبع ذلك بإحضار اثنين من الشهود الذين لم يسمعوا إلقاء الطلاق، ولا
~~يدرون عنه ms0119 شيئا، إلا إن أخي قال لهم: إني طلقت فلانة فذهبوا وشهدوا معه في
~~المحكمة على هذا الأساس، وهو الآن نادم أشد الندم على ما فعل، وغير مقتنع
~~نهائيا مما فعل، وأنه كان في حالة غضب شديد وقتها، ولا يدري لماذا فعل ذلك،
~~ويريد إرجاع زوجته إليه مرة أخرى. فما العمل؟ أفتونا في ذلك جزاكم الله
~~خيرا؟ وللعلم هذه هي المرة الأولى في حياته التي يلقي عليها الطلاق.
# الجواب:-
# لابد من معرفة صيغة الطلاق الثلاث، فإن كان لفظه: هي طالق ثم طالق ثم
~~طالق، فقد وقعت الثلاث، وحرمت عليه إلا بعد زواج، فإن كان لفظه هي طالق
~~طالق طالق، وقصد التأكيد دون التأسيس لم يقع بها إلا واحدة، وتحل رجعتها
~~زمن العدة، أو بعقد جديد بعد العدة، ثم لابد من الاطلاع على الصك الذي صدر
~~من المحكمة، فإذا كان فيه أن الطلاق ثلاث حكم بها، وحكم القاضي يرفع
~~الخلاف، فإن لم يذكر فيه سوى طلقة أو طلقتين رجعنا إلى الكلام الأول، والله
~~أعلم.
# PageV15P003
# السؤال:-
# أختي تزوجت منذ سبع سنوات، ورزقت بطفلين من الذكور، عمر الأول 4سنوات
~~وعمر الثاني 3سنوات، وقد طلقت من زوجها للمرة الأولى، وأرجعت لزوجها بعقد
~~نكاح جديد، بعد أن تعدى طلاقها شهور العدة الثلاثة، وفي الأسبوع الماضي
~~طلقها للمرة الثانية، ويوجد شهود على ذلك بالنص التالي [أنت طالق - قالت
~~ماذا تقول - أعاد أنت طالق]
# أولا: هل كلامه هذا يعتبر طلقة واحدة أم اثنتين؟
# ثانيا: وهل تكون طالقا منه بالفعل أي أنها ثبتت عليها الطلقة؟
# ثالثا: هل يستطيع إرجاعها بإحضار شاهدين بدون موافقتها.
# رابعا: أرجوا إفادتنا جزاكم الله خيرا عن شهور العدة، هل يستطيع إرجاعها
~~قبلها بعقد، أم بعد انتهائها بعقد جديد؟
# خامسا: هل يحق لأختي النفقة خلال شهور العدة أو بعدها، وللأطفال أيضا
~~نفقة لهم مع والدتهم؟
# سادسا: بالنسبة لحق الزوجة الشرعي المؤجل وجميع مستحقاتها الشرعية هل
~~يسمح بتقسيط المبلغ على الزوج؟
# سابعا: ما هو الحكم في حق رعاية الطفلين، هل يكونان في حضانة الزوج أو
~~الزوجة؟
# الجواب:-
# هذا الطلاق يعتبر ms0120 طلقة واحدة، وتكراره للإفهام والتأكيد، وحيث وقع بها
~~طلقة قبل هذه فإن هذه هي الطلقة الثانية، فتحل له مراجعتها ما دامت في
~~العدة، فيشهد عدلين على الرجعة، وتعود إليه، ولا يبقى له سوى طلقة واحدة،
~~وإن انتهت العدة ورغبها، فلابد من تجديد العقد، وإن لم يرغبها حلت لغيره
~~بعد العدة، وأما الأولاد فهم في حضانتها حتى تمام سبع سنين، ثم يخيرون بين
~~الأبوين، وأما حقوقها من صداق ونحوه فلها طلبها أو تقسيطها، والله أعلم.
# PageV15P004
# السؤال:-
# أفيدكم بأن والدتي قد منحتني قطعة أرض، وهي جزء من أرضها، ويحدها من أحد
~~الجهات بعض الحجرات القديمة للمزرعة، وقد استأذنتها قبل البناء في الجزء
~~الذي منحتني إياه أن أقوم بإزالة إحدى الحجر القديمة، لأخرج على الشارع
~~الفرعي، ولكن بعد إكتمال البناء، ووضع الباب جهة الغرفة القديمة، رفضت
~~والدتي أن أقوم بإزالتها، وغضبت غضبا شديدا، وقلت: علي الطلاق أن أهد هذه
~~الغرفة. ثم إني استخرت الله ورجعت عما كنت أنويه، لذا أرجو إفتائي في طلاقي
~~هذا، هل يقع أم لا، علما أن لدي خسمة أولاد من زوجتي، وكانت نيتي في طلاقي
~~هذا هو الحلف وليس الطلاق، وكما هي العادة عندنا.
# الجواب:-
# إذا كانت نيتك الالتزام، ولم ترد الطلاق، فلا يقع الطلاق، وإنماعليك
~~كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعم أهلك، أو كسوتهم، والله
~~أعلم.
# PageV15P005
# السؤال:-
# حصل بيني وبين زوجتي خلاف، ووصلت إلى شدة الغضب، ونعوذ بالله من الغضب،
~~فرميت عليها الطلاق ثلاثا، أي أنت طالق طالق. وأنا نادم على ذلك، كما اتضح
~~فيما بعد أنها حامل، وهذه المرة الأولى؟
# الجواب:-
# نشير عليك بالحضور عند قاضي البلد التي تقيم بها، أو عند مركز الدعوة
~~بالرياض، ومعك زوجتك ووليها، لإثبات صفة الواقع، ثم رفعه لمكتب الفتاوى،
~~رجاء أن يسقط هذا الطلاق، ولا يحسب، وقبل ذلك تشهد على الرجعة اثنين من
~~أقاربك رجعة معلقة على صحتها، والله أعلم.
# PageV15P006
# السؤال:-
# تقدم أخي الشقيق بعقد النكاح لابنه الذي لم يبلغ العامين من العمر من
~~إحدى بناتي التي لم تبلغ العام الواحد وتم ms0121 الإيجاب والقبول، وأن يكون المهر
~~مهر المثل عند بلوغها. بلغ الابن العشرين من عمره، كما بلغت البنت التاسعة
~~عشر، ووصل الابن في دراسته لآخر مرحلة بالثانوية بتحفيظ القرآن الكريم. كما
~~بلغت البنت أيضا الثانوية العامة بتعليم البنات.
# رغبنا في إتمام زواجهما بأقرب وقت ممكن، بعد ما بلغا سن الرشد، لكن الابن
~~حالته المادية لا تمكنه من ذلك. طلب الابن كتابة وثيقة عقد نكاح له عن طريق
~~محكمة الضمان والأنكحة بالرياض، لغرض عرض صورها على بعض الجمعيات، وأهل
~~الخير لمساعدته، وتم له ذلك بعد تحديد المهر بخمسة وخمسين ألف ريال، شاملة
~~لجميع التكاليف، من حلي للمرأة، وملابس لها ولأقاربها، وهدايا، وتكاليف
~~حفلة الزفاف، وغير ذلك، بحيث لا يلحق الزوج بعد دفع هذا المبلغ أي شيء لا
~~لها ولا لأحد من أهلها. إنتهى العام المشروط فيه دفع المهر والدخول، ولم
~~يوف الزوج بشروط عقد النكاح، بالرغم من حصوله على مساعدات مالية من بعض
~~الجمعيات، فطلبت الزوجة منه دفع المهر، وإنهاء اجراءات الدخول، وكانت
~~إجابته الطلاق. طلبت منه توثيق الطلاق بصك شرعي، فحضر إلى المحكمة واشترط
~~لتوقيع صك الطلاق عدم مطالبتها له بشيء من المهر. رفضت الزوجة سماحها،
~~وطالبت بما تستحقه شرعا، لأنها لم تخل بأي شيء من شروط العقد، وإنما هو
~~الذي أخل بشروط العقد. قام المذكور بإرجاعها إلى عصمته، ولكن يبدو بأن
~~إرجاعه هذا الهدف منه الضغط عليها في قبول طلبه بعدم مطالبته بشيء من
~~المهر، مقابل طلاقه لها، وهدفه أيضا الإضرار بها، والله قد نهى عن ذلك (ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) (البقرة:231) .
# PageV15P007
# السؤال: الآن يا فضيلة الشيخ، هل من حق المرأة شرعا الاصرار على مطالبته
~~بدفع المهر كاملا، باعتبار أن الخلوة قد حصلت بينهما أكثر من مرة، ولكن
~~خلوة بدون جماع. أم أنها تستحق نصف المهر، أم الأفضل سماحها وعدم مطالبته
~~بشيء، مقابل طلاقه، علما بأن المذكور حصل على بعض المساعدات لغرض زواجه من
~~المذكورة، لكنه لم يفعل. ويقول: أنه لا يرغب في الزواج إلا بعد التخرج من
~~الجامعة، والعمل ms0122 بضعة أعوام بعد التخرج، بينما المرأة تطالب بسرعة الزواج
~~أو الطلاق.
# الجواب:-
# حيث طلقها باختياره بعد الخلوة بها مرارا، فإنها تستحق عليه كامل الصداق،
~~وكذلك تستحق عليه النفقة في المدة التي قد بذلت نفسها له، وسمحت بأن تسير
~~معه، ولكن هو الذي رفض، فلها النفقة هذه المدة، فإن تراضيتم على البعض
~~كيفما اتفقتم جاز ذلك، ولا يجوز له إمساكها للإضرار بها، ولكم محاكمته على
~~ذلك.
# PageV15P008
# السؤال:-
# لقد حصل بيني وبين زوجتي خلاف، على إثره خرجت من البيت بدون إذن، وقلت
~~لها في ساعة غضب: علي الطلاق إن خرجت من البيت بسبب هذا الموضوع فلن أحضر
~~عند أبيك لأصلحك. فخرجت وجلست أسبوعين، واضطررت للذهاب لأبيها، لأني لم أجد
~~من يذهب، وتم الصلح، وكان والدها قد علم بأمر الطلاق، فقال: لن تأخذ زوجتك
~~حتى تحضر لي فتوى كتابية، تحل لك أخذ زوجتك، فوافقت درءا للشبهة، ورغبة في
~~معرفة الكفارة، وزوجتي تريدني وأريدها، ولم يبق سوى فتوى لوليها بموجبها
~~أحضر زوجتي وأولادي، علما بأنها أول مرة وآخر مرة إن شاء الله.
# الجواب:-
# إذا لم ترد الطلاق، ولم تعزم عليه، وإنما أردت تخويفها، وتحذيرها من
~~الخروج، فعليك كفارة وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعم أهلك، أو
~~كسوتهم.
# PageV15P009
# السؤال:-
# زوجتي كانت حاملا، وبعد طلاقها بيوم أو يومين وضعت حملها، والكلمة التي
~~نطقت بها هي كلمة واحدة: أنت طالق، فقط والآن أرغب في استرجاعها، أرجو من
~~فضيلتكم إفتائي بذلك؟
# الجواب:-
# زوجتك قد بانت منك بينونة صغرى بوضع الحمل، وحيث إن الطلاق مرة واحدة،
~~فإنها تحل لك برضاها، وبعقد جديد، ومهر جديد، فإن امتنعت فلا تكره على
~~الزواج، والله أعلم.
# PageV15P010
# السؤال:-
# أعرض على نظر فضيلتكم أنه حصلت بعض المشاكل بين أفراد قبيلتي وأقاربي
~~بشأن من يتزوج أخواتي من أبي ... أبناء عمي ترفضهم زوجة أبي وأقاربي
~~الآخرون تقبل بهم لتزويجهم من بناتها، علما بأن والدي على قيد الحياة،
~~حينها تدخلت لفض هذه النزاعات، ثم قمت بلفظ الطلاق حيث قلت (علي الطلاق
~~إنهم ما يعرفون خواتي) أقصد أقاربي الآخرين الذين يقبلون بهم أبي ms0123 وزوجته،
~~وأخي شقيق البنات ... بعد ذلك بفترة حوالي ثلاث أو أربع سنوات، قام أقاربي
~~المقبول بهم، وذهبوا إلى أبناء عمي، وطلبوهم بأن يسمحوا لهم بالزواج من
~~أخواتي، وسمحوا لهم جميعا، ووعدوا بعدم التدخل في شؤونهم، وذهبوا وتملكوا
~~لدي المأذون من أختي لأحدهم ... ونتيجة لذلك غضبت غضبا شديدا، لأنهم لم
~~يسألوني، ولم يأخذوا بخاطري، فاستدعيت المعرس وقلت له (علي الطلاق بالثلاث
~~الحارمة إنك ما تعرفها) جزاء لك لأنك تجاهلتني. فما الحكم؟ حفظكم الله مع
~~العلم أن المقصود من الطلاق عدم إتمام الزواج.
# الجواب:-
# إذا كان هذا قصدك، ولم تقصد الطلاق، فعليك كفارة، إطعام عشرة مساكين، ولا
~~تردهم عن الزواج، ولا تطلق زوجتك.
# PageV15P011
# السؤال:-
# لقد حلفت على زوجتي بالطلاق إذا خرجت بدون إذني، حيث قلت: إن خرجت بدون
~~إذني لأي مكان أنت طالق؛ فخرجت ثلاث مرات. فما الحكم؟
# الجواب:-
# هذا التعليق بمنزلة اليمين المكفرة، حيث لم يكن قصدك إلا منعها من
~~الخروج، ولم تكن عازما على الطلاق، وإنما تريد تهديدها وتحذيرها من الخروج
~~بدون إذنك، فعليك الكفارة، وهي إطعام عشرة مساكين، من أوسط ما تطعم أهلك،
~~طعام يوم واحد أو ليلة واحدة، والله أعلم.
# PageV15P012
# السؤال:-
# أعرض على نظر فضيلتكم أنه حصلت بعض المشاكل بين أفراد قبيلتي وأقاربي
~~بشأن من يتزوج أخواتي من أبي ... أبناء عمي ترفضهم زوجة أبي وأقاربي
~~الآخرون تقبل بهم لتزويجهم من بناتها، علما بأن والدي على قيد الحياة،
~~حينها تدخلت لفض هذه النزاعات، ثم قمت بلفظ الطلاق حيث قلت (علي الطلاق
~~إنهم ما يعرفون خواتي) أقصد أقاربي الآخرين الذين يقبلون بهم أبي وزوجته،
~~وأخي شقيق البنات ... بعد ذلك بفترة حوالي ثلاث أو أربع سنوات، قام أقاربي
~~المقبول بهم، وذهبوا إلى أبناء عمي، وطلبوهم بأن يسمحوا لهم بالزواج من
~~أخواتي، وسمحوا لهم جميعا، ووعدوا بعدم التدخل في شؤونهم، وذهبوا وتملكوا
~~لدي المأذون من أختي لأحدهم ... ونتيجة لذلك غضبت غضبا شديدا، لأنهم لم
~~يسألوني، ولم يأخذوا بخاطري، فاستدعيت المعرس وقلت له (علي الطلاق بالثلاث
~~الحارمة إنك ما تعرفها) جزاء لك لأنك تجاهلتني. فما الحكم؟ حفظكم ms0124 الله مع
~~العلم أن المقصود من الطلاق عدم إتمام الزواج.
# الجواب:-
# إذا كان هذا قصدك، ولم تقصد الطلاق، فعليك كفارة، إطعام عشرة مساكين، ولا
~~تردهم عن الزواج، ولا تطلق زوجتك.
# PageV15P013
# السؤال:-
# أفيدكم أنه حصل مني دين، حيث إنني قلت لزوجتي وهي في بيت أهلها: علي
~~الطلاق إذا نمت في بيت أهلك هذه الليلة أنك ما ترجعين لي. وطلبت منها أن
~~تذهب إلى بيتها: وقالت: لا يوجد لدي سيارة تعال وخذنا وفعلا ذهبت وأخذتها.
~~(حيث إن الدين الذي صدر مني هو علي الطلاق أنك ما تشوفين أهلك لمدة عام)
~~علما أن أخاها سيكون عنده زواج في بلد آخر غير البلد الذي نقيم فيه، هل
~~يجوز أن نذهب إلى زواج أخيها؟ وهل تغيب عن أهلها لمدة عام، أو هناك كفارة؟
~~ماذا يجب علي نحو هذا الدين؟ هل يجوز أن يزوروها في بيتها، حيث إنني لم
~~أتطرق زيارة أهلها لها في بيتها. واستثنيت من ديني إذا حدث طارئ للمستشفى،
~~حيث قلت إلا المستشفى؟
# الجواب:-
# إذا كنت تقصد منعها من الزيارة، ومن رؤية أهلها في منزلهم، أو في غيره،
~~ولم تقصد الطلاق، ولا رغبة لك في الفراق، فإنا نعتبر هذا يمينا مكفرة،
~~فعليك إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعم أهلك من البر أو الأرز واللحم،
~~قوت يوم واحد، فإن كنت عازما على الطلاق، ولا رغبة لك فيها، وجعلت وقت
~~الطلاق رؤية أهلها، فإنه يقع الطلاق، ولكن الأولى لك الكفارة وعدم المنع
~~لها من رؤية أهلها، سواء في زواج أخيها أو في منزلهم، أو زيارتهم لها، فإن
~~هذا الحلف فيه شدة وقطيعة رحم، ومن قطع الرحم قطعه الله، فكفر عن يمينك،
~~ودعها تزور أهلها ويزورونها قبل أنتهاء العام، والله أعلم.
# PageV15P014
# السؤال:-
# سبق أن طلقت زوجتي طلقة واحد في تاريخ 13/3/1415ه ثم قمت بمراجعتها،
~~وأشهدت على ذلك كلا من والدي وأخي في تاريخ 23/3/1415ه وهي الآن في بيت
~~أخيها. فهل يحق لي أن أمنعها من الخروج بغير إذني أم لا؟
# الجواب:-
# إذا كان هذا أول طلاق فإنها ترجع إلى عصمتك، ms0125 فعليك إخبارها بالرجعة مع
~~الإشهاد عليها، وعليك أن تطلب مجيئها إلى منزلك، فإنك أملك بها، ولك منعها
~~من الخروج إلى الأسواق والمزارات إلا بإذنك، كسائر الأزواج، والله أعلم.
# PageV15P015
# السؤال:-
# إثر مشادة كلامية مع زوجي طلبت منه الطلاق، فقال لي: أنت طالق. ثم جاء في
~~اليوم الثاني وقال لي أنا راجعتك. وفي مرة أخرى بعد مشادة وخصام في البيت
~~قال: إذا أنت خرجت من باب الفيلا فأنت طالق. فخرجت من باب الفيلا، وأثناء
~~مغادرة الباب الخارجي قام وسحبني بقوة إلى الداخل، وفي المرة الثالثة
~~تخاصمنا وقال لي: أنت طالق. طالق. طالق. طالق قالها أربع مرات، وبعد يوم
~~جاء وقال: أنا راجعتك. ولم يكن لأي إنسان رأي في ذلك، والسؤال ما حكم ذلك،
~~وهل هو طلاق واحد أم محرم؟
# الجواب:-
# أما المرة الأولى فهي طلاق صريح، فيقع بها طلقة واحدة، ثم ترجع إليه
~~بقوله أنا راجعتك، مع أن الأولى أن يشهد على الطلاق وعلى الرجعة، أما المرة
~~الثانية فلا يقع بها شيء، حيث لم يتم الخروج من الفيلا، بل سحبها بقوة
~~وردها قبل تمام الخروج، أما المرة الثالثة فيرجع فيها إلى نية الزوج، فإن
~~أراد بالتكرار التأكيد وتقوية الكلام، أو إفهامها فهي واحدة، ولو كررها
~~عشرا، أما إن أراد التأسيس والعدد، فيقع بها تمام الثلاث، فعلى الأول تصح
~~رجعته بقوله لها: أنا راجعتك. ويبقى له طلقة واحدة، وأما إن أراد التأسيس
~~فإنها تعتبر قد بانت منه بينونة كبرى، ويفضل له أن يكتب صفة ما وقع في
~~المرات الثلاث عند أحد القضاة، وتكتب المرأة هذا الكلام، وأسباب الغضب
~~ومقداره، وحال المرأة عند إيقاع الطلاق، ثم يبعث التقرير والإثبات إلى مكتب
~~الفتاوى في رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، مع كتابة العنوان كاملا،
~~والله أعلم.
# PageV15P016
# السؤال:-
# أنا شاب مقيم بالسعودية، لي زوجة تقيم في اليمن. حصلت بيننا مشاكل أسرية،
~~ولكن الحمد لله حلت سلميا إثر عودتي إلى بلدي، دون الرجوع إلى المحاكم.
~~وقلت لزوجتي: إذا أنت ذهبت إلى المحكمة أو قسم الشرطة فأنت طالق، بعدها
~~دخلت المحكمة تطلب ms0126 مني الطلاق واتصلت بي هاتفيا تطلب الطلاق، فقلت لها في
~~الهاتف، أنت طالق طالق طالق، ثلاث مرات. وطلقتها المحكمة طلقة رجعية أمام
~~القاضي. فهل يجوز إرجاعها من قبلي بطلقة رجعية. وهل الطلاق ثلاث في الهاتف
~~طلقة واحدة أم ثلاث.
# الجواب:-
# قولك أنت طالق طالق طالق يرجع فيه إلى نيتك، فإن كنت تنوي التكرارا
~~للتأكيد فهي واحدة رجعية، وتحل لك رجعتها في العدة أو نكاحها بعقد جديد بعد
~~العدة، أما إن كنت تريد العدد، ونيتك بالتكرار عدد الطلقات الثلاث،
~~فالمختار وقوع الثلاث، فلا تحل إلا بعد زوج، فالمرجع إلى نيتك في تكرار
~~الطلاق، والله أعلم.
# PageV15P017
# السؤال:-
# رجل شرب خمرا فصرع وذهب عقله عنه، ثم بعد هذا طلق امرأته ثلاث طلقات، ثم
~~أرجعت إليه ولم تتزوج رجلا قبله، حيث إن البعض قال: إنها تعتبر طلقة واحدة؟
~~فما هو حكم الشرع؟
# الجواب:-
# المختار أن طلاق السكران لا يقع في حال سكره لأنه ذاهب العقل، غير مفكر
~~فيما قال، ولا عارف لما نطق به، لذلك أرى أن ترجع ولا يحسب هذا طلاقا، لكن
~~إن كان قد جدد الطلاق بعد صحوته وإفاقته حسب ذلك عليه، والصحيح أن من طلق
~~بالثلاث، أو كرره بحرف العطف وقع الثلاث، أما إن تكرر الطلاق بدون حرف عطف،
~~ونوى به التأكيد فإنه يحسب واحدة، والله أعلم.
# PageV15P018
# السؤال:-
# رجل أراد أن يقلع عن شرب الدخان طاعة لله، وقد عاهد الله عدة مرات أنه لم
~~يعد يشرب الدخان، ثم حرم من أهله قائلا: بالحرام من أهلي. عدة مرات أنه لم
~~يعد يشرب الدخان مستقبلا، ثم قال بعد ذلك: طلاق من أهلي بالثلاث عدة مرات،
~~وكان شاهد الحال شقيق زوجته، وقال لشقيق زوجته، خذ أختك، فقد طلقت وحرمت
~~كثيرا، وذلك في حالة عودته لشرب الدخان. ولكن للأسف الشديد بعد مضي سنتين
~~رجع لشرب الدخان مرة ثانية، وأصبح خائفا مما فعل، وكان يقصد من هذه الأيمان
~~والحلف أن يصد نفسه عن العودة لشرب الدخان، وليس يقصد فراق زوجته، لكن
~~غلبته نفسه، أفيدونا جزاكم الله خيرا، ومثلا لو أنه ms0127 أراد فراق زوجته لا سمح
~~الله فما قول فضيلتكم رعاكم الله.
# الجواب:-
# حيث كان قصده منع نفسه، وإلزامها بالترك والإقلاع عن الدخان، فإن الطلاق
~~يعتبر يمينا مكفرة بإطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أما التحريم بقوله:
~~بالحرام من أهلي، فإن عليه كفارة ظهار، وهي صيام شهرين متتابعين، فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا من قبل أن يمس زوجته، أما إذا كان عازما على
~~الطلاق، قاصدا له ولو لم يترك الدخان فإنها تطلق منه لكن الظاهر أنه لا
~~يريد فراق زوجته وإنما قصد إلزام نفسه بالإقلاع عن التدخين، ثم إنا ننصحه
~~بترك الدخان، ولو لم يحلف، لأنه يضر بالصحة، فإذا كان كذلك فعلى المسلم
~~الذي يريد نفع نفسه الإقلاع عن هذا الداء العضال، فتركه سهل يسير، إلا أنه
~~يحتاج إلى قوة عزم وغلبة للنفس، والله أعلم.
# PageV15P019
# السؤال:-
# لقد سافرت إلى أحدى الدول الخليجية مع أحد الزملاء، وفي أثناء الرحلة حدث
~~بيني وبين زميلي هذا اوء تفاهم، نتج عنه أن حلفت يمين الطلاق بأن لا أسافر
~~معه مرة أخرى وكنت وقتها في حالة غضب، ومتوتر الأعصاب.
# والآن هذا الزميل يريد مني أن أسافر معه مرة أخرى، وأنا أريد ذلك، ولكن
~~بسبب اليمين فأنا لا أستطيع، وقد أشار علي بأن يسافر كل واحد على حدة على
~~أن نلتقي هناك، ونذهب نسكن مع بعضنا في فندق واحد، وأن يعود كل واحد لوحده.
# وأنا غير مطمئن لهذا الرأي، ولذا أحببت طرح الموضوع على فضيلتكم للبت
~~فيه.
# الجواب:-
# إذا كان قصده بهذا الطلاق منع نفسه من السفر صحبة هذا الرجل، ولم يكن
~~عازما على الطلاق، فعليه كفارة يمين، ويدعك تسافر معه، ولا يقع الطلاق، إما
~~كان عازما على الطلاق، وقد جعل علامته وقت السفر فإنه يقع الطلاق، وحيث إنه
~~لم يطلق ولم يفارق زوجته، فإن ذلك دليل عدم إرادته الطلاق، فتكفي الكفارة
~~والله أعلم.
# PageV15P020
# السؤال:-
# ماذا يلحقني في زوجي الذي قد توفاه الله، فإني قد عصيت عليه، وتلفظت عليه
~~بالطلاق، وأسقيته سم العقرب في ماء الشرب، وإني كنت في سن الجهل، ms0128 وكان عمري
~~30عاما، وأني ندمت بعد وقوعه على فراشه من المرض، وكبر سنه، وقد أحسنت
~~إليه، وإني عاملته وأحسنت إليه حتى توفاه الله بحرمته، وأنه رغم ذلك العمل
~~كان محسنا إلي وعمله إلى صالح؟
# الجواب:-
# مسألة الزوج وما تسببت في مرضه بسقيه سم العقرب هذا ذنب كبير، وفيه إثم
~~وعقوبة، لكن لعل الله يعفو عنك بإحسانك إليه بعد مرضه، ومعاملته الحسنة،
~~وعليك بعد موته أن تترحمي عليه، وتكثري من الدعاء والصدقة عنه، والعمرة
~~عنه، رجاء أن يكفر ذلك ما فعلت معه.
# PageV15P021
# السؤال:-
# يوجد لدي رحيمي -زوج أختي- قد طلقها سابقا، ورجعتها له، وعاد ثاني مرة
~~وطلقها، وحلف عليها أنها إذا دخلت بيت أخيها بأنها طالق، وعادها ثالثا إذا
~~دخل ولده عليه فهي طالق، أرجو إفادتي هل هي جائزة من بعد هذا التكرار؟
# الجواب:-
# أما المرة الأولى فيقع بها طلقة واحدة، فأما الثانية فإن كان قصده منعها
~~من دخول بيت أخيها، ولا يريد طلاقها حالا فهذه يمين فإن كان عازما على
~~الطلاق بكل حال وقع، وأما الثالثة فإن كان قصده منع ولده أن يدخل عليه فهي
~~يمين، يكفرها بإطعام عشرة مساكين، والله أعلم.
# PageV15P022
# السؤال:-
# أفيد فضيلتكم بأنني قد طلقت زوجتي طلقة واحدة، على إثر مشادة كلامية،
~~وبعد مضي فترة أسبوع على الطلاق المذكور. حدثت مشادة كلامية بيني وبين
~~والدة زوجتي حيث إنها قالت لي، سوف نزوج إبنتنا لشخص أفضل منك ... الخ.
# وبناء على ذلك قلت لها بأنني قد طلقت ابنتك طلقة واحدة، ولكن بعد سماع
~~كلامك فإنها طالق طلقة، وثانية، وثالثة، وخرجت من البيت. فأرجو من فضيلتكم
~~إفتائي مأجورين، هل يعتبر الطلاق طلقة واحدة، أم طلاقا بائنا بالثلاث، ولا
~~تحل لي زوجتي حتى تنكح رجلا غيري أم ماذا؟ أرجو تبيين الحكم الشرعي في
~~حالتي، أثابكم الله، ونفع بعلمكم المسلمين.
# الجواب:-
# أرى أنها قد بانت منك بينونة، كبرى فلا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك نكاح
~~رغبة، لا نكاح تحليل، ثم إذا طلقت أو توفي عنها بعد دخوله بها حلت لك، فهذا
~~هو النكاح الذي يهدم ما قبله ms0129 من الطلاق، والظاهر من كلامك مع أمها أنك طلقت
~~وأنت مختار مقتنع، تملك شعورك، وكامل قواك العقلية، وقد كررت الطلاق لقصد
~~العدد، وصرحت بالأولى والثانية والثالثة، وهي آخر ما تملك، فحصلت البينونة،
~~والله أعلم.
# PageV15P023
# السؤال:-
# رجل تزوج بإمرأة وكان المهر عند عقد القران 150ألف ريال يدفع الزوج مقدم
~~مهر 50ألف والمؤخر من الصداق 100ألف. تم الزواج في بيت أهل العروس، وبعد
~~الدخول بها، وقبل أن يجامعها أكتشف أنها لا تريده وجلس عشرين يوما على هذا
~~الوضع، يعالج وينصح، ولكن دون فائدة، ولم تعالج الأمور، ولكن الزوجة تريد
~~الطلاق. فهل له أن يساومها على باقي المهر المؤخر.
# الجواب:-
# لا شك أن القصد من النكاح حصول الاستمتاع لكل من الزوجين، فإذا امتنعت
~~الزوجة من تمكينه، وابتعدت عنه، وحالت بينه وبين نفسها، فلم يصل إليها، ولا
~~تريد الاقتراب منه، فلا تستحق عليه شيئا من المهر، فمتى طلبت الطلاق فله
~~المطالبة بما دفع من المهر وطلب اسقاط المؤجل حيث لم يحصل له أن يستمتع
~~بها، فلا شيء لها عليه إلا إذا رضى بإسقاط شيء من المهر وسمح به لها فإن
~~امسكها وعالجها، ولم يعجل في الفراق فهو أولى، فربما كان هذا الامتناع
~~لمرض، أو نفس، أو حسد حاسد، يزول بإذن الله بالرقية، والله أعلم.
# PageV15P024
# السؤال:-
# والدي طلق والدتي منذ ثلاث سنوات، وتبلغ من العمر خمسة وخمسين عاما، وهي
~~ساكنة معي في بيت والدي وإخواني، وله زوجة ثانية ساكنة بهذا البيت، ولكن
~~والدتي لا تحجب عن والدي، وذلك أنها سمعت أن المرأة المسنة لا تتحجب وهي
~~الكبيرة بالسن، وأنه لا حرج عليها، ولكثرة دخوله عند زوجته وأولاده. فما
~~الحكم؟
# الجواب:-
# لابد أن تتحجب ولو كانت بنت ثمانين عاما فإنه قد أصبح أجنبيا عنها، وأما
~~بقاؤها مع أولادها فلا حرج عليها فهم محارمها، وعليهم النفقة عليها.
# PageV15P025
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة من رجل، ولي منه أطفال، وقد أخبرت أنه قد تزوج علي
~~بامرأة أخرى، فضاقت بي الدنيا، وقلت وأنا بأعصاب متوترة، أنه علي كأخي
~~وأبي؛ ولكنه عندما رجع إلينا، ورجعت الأمور إلى ms0130 مجاريها نسيت ما قلت سابقا،
~~ولكن الآن ما قلته يضايقني وأخاف أن علي شيئا بذلك، أخبرني ماذا أفعل؟
# الجواب:-
# لا يحل للمرأة أن تحرم زوجها، أو تشبهه بأحد محارمها، ومتى فعلت بقولها:
~~أنت علي كأبي وأخي فلا يكون ظهارا، وإنما يكون يمينا مكفرة، فعلي هذه
~~المرأة كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين، من أوسط الطعام أو كسوتهم فمن لم
~~يجد ذلك فصيام ثلاثة أيام.
# PageV15P026
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الطهارة
# PageV16P001
# السؤال:-
# هل ما يفعله الحلاق من تسوية آخر الرأس يعد قزعا؟
# الجواب:-
# القزع هو حلق بعض الرأس دون بعض، وهو مكروه كراهة شديدة، لحديث "احلقوه
~~كله أو اتركوه كله" وهذا الفعل أيضا مكروه، وإن لم يكن حلقا، حيث يقصر آخر
~~الرأس، ولا يترك إلا أصول الشعر، فهو شبيه بالحلق، فأرى أنه مكروه أيضا لما
~~فيه من التشبه بالفسقة والكفار.
# PageV16P002
# السؤال:-
# يوجد لي صديق يسأل عن نكاح اليد، فقال: بأنه أقسم بأن لا يعاود هذا العمل
~~الشنيع؛ وأخذ حفنة تراب بعد قطعه اليمين، حتى يكون ذلك التراب شاهدا عليه.
~~ثم عاد لهذا العمل، ثم أقسم على نفسه مرة أخرى بأن لا يعود لهذا العمل،
~~وإذا عاد عليه أن يتصدق بمبلغ ألف ونصف. ثم عاد ولم يسدد هذا المبلغ، وذلك
~~لظروفه المادية. ثم أقسم مرة ثالثة وأخذ بيده ثلاث قطع حديد، وقال يارب هذه
~~الثلاث القطع بيدي شاهدات علي يوم القيامة إذا عدت، أجعلهن في ظهري يوم
~~القيامة تعذبني بهن ولكن دون جدوى، عاد لهذا العمل القذر بعد شهر؟
# الجواب:-
# عليه التوبة النصوح، والانقطاع عن هذا العمل، وعليه الحرص على الزواج
~~الحلال ليعف نفسه، وحتى لا يستعمل هذه العادة، حيث إن الحامل عليها قوة
~~الشهوة وشدتها، فهو غالبا لا يملك نفسه، مع أن فيها ضررا صحيا، أما حلفه
~~وإشهاده فعليه مع التوبة، كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين، ولو كان قد أشهد
~~التراب وقطع الحديد، وعليه الوفاء بالصدقة بألف ونصف متى قدر.
# PageV16P003
# السؤال:-
# ظاهرة تحدث لي أحيانا، وهي أنني يمر علي بعض الأوقات حدث أحس ms0131 في نفسي أن
~~ذلك الحدث حصل قبل هذه المرة وذلك في الحقيقة غير صحيح، ولم يتم قبل ذلك،
~~مثال ذلك: أنا جالس مع مجموعة من الزملاء أو الأصدقاء، وفجأة يمر على وأنا
~~جالس أتوقع بذلك أنه حدث قبل هذا.
# الجواب:-
# هذا وهم وخيال لا حقيقة له، فننصحك أن تقول إذا حدث لك ذلك: كذبت. فإن
~~هذا من الشيطان، يخيل إلى المرء أنه أحدث وهو لم يحدث، فلا تنصرف إن كنت في
~~الصلاة، ولا تجدد الوضوء إن كنت على طهر يقيني، ولا تتمادى مع هذه الوساوس،
~~وأكثر الاستعاذة من الشيطان الرجيم، وسوف يزول عنك ذلك بإذن الله.
# PageV16P004
# السؤال:-
# هل يجوز المسح على الخف المصنوع من غير الجلد، أم يجب أن يكون مصنوعا من
~~الجلد. ومتى يجوز المسح؟
# الجواب:-
# يجوز المسح على كل ما ستر القدمين، ولبس للتدفئة والوقاية من البرد
~~والثلج ونحوه، ولو كان من صوف، أو قطن، أو كتان أو نحو ذلك من الحوائل،
~~ومثله الجراميق، والبسطارات، والمعمولة من الباغات الحادثة والربلات، وما
~~أشبهها، ولكن بشرط أن تكون صفيقة غليظة، سالمة من الخروق والفتوق، فإن كانت
~~خفيفة شفافة لم يجز المسح عليها، وإن كانت من القطن أو الصوف لكن فيها،
~~خروق يظهر منها بعض الجلد فلا يمسح عليها لقوة الخلاف فيها والمسح جائز عند
~~الحاجة اخذا بالرخصة فإن لم يكن هناك حاجة فلا يجوز، والله أعلم.
# PageV16P005
# السؤال:-
# هل مس الذكر يفسد الوضوء. حيث سمعت أنه لا يفسد الوضوء، هل هذا صحيح؟
# الجواب:-
# ورد حديثان في مس الذكر، أحدهما فيه أن ينقض الوضوء والثاني أنه غير ناقض
~~والعمل على أنه ناقض للاحتياط، وعمل بعض الصحابة عليه، فإن لم يتوضأ بعده
~~متأولا صحت صلاته، فإن كان مسه لإثارة الشهوة فالنقض أرجح، والله أعلم.
# PageV16P006
# السؤال:-
# ما حكم من يغسل يده من الرسغ إلى المرفق، دون غسل الكف، مكتفيا بغسلها
~~أول الوضوء، وهل يلزمه إعادة الوضوء.
# الجواب:-
# لا يجوز في الوضوء الإقتصار على غسل الذراع فقط دون الكف بل متى فرغ من
~~غسل الوجه بدأ بغسل اليدين، فيغسل كل يد من ms0132 رؤوس الأصابغ إلى المرافق، ولو
~~كان قد غسل الكفين قبل الوجه، فإن غسلهما الأول سنة، وبعد الوجه فرض فمن
~~اقتصر في غسل اليدين من الرسغ إلى المرفق فما أكمل الفرض المطلوب، فعليه
~~إعادة الوضوء بعد التمام، أو عليه غسل ما تركه إن كان قريبا، فيغسل الكفين
~~وما بعدهما.
# PageV16P007
# السؤال:-
# ما حكم الوضوء من الماء الحار؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، لكن إذا كان شديد الحرارة فإنه يصح مع الكراهية، وذلك لأنه
~~يضر بالبشرة بالإحراق والألم، وقد وجد خلاف قديم في الماء المسخن هل يرفع
~~الحدث أم لا، والصواب أنه يرفعه، بل يصبح ضروريا في البلاد الباردة، لكن
~~يكره إذا سخن بوقود نجس، والله أعلم.
# PageV16P008
# السؤال:-
# ما حكم الوضوء من ماء المطر الذي يمشي في الشوارع، إذا كنا لا نعلم له
~~طهارة ولا نجاسة؟
# الجواب:-
# هذا الماء الذي يجتمع في الشوارع، ويكثر وتطول مدة بقائه، فالأصل فيها
~~الطهارة، حيث إنها باقية على أصلها، ولم تتغير بالنجاسة، وإنما تغيرت ظاهرا
~~بالتراب والطين والغبار، فهي طاهرة يصح الوضوء منها، والله أعلم.
# PageV16P009
# السؤال:-
# هل يشترط الترتيب في المسح على الجبيرة والجرح، بمعنى أنه إذا جرح رجل في
~~يده، ونسي أن يمسح على الجرح، وبعد ما غسل رجله تذكر أنه لم يمسح على
~~الجرح، فهل يكمل الوضوء ويمسح على الجرح، أم يمسح على الجرح ويغسل رجله
~~اليسرى، أم يعيد الوضوء من جديد؟
# الجواب:-
# في هذه الحال عليه أن يمسح الجبيرة عند غسل يديه، أي بعد غسل الوجه، ثم
~~بعد مسح الجبيرة يمسح رأسه، ويكمل، فإن نسي المسح على الجرح أو الجبيرة،
~~وغسل ما بعد ذلك العضو فالاحتياط أن يمسح الجبيرة، ويعيد غسل ما بعد ذلك
~~العضو، فإن طالت المدة وفاتت الموالاة، فلابد من إعادة الوضوء ومسح الجبيرة
~~في موضع غسل ذلك العضو، أما إن كان الجرح في غير أعضاء الوضوء ووجب عليه
~~الغسل، ولم يمسح الجرح وقت الغسل، فإن له مسحه بعد الغسل ولو طالت المدة،
~~حيث لا يشترط للغسل موالاة ولا ترتيب، والله أعلم.
# PageV16P010
# السؤال:-
# شخص صلى وبعد الصلاة وجد على فرجه ms0133 مذيا وهذا يتكرر عليه كثيرا فهل يعيد
~~الصلاة؟ وكيف تكون طهارته وصلاته، وما حكم صلاة الجماعة بالنسبة له، حيث إن
~~خروج المذي يتكرر منه باستمرار بدون شهوة، ويحصل له ذلك أيضا بعد البول؟
~~وماذا يفعل بملابسه؟
# الجواب:-
# يعتبر هذا حدثا دائما، كسلس البول، فيلزمه الوضوء لكل صلاة، لأنه من
~~نواقض الوضوء، لكونه خارجا من السبيل، وإذا خرج وهو في الصلاة فلا يعيد،
~~ولا يقطع الصلاة، لأنه يخرج بدون اختيار، ولا ينجس الملابس، وهو في الصلاة
~~لكن بعد الصلاة عليه أن يتوضأ للوقت الثاني إن خرج منه شيء بعد الأولى، وأن
~~يطهر ملابسه للصلاة بعدها، وأن يحاول التحفظ بلبس وقاية تحفظ الخارج، حتى
~~لا يلوث ثيابه، وله أن يصلي مع الجماعة كمأموم، ولا يكون إماما وهو بهذه
~~الحال، لنقص طهارته، وعليه السعي في علاج نفسه، والله أعلم.
# PageV16P011
# السؤال:-
# قرأت في كتاب (فقه السنة) أن حبال الغسيل التي توضع عليها ملابس عليها
~~نجسة أنه يمكن وضع ملابس طاهرة مبتلة عليها دون غسلها، وذلك بجفاف تلك
~~الحبال بفعل الشمس والهواء، فما هو الصواب؟
# الجواب:-
# هذه الحبال غالبا لا تتشرب النجاسة، وأيضا فالملابس لا توضع عليها إلا
~~بعد الغسل، فهي طاهرة حينئذ، وأيضا فإنها تعصر بعد الغسل، فتذهب رطوبتها أو
~~تقل، ثم لو قدر أنها تشربت شيئا من النجاسة فهي تجف سريعا، ومع الشمس
~~والريح يذهب أثر النجاسة التي تشربتها لقلتها، وعدم الإحساس بلونها، فلا
~~ينبغي التشدد في التحرز منها، والله الموفق.
# PageV16P012
# السؤال:-
# هل الحائض يجوز لها أن تسمع القرآن في الإذاعة، وأن تجلس في مكان فيه درس
~~قرآن في البيت؟
# الجواب:-
# يجوز لها ذلك، فالممنوع هو مس المصحف، لكونها ذات حدث أكبر، وكذا قراءة
~~القرآن لغير حاجة، فأما السماع فلا بأس به، ولا يلزمها أن تسد أذنيها عند
~~الإذاعة، ولا أن تهرب من المكان الذي فيه درس قرآن.
# PageV16P013
# السؤال:-
# أصيب أحد الأشخاص بجرح في يده ووضع عليها شاش وهو على غير طهارة ماذا
~~يعمل. هل يتيمم بعد كل وضوء، لأننا نلاحظ بعض العوام يفعل هذا، يأتي للمسجد
~~ثم يخبط ms0134 في الأرض ويمسح على يديه، علما أنه قد توضأ؟
# الجواب:-
# عليه أن يمسح على الجرح عند الوضوء، فإن كان الشاش زائدا عن الجرح فعليه
~~المسح عليه عند الوضوء والتيمم بعده عن القدر الزائد، فيجمع بين المسح
~~والتيمم، ولو كان التيمم متأخرا أي عند دخوله المسجد، فإن كان الشاش بقدر
~~الجرح بلا زيادة أكتفى بالمسح عليه، فيبل كفه ويمسح بها الشاش إن كان لا
~~يضره المسح، فإن تضرر بالمسح كفاه التيمم، فيضرب الأرض بالتراب ويمسح وجهه
~~وكفيه، ويندب أن يمسح أيضا على الجرح بالتراب.
# PageV16P014
# السؤال:-
# هناك حديث ما معناه عن الرسول صلى الله عليه وسلم "إذا أراد أن يصلي
~~أحدكم في نعليه فلينظر فيها" أرجو إكمال الحديث وإذا كان عليها نجاسة فهل
~~يفرك النعل بالأرض ويصلي فيها؟ وهل أنه لا تجب غسل النعال بالماء لإزالة
~~النجاسة من عليها؟
# الجواب:-
# كانت النعال قديما تخرز من جلود الإبل أو نحوها، وتربط على القدم بشراك
~~وشسع، وهي سيور يحكم شدها، ويصعب لبسها في القيام، وكذا يصعب خلعها، فرخص
~~في الصلاة فيها، وجاء في الحديث "إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه، فإن
~~رأى فيهما أذى أو قذرا فيمسحه وليصل فيهما" وذلك أنه يطأ على أرض مبتلة
~~بالمياه الجارية المتلوثة بالتراب والقذر، فتحمل على أنها طاهرة، لعدم
~~التيقن بنجاستها، فاكتفى في تلويث النعل بها بالمسح بالأرض، فأما إذا تحقق
~~أنها تلوثت بنجاسة كبول وعذرة فلا يكتفى بالمسح، كسائر الملابس والأعضاء،
~~بل لابد من غسلها وإزالة أثر النجاسة، وحيث إن الأحذية الحالية يسهل خلعها
~~ولبسها، فتلوث فرش المسجد فإن الأولى خلعها عند الأبواب، وعدم الصلاة فيها،
~~والله أعلم.
# PageV16P015
# السؤال:-
# إذا انقطع دم النفاس قبل الأربعين، فهل للمرأة أن تغتسل وتصوم، وما العمل
~~لوعاد بعد ذلك، وقد صامت، فهل تعتد بذلك أم لا؟ أفتونا وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا حد لأقل النفاس، فمن النساء من لا ترى دما بعد الولادة، ومنهن من
~~ينقطع الدم بعد يوم أو يومين أو ثلاثة، فمتى انقطع دم النفاس، ورأت علامة
~~الطهر اغتسلت وصلت وصامت، وحلت لزوجها، فإن ms0135 عاد الدم قبل تمام الأربعين فلا
~~يرد عن الصلاة والصوم، لكن إن صامت من رمضان، ومعها الدم قبل الأربعين إذا
~~عاد بعد الانقطاع فإنها تقضيه للاحتياط، فإن زاد على الأربعين وهو مثل الدم
~~النفاس، ولم ينقطع قبلها فهو دم نفاس، والله أعلم.
# PageV16P016
# السؤال:-
# يخرج مني احيانا صفار لا يشبه دم الحيض، وليس فيه رائحة، وليس في وقته،
~~فهل يكون حيضا أم استحاضة؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# يعتبر هذا دم استحاضة، وهو دم عرق يسمى العاذل، يخرج من قعر الرحم،
~~وعلامته أنه رقيق، أو صفرة، أو كدرة، ومن علاماته كونه في غير وقت العادة
~~التي تعرفها المرأة، وأنه ليس له رائحة الدم المعروف، وعلى هذا فله حكم
~~الاستحاضة، فلا يمنع من الصوم والصلاة، والوطء والطلاق، لكن لابد من الوضوء
~~لكل صلاة بعد دخول الوقت، ومن التحفظ بعد الوضوء، فإن خرج شيء بعد الطهر في
~~الوضوء لم ينقض الوضوء، والله أعلم.
# PageV16P017
# السؤال:-
# ما حكم قراءة الجنب للقرآن عن ظهر قلب، أو بمس المصحف؟ وما الدليل على
~~ذلك؟
# الجواب:-
# ورد عن علي رضي الله عنه قال "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئنا
~~القرآن ما لم يكن جنبا فإذا كان جنبا فلا ولو حرفا" ذكره في البلوغ وهو يدل
~~على أن الجنب لا يقرأ القرآن مطلقا، سواء عن ظهر قلب أو في المصحف، ولعل
~~الحكمة أنه حدث كبير، والقرآن له حرمته ومكانته، وقد رفع الله قدره، ووصفه
~~بالرفع والتطهير، في قوله تعالى (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة) (عبس:13-14)
~~ولعل الحكمة أيضا حث الجنب على المبادرة بالاغتسال، وعدم التواني حتى يتمكن
~~من القراءة، وقد ذهب بعضهم إلى جواز قراءة الجنب للقرآن، لقول عائشة رضي
~~الله عنها "كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه" فالذكر
~~عام يدخل فيه القرآن، لكن العمل على الأول، والمراد بالذكر الدعاء والثناء
~~على الله، ويجوز دعاء الجنب بآيات قرآنية ونحوها، وأما مس المصحف وهو جنب
~~فلا يجوز، للآية المذكورة ولقوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون، تنزيل من رب
~~العالمين) (الواقعة:79-80) وحديث ms0136 عمرو بن حزم "لا يمس القرآن إلا طاهر"
~~رواه مالك وغيره وذكر ذلك مالك عن سعد بن أبي وقاص وغيره هذا هو الصحيح
~~والله أعلم.
# PageV16P018
# السؤال:-
# هل للحائض والنفساء مس المصحف وقراءة القرآن أم أنهن يقرأنه حفظا فقط
~~أفتونا مأجورين؟
# الجواب:-
# ورد نهي الحائض عن قراءة القرآن، في أحاديث لا تخلو من مقال، ولكن
~~مجموعها يفيد أن لها أصلا، وحمله بعض العلماء على مس المصحف، فرأوا أن
~~الحائض ومثلها النفساء لا تمس المصحف، لأنه (لا يمسه إلا المطهرون)
~~(الواقعة:79) وأما القراءة حفظا فالظاهر جواز ذلك إذا خشيت نسيان ما حفظت
~~أو كان هناك دراسة أو اختبار ضروري، فالضرورات تبيح المحظورات، وتقتصر على
~~قدر الحاجة، والله أعلم.
# PageV16P019
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | العدد
# PageV17P001
# السؤال:-
# ما حكم الخروج في حوش الفلة للمرأة المتوفي زوجها؟
# الجواب:-
# لا مانع من خروج الحادة في داخل المنزل، وأحواش المنزل وملحقاتها، ولا
~~يؤثر على الإحداد، ولها أن تخرج للحاجة الضرورية كالمستشفى، وعيادة مريض في
~~النهار، ولا تبيت إلا في منزلها.
# PageV17P002
# السؤال:-
# ما يجوز للحادة أن تلبس من الملابس الداخلية والخارجية؟
# الجواب:-
# تلبس ثياب العادة التي ترتديها وقت الشغل في دارها، كالأحمر والأخضر،
~~والأسود، والأزرق، ولا تلبس ثياب الشهرة والزينة التي تلفت الأنظار، والتي
~~تلبسها عند الأجانب وفي الحفلات.
# PageV17P003
# السؤال:-
# الاغتسال للحادة هل هو صحيح من الجمعة إلى الجمعة؟
# الجواب:-
# يجوز للحادة الإغتسال وقت الحاجة، ولو كل يوم، وليس مقيدا بالجمعة ولا
~~غيرها، إلا أنها لا تستعمل الصابون المطيب والمسك، بل تستعمل ما لا طيب فيه
~~من التايد والسدر والزيتون في الإدهان.
# PageV17P004
# السؤال:-
# هل صحيح أن الصلاة تقوم بها الحادة من أول ما يؤذن المؤذن؟
# الجواب:-
# ليس بصحيح، بل هي كغيرها، تصلي في الوقت، سواء بعد الأذان مباشرة، أو
~~بعده بزمان، ولا تفوت الصلاة إلى خروج الوقت كغيرها.
# PageV17P005
# السؤال:-
# ما حكم نظر المرأة الحادة في المرآة؟
# الجواب:-
# لا مانع من نظر الحاة في المرآة للحاجة، وعند الامتشاط، واللباس، وغسل
~~الوجه، ونحو ذلك.
# PageV17P006
# السؤال:-
# ما حكم شم البخور دون استعماله، وكذلك حكم التروش بالشامبو للمرأة
~~الحادة؟
# الجواب:-
# يكره ms0137 استعمال البخور بدهن العود ونحوه للحادة، وكذا الاغتسال بما فيه
~~رائحة طيبة كالشامبو، ولها استعمال السدر والتايد، وتدهن بزيت الزيتون
~~ونحوهما مما لا طيب فيه.
# PageV17P007
# السؤال:-
# بعد وفاة زوجي أسألك عن هذا الحداد، أفدني عن كل شيء يلحقني في هذا
~~الحداد؟
# الجواب:-
# في الإحداد تتجنبين لباس الشهرة والزينة، والحلي من ذهب أو فضة، والطيب
~~كله في الثوب والبدن أو الشعر، والاكتحال أو الخضاب، والخروج من الدار إلا
~~لحاجة، والبروز للرجال الأجانب، وتلبسين ثياب الشغل بأي لون، حتى تنتهي من
~~الإحداد، والله أعلم.
# PageV17P008
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | العقيدة
# PageV18P001
# السؤال:-
# هل مؤمنوا الجن سيدخلون الجنة؟ وإذا كانت الجن مخلوقة من النار فكيف يعذب
~~كافرهم بالنار؟
# الجواب:-
# لا شك أن مؤمني الجن يثابون في الآخرة بما يناسبهم، وأن كفارهم يعاقبون،
~~كما قال تعالى حكاية عن الجن (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا. وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) (الجن 14-15) .
~~وكونهم مخلوقين من النار، لا يمنع تعذيبهم بالنار فإن نار الآخرة أحر من
~~نار الدنيا بسبعين ضعفا، ويمكن أن لهم نارا خاصة يعذبون فيها، فأمر الآخرة
~~مخالف لأمر الدنيا (انظر للاستزادة والفائدة فتاوى شيخ الإسلام) .
# PageV18P002
# السؤال:-
# كيف يمكن محاربة عدونا؟
# الجواب:-
# العدو نوعان عدو من الجن وهم الشياطين، وعدو من الإنس وهم الكفار والعصاة
~~ونحوهم، فأما الشياطين فمحاربتهم بالاستعاذة منهم، وكثرة الذكر بأنواعه،
~~وكثرة الأعمال الصالحة، وقراءة القرآن، ومجالسة الصالحين، والبعد عن الذنوب
~~والمحرمات. وأما عدو الإنس فمحاربة الكفار بالقتال عند توفر أسبابه،
~~وبالبعد عنهم، وثلبهم وعيبهم، وإظهار مقتهم وتحقيرهم، والتحذير من الانخداع
~~بهم، وبيان ضعف شأنهم وفساد أديانهم، حتى لا ينخدع بهم الجهال.
# PageV18P003
# السؤال:-
# كيف يمكن ابطال السحر بالقرآن والسنة والأذكار والأدعية؟
# الجواب:-
# يختار من هو من أفضل القراء وأتقاهم، وأشدهم تمسكا بالسنة، وعملا
~~بالشريعة، وبعدا عن المحرمات والمعاصي، فإن قراءته تؤثر بإذن الله في إبطال
~~الأعمال السحرية، كما أنه لابد من أن يكون المقروء عليه من أهل التقوى
~~والخير والصلاح والاستقامة، قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ms0138
~~للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) (الإسراء:82) كما أنه لابد من
~~اعتقاد أن القرآن هو الشفاء والعلاج النافع، ولا يجعل القراءة تجربة، بل
~~يجزم بأنه يزيل المرض بإذن الله تعالى، ثم إن القارئ يستحضر الآيات التي
~~خصت بقراءتها على المريض، ويكررها، ثم إن المسلم عليه أن يتحصن دائما
~~بالأدعية النبوية والأوراد المأثورة من الكتاب والسنة، ويحافظ على أذكار
~~الصباح والمساء، فبذلك يحفظه الله من كيد الكائدين، والله أعلم.
# PageV18P004
# السؤال:-
# هل كل ساحر يعتبر كافرا؟
# الجواب:-
# الساحر هو الذي يستخدم الشياطين، ويتقرب إلى الجن بما يحبون من الذبح لهم
~~من دون الله، ومن دعائهم مع الله، ومن طاعتهم في معصية الله بالزنا، وشرب
~~الخمر، وأكل الحرام، وترك الصلاة والتلطخ بالنجاسات، والبقاء في الأماكن
~~القذرة، حتى تجيبه الشياطين لما طلب منها من الإضرار بالمسحورين بالصرف
~~والعطف والملاطفة، والتفريق بين المرء وزوجه، والإخبار ببعض المغيبات،
~~وبالمسروق، ومكان الضالة، فهذا مشرك كافر، لأنه عبد الله وعبد الشيطان،
~~وهذا هو الشرك الأكبر، فيكون كافرا، لقوله تعالى: (وما كفر سليمان ولكن
~~الشيطان كفروا يعلمون الناس السحر) (سورة البقرة:102) . ولقوله تعالى: (وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) (سورة البقرة:102) وقد
~~ورد الأمر بقتل الساحر لحديث (حد الساحر ضربه بالسيف) (رواه الترمذي 1360)
~~. فعلى هذا يكون كافرا ولو صلى وصام وقرأ ودعا، فإن الشرك يحبط الأعمال،
~~والله أعلم.
# PageV18P005
# السؤال:-
# هناك من القراء من يخصص بعض الآيات لأمراض معينة مع تكرارها بأعداد
~~معينة، مع عدم اعتقادهم بأن العدد هو السبب في الشفاء. فما حكم هذا
~~التخصيص؟ وما حكم التكرار؟
# الجواب:-
# لا شك أن القرآن شفاء، كما أخبر الله تعالى بقوله تعالى: (قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء) (فصلت:44) وقوله: (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور) (يونس:57) ، فأما قوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين) (الإسراء:82) ، فقال كثير من العلماء أن (من) ليست للتبعيض،
~~وإنما هي لبيان الجنس، أي جنس القرآن، ومع ذلك فإن في القرآن آيات لها
~~خاصية في العلاج بها، ولها تأثير ms0139 في المرقي بها، ومن ذلك فاتحة الكتاب، ففي
~~حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي رقى بها (وما أرداك
~~أنها رقية؟) (رواه البخاري 2276) وقد ورد فضل آيات خاصة كآية الكرسي
~~ونحوها، وسورتي المعوذتين، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما تعوذ
~~متعوذ بمثلهما) (صحيح، رواه أبو داود 1463) . وكذا سورتا الإخلاص والآيتان
~~من آخر سورة البقرة، فأما تكرارها ثلاثا أو نحو ذلك فلا بأس به فإن القراءة
~~مفيدة، سواء تكررت أو أفردت، لكن التكرار والإكثار أقوى تأثيرا.
# PageV18P006
# السؤال:-
# يذكر أحد القراء بعد معالجته لإحدى حالات المس وخروج الجني من جسد الإنسي
~~أنه اتصل به مساء ذلك اليوم نفس الجني الذي أخرجه بقصد إزعاجه. فهل هذا
~~الأمر ممكن؟
# الجواب:-
# نعم يمكن ذلك، فإن الجن لهم تسلط على الإنس، ومتى تمكنوا من الإزعاج
~~فعلوه، ويكثر تأثر الذين يعالجون الجن بتهديدهم، وإضرارهم أو إضرار
~~أقاربهم، لكن متى تحصنوا بالقرآن، والأوراد والأدعية، والعلاجات الواقية لم
~~يقدروا عليهم، ولم يضروهم بإذن الله، وهناك أدعية معروفة تحصن من شرهم، كما
~~يعرف ذلك من يشتغل بالرقية وعلاج المس، والله أعلم.
# PageV18P007
# السؤال:-
# سمعنا من أحد الثقات ممن يقرؤون بالرقى الشرعية أنه أثناء قراءته على
~~مريض به مس مات الجني المتلبس به، فرأى نفسه يحاكم بسبب ذلك من الجن، وأنه
~~تخلص من ذلك بشهادة أحد الجن له بأنه كان يذكر اسم الله عند علاجه، وأنذر
~~الجني قبل أن يشد عليه بالقراءة فخلي سبيله. فهل هذا الأمر ممكن؟
# الجواب:-
# يمكن ذلك، فإن أهالي ذلك الجن قد يحاكمونه إذا قتل أخاهم أو قريبهم، كما
~~لو أضر أحدهم، ولم يذكر اسم الله عليه، فإذا تحاكموا عند قضاتهم المسلمين،
~~وكان الجني هو المتسلط المعتدي، والإنسي عالجه بالرقية، وذكر اسم الله، أو
~~بأية علاج يخرج به، فإنهم يحكمون ببراءة الإنسي، ويهدرون دم الجني لاعتدائه
~~وظلمه، والله أعلم.
# PageV18P008
# السؤال:-
# لقد سمعت قصصا كثيرة عن اختطاف الجن للإنس، وقد قرأت قصة مفادها أن رجلا
~~من الأنصار رضي الله عنه خرج يصلي العشاء فسبته الجن وفقد أعواما. فهل ms0140 هذا
~~الأمر ممكن أعني اختطاف الجن للإنس؟
# الجواب:-
# يمكن ذلك، فقد اشتهر أن سعد بن عبادة قتلته الجن لما بال في جحر فيه
~~منزلهم، فقالوا: نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ورميناه بسهم فلم نخطئ
~~فؤاده
# ... ووقع في زمن عمر أن رجلا اختطفته الجن، وبقي أربع سنين، ثم جاء وأخبر
~~أن جنا من المشركين اختطفوه، فبقي عندهم أسيرا، فغزاهم جن مسلمون فهزموهم،
~~وردوه إلى أهله، ذكر ذلك في منار السبيل وغيره، والله أعلم.
# PageV18P009
# السؤال:-
# هناك قول مشهور بين الناس عن بعض القبائل التي لديها فراسة وقدرة على
~~تقصي الآيات، ومعرفة أصحابها، وقيل ذلك لأن أحد أجدادهم قد تزوج من الجن،
~~وهذا هو سبب أكتسابهم هذه القدرة. فما مدى صحة ذلك؟
# الجواب:-
# هذا غير صحيح، ولا أعرف أن الإنسان يتولد بين إنسي وجني، حيث إن الجن ليس
~~لهم أجسام، وإنما هم أرواح هوائية، وإن كانوا يقدرون على التشكل بأشكال
~~منوعة، فأما هؤلاء الذين يعرفون الآثار والأشباه فهم من أهل الفراسة، وقوة
~~الذكاء والمعرفة، والفطنة والتجربة، وقد جعل الله تعالى فروقا بين الآثار
~~ومواطئ الأقدام، كما جعل فروقا ظاهرة بين الناس في الطول والقصر، والسواد
~~والبياض والصغر والكبر، فأنت ترى مائة ألف من البشر لا تجد فيهم اثنين
~~متشابهين في كل الصفات، فهذا هو السبب الذي به يميز هؤلاء بين الناس،
~~ويعرفون الآثار والأشباه، والله أعلم.
# PageV18P010
# السؤال:-
# بعض من يرقون بالرقي الشرعية يطلبون من الجني المتلبس في بدن الممسوس
~~الخروج، وفي بعض الأحيان يطلب هذا الجني الخروج من بعض الأعضاء، مثل العين
~~أو الأذن، فيرفض الراقي ذلك- اعتقادا منه أن ذلك قد يؤذي المسوس- ويطلب منه
~~الخروج من الفم، أو أصبع القدم، حتى لا يؤذي عين أو أذن الممسوس، وأحيانا
~~يقول بعض الكلمات، مثل: من العظم إلى اللحم، إلى الشحم، إلى الجلد، إلي
~~الهواء. فهل هذه الأقوال والتصرفات فيها محظور شرعي؟
# الجواب:-
# وبعد فإن الجني يلابس الإنسي ويسيطر على بدنه، ولا نعرف من أين يدخل، ولا
~~كيف يخرج، إلا أنه شوهد أنه يخرج من أصابع اليد، فينغمس الأصبغ ms0141 في الأرض
~~ويخرج من بدن الممسوس، ويمكن أن يخرج من الجنب أو الظهر، أو البطن كما دخل
~~من أحدها والظاهر أنه لا يعطل العضو الذي دخل منه أو خرج، فلا يتضرر الأصبع
~~ولا اليد ولا الرجل، فأما العين أو الأذن فلا نعلم كيف يدخل منها أو كيف
~~يخرج، وإذا قدر دخوله من العين والأذن فلا نعلم كيف يدخل منها أو يخرج منها
~~أو كيف يخرج، وإذا قدر دخوله من العين ونحوها فإنه كذلك يخرج دون أن يحصل
~~تغير في السمع، ويراجع في ذلك أهل الرقية والعلاج لهذه الأمور.
# PageV18P011
# السؤال:-
# بعض القراء يقول: لا أحد يقرأ عليها إلا بعدما أنتهي من قراءتي؟ ما هو
~~رأيكم؟
# الجواب:-
# لا مانع من اختصاص بعض القراء بصفة أو بزمان يرى أن مشاركته مع غيره قد
~~يبطل عمله، فيجوز أن يمكن من القراءة وحده حتى ينهى قراءته كتجربة.
# PageV18P012
# السؤال:-
# ما رأيكم في القراءة في زيت الزيتون؟ وهل ممكن أن يقرأ في القارورة
~~الواحدة أكثر من شخص؟
# الجواب:-
# لا مانع من قراءة آيات وأدعية في ماء كماء زمزم، أو في زيت الزيتون، ثم
~~يدهن به المريض، ولا مانع من قراءة أكثر من قارئ في تلك القارورة.
# PageV18P013
# السؤال:-
# الشخص المريض هل ممكن أن يقرأ عليه في آن واحد أكثر من قارئ؟
# الجواب:-
# لا مانع من تكرار القراءة على المريض، وتعدد القراء على المريض الواحد في
~~زمن واحد، فهو كلام الله الذي جعله شفاء لما في الصدور.
# PageV18P014
# السؤال:-
# ما رأيكم في بيع الماء المقروء فيه والزيت والعسل؟
# الجواب:-
# لا مانع من بيع الماء والزيت والعسل بسعر تكلفته، فأما قراءته فلا ثمن
~~لها وأرى أن لا يأخذ لها مقابلا فبيعه سيما بثمن رفيع قد يقلل من نفع
~~قراءته وتأثيرها.
# PageV18P015
# السؤال:-
# ما رأيكم لو قرأنا على المريض بعض السور، مثل يس، والفرقان، والبقرة،
~~وغيرها؟
# الجواب:-
# لا مانع من القراءة على المريض بالقرآن كله، أو ببعض السور، سورة يس أو
~~البقرة أو الفرقان، أو الملك أو الواقعة، أو بعض الآيات، كآية الكرسي،
~~والفاتحة والمعوذتين، وآخر البقرة، وأول آل عمران، وأول سورة طه ms0142 وآخر
~~الحشر، ونحوها.
# PageV18P016
# السؤال:-
# ما حكم تكرار الدعاء؟
# الجواب:-
# لا شك أن الدعاء للحي والميت والمريض والسليم مطلوب ومفيد، وأن الله يحب
~~أن يدعوه عباده، قال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) (غافر:60) وفي
~~الحديث: (من لم يسأل الله يغضب عليه) وتكراره أدعى إلى قبوله.
# PageV18P017
# السؤال:-
# ما حكم أداء العمرة من أجلها - وهل ممكن بدون سعي؟
# الجواب:-
# لا مانع من أداء العمرة وجعل ثوابها للمريض، وهناك يدعو للمريض أو
~~المرضى، ولا تصح العمرة إلا بطواف وسعي.
# PageV18P018
# السؤال:-
# يزعم أحد الدجالين أنه يستطيع أن يتعرف على السارق بعد أن يسرق غيبا،
~~وذلك بأمور لا يعلمها كثير من الناس منها، أنه يأمر بإحضار صحن ماء وطفل
~~دون سن البلوغ، ويكون قد رضع من ثدي أمه حولين كاملين ولم يخفه كلب، ثم
~~يقوم بقراءة شيء من القرآن، وبعض الكلمات التي لا يفهم معناها، ثم يسأل
~~الطفل هل رأيت شيئا في الماء الذي في الصحن؟ فيصف الطفل السارق بالتفصيل،
~~وأين أخفى المسروقات، فما حكم الدين فيه؟ وهل تجوز الصلاة خلفه، وأن نصله
~~في السراء والضراء؟ علما أنا قد نصحناه ولكن لا يقبل النصيحة ويقول: إنه
~~على الحق..
# الجواب:-
# لا شك أن هذا من السحرة، ومن عمل الشياطين، لأن هذا خارج عن قدرة البشر،
~~فإن الغيب لا يعلمه إلا الله، والوحي إنما نزل على الرسل، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده، ولا شك أن الشيطان يتصور للكهان، ويصف
~~لهم السارق، ويبين لهم موضع السرقة، سواء في هذا الصحن والماء، أو في غيره،
~~ولا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم (ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) وعلى هذا فلا يجوز تقديمه في الإمامة،
~~ولا الصلاة خلفه، ولا صلته سرا أو جهارا، ولا إعطاؤه ولو في حالة الضرورة
~~حتى يتوب، والله أعلم.
# PageV18P019
# السؤال:-
# يوجد رجل يدعي أنه يتعامل مع الجن، ويقول: إنه على استعداد بأن يقوم بدفع
~~الأرباح مضاعفة لمن يتعامل معه، فمثلا إذا أعطيته مبلغ مليون ريال، فإنه
~~يستخدم مادة الزئبق، ms0143 للتعامل مع الجن، وبعدها يعطي أرباح خمسة ملايين ريال
~~تقريبا، رأي فضيلتكم فيما يدعيه هذا الشخص، وهل صحيح أن الجن يحضرون مبالغ
~~لمن يستخدمهم على حد زعمه؟
# الجواب:-
# أرى أن هذا لا يجوز، حيث إن التعامل معهم غالبا لا يكون إلا بعد التقرب
~~إليهم بما يحبون، وهو عمل الساحر الذي يتقرب إلى الشيطان بما يحب حتى يبطل
~~عمله، وهكذا لما ذكر من استخدامهم الزئبق، فإنه خداع وأكل للمال بالباطل،
~~وقد يدخل في القمار والاختلاس، فإن عمل الشياطين يكون بالتخييل والسحر،
~~ومعلوم أنهم لا يملكون مثل ما نملك من الأموال والنقود والأمتعة، فإذا
~~أعطوا الإنسان شيئا من ذلك فإما أن يكون من التخييل الذي لا حقيقة له، أو
~~أنه اختلاس من أموال الناس، فلا يحق التعامل معهم، والله أعلم.
# PageV18P020
# السؤال:-
# يزعم أحد الدجالين بأنه يعلم الغيب، وذلك بالقراءة على المصروعين،
~~ويأمرهم بأن يتبخروا بأوراق يكتب عليها، ويعطيهم تمائم (حجابات) ليلبسوها،
~~وإذا حضر إليه شخص يريد العلاج ويكون من شاربي الخمر فيخبره بأنه شرب
~~بالأمس خمرا، وباقي الخمر موجود في مكان كذا، وإني لن أعالجك من الصرع حتى
~~تترك شرب الخمر فيعترف بذلك، أفتونا في هذا الأمر، وهل يجوز أن نؤاكله
~~ونسلم عليه، ونصلي خلفه، لأنه يصلي أحيانا بالناس، وقد نصحناه ولم يقبل
~~النصيحة؟ ويقول: إنه على الحق.. أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# هذا لا شك أنه من الكهنة الذين يستخدمون الشياطين، ويتقربون إليها بما
~~تحب حتى تطلعهم على بعض الأمور الغائبة، وذلك أن يذبح لهم، أو يدعوهم
~~بأسمائهم، أو يطيعهم في معصية الله بأكل الحرام والنجاسات، أو نحو ذلك،
~~ومعلوم أن هذا من الكفر والشرك، فعلى هذا يجب أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
~~قتلوا، ولا تجوز الصلاة خلفهم، ولا السلام عليهم حتى يتوبوا، والله أعلم.
# PageV18P021
# السؤال:-
# عند حدوث سرقة ما يأتي الشخص المسروق إلى أحد الدجالين، فيقوم هذا الدجال
~~بنفخ (قربة) ثم يأمره أن يعلقها في مكان السرقة، فتنتفخ بطن السارق في أي
~~مكان كان هو، أو يقرأ على بيض الدجاج فيظهر السارق ومكان اختفائه على
~~البيض، ms0144 فما حكم الشريعة في ذلك؟ وهل تجوز الصلاة خلفه ومواصلته؟ علما أنا
~~نصحناه ولكن لا يقبل النصيحة ويقول: إنه على الحق
### | … 
# الجواب:-
# كل هذا من الكذب والتكهن، وعمل الشياطين، عندما يخدمه الكاهن، ويطيعه
~~ويتقرب إليه بما يحب، ويعمل هذه العملية، فهو يلابس السارق ويسبب هذا
~~الانتفاخ، وهكذا يسبب ظهور اسم السارق على هذا البيض، ومعلوم أن الكاهن
~~كافر، وكذا من سأله فصدقه كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلا
~~تجوز الصلاة خلفه، ولا صلته حتى يتوب، والله أعلم.
# PageV18P022
# السؤال:-
# كما تعلمون فإن كثيرا من الناس يعانون من أمراض لا يجدون لها علاجا طبيا،
~~فيلجؤون إلى كتاب الله، وإلى أهل العلم، وبعض حملة كتاب الله من أهل التقوى
~~والصلاح ليرقوهم بالرقى الشرعية لعلاجهم، وقد يكون مكان الوجع للنساء في
~~رؤوسهن أو صدورهن أو أيديهن أو أرجلهن فهل يجوز كشف هذه الأماكن للقراءة
~~عليها عند الضرورة، وما هي حدود الكشف للمرأة عند القراءة؟.
# الجواب:-
# يسن تعلم الرقية الشرعية، رجاء نفع المسلمين، وعلاج هذه الأمراض
~~المستعصية، ولأن كتاب الله هو الشفاء النافع المفيد، ولكن لا يجوز للرجل
~~الأجنبي أن يمس شيئا من جسد المرأة عند الرقية، ولا يجوز لها إبداء شيء من
~~بشرتها كالصدر والعنق ونحوهما، بل يقرأ عليها ولو كانت محتجبة، وذلك يفيد
~~حيث كان، ويسن أن تتعلم الأخوات القارئات الرقية، رجاء أن يعالجن بها
~~النساء المحتشمات، والله أعلم.
# PageV18P023
# السؤال:-
# يوجد في قريتنا مسجد وأمامه قبر، وبينهما جدار، ولكن يوجد منافذ في هذا
~~الجدار تطل على القبر، والقبر يوجد في قبلة المسجد. فهل يجوز الصلاة في مثل
~~هذا المسجد؟ حيث هناك من يقول بأنها تجوز، والبعض الآخر يقول لا تجوز، نرجو
~~القول الفصل في هذا الموضوع الهام؟
# الجواب:-
# لا يجوز أن يصلى في هذا المسجد المجاور للقبر، سيما إذا كان القبر في
~~قبلة المصلين، وبينهم وبينه جدار فيه نوافذ تطل على القبر، ولو لم يخطر
~~ببالهم تعظيم القبر، فقد ورد النهي عن الصلاة في المقبرة ورأى عمر رجلا
~~يصلي عند قبر فنهاه، وقال: القبر ms0145 القبر. فعلى هذا يلزم نقل المسجد إلى موضع
~~آخر. أو التسوير على القبر بسور خاص حاجز بينه وبين جدار المسجد، والله
~~أعلم.
# PageV18P024
# السؤال:-
# ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟
# الجواب:-
# لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفال بيوم ميلاده، ولا ثبت عن
~~خلفائه الراشدين، ولا عن صحابته الكرام، وهم الذين يفدونه بأنفسهم، ويحبونه
~~من كل قلوبهم، ولو كان مشروعا ما خفي عليهم، وأما صوم يوم الإثنين فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم (أنه هو ويوم الخميس ترفع فيهما الأعمال فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم) لكن سئل عن صومه فقال: (ذلك يوم ولدت فيه) ولم يأمر
~~بالاحتفال به، ومعلوم أن المحتفلين يوما في السنة، وقد لا يوافق يوم
~~الاثنين، ومعلوم أن يوم نزول الوحي أفضل من يوم الميلاد، وكذا يوم بدر،
~~ويوم حنين، ويوم الفتح ويوم حجة الوداع ونحوها، فهي أولى بالاحتفال بها،
~~وإذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يتبع سنته، ويعمل بشريعته،
~~ويكثر من الدعاء له والصلاة عليه، ويقتدي بسنته، فأما الاجتماع ليلة
~~الميلاد، وإلقاء الخطب، وحصول الاختلاط، أو صنعة الطعام، والسهر تلك
~~الليلة، مع العقائد السيئة، بأنه يحضرهم، ويشاركهم في الفرح، فكل ذلك لا
~~أصل له، كما لا يجوز الاحتفال بموالد المشايخ والأولاد ونحوهم، والله أعلم.
# PageV18P025
# السؤال:-
# ما حكم شد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب:-
# لا يجوز، وإنما تشد الرحال إلى المسجد النبوي، ثم يزور القبر من قريب بعد
~~وصوله إلى المدينة، يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) والله أعلم.
# PageV18P026
# السؤال:-
# ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة مفسقة ومكفرة؟
# الجواب:-
# هناك بدعة مفسقة كبدعة الموالد، وصلاة الرغائب، وإحياء ليلة الإسراء،
~~وبدعة الرافضة يوم عاشوراء، وعيد الغدير للرافضة. أما المكفرة فبدعة
~~الرافضة بسب الصاحبة، والطعن في القرآن، وبدعة الجهمية بالتعطيل ونحو ذلك.
# PageV18P027
# السؤال:-
# لدي أمر طالما أشغلني حيث إنني أحد موظفي أرامكو، وحديث عهد بهذه
~~الوظيفة، ولكن ما أشغلني إنني أعمل مع رافضة في نفس ms0146 القسم، وجرت العادة على
~~الاشتراك في وجبات الطعام، خلال وقت الدوام، ويكون الأكل جماعيا، وما قد
~~يتخلل ذلك من الضحك والمزاح، مما قد يضعف عند المسلم قضية الولاء والبراء،
~~والغيرة على هذا الدين، مع العلم أنني أحدث واحد فيهم، ورئيسى المباشر
~~منهم، مما قد يضطرهم إلى مضايقتي في العمل إذا أحسوا مني بغضهم. أفيدونا
~~رعاكم الله، فإنني في حيرة من أمري، لما قد يترتب على ذلك إن أنا قطعتهم،
~~وجعلت علاقتي معهم مجردة فيما يتعلق بالعمل، ولكن قد يضايقوني كما أسلفت؟.
# الجواب:-
# عليك أن تحاول الانتقال إلى جهة أخرى لا يوجدون بها، أو لا يكون لهم سلطة
~~فيها، فإن لم تجد قريبا فعليك أن تظهر لهم المقت والاحتقار، والسخرية منهم،
~~وأن لا يكون لك انبساط معهم، ولا انشراح صدر، وإذا رأيت منهم مضايقة خاصة
~~فسجل كلماتهم واكتب بها إلى المسئولين في الشركة، حتى يلقوا جزاءهم، كما أن
~~عليك محاولة إقناعهم ببطلان معتقدهم، وصحة ما أنت عليه، فإن رجع أحد منهم
~~وإلا قامت عليهم الحجة، والله أعلم.
# PageV18P028
# السؤال:-
# ما حكم أكل الطعام الذي يعد من أجل عيد النصارى؟ وما حكم إجابة دعواتهم
~~عند احتفالهم بمولد المسيح عليه السلام؟
# الجواب:-
# لا يجوز الاحتفال بالأعياد المبتدعة، كعيد الميلاد للنصارى، وعيد النيروز
~~والمهرجان، وكذا ما أحدثه المسلمون كالميلاد في ربيع الأول، وعيد الإسراء
~~في رجب ونحو ذلك، ولا يجوز الأكل من ذلك الطعام الذي أعده للإحتفال بتلك
~~الأعياد، ذلك لأن إجابتهم تشجيع لهم، وإقرار لهم على تلك البدع، ويكون هذا
~~سببا في انخداع الجهلة بذلك، واعتقادهم أنه لا بأس به، والله أعلم.
# PageV18P029
# السؤال:-
# ما هو الغريب بشخصية على بن أبي طالب رضي الله عنه؟ أعماله، تفقهه، بماذا
~~كان يأخذ بالرأي. بالعقل أم بالنقل؟
# الجواب:-
# على بن أبي طالب رضي الله عنه كان من أعقل الناس وأحزمهم، وقد اشتهر
~~بالشجاعة والإقدام، أما أول أمره فقد كان في كفالة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صغره، ولما نزل الوحي كان صغيرا، فهو أول من أسلم من الصبيان، ثم
~~لازم النبي صلى ms0147 الله عليه وسلم قبل الهجرة، ولم يكن قادرا على الدفاع عنه
~~لصغره، ولكونه على دينه، وعند خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة صحبة
~~أبي بكر رضي الله عنه خلفه فنام على فراشه، ثم بعد الهجرة تزوج بفاطمة
~~فولدت له الحسن والحسين ومحسنا وأم كلثوم، وماتت بعد موت أبيها بنصف عام،
~~وتزوج بعدها فولد له أولاد من غيرها، ولما قتل عثمان رضي الله عنه بايعه
~~أهل المدينة بالخلافة، وخرج عليه أهل الشام مطالبين بقتلة عثمان، وكذا خرج
~~عليه بعض الصحابة وتوجهوا نحو العراق للطلب بالثأر من قتله عثمان، ولم تتم
~~له الخلافة لكثرة الفتن، أما أعماله فهو أنه ملازم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزواته إلا أنه خلفه في غزوة تبوك على أهله وبعثه في سنة تسع بعد
~~أبي بكر، ليبلغ الأمان والتعليم للحجاج، أما علمه وفقهه فهو من أعلم
~~الصحابة وأحفظهم، لكن أفسدت علمه الرافضة، وكذبوا عليه، وزادوا في حديثه
~~ونقصوا، ولو خلص علمه لكان فيه الخير الكثير، وكان يأخذ بالنقل والدليل،
~~فإن لم يجد نصا اجتهد برأيه كما افتى في قضية الزبية وغيرها.
# PageV18P030
# السؤال:-
# عندما يود استقطاب النصارى لدين الإسلام هل يجوز استقطابهم بأناشيد دينية
~~مصاحبة بالموسيقى؟ وهل يجوز تكوين فرقة تطلق عليها فرقة دينية، لكون أنهم
~~يختارون أناشيد دينية مصاحبة المعازف والموسيقى؟
# الجواب:-
# أرى أنه لا حاجة إلى الاستقطاب بهذه الصورة، بل عليه أن يستعمل معهم
~~المباح من إسماع القرآن بالتجويد والترتيل، وإسماع الأحاديث البليغة
~~المؤثرة في السامع، والقصائد والأناشيد المفيدة المؤثرة في السامع، وكذا
~~إيراد الأدلة الواضحة على محاسن الإسلام، وشرح تعاليمه وأهدافه السامية
~~التي يتبين معها أنه دين الفطرة المحتوى على كل المصالح البشرية، فمن لم
~~يستقطب إلا بما فيه محذور من الأغاني والمعازف والموسيقى فلا خير فيه، ولا
~~يظن به الاستجابة والله أعلم.
# PageV18P031
# السؤال:-
# نحن معشر السودانيين عندما يتوفى أحد منا يأتي المعزون ويقولون الفاتحة
~~رافعين أكفهم.. منهم من يقرأ الفاتحة (بحكم أن سورة الفاتحة دعاء ومناجاة)
~~ومنهم من يدعو للمتوفى بالمغفرة سرا فينهض أقرباء ms0148 المتوفى (هم ينهضون
~~للتمييز بين أقرباء المتوفى من المعزين) ويرفعون أيضا أكفهم.. منهم من يقرأ
~~الفاتحة، ومنهم من يدعو للمتوفى بالمغفرة وذلك سرا. هل هذا العمل جائز؟
# الجواب:-
# لا يخفى أن العبادات كلها توقيفية فلا يشرع شيء منها بغير دليل، وحيث لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن الأئمة المقتدى
~~بهم في صدر هذه الأمة شيء من هذه البدع فإنا نراها محدثة، فقراءة الفاتحة
~~وإهداء ثوابها للميت لم يفعله أحد من السلف فيما نعلم، فلا يجوز، وكذا رفع
~~الأكف، وكذا نهوض أقرباء الميت حال الدعاء، فأما التعزية فهي سنة، وفي
~~الحديث (من عزى مصابا فله مثل أجره) والمصاب هم أولاد الميت وإخوته ونحوهم،
~~فيسن تعزيتهم وتسليتهم، ويسن الدعاء للميت سرا وجهرا كما في الصلاة عليه،
~~والدعاء للموتى عند زيارة القبور ونحو ذلك، فإن الدعاء مما ينتفع به الميت
~~كالدعاء للحي، فمن دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك: آمين ولك بمثل. كما جاء
~~في الحديث والله أعلم.
# PageV18P032
# السؤال:-
# كثيرا ما يسألني بعض الأخوة الوافدين عن مذهبي هل أنا حنبلي أم شافعي..
~~الخ، وأنا في الحقيقة أجهل ذلك الأمر تماما، فقط يكفيني أنني مسلم، وإذا
~~أشكل على شيء من أمر ديني أسأل العلماء.. فما هو توجيه فضيلتكم؟
# الجواب:-
# يكفيك أنك مسلم متبع للشريعة فأما المذهب الحنبلي أو الشافعي فلا يلزم
~~التقيد به، لكن أولئك العلماء كان لهم مكانة مرفوعة مشهورة في الأمة، ودونت
~~أقوالهم فاتبعها أصحابهم وأتباعهم، فأصبحت مذاهب معترفا بها، مع أنهم
~~متفقون في باب المعتقد والتوحيد، وكذا متقاربون في الفروع، لكن بعضهم قد
~~يخفى عليه الدليل أو وجه الدلالة فيجتهد ويفتى بحسب اجتهاده، ولا يلزم غيره
~~بما قال به، لكن أولئك الأتباع تعصب أكثرهم، وتقيد بأقوال أولئك الأئمة ولو
~~كانت مخالفة للدليل، وتكلفوا في رد النصوص حتى توافق ما ذهبوا إليه، فعلى
~~هذا ننصح العامة بأن ينتموا إلى الإسلام، وأن يرجعوا فيما أشكل عليهم إلى
~~العلماء المعتبرين، وإلى مؤلفات أهل العلم الذي عرف عنهم النصح للإسلام
~~والمسلمين ms0149 والله أعلم.
# PageV18P033
# السؤال:-
# ما حكم الحلف بغير الله كالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم أو الكعبة
~~وماذا أقول لمن يفعل ذلك؟
# الجواب:-
# يحرم الحلف بغير الله، فقد روى البخاري وغيره عن عمر رضي الله عنه أنه
~~كان يحلف بأبيه، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لا تحلفوا بآبائكم،
~~من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وقال صلى الله عليه وسلم (من حلف بغير
~~الله فقد كفر أو أشرك) وقال صلى الله عليه وسلم (من حلف بالأمانة فليس منا)
~~ونهى من كان يحلف بالكعبة. وقال (قولوا ورب الكعبة) وذلك لأن الحلف تعظيم
~~للمحلوف به، والتعظيم بهذه الصفة يختص بالله تعالى فمن عظم الولي أو النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو السيد البدوي أو نحوهم وحلف به دون الله فقد عظم غير
~~الله فيكون ذلك شركا، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف فقال
~~واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله) أي ليجدد توحيده كفارة لهذا الشرك
~~وعليه التوبة وعدم الرجوع إلى الحلف بغير الله كالحياة والشرف ونحو ذلك
~~والله أعلم.
# PageV18P034
# السؤال:-
# أسمع كثيرا من الناس عندما يرغب تأكيد أمر ما يقول (والنبي) فهل ذلك
~~جائز؟
# الجواب:-
# هذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام، ونوع من الشرك، فإن الحلف
~~بالشيء تعظيم للمحلوف به، والمخلوق لا يعظم المخلوق، ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) وهو يعم الحلف
~~بالأنبياء والملائكة والصالحين وسائر المخلوقات، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) فأما ما ورد في القرآن من الحلف
~~بالمرسلات والذاريات والنازعات، والفجر، والعصر، والضحى، ومواقع النجوم،
~~الخ فهو من الله تعالى، ولله أن يقسم من خلقه بما يشاء، فأما المخلوق فلا
~~يحلف إلا بربه تعالى.
# PageV18P035
# السؤال:-
# لدينا ما يسمى بالقرقيعان، فيطوف الأولاد على المنازل مرددين أناشيد
~~معينة وذلك في ليلة الخامس عشر من رمضان، ويقام لها مهرجانات في المراكز
~~الترفيهية أو النوادي. ما حكم ذلك في الإسلام، وإقامتها بتلك ms0150 الطرق التي
~~أوضحناها أعلاه، وكذلك الطوفان على المنازل، وهل يجوز إقامتها داخل المنازل
~~مختصره على العوائل الأقارب والجيران، بقصد تسلية أطفالهم من غير الطوفان
~~على المنازل أو إقامة المهرجانات كما ذكرنا أعلاه، وكما نود سؤال فضيلتكم
~~عن رسائل التهاني بحلول شهر رمضان، وكذلك بعيدي الفطر المبارك والأضحى
~~المبارك المتبادلة، سواء بين الأفراد أو الجهات الحكومية.
# الجواب:-
# سبق وأن كتبنا جوابا عن ما يسمى بالقرقيعان، بواسطة الشيخ محمد المنجد،
~~وأن تخصيصه في هذه الليلة، وبتلك الأناشيد بدعة شنيعة، فينهى عنه، وتغلق
~~تلك المهرجانات الترفيهية والنوادي والاجتماعات، ويقتصر على الصلاة والذكر
~~وقراءة القرآن، وأنواع العبادات، وأما إقامته في المنازل فإن كان يختص
~~بالأطفال بحيث لا ينشغل معهم الآباء والكبار، وبحيث لا يخرجون من المنزل
~~فلا بأس به، فإن كان يستدعى الخروج، وطرق أبواب منازل الجيران فينهى عنه.
~~وأما التهانئ بحلول رمضان فسنة مأثورة ذكرها ابن رجب في اللطائف، وذكر
~~دليلها وهكذا التهاني بالأعياد الشرعية، لما فيها من الفرح بإكمال الأعمال،
~~والاغتباط بذلك، وهو أمر مشهور متداول بين المسلمين قديما، والله أعلم.
# PageV18P036
# السؤال:-
# رجل يكتب على ورقة، وفي أثناء الكتابة أخطأ في بعض الكلمات، فانزعج كثيرا
~~من ذلك ومن شدة غضبه سب دين وسماء القلم والورقة. فهل يعتبر سباب دين القلم
~~أو الورقة أو الحجر أو الشجر أو الكرسي أو الكأس أو ... الخ من هذه الأشياء
~~هل يعتبر كفرا؟
# الجواب:-
# لا شك أن هذا السب حرام، ولو قيل أن القلم والورقة لا يدينان بالدين الذي
~~هو العبادات، لكن معلوم أن الدين واحد، وأن الله تعالى هو الذي سخر هذه
~~الأقلام والأدوات، ويسر استعمالها، فيخاف أن السب يرجع إلى الله تعالى،
~~فعليه التوبة والاستغفار، وعدم العودة إلى مثل هذا.
# PageV18P037
# السؤال:-
# يكون في بعض الرحلات برنامج لقراءة القرآن، ويكون في حلقات منفصلة يشرف
~~على كل منها شخص يجيد قراءة القرآن، يقوم بتقويم الأخطاء، فهل في ذلك حرج؟
# الجواب:-
# لا حرج في ذلك، حيث إن قراءة القرآن يلزم الحرص على إقامتها، فإذا كان
~~هناك قراء يجتمعون لقراءة القرآن، وكان بهم أو ms0151 عليهم شيء من الخلل أو
~~الأخطاء أو النقص، ووكلوا إلى أحدهم إقامة تلك الأخطاء وتصحيحها، فالتزم
~~بذلك وكان أهلا، فإن ذلك من فعل الخير، حيث إنه يرشد إلى إقامة القرآن وعدم
~~الخطأ فيه، وذلك من العمل الصالح الذي يفيدهم جميعا.
# PageV18P038
# السؤال:-
# ما حكم الإمارة في الحضر، مثلا شباب في شقة عليهم أمير أو معسكر أقيم
~~داخل المدينة أو غيرها؟
# الجواب:-
# الذي ورد تخصيص ذلك بالسفر، لأنهم في السفر يحتاجون إلى آراء يرفعونها
~~إلى رئيسهم أو أميرهم، فأما في الحضر فالغالب أن كلا منهم يشتغل بنفسه، ولا
~~يحتاجون إلى أمير.
# ويمكن أن يرئسوا عليهم رئيسا في مجتمعهم، إذا كانوا مثلا في شقة يقولون:
~~نحن نحتاج إلى تدبير أمرنا في هذه الشقة، نجعل لك الرئاسة أو الإمارة، يا
~~فلان، بحيث يعرضون عليه تدبير شأن المنزل، كنوع المأكل مثلا، وتحديد وقت
~~الراحة، وتحديد المشتروات اللازمة وغيرها. يعرضونها عليه، وإذا توافقوا على
~~رأيه صح ذلك إن شاء الله.
# PageV18P039
# السؤال:-
# ما حكم من وقع في الكفر والشرك جهلا؟ وماذا يعمل؟
# الجواب:-
# يجب (أولا) دعوته إلى الله تعالى وإلى الإيمان والتوحيد، وتعريفه بالحق
~~والدين، وإقامة الأدلة على ذلك، ثم إزالة شبهته، والجواب عن الإشكالات التي
~~تعرض له، فإن أصر وعاند على الشرك واستمر عليه، وجبت عقوبته ولو بالقتل،
~~فيحل دمه وماله، ويحكم بردته، ويقتل كما يقتل المرتد، أما إذا لم تقم عليه
~~الحجة فلا يجوز تكفيره، لكن إن تمكن من البحث والسؤال عن الدين فلم يفعل،
~~أو قلد أهل بلده على الشرك أو وسائله، ولم يهتم لدينه، فقد فرط وأهمل، فمثل
~~هذا لا يحكم بإسلامه، ولا يستغفر له، ويتبرأ منه، وفي الآخرة أمره إلى الله
~~تعالى، إن شاء الله عذبه، وإن شاء غفر له، وأما من لم يسمع بالإسلام ولم
~~يصل إليه الدعاة فحكمه حكم أهل الفترات، وأولاد المشركين، وقد تكلم عليهم
~~الحافظ ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)
~~(الإسراء:15) . والله أعلم.
# PageV18P040
# السؤال:-
# هل يأثم من يستقدم الكافر يعمل لديه، وبم تنصحون من يفعل ذلك؟ ms0152
# الجواب:-
# لا يجوز ذلك، فقد حرم الله تولى الكفار وخدمتهم، فقال تعالى: (لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء) (آل عمران:28) أي فالله بريء منه لهذا الذنب، وأشد من هذا قوله تعالى:
~~(ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (المائدة:51) حتى قال بعض الصحابة: ليتق الله
~~أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر. يعني بتوليه لهم، وقد قال
~~عمر رضي الله عنه: (لا تقربوهم بعد أن أبعدهم الله، ولا تعزوهم بعد أن
~~أهانهم أو أذلهم الله، ولا ترفعوهم بعد أن وضعهم الله) أو كما قال، ولا شك
~~أن الكفار يضمرون العداوة والضغينة للإسلام وأهله، لذلك فهم يحرصون على
~~إهانة المسلمين في كل مكان، فإذا استقدموا أظهروا شعائر دينهم، وصاروا دعاة
~~إلى الكفر بأقوالهم أو بأفعالهم، ثم يستبدون بمصالح المسلمين، ويستعملون
~~أموالنا في حرب الإسلام وأهله، ونصر دينهم، وعمارة معابدهم وتشريد المسلمين
~~وإهانتهم ومن قال: إنهم يخلصون في العمل وأنهم أهل أمانة وإتقان وإنجاز
~~للعمل. ونحو ذلك فليس بصحيح، فالمسلمون أولى بهذه الصفات، ويوجد في البلاد
~~من المسلمين من يحسنون هذه الأعمال وزيادة، كما أنهم أولى بمصالح المسلمين،
~~وأولى بالثقة والأمانة، والمنفعة التي يحصل منها خير وعز ونصر للإسلام
~~وأهله.
# PageV18P041
# السؤال:-
# أطلب من سماحتكم أن تفيدونا بما يتفق مع شرع الله في المأتم بأننا نعمل
~~الآتي:
# نقرأ سورة الفاتحة على قبر الميت.
# تكون التعزية في المأتم لمدة قد تصل إلى ثلاثة أيام أو أكثر، ونأكل ونشرب
~~في المأتم.
# نجمع من كل واحد حوالي خمسة وعشرين ريالا، وتدفع لأهل الميت.
# تذبح ذبيحة شاة أو نحوها في ثالث أيام الوفاة.
# نجمع حصوات مع القول بصوت مرتفع (لا إله إلا الله) وتوضع على قبر الميت.
# ترفع النسوة أصواتهن بالبكاء والعويل، ولطم الخدود، وذكر محاسن الميت.
# يلبسن الأسود الخشن حدادا على الميت.
# لا تباشر النساء في أيام العدة أي عمل، نحو إعداد الطعام والقيام
~~بالأعمال المعتادة التي تقوم بها النساء.
# الجواب:-
# هذه عادات جاهلية، أو بدع منكرة، عليكم تركها ms0153 وبيان نكارتها.
# فأما القراءة على القبور فلا تجوز، ولم يفعلها أحد من السلف، ولو كان
~~خيرا لسبقونا إليه، وإنما ورد قراءة (ياسين) عند المحتضر قبل خروج روحه أما
~~بعد موته وعند دفنه أو بعد الدفن فلا يشرع شيء من القراءة، ولا التلقين
~~ونحوه.
# أما التعزية فهي سنة، ولا تكون في المأتم، بل يعزى أهل الميت في كل مكان،
~~ولا بأس باجتماعهم ثلاثة أيام ليقصدهم المعزون، ولا يجتمعون للأكل، وإنما
~~يصلح لأهل الميت وحدهم طعام بقدرهم، ويكره لهم فعله للناس.
# وهذه النقود التي تجمع من كل واحد لا حاجة إليها إلا إذا كانوا فقراء تحل
~~لهم الزكاة.
# لا تجوز هذه الذبيحة، سواء كانت من مال الميت أو من غيره، أما إذا أصلح
~~لأهل الميت طعام ولو بذبيحة أو أكثر فلا بأس.
# وجمع هذه الحصوات، والذكر عند الجمع، ووضعها على القبر بدعة منكرة، يجب
~~تركها وإنكارها.
# ورفع الصوت بالنياحة والعويل، ولطم الخدود، وتعداد محاسن الميت بدعة، ومن
~~فعل الجاهلية، وقد ورد حديث (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
~~الجاهلية) .
# PageV18P042
# ولبس السواد حدادا على الميت بدعة، وإنما زوجاته يتجنبن لباس الشهرة
~~والزينة، والحلي والجمال، والطيب زمن الإحداد.
# وتركهن الأعمال والأشغال المعتادة زمن الإحداد بدعة، فللحادة أن تصلح
~~الطعام، وتكنس الدار وتغسل الأواني، والثياب ولا حرج عليها في ذلك والله
~~أعلم.
# PageV18P043
# السؤال:-
# ما حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الرافضة (الشيعة) وهل تبرأ ذمة
~~المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للرافضي الفقير أم لا؟
# الجواب:-
# لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب أهل الزكاة أنها لا تدفع لكافر، ولا
~~لمبتدع، فالرافضة بلا شك كفار لأربعة أدلة.
# الأول: طعنهم في القرآن، وادعاؤهم أنه قد حذف منه أكثر من ثلثيه، كما في
~~كتابهم الذي ألفه النوري وسماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب،
~~وكما في كتاب الكافي، وغيره من كتبهم، ومن طعن في القرآن فهو، كافر مكذب
~~لقوله تعالى (وإنا له لحافظون) (الحجر:9) .
# الثاني: طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين، فلا يعملون بها، ms0154 لأنها من
~~رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وذريته، وسلمان وعمار، ونفر
~~قليل، أما الخلفاء الثلاثة، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا، فهم
~~كفار، فلا يقبلون أحاديثهم، كما في كتاب الكافي وغيره من كتبهم.
# والثالث: تكفيرهم لأهل السنة، فهم لا يصلون معكم، ومن صلى خلف السنى أعاد
~~صلاته، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا،
~~ومن كفر المسلمين فهو أولى بالكفر، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى.
# PageV18P044
# الرابع: شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته، ودعاؤهم مع الله، وذلك صريح
~~في كتبهم، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين، وقد
~~سمعنا ذلك في أشرطتهم. ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة، ولا
~~يتصدقون على فقراء أهل السنة، ولو فعلوا فمع البغض الدفين، يفعلون ذلك من
~~باب التقية، فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها، حيث أعطاها من
~~يستعين بها على الكفر، وحرب السنة، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن
~~يعطى منها رافضيا، فإن فعل لم تبرأ ذمته، وعليه أن يغرم بدلها، حيث لم يؤد
~~الأمانة إلى أهلها، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم، ككتاب القفاري في
~~تفنيد مذهبهم، وكتاب الخطوط العريضة للخطيب وكتب إحسان إلاهي ظهير وغيرها،
~~والله الموفق.
# PageV18P045
# السؤال:-
# ما هي العقيدة الصحيحة؟
# الجواب:-
# على المسلم أن يصدق بأن الله تعالى هو الرب الخالق المالك المتصرف، وهو
~~المنعم المتفضل على عباده، وهو المستحق لجميع أنواع العبادة من الذل،
~~والخضوع، والدعاء، والاستغاثة، والتوكل، والخوف، والرجاء، والخشوع،
~~والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والركوع، والسجود، والرغبة،
~~والرهبة، وغير ذلك، وهكذا عليه أن يصدق برسالة الرسل وصدقهم، وأن خاتمهم
~~وآخرهم وأفضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأن رسالته عامة لجميع
~~الثقلين، وأن شرعته باقية إلى قيام الساعة، وعليه أن يصدق بما بعد الموت،
~~وبالجزاء على الأعمال، وبالجنة والنار، وبكل ما أخبر الله به عن اليوم
~~الآخر من الجمع، والحشر، والحساب، ms0155 والحوض، والميزان الخ، وهكذا يؤمن بكل ما
~~وصف الله به نفسه، ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال،
~~ونعوت الجلال، وتنزيهه عن صفات النقص، والمرجع في ذلك إلى كتاب الله تعالى،
~~وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما أن على المسلم التصديق بأن القرآن كلام
~~الله تعالى، نزل به الروح الأمين، على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وأن
~~الله تولى حفظه، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد بلغه وبينه، وأن الصحابة
~~حفظوه ودونوه، وحفظوا السنة وبلغوها، كما أن على المسلم التصديق بأن
~~الصحابة رضي الله عنهم هم خيرا هذه الأمة وصفوتها وهم الأمناء على وحي الله
~~وعلى شرعه، وأنهم نقلوا إلينا ما تحملوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا
~~وفعلا، حتى وصل إلى هذا الزمان، وعلى المسلم الإيمان بما قدره الله عليه من
~~الأعمال، وأن يعتقد أنه لا يدخل الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله برحمته،
~~وبذلك تصح عقيدته.
# PageV18P046
# السؤال:-
# ما حكم الاحتفال بمرور سنة على زواج رجل من امرأته، بغير نية التشبه
~~بالكفار أو تقليدهم؟
# الجواب:-
# لا يجوز ذلك، فهو من العادات السيئة، ولا داعي إلى ذلك، وليس مشروعا، ولا
~~شك أن فيه تشبها بالكفار والمشركين، وأهل البدع الذين سنوا أعيادا للموالد
~~ونحوها، والله أعلم.
# PageV18P047
# السؤال:-
# ما حكم قول الإنسان في الدعاء: اللهم إني أسألك بجاه فلان أو بحق فلان.
~~وهل هناك فرق بينها وبين قول الإنسان لصاحب القبر: يا فلان اغثني؟
# الجواب:-
# لا يجوز سؤال الله تعالى بجاه فلان أو بحق فلان، ولو بجاه الأنبياء أو
~~المرسلين، أو بحق الأولياء أو الصالحين، فإنه ليس على الله حق لأحد، ولا
~~يجوز السؤال إلا بأسماء الله تعالى وصفاته، كما قال تعالى: (ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها) (الأعراف:180) فأما إذا قال لصحاب القبر: يا فلان
~~اغثني. فإنه شرك ظاهر، لأنه دعاء لغير لله، فالسؤال بالجاه وسيلة إلى
~~الشرك، ودعاء المخلوق شرك في العبادة، والله أعلم.
# PageV18P048
# السؤال:-
# هل الجنة والنار تفنيان، أم أن النار وحدها هي التي تفنى، أم أنهما ms0156 لا
~~تفنيان أبدا؟ علما بأنه كثر السؤال حول هذا الموضوع.
# الجواب:-
# نعتقد أن الجنة والنار موجودتان، وأنهما باقيتان أبد الآبدين، لا تفنيان
~~ولا تبيدان، وقد دلت على ذلك النصوص الصريحة في القرآن، فقد ذكر الله تعالى
~~أبدية الخلود في النار في أربعة مواضع من القرآن، وأبدية الجنة في سبعة
~~مواضع من القرآن والأبدية هي البقاء والاستمرار والدوام، بدون انقطاع أو
~~فناء، ومن قال بفناء النار فهو مجتهد، وليس كل مجتهد بمصيب.
# PageV18P049
# السؤال:-
# هل يجوز لنا أن نقول (جزاك الله خيرا) لغير المسلم إذا عمل لنا عملا، أو
~~قدم لنا مساعدة؟
# الجواب:-
# لا يجوز الدعاء للكافر بالخير، فليس أهلا له، وإنما إذا عمل عملا نافعا
~~ونحو ذلك فإنك تشكره بقولك: شكرا. أو أشكرك، لحديث (من لا يشكر الناس لا
~~يشكر الله) والأولى أن تستعمل كلمة الشكر بلغته أي بغير العربية، ويكفي
~~الإشارة إلى اعترافك بفعله الجميل، مع ملاحظة أنه لا يجوز استخدام الكافر،
~~ولا قبول مساعدته، لما فيه من تحمل المنة، وفي الأثر: اللهم لا تجعل لمبتدع
~~علي منة فيوده قلبي.
# PageV18P050
# السؤال:-
# ترد إلينا بعض الرسائل من المملكة المغربية، وبدلا من تحية الإسلام
~~الخالدة (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) يكتبون العبارة التالية (سلام
~~تام، بوجود مولانا الإمام) فما الحكم في هذا القول؟
# الجواب:-
# هذه التحية مبتدعة، وفيها تغيير للتحية المشروعة، وفيها تعظيم لمولاهم،
~~واعتقاد أن تمام السلامة متوقف على وجوده، مع أن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى، ومنه السلام، وأيضا وصف له بالمولى والله المولى، كما قال تعالى:
~~(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) (محمد:11) .
~~والله أعلم.
# PageV18P051
# السؤال:-
# ما حكم الذبح والاعتكاف عند القبور، وما يفعل في المولد؟
# الجواب:-
# لا يجوز الذبح عند القبور، فهو تعظيم للميت لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم "لعن الله من ذبح لغير الله" ولقوله تعالى: (فصل لربك وانحر)
~~(الكوثر:2) . أي اجعل صلاتك ونحرك لله وحده، فمن ذبح للأموات فقد أشركهم مع
~~الله. وهكذا العكوف عند هذه القبور، والإقامة عندها، وإحضار القهوة والشاي،
~~فإن الاعتكاف عبادة لله ms0157 لا تصلح إلا في المساجد، لقوله تعالى (وأنتم عاكفون
~~في المساجد) (البقرة:187) . فصرفها لغير الله شرك، ولو كانوا مشايخ أو
~~أولياء، أو صالحين فإنهم، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى، وهكذا تحري قراءة الفاتحة عند القبور، أو إهداؤها له في ذلك
~~المكان، ولا يجوز عمل الوليمة عند القبر، وإحضار الأكل، وكذا قولهم: شرفونا
~~بالفاتحة، لأن كل ذلك بدع، وكل بدعة ضلالة، ولم يفعله الصحابة، ولا الأئمة
~~المقتدى بهم.
# وهكذا ما يفعل في يوم المولد من الاجتماع، والضرب بالطبول طوال الليل،
~~حيث لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به، بل نهى عنه بقوله "من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود عليه، وهكذا لا يجوز الدعاء
~~الجماعي، والذكر الجماعي بعد كل صلاة، بل كل أحد يذكر الله لنفسه، ولا
~~يتابع غيره، حيث لم ينقل هذا عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
# PageV18P052
# وهكذا ما يفعل بالمريض من كتابة بعض المشايخ في أوراق كلمات غير مفهومة
~~ثم يشربونها، وإنما السنة القراءة على المريض، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ على نفسه الآيات، وينفث في كفيه، ويمسح ما أقبل من جسده فأما
~~التعاليق فأنها لا تجوز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من تعلق شيئا
~~وكل إليه" وأخبر "أن الرقى والتمائم والقولة شرك" فالتمائم هي التعاليق
~~التي تربط على العنق أو العضد، وكذا النساء اللاتي يخططن ويقلن: هذا هكذا.
~~وهو من التكهن، وفي الحديث: "ليس منا من تكهن أو تكهن له" وهكذا ذبح الإبل
~~من الحول إلى الحول، والتلطخ بالدم، هو من أمر الجاهلية، وهكذا ترك
~~الاغتسال من الجنابة يبطل الصلاة، لقوله تعالى (وإن كنتم جنبا فاطهروا)
~~(المائدة:6) فعليكم نصحهم وقراءة الآيات والأحاديث عليهم ومحاولة ترك هذه
~~البدع والشركيات.
# PageV18P053
# السؤال:-
# ما حكم الحلف بالله كاذبا؟ وهل يختلف الأمر إذا أراد المرء أن يتخلص من
~~ورطة مالية؟
# الجواب:-
# الحلف الكاذب كبيرة من الكبائر، وذنب عظيم، وتسمى اليمين الغموس، لأنها
~~تغمس صاحبها في الإثم، لكن ms0158 إذا وقع في شدة، ولم يستطع التخلص إلا بالحلف
~~على النفي، فله ذلك مع التأويل، وعليه التوبة والاستغفار عن هذا الكذب، وإن
~~كان الحلف على مستقبل، كما لو حلف أن لا يكلم فلانا، أو لا يأكل من ماله،
~~أو حلف ليفعلن ذلك، فاضطر غلى الحنث فله ذلك، وعليه الكفارة بإطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم، والله أعلم.
# PageV18P054
# السؤال:-
# إذا قابلني شخص ولا أعلم أهو كافر أم مسلم فهل أسلم عليه أو أرد عليه
~~السلام لو سلم أم لا؟
# الجواب:-
# ورد في الحديث: الأمر بالسلام "على من عرفت ومن لم تعرف" ولكن ذلك خاص
~~بالمسلمين، أو من ظاهره الإسلام، كما ورد النهي عن السلام على اليهود
~~والنصارى، فقال صلى الله عليه وسلم "لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام
~~وإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه" وكذا قال: "إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا وعليكم".
# ولكن في ذلك الزمان كانوا يتميزون عن المسلمين في اللباس وفي المظاهر
~~ويمنعون من التشبه بالمسلمين، وأما في هذه الأزمنة وللأسف فإن كثيرا من
~~المسلمين تشبهوا بهم، فصرنا لا نميز بين مسلم ونصراني، حيث إن الكل إلا ما
~~شاء الله سواء في اللباس، وفي حلق الحلى، وفي كشف الرأس، أو لباس القبعة أو
~~الكبوس، فيبقى الأمر مشتبها، فإذا سلم عليك من هو متشبه بالمشركين فقل
~~وعليكم، ولا تبدأه بالسلام للشك في أمره، وإذا عاتبك فاعتذر إليه فإنك
~~معذور حيث لا تدري أهو مسلم أو نصراني لزهده في لباس المسلمين، وتفضيله
~~للباس النصارى ونحوهم، وأخبره "أن من تشبه بقوم فهو منهم" وانصحه حتى يتميز
~~عن الكفار، ويتحلى بما يتحلى به المسلمون كآبائه وأجداده، وعلماء المسلمين،
~~فإن أصر على ما هو عليه فقد وقع في قلبه تعظيم للنصارى، فقلدهم، واحتقر
~~المسلمين فخالفهم، مع أنه لا يكتسب مصلحة من ذلك سوى التقليد الأعمى، الذي
~~يدل على أنه معجب بأولئك الكفار، معتقد أن ما نالوه من العلم الدنيوي، ومن
~~الابتكار ونحوه بسبب دينهم الباطل، وقد أبعد النجعة، فالمسلمون أكمل عقولا،
~~وأقدر على العمل والاختراع، فلا ms0159 يغتر بالمشركين.
# PageV18P055
# السؤال:-
# هناك أناس يجلسون لقراءة القرآن في السر، وكل فرد يقرأ جزءا من القرآن،
~~بدعوى ختم القرآن كاملا في هذه الجلسة، فهل هذا العمل جائز أم يعتبر من
~~قبيل البدعة؟
# الجواب:-
# أرى أن العمل المذكور لا يجوز. ولا اذكر أنه نقل مثله عن السلف، والإنسان
~~إنما يثاب على ما قرأه بنفسه، أو أنصت له للاستفادة، فأما قراءة غيره وهو
~~لا يستمعها فأجرها لصاحبها، ولا يعتبر هؤلاء قد ختموا القرآن، وإنما قرأ كل
~~واحد جزأ فله أجره، فعليهم أن لا يفعلوا مثل هذا، بل إما أن يقرأ أحدهم
~~والبقية يستمعون، وإما أن يقرأ كل منهم بنفسه من غير ارتباط بقراءة غيره،
~~والله أعلم.
# PageV18P056
# السؤال:-
# هل تشرع الموعظة والتذكير عند الدفن في المقبرة؟
# الجواب:-
# نعم يشرع ذلك، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جئ بالميت ولما
~~يلحد له، جلس وجلسوا حوله، فأخذ يقص عليهم عذاب القبر ونعيمه في حديث طويل
~~مشهور ولأن الموضوع يناسب فيه ذكر الموت وما بعده، والحاضرون يشاهدون
~~القبور، ومعهم هذا المتوفى، فهم بحاجة إلى ما يرقق القلوب، ويذكر بالآخرة،
~~ويزهد في الدنيا، فالتذكير يؤثر فيهم غالبا، وقد ذكروا عن بعض السلف أنه
~~حضر جنازة تدفن، فأبصر بعض الحاضرين يهرب من الشمس والغبار فأنشد قوله:
# من كان حين تصيب الشمس جبهته
# أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# ويألف الظل كي تبقى بشاشته
# فسوف يسكن يوما راغما جدثا
# قفراء موحشة غبراء مظلمة
# يطيل تحت الثرى في غمها البثا
# تجهزى بجهاز تبلغين به
# يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا
# PageV18P057
# السؤال:-
# من هم شهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم غير المقتولين في المعركة؟
# الجواب:-
# ورد ذكر عدد من الشهداء في كثير من الأحاديث، كقوله "الشهداء خمسة
~~المطعون، والمبطون والغريق، وصاحب الهدم، والمقتول في سبيل الله" فالمطعون
~~هو المصاب بالطاعون، والمبطون هو المصاب بمرض الاستسقاء ويسمى الكوليرا،
~~وورد أيضا "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون نفسه أو أهله فهو شهيد"
~~وغير ذلك من الأحاديث، والله أعلم.
# PageV18P058
# السؤال:-
# هل يجوز لأحد من ms0160 الناس في هذا الزمان أن يقسم على الله أن يحقق له كذا
~~وكذا مما يريد أم لا؟
# الجواب:-
# لا يجوز الإقسام على الله تعالى بقوله: أقسمت عليك يارب أن تنزل المطر،
~~أو تهزم اليهود أو تغني فلانا، أو تعطيه كذا، أو تحقق لي ما أطلبه في هذا
~~المكان، ونحو ذلك، فإن معناها أن العبد يلزم ربه ويفرض عليه، والله تعالى
~~هو الذي يتصرف في العباد، وليس العبد أهلا أن يأمر ربه بأمر على وجه
~~الإلزام، بل إن ذلك منقص للتوحيد، أو مما ينافى كماله أو أصله على حسب
~~النية، فأما ما روى عن بعض السلف من الإقسام على الله فلعل ذلك من باب
~~الدعاء، وأما قوله صلى الله عليه وسلم "إن من عباد الله من لو أقسم على
~~الله لأبره" رواه البخاري فهذا على وجه الفرض، يعني أن الله تعالى يجيب
~~دعوته، مع العلم أنه لا يجرؤ أن يقسم على ربه، والله أعلم.
# PageV18P059
# السؤال:-
# أفيد فضيلتكم علما بأن مكاتب المنتدى الإسلامي تقع في دول تتعامل
~~بالتاريخ الميلادي، ونحن نتعامل بالتاريخ الهجري، فسبب لنا ذلك إحراجا في
~~التعامل مع الدوائر الحكومية التي لا تتعامل بالتاريخ الهجري، ومشكلة في
~~تحديد الميزانية، ودفع الرواتب، ورفع التقارير المالية للجهات المختصة في
~~تلك الدول.
# فهل يجوز لنا الاعتماد على التأريخ الميلادي في المعاملات والميزانية، من
~~باب الضرورة، مع قناعتنا الكبيرة بأهمية التأريخ الهجري، وكونه شعارا
~~للمسلمين، وعلامة من علامات التمايز عن الكافرين.
# الجواب:-
# لا بأس بالجمع بين التاريخين، مع تقديم التاريخ الهجري، ويكتب بعده
~~الموافق لكذا وكذا ميلادي، وذلك أن التاريخ الهجري يعتمد على الأشهر
~~الهلالية، وهي مشاهدة ظاهرة للعيان، لا تخفى على ذي عينين، وأما الميلادي
~~فليس للأشهر علامة بارزة يعلم بها إلا الحساب، ولذلك جاء الشرع الإسلامي
~~باعتبار الأشهر العربية في الصوم والحج والاعتكاف ونحوها، فالبداءة
~~بالتاريخ الهجري فيه إظهار لشعائر الإسلام، وخواصه بين من يجهله والله
~~أعلم.
# PageV18P060
# السؤال:-
# ما حكم قول المسلم لأخيه أسألك الدعاء؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، سيما إذا كان أخوه من الصالحين، فقد أوصى ms0161 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن يطلبوا من أويس القرني أن يستغفر لهم مع أنه دونهم في
~~الفضل، وورد في حديث "ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا وملك يقول
~~آمين، ولك بمثل". ولأن الدعاء من أفضل الأعمال، ويرجى إجابته من العبد
~~الصالح، وقد حكى الله عن نوح أنه استغفر لوالديه، ولمن دخل بيته مؤمنا،
~~وللمؤمنين والمؤمنات، ونهى الله عن الاستغفار للمشركين ومفهومه فضل
~~الاستغفار للمؤمنين.
# PageV18P061
# السؤال:-
# يوجد مذبح يعمل به أشخاص، منهم من يصلي ومن لا يصلي، وأغلب الموجودين
~~هناك يسبون الدين الإسلامي، فهل يجوز الأكل من ذبائحهم؟
# الجواب:-
# لا يجوز إقرار الذين يسبون الدين في هذا المسلخ، ولو كانوا يصلون فإن سب
~~الوالدين كفر مخرج من الملة، فأما من لا يصلي فلا يتركون أيضا إذا كانوا
~~جاحدين لها، أو مصرين على تركها، أو لا يصلون ولو في المنازل، ولا يجوز
~~الأكل من ذبائح هؤلاء، ولو سموا أنفسهم مسلمين، ولو ذكروا عليها اسم الله،
~~وعليكم أن لا تسكتوا عنهم إن كانت البلاد إسلامية تطبق فيها أحكام الشرع،
~~فإن لم تقدروا على طردهم وإبعادهم عن هذا العمل فحذروا المسلمين من أكل
~~ذبائحهم، والله أعلم.
# PageV18P062
# السؤال:-
# هناك خمسة في منزل أحدهم جاحد للصلاة ذبحوا ذبيحة لا أعلم أيهم ذبحها،
~~ودعوني لللأكل معهم، فهل أجيبهم أم لا، وهل الأصل الحل أو الحرمة؟
# الجواب:-
# عليك البحث عن حل هذه الذبيحة، والتأكيد من الذي تولى ذبحها، وإذا ذكروا
~~لك أن الذي تولى ذبحها أحد المصلين فأجبهم، وكل، وإن لم يخبروك أو عرفت أن
~~جاحد الصلاة هو الذي ذبحها فلا تجب ولا تأكل، وقبل ذلك عليك أن تنصح هذا
~~الجاحد للصلاة، وتحذر إخوته من صحبة من هذا حاله، وتخبرهم بأنه كافر، حيث
~~إنه تارك للصلاة وجاحد لوجوبها، مع أنه معلوم من الدين بالضرورة.
# PageV18P063
# السؤال:-
# ما حكم طفل الأنابيب؟
# الجواب:-
# قد أفتى العلماء في هذه الرئاسة بمنعه، لما فيه من كشف العورة، ولمس
~~الفرج، والعبث بالرحم، ولو كان مني الرجل الذي هو زوج المرأة، فأرى أن
~~علىالإنسان الرضا بحكم الله ms0162 تعالى فهو (يجعل من يشاء عقيما) (الشورى:50) .
# PageV18P064
# السؤال:-
# هل يعذر الإنسان بجهله في أمور الشركيات المخرجة عن الملة؟
# الجواب:-
# لا عذر لأحد في ذلك، فلله الحجة البالغة، فالجاهل لا يجوز له البقاء على
~~جهله، بل عليه أن يسأل عن حكم كل فعل يقدم عليه، فإن الله تعالى وهبه عقلا
~~يميز به الأشياء، فعلى العلماء أن يعلموا الجهلة، ويزيلوا الجهل عنهم، وعلى
~~الجهال أن يبحثوا ويتعلموا، ويزيلوا الجهل الذي هو نقص وعيب في الدنيا
~~والدين ويسألوا عن الأحكام، وعن الحلال والحرام، لقوله تعالى (فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون) (النحل:43) ، فإن كانوا بعيدين لا يقدرون على
~~البحث فلهم حكم أهل الفترة.
# PageV18P065
# السؤال:-
# بعض الناس بل أكثرهم إذا سمع بمصيبة أو خبر لا يسره قال جملة (لاحو لله
~~يارب) أو قال: (لا حولله) أو أن يحلف فيقول: (وحياة الله) أو ما شابه ذلك،
~~فهل من قال (لا حولله) كأنه يقول لا حول لله وهذا كفر والعياذ بالله؟ وهل
~~من حلف بحياة الله يكون قد أشرك وهل يجوز له قول ذلك؟
# الجواب:-
# قول وحياة الله لا بأس به فهو الإخبار عن أن الله تعالى هو الحي الدائم
~~الذي لا يموت، وقد أخبر عن نفسه بقوله (الحي القيوم) (البقرة:255) (الحي
~~الذي لا يموت) (الفرقان:58) فهو حلف بصفة من صفات الله اللازمة، فلا محذور
~~فيه، وأما قول: لا حول لله. فلا يجوز، فإنه نفي بحرف "لا" التي لنفي الجنس،
~~والحول هو التحول والتحويل والنقل، والله هو الذي يملك ذلك، كما قال تعالى
~~(قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله) (الكهف:39) وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالإكثار من "قول لا حول ولا قوة إلا بالله" وأخبر بأنها من كنز تحت
~~العرش، فعلى الإنسان أن يعود نفسه على النطق بالكلام الحسن، والتحفظ عن
~~الكلام الذي لا يجوز، والله أعلم.
# PageV18P066
# السؤال:-
# نسأل فضيلتكم عن ظاهرة أخذت في الإزدياد داخل المستشفيات، وهي دخيلة على
~~المجتمع المسلم، حيث انتقلت إلينا من المجتمعات الغربية الكافرة، ألا وهي
~~-إهداء الزهور للمرضى- وقد تشترى بأثمان باهظة، ms0163 فما هو رأيكم في هذه
~~العادة.؟
# الجواب:-
# لا شك أن هذه الزهور لا فائدة فيها، ولا أهمية لها، فلا هي تشفي المريض،
~~ولا تخفف الألم، ولا تجلب صحة، ولا تدفع الأمراض حيث هي مجرد صور مصنوعة
~~على شكل نبات له زهور، عملته الأيدي، أو الماكينات، وبيع بثمن رفيع، ربح
~~فيه الصانعون، وخسر فيه المشترون، فليس فيه سوى تقليد الغرب تقليدا أعمى،
~~بدون أدنى تفكير، فإن هذه الزهور تشترى برفيع الثمن، وتبقى عند المريض ساعة
~~أو ساعتين، أو يوما أو يومين، ثم يرمى بها مع النفايات بدون استفادة، وكان
~~الأولى الاحتفاظ بثمنها، وصرفه في شيء نافع من أمور الدنيا أو الدين، فعلى
~~من رأى أحدا يشتريها أو يبيعها تنبيه من يفعل ذلك، رجاء أن يتوب ويترك هذا
~~الشراء الذي هو خسران مبين.
# PageV18P067
# السؤال:-
# مسلمان اثنان متمسكان بطاعة الله واحد منهما يعاني من ضيق في الصدر دائما
~~ومرض نفسي واكتئاب، والثاني صحيح سليم مما يعانيه الأول، هل يستويان في
~~الأجر عند الله، وقبول الأعمال الصالحة، أم أن المريض النفسي أكثر وأعلى في
~~القبول والأجر عند الله، حيث إن الشخص السليم يقوم بالطاعات المختلفة،
~~وخصوصا الصيام بسهولة. أما الثاني المريض فيلقى صعوبة في أداء الطاعات،
~~والأعمال الصالحة. أفيدونا جزاكم الله خيرا وما حكمة الله في ذلك؟
# الجواب:-
# هذا المريض يثاب على المرض إذا صبر واحتسب، فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها،
~~إلا كفر الله بها من سيئاته" أو كما قال، ولا شك أن المرض النفسي وضيق
~~الصدر، والاكتئاب يورث الهم والنصب والألم، وقد قال صلى الله عليه وسلم "إن
~~عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله
~~الرضا، ومن سخط فله السخط" رواه الترمذي وغيره ومعناه أن البلاء كلما كان
~~اعظم كان الجزاء عليه والثواب أعظم عند الله، ولهذا يسلط البلاء والمرض على
~~الأنبياء، كما قال صلى الله عليه وسلم "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم ms0164 الأمثل
~~فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة شدد عليه، وإلا
~~خفف عنه" هكذا أخبر صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذا المريض يثاب على
~~مرضه، وما هو فيه من الألم والشدة، ويعظم له الجزاء على تحمله، وعلى قيامه
~~بالطاعة والعمل الصالح، مع ما هو فيه من المرض، أما الصحيح فيثاب على كثرة
~~أعماله من صيام وصلاة وصدقة، ودعوة إلى الله، وأمر بالمعروف ونهي المنكر،
~~وجهاد في سبيل الله، ونحو ذلك من الأعمال التي لا يقدر عليها المريض، والله
~~أعلم.
# PageV18P068
# السؤال:-
# بعض الناس يتكلمون بألفاظ أظنها في نظري كلمات شركية والله أعلم. فمثلا
~~يريد شخص أن يتأكد من شخص عن صحة خبر، أو إجابة طلب، فيقول له أمانتك، في
~~ذمتك، النار على قلبك، هل هذا صحيح؟ وهكذا.
# وفي حالة أخرى يريد شخص أن يحلف على شخص آخر، فيقول له: عليك وجه الله،
~~أو تراك في وجه الله أنك تجيني في البيت، أو أنك تعمل كذا، فما يقول
~~فضيلتكم في ذلك، جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# ينبغي التقييد بالألفاظ الشرعية، والبعد عن الكلمات المشتبهة، فقولهم:
~~أمانتك. إن كان يريد الحلف لم يجز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من حلف
~~بالأمانة فليس منا" فإن كان يريد أن هذا الكلام أمانة عندك، أو يريد
~~التذكير بالأمانة التي حملها الإنسان فلا أرى بأسا، أما قولهم. في ذمتك
~~فالذمة هي العهد، أي إن هذا الأمر في عهدك وجوارك، فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك" أما قولهم: النار على قلبك، فيظهر
~~أنه من باب التخويف بالنار، كأن المعنى تذكيره بالنار وعذابها، وأنها تطلع
~~على الأفئدة، حتى يخبر بالصحيح من القول. فأما قوله: عليك وجه الله، فيقصد
~~به في الظاهر التذكير في أمر خفي لا يظهر، وكذا قولهم تراك في وجه الله.
~~يظهر انهم أرادوا في حمايته وحفظه وجواره.
# PageV18P069
# السؤال:-
# رجل يصلي ويصوم ويزكي، ويتلو القرآن، ويصلى الليل والنوافل، ويتفقه في
~~دينه، ويعمل الخير، ويخشى الله في كل شيء، ويستغفر ms0165 عند كل ذنب، لكنه لم
~~يطعم حلاوة الإيمان، ويعبد الله اجتهاديا، فما قول فضيلتكم حفظكم الله في
~~هذا النوع، هل هو غير مؤمن، والله غير راض عنهم وإذا مات هذا الرجل وهو على
~~هذا الحال فهل هو إن شاء الله من أهل الجنة؟ أفيدونا رعاكم الله.
# الجواب:-
# عليه أن يخلص النية في أعماله، وأن يتذكر فضل ربه عليه، ونعمته في كل
~~حال، وعليه أن يتفكر في آيات ربه ومخلوقاته، وعظائم مصنوعاته، ليأخذ منها
~~عبرة وموعظة، وذكرى للمؤمنين، ويشغل بذلك وقته وسكوته، كما أن عليه أن يكثر
~~من ذكر الله تعالى بالتهليل، والتسبيح والتحميد، والتكبير، والحوقلة، مع
~~تأمل معاني تلك الكلمات، واستحضار مدلولها، وتعلم ما تفيده، وعليه أيضا، أن
~~يستغفر ربه ويتوب إليه، ويتضرع إليه، ويدعوه سرا وجهرا، ويحضر قلبه عند
~~دعائه، ولعل ذلك، أن يحبب إليه الأعمال الصالحة، وهو على كل حال مؤمن، نشهد
~~له بالخير، ونرجو له ولكل عبد صالح أن يدخله الله الجنة بفضله ورحمته،
~~فعليه أن يعلق قلبه بربه، يرجوه ويدعوه خوفا وطمعا.
# PageV18P070
# السؤال:-
# موظف يعمل في الدولة أكثر من عشرين عاما، يخلص في العمل، وينضبط في
~~العمل، ويحسن الخلق من أجل إرضاء المسئولين ومديره، ومن أجل أن يستلم
~~رواتبه كاملة دون حسم، ومن أجل الترقيات، كل هذه التصرفات محصورة في هذا
~~الحال، ليس لله من ذلك شيء، لكن هذا الموظف يعبد الله، ويخلص أعمال الخير
~~لله تعالى، خارج عمله، ويصلي ويصوم، ويتصدق ويزكي، ويحج ويتلو القرآن،
~~ويقرأ التفسير، ويعمل في كل أوجه الخير مخلصا لله تعالى، موافقا لشريعته/
~~فما يقول فضيلتكم جزاكم الله خيرا في حاله أثناء دوامه، هل هذا جائز أو شرك
~~أم ماذا؟ أفيدونا وماذا يعمل، وهل عليه آثام ما مضى من سنين العمل
~~بالوظيفة، حفظكم الله ورعاكم.
# الجواب:-
# معلوم أن العمل الوظيفي لا يسمى عبادة، وليس هو من القربات التي لا تصلح
~~إلا لله تعالى، فالإنسان يعمل في وظيفته لأجل حل الراتب، ولأجل استحقاقه ما
~~بذل له، ونحو ذلك، فالنية فيها لا تسمى قربة، لكان إذا ms0166 عرف انها أمانة بينه
~~وبين الله تعالى، وأن الله هو المطلع عليه، فراقب ربه في هذا العمل، حتى
~~يكون ما يأخذه حلالا بدون شبهة، فله أجر هذا الإخلاص، ولو كانت نيته أن لا
~~يحسم عليه شيء من الراتب ونحو ذلك، وحيث إن هذا الموظف يقوم بواجباته
~~الدينية، ويؤدي ما فرض الله عليه، ويبتعد عن المحرمات، فإنه يمدح على ذلك
~~والله يضاعف لمن يشاء، والله واسع عليم.
# PageV18P071
# السؤال:-
# يقال إن تذكر الميت من قبل الحي، مثل ولد يتذكر والده الميت في كل حين،
~~وفي كل مكان وزمان، والحزن عليه، والبكاء عليه، والتأثر به، يقال: إن الميت
~~يتأثر من ذلك ويضره، ويسيء له، فينبغي عدم تذكر الميت بحزن وبكاء وتأثر. بل
~~يكتقى بالدعاء والاستغفرا له، والترحم عليه فقط.
# فما صحة ذلك من عدمه، جزاكم الله خيرا، وما ينبغي أن يفعل بحق الميت؟
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال "إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه" رواه
~~البخاري وفسر ذلك بما إذا أوصى أهله بذلك، كفعل الجاهليين وقيل هذا إذا كان
~~من عادتهم النياحة والندب فلم يحذرهم، وقيل: إن العذاب هو التألم والحزن
~~على فعلهم الذي لا يغنى عنهم شيئا، فلا يدخل في النهي، وذلك لأنه مما يغلب
~~على الإنسان، ولا يستطيع دفع حديث النفس، وما يخطر بالبال من تذكر الميت،
~~والحزن عليه، والتألم لفقده، فإذا تذكره واسترجع ودعا ربه أن يعينه على
~~الصبر والسلوان، ويخلف له خيرا من مصيبته أثابه الله وآجره على مصيبته.
# PageV18P072
# السؤال:-
# حديث "لا يعذب بالنار إلا رب النار" ما صحة هذا الحديث، وهل يصح استخدام
~~لمبة صعق الناموس، وهل تدخل في الحديث؟
# الجواب:-
# الحديث رواه البخاري في كتاب الجهاد وكذا رواه أبو داود والترمذي والإمام
~~أحمد وغيرهم، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية، وقال لهم "إن
~~وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار" ثم قال بعد ذلك "إني أمرتكما بإحراق
~~فلان وفلان، والنار لا يعذب بها إلا رب النار، فإن وجدتموهما فاقتلوهما".
~~ومع ذلك فقد روي عن ms0167 بعض الصحابة أنهم أحرقوا من يعمل عمل قوم لوط، وعن علي
~~رضي الله عنه أنه أحرق الغلاة الذي اتخذوه إلها من دون الله، فأما آلة صعق
~~الناموسة فلا بأس باستعمالها، وذلك لأنه لا يوجد حيلة لابادته سوى هذه
~~الآلة، وأيضا فليس أهلها هم الذي يقذفون الناموس فيها بل هو الذي يزج بنفسه
~~فيها، كالفراش الذي يلقي نفسه في النار التي توقد في الصحراء.
# PageV18P073
# السؤال:-
# رجل يحافظ على الأذكار، ومع ذلك يصيبه مكروه، فهل يمكن أن يبطل عمل
~~الأذكار؟
# الجواب:-
# لعل المراد أن هذا الرجل يقع في بعض المكروهات، أو يعمل المعاصي، ويخشى
~~أن يحبط عمله الذي من جملته الأذكار اليومية، وعلى هذا ننصحه بالاستمرار
~~على الأذكار والأوراد، والإقلاع عن المكروهات، والحسنات يذهبن السيئات،
~~ومتى تاب فإن الله يمحو عنه السيئات، ويضاعف له الحسنات، ولا يقنط من رحمة
~~الله، ولا يدع العمل الصالح، وإذا كان القصد أن هذا الرجل محافظ على
~~الأوراد، ومع ذلك تصيبه بعض العقوبات، والمصائب البدنية والمالية، ويخشى أن
~~أذكاره باطلة، حيث لم تؤثر في حفظه وحمايته، نقول له لا تخف، فإن المصائب
~~والابتلاء تصيب الأنبياء والصالحين، ولا ينقص ذلك من حسناتهم، ولا يدل على
~~أن أذكارهم لم تقبل، بل أن ذلك لرفع درجاتهم، ومضاعفة جزائهم.
# PageV18P074
# السؤال:-
# حبذا لو تكرمتم بالحديث عن شيخكم عبد الرازق عفيفي رحمه الله، أخلاقه
~~علمه، طلبه للعلم ...
# الجواب:-
# الشيخ عبد الرازق عفيفي عطية، مصري الجنسية أصلا، ومن علماء الأزهر
~~قديما، أدرك الشيخ محمد عبده، والشيخ محمد رشيد رضا ونحوهما، وكانت دراسته
~~في العلوم الشرعية كالحديث، واللغة والتفسير، والأحكام، حتى تفوق على
~~زملائه وبعض مشايخه، وكان من زملائه الشيخ عبد الله بن يابس الذي أصله من
~~بلاد القويعية، وقد كان بينهما من المحبة والصحبة وقوة الاخوة مالا يوجد
~~مثله إلا نادرا، وكان زواجهما متقاربا في مصر من زوجتين صالحتين كالأختين،
~~وقد استضاف الشيخ عبد الله عند مجيئه من مصر لأول مرة، واستزاره الشيخ عبد
~~الله إلى بلاده، ونال هناك حفاوة وإكراما من قبيلة الشيخ عبد الله، ولم
~~يزالوا ms0168 يودون الشيخ عبد الرزاق، ويتصلون به حتى توفى رحمه الله. وأما
~~زملاؤه المصريون فكثير.
# قدم إلى المملكة قبل عام 1370ه ودرس في الطائف في دار التوحيد، وقدم بعد
~~ذلك إلى الرياض واستقر بها، وحصل على الجنسية السعودية حين بدأوا في تسجيل
~~المواطنين، وأصبح هو وأولاده من جملة المواطنين، ولا أذكر أنه رجع إلى مصر
~~بعد مجيئه منها.
# أما علمه فهو بحر لا ساحل له في أغلب العلوم التي يتناولها بالبحث
~~والشرح، فلقد عرفته لأول مرة عام 1374ه وكان يزور بعض المشايخ كالشيخ عبد
~~العزيز بن محمد الشثري، ونقرأ عليه في المجلس حديثا من أول صحيح البخاري،
~~فيشرحه شرحا موسعا، بحيث يستغرق شرح الحديث الواحد أكثر الجلسة، وعرفته في
~~أحد الأعوام يفسر سورة سبأ في مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، فكان
~~يبقى في تفسير الآيتين نحو ساعة أو أكثر، ويستنبط من الآيات فوائد واحكاما،
~~وأقوالا وترجيحات يظهر منها عظمة القرآن، وما فيه من الاحتمالات والفوائد،
~~مما يدل على توسع الشيخ وسعة اطلاعه، وكثرة معلوماته.
# PageV18P075
# أما أخلاقه فقد عرف منه لين الجانب، وطلاقة الوجه، وحسن الملاطفة، فهو
~~أمام الزوار والتلاميذ والزملاء دائما يظهر الفرح والسرور، والانبساط في
~~الكلام، والإجابة على الأسئلة بدون غضب أو ملل أو تبرم، أو رد شديد للسائل،
~~فجليسه يلقى منه كل المؤانسة والتبسم، بحيث لا يمل جليسه، ولا يزال يتلقى
~~عنه أنواعا من الفوائد، ولطائف المعارف، وغرائب المسائل، كما أنه يكرم من
~~زاره، ويقدم ما حضر بدون تكلف، ويجود بما يقدر عليه دون أن يمن بما أعطاه،
~~أو يرد من سأله، وهكذا دأبه مع العلماء وطلبة العلم، والاصحاب والزملاء
~~الأقدمين، فهو جواد كريم بما اعتاده، ومجيب لمن دعاه بدون تكلف أو تشدد.
# أما تدريسه فقد أفنى حياته في وظيفة التدريس في مصر، ثم في المملكة في
~~دار التوحيد بالطائف، ثم في معهد الرياض العلمي، ثم في كلية الشريعة وكلية
~~اللغة بالرياض، ثم في معهد القضاء العالي مديرا ومدرسا، حتى أحيل للتقاعد،
~~ثم عمل متعاقدا في رئاسة ms0169 إدارت البحوث العلمية والإفتاء بقية حياته، حتى
~~وافاه الأجل وهو على رأس العمل في هذه الرئاسة، وقد تتلمذ عليه أكابر
~~العلماء في هذه المملكة، واعترفوا بفضل علمه، وافتخروا بالانتماء إلى
~~تعلميه في أغلب المراحل، كما انتفع الكثير بالفوائد التي تلقوها عنه في
~~دروسه في المسجد وغيره.
# PageV18P076
# أما التأليف فلم يكن يرغب فيه، ولا يحب الكتابة في أي فن من الفنون، بل
~~يرى أن هذه الكتب والمؤلفات الحديثة لا فائدة فيها، ويكتفى بما كتبه وجمعه
~~العلماء السابقون، حيث أنهم تطرقوا إلى كل فن، وأوضحوا ما يحتاج إلى توضيح،
~~فمن جاء بعدهم لا يستطيع أن يضيف إلى علومهم زيادة، ولقد ضرب مثلا بإحضار
~~مجموعة من التفاسير، وقارن بينها، فأظهر أن الآخر عيال على الأول، وأن
~~المتأخرين إنما توسعوا في الكلام بما لا فائدة فيه، وكان ينهى عن الانشغال
~~بكتب المعاصرين التي كتبوها في الأصول، أو التفيسر، أو الأدب والفقه ونحو
~~ذلك، حيث أنهم لا يزيدون على من سبقهم، ومع ذلك فقد أشرف على رسالتي في
~~أخبار الآحاد التي قدمتها لنيل درجة الماجستير، وعلى رسالة الدكتور عبد
~~الله بن عبد المحسن التركي وغيرهما، وكان يولي التلميذ توجيهات ودلالة على
~~المواضيع، وأماكن البحث، ونحو ذلك مما يدل على قدرته على الكتابة لو أراد
~~ذلك، فهو من حملة العلوم المتعددة، وأي فن يتطرق إليه يوسعه بحثا، فرحمه
~~الله وأكرم مثواه.
# PageV18P077
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | الفرائض
# PageV19P001
# السؤال:-
# توفي والدنا عن زوجة، وخمس بنات، وأخ شقيق وأختين شقيقتين، وكان قد وهب
~~لبناته الخمس قطعة أرض، ودونها في صك، ثم بنى عليها منزلا من عدة طوابق،
~~وأنشأ فيه مؤسسة، وبها مستودع وثلاجة، وبعد موته طالب العم والعمات
~~بميراثهم من المنزل، فهل لهم حق في ذلك؟
# الجواب:-
# إن تصرفه في الأرض وبناءه عليها باسمه يعتبر تملكا لها، فلا تختص
~~بالبنات، بل تصبح تركة، يرث منها الإخوة نصيبهم، فإن للوالد أن يتملك من
~~مال أولاده ما لا يضرهم ولا يحتاجونه، مع أن إعطاءهم للأرض قد يكون ms0170 قصده
~~حرمان الإخوة من الإرث فلا ينفذ العطاء، ثم لا يصح إن كان وصية بعد الموت،
~~لأنه لا وصية لوارث، فأعطوا أعمامكم حصتهم، ويبقى لكم ما يخصكم، والله
~~أعلم.
# PageV19P002
# السؤال:-
# مات ميت عن مال جمعه من الحرام، فهل للورثة أن يأخذوا هذا المال أم لا؟
~~وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# يجوز أن يأخذوه وإثمه على المكتسب، ويفضل أن يتصدقوا به حتى يسلم أبوهم
~~من الوزر، وإثم الكسب الحرام، والله أعلم.
# PageV19P003
# السؤال:-
# إمرأة لها ثلاثة أولاد ذكور، وبنت واحدة، توفي أحد الأبناء الذكور في
~~حياة والدته، وله ابن وبنتان. ثم توفيت المرأة (الجدة) فهل يرث ابناء الابن
~~المتوفي؟
# الجواب:-
# لا يرث أولاد الابن المتوفي من جدتهم أم أبيهم، بل يكون ميراثها لبقية
~~أولادها وهم ابنان وبنت، أما ابن المتوفي وبنتاه فلهم تركة أبيهم، وليس لهم
~~من جدتهم شيء، والله أعلم.
# PageV19P004
# السؤال:-
# والدي تزوج بامرأة، وأنجب منها ولدا وطلقها، وتزود بامرأة أخرى، وأنجب
~~منها بنتين وطلقها، وتزوج أيضا بامرأة ثالثة وأنجب منها بنتين وولدا
~~وطلقها. والدي توفي منذ خمسة وعشرين عاما، وترك لنا تركة، ولم يرث أحد منهم
~~من تركة والدهم.
# ومع الأيام توفيت بنت من بناته قبل أن تستلم نصيبها من ميراث والدها:
# أولا: هل ترث أم البنت من ميراث بنتها؟
# ثانيا: هل يرث أخواتها من ميراث أختهم؟
# الجواب:-
# وبعد فهذه البنت لها نصيب في تركة والدها. وحيث إن الورثة أربع بنات
~~وابنان، فإن نصيب البنت المتوفاه ثمن التركة، ترثه أمها السدس، وإخوانها
~~الأشقاء، فإن لم يكن لها إخوة أشقاء، ذكور فلأختها الشقيقة النصف، والباقي
~~لأخوتها وأخواتها من الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين، والله أعلم.
# PageV19P005
# السؤال:-
# توفيت والدتي، وأبقت وراءها ثلاثة أولاد وبنتين، ولد واحد وبنتان من رجل،
~~وأنا وأخي من رجل آخر. أي أن ولدا وبنتين أخواني من أمي، وأنا وأخي وقد
~~أبقت وراءها مبلغا وقدره سبعة وعشرون ألفا وخمسمائة ريال، نأمل تقسيم هذا
~~المبلغ بين الورثة، حيث الورثة ولد وبنتان أخواني من أمي، وأنا وأخي.
# الجواب:-
### | 6875- 
# لك ربع المال وقدره ستة الآلف وثمانمائة وخمسة وسبعون.
### | 6875- 
# ولأخيك الشقيق ربع ms0171 المال كذلك.
### | 6875- 
# ولأخيك من الأم كذلك.
### | 2/1 3437- 
# ولأختك من الأم ثمن المال ثلاثة الآف وأربعمائة وسبعة وثلاثون ونصف.
### | 2/1 3437- 
# ولأختك الثانية من الأم كذلك.
# PageV19P006
# السؤال:-
# إنني كلفت باستفتاء في رجل يقود سيارة بدون رخصة قيادة، وكبير في السن،
~~وكان في أحد الأيام راكبا في سيارته بصحبة زوجته، فأنطلقت بهم السيارة من
~~رأس جبل، فأنجاه الله من هذا الحادث، وتوفيت زوجته رحمها الله بواسع رحمته،
~~وسؤاله هل يرث من ميراثها، وهل يلزمه شيء من صيام، وما إلى ذلك، وفقكم الله
~~لكل خير آمين؟
# الجواب:-
# لقد أخطأ في قيادة السيارة وهو كبير السن، وليس معه رخصة قيادة. وأخطأ
~~أيضا في صعوده رأس الجبل، وعلى هذا فإنه لا يرث من زوجته التي تسبب في
~~موتها، وعليه ديتها لورثتها، وعليه كفارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله، وعليه أن لا يعود لمثل هذه
~~المخاطرة، والله أعلم.
# PageV19P007
# السؤال:-
# أنا امرأة تقدمت في عام 1400ه بطلب أرض لوالدي من البلدية، وفي عام 1410ه
~~توفي والدي وترك من الورثة أنا وأختي ووالدتي وعمة لي أخت أبي من الأب..
~~وكل منا أخذ نصيبه من الميراث. وفي عام 1415ه نزل من البلدية استمارة باسم
~~المتوفي، فكيف توزع هذه الاستمارة بين الورثة. هل هذه الإستمارة تخصني أنا
~~وأختي فقط، أم تشمل الجميع؟
# الجواب:-
# هذه المنحة التي نزلت من البلدية باسم الوالد تصبح ملكه، فتورث عنه كما
~~يورث المال، فلك أنت الثلث، ولأختك الثلث، والثلث الباقي بين الوالدة
~~والعمة، للوالدة ثلاثة أثمانه، وللعمة خمسة أثمانه، ولا تباع إلا بعد ما
~~يعرف موضعها، وحدودها، وطولها وعرضها ثم تقدر بقيمة وتقسم القيمة والله
~~أعلم.
# PageV19P008
# السؤال:-
# هل يرث الأحفاد جدهم إذا كان والدهم قد توفى قبل الجد؟ وإذا كانت الإجابة
~~بالنفي فلماذا؟
# الجواب:-
# الأحفاد هم أولاد البنين، دون أولاد البنات، فإذا مات أبوهم قبل أبيه لم
~~يرثوا من الجد إن كان له ابن لصلبه أو بنون، فإن الابن أقرب من ابن الابن،
~~فإن كان الجد ليس له بنون ولو واحدا، أو إنما له ms0172 بنات، فللأحفاد ما بقي بعد
~~ميراث البنات، وكذا يرثون جدهم إن لم يكن له بنون ولا بنات، فيقومون مقام
~~أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين، والله أعلم.
# PageV19P009
# السؤال:-
# توفى أحد الإخوان -رحمه الله تعالى- وترك زوجة وأخوين فقط، وترك بعض
~~التركة لا بأس بها، فما حكم نفقة عدتها، هل تؤخذ من رأس التركة أم مما
~~يخصها من الميراث، نرجو الإجابة الشافية.
# الجواب:-
# نفقة الزوجة من نصيبها، حيث إن التركة بعد الموت انتقلت من ملك الزوج إلى
~~الورثة، وحيث إن المتوفى ليس له أولاد فللزوجة الربع، والباقي للأخوين
~~الشقيقين، وإذا أنفقت المرأة من المال بعد الموت على نفسها حسب من حصتها،
~~والله أعلم.
# PageV19P010
# السؤال:-
# توفى أخي الشقيق -رحمه الله تعالى- وترك أختين شقيقتين، وثلاث أخوات لأب،
~~وبنت أخ شقيق، ووالده متوفيان إلى رحمة الله تعالى منذ فترة طويلة، ولنا
~~أقارب آخرون عبارة عن أبناء لأولاد عم أبينا، وعددهم ستة عشر رجلا، فنرجو
~~إفادتنا عن الأشخاص الذي يرثون شقيقي؟
# الجواب:-
# ترث الأختان الشقيقتان الثلثين من جميع التركة، والباقي لأبناء العم
~~الذكور، ولا شيء للأخوات لأب، ولا لبنت الأخ الشقيق، والله أعلم.
# PageV19P011
# السؤال:-
# أطلب من فضيلكتم الفتوى عن تركة لأخي المتوفى، علما أنه لا يوجد له
~~أولاد، ولم يتزوج إطلاقا، ونفيدكم بأن لنا أخا أكبر، وهو متوفى، وله أولاد
~~6ذكور و4بنات، والذي نطلبه من فضيلتكم هل إرث تركة أخي الذي لم يتزوج، ولا
~~يوجد له، أولاد، وعلما يوجد له بيت وسيارة، هل أولاد أخيه وشقيقته يرثون،
~~أم شقيقته فقط؟
# الجواب:-
# يرثه أخوه الشقيق الموجود، وأخته الشقيقة فقط لأخيه الثلثان، ولأخته
~~الثلث، ويسقط الباقون. وإن كان أخوه ميتا فلأخته النصف والباقي لأبناء أخيه
~~الذكور دون الإناث.
# PageV19P012
# السؤال:-
# هل ابن الزنا يرث وإن اعترف به أبوه؟ هل أبناء ابن الزنا المعترف به أبوه
~~يعتبرون محرما لأخوات أبيهم، وهل يكن عماتهم، كما لو كان أبوهم أبا شرعيا؟
~~علما أن أخوات أبيهم شرعيون.
# الجواب:-
# ابن الزنا لا يلحق الزاني، ولو اعترف به أبوه، فللعاهر الحجر، فلا يرث من
~~الزاني، ولا من أولاد الزاني، وكذا أولاد ابن الزنا، لا ms0173 يعتبرون محارم
~~لبنات الزاني، ولا لأخواته، بل تختص قرابتهم بأمهم، فالحرام لا يحرم الحلال
~~والله أعلم.
# PageV19P013
# السؤال:-
# ورثنا من والدنا عمارة، ونريد أن نبيعها، وقد حدد المبلغ ب 100.000ريال،
~~ونريد تقسيمها بالتساوي، وعدد الأولاد 5، وعدد البنات 3 ووالدتي.
# الجواب:-
# نصيب الزوجة الثمن اثنا عشر ألفا وخمسمائة، ولكل بنت ستة الآف وسبعمائة
~~وثلاثون ريالا وثلاثة أرباع ريال، ولكل ابن من الخمسة ثلاثة عشر ألفا
~~وأربعمائة وواحد وستون ريالا ونصف ريال.
# PageV19P014
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | اللباس والزينة
# PageV20P001
# السؤال:-
# ما حكم الدمية المصورة على هيئة إنسان، والمعروفة لدى الناس (بعرائس
~~الأطفال) وقد انتشرت بكثرة عجيبة في الأسواق، وأقبل عليها الناس لشرائها،
~~ويقال إنها في حكم الصور الممتهنة، نأمل من فضيلتكم الإجابة عن حكم بيعها
~~وحكم اقتنائها؟
# الجواب:-
# هذه الألعاب محرمة لأنها صور مجسمة تامة، لها ظل ولها رأس، ووجه وعينان،
~~وشفتان وأنف، وسائر أعضاء البدن، فالوعيد للمصورين ينال أهلها، فيقال لهم:
~~أحيوا ما خلقتم. ويكلفون بنفخ الروح فيها. ولا تدخل الملائكة بيتا هي فيه.
~~وليست ممتهنة، بل هي محترمة رفيعة الثمن، ولو كانت لعبة للأطفال، فإنها
~~صورة مضاهئة لخلق الله تعالى، وليست كلعب عائشة رضي الله عنها، فإنها كانت
~~تعملها بيدها، بدون وجه، وبدون تفاصيل جسم، وإنما هي عبارة عن أعواد
~~ترتبطها، وتلف فوقها خرقا تتسلى بها، فإذا كانت اللعب مما يصنعها الأطفال
~~بأيديهم فلا مانع من استعمالها يتلهى بها الطفل، وأما هذه التي تصنع في
~~مصانع ويبذل فيها ثمن فإنها محرمة كما ذكرنا.
# PageV20P002
# السؤال:-
# توجد بعض الكتب فيها صور، فما حكم إدخالها المسجد، علما بأن الصور في
~~الداخل، وليست على الغلاف، وهي كتب دراسية، وهل صحيح أن الملائكة لا تدخل
~~المكان الذي فيه صورة، وما حكم إدخال البطاقات التي تحمل صورا إلى المسجد؟
# الجواب:-
# الأفضل أن يتحاشى إدخالها في المسجد، حيث إن فيها هذه الصور، ولكن إذا
~~كان مضطرا إليها لكونها دراسية، ومضطرا إلى دخول المسجد فالأولى أن يطمس
~~على وجه الصورة بمزيل أو نحوه، وإذا لم يتمكن، أو كان له في ms0174 بقائها مصلحة،
~~فالأولى إذا دخل بها ألا يكشف على محل الصورة بل يتركها في وسط الكتاب غير
~~مكشوفة، ويقرأ من الكتاب في أماكن أخرى ليس فيها صورة؛ وذكر أن الصور تمنع
~~دخول الملائكة إذا كانت منصوبة أو ظاهرة أما إذا كانت ممتهنة أو خفية
~~فالصحيح أنها لا تمنع إن شاء الله. وكذلك أيضا البطاقات والأوراق النقدية
~~وما أشبهها تستعمل للحاجة.
# PageV20P003
# السؤال:-
# ما حكم اصطحاب الصور التي في النقود أو في البطاقات الشخصية أثناء
~~الصلاة؟
# الجواب:-
# حيث أن هذه الصور في النقود والبطاقات الشخصية أصبحت من الضروريات التي
~~لا يستغنى عن استصحابها في أغلب الأحوال، فإنه يجوز اصطحابها ولو في الصلاة
~~(أولا) الحاجة الماسة لذلك (ثانيا) وجود الخلاف في حكمها من حيث العمل
~~والاصطحاب والحمل (ثالثا) كونها ناقصة حيث لا يوجد سوى الوجه ونحوه، ثم على
~~المصطحب لها أن يحرص على إخفائها وتغييبها في جيبه ومخبئه، ولا يبرزها
~~ليكون أخف للحكم، والله أعلم.
# PageV20P004
# السؤال:-
# علمت بحديث: "لعن الرسول صلى الله عيله وسلم المرأة التي تلبس لبسة الرجل
~~والرجل الذي يلبس لبسة المرأة" فهل ينطبق الحديث على التي تلبس البنطلون
~~والبلوزة (القميص) والجينز وغيرها من لباس الرجال المعروفة حاليا في كثير
~~من بلاد المسلمين. هل ينطبق عليها الحديث إذا لبسته أمام زوجها وأبنائها
~~وإخوانها فقط. لأن لعن الرسول جاء دون تحديد لبسه أمام أحد؟
# الجواب:-
# لا يجوز لها لباس هذه الأكسية التي يلبسها الرجال، فذلك من اللبس
~~المذموم، الذي فيه التشبه بالرجال، وورد فيه اللعن في الحديث، ولو كانت عند
~~النساء، أو عند المحارم فقط، فإن هذا يسبب اعتيادها، وصيرورة ذلك محبوبا
~~لديها، ويجرها إلى أن تلبسه عند الأجانب، وفي الحفلات، وترى ذلك فخرا وميزة
~~وشرفا، فتدخل في هذا الوعيد الشديد. أما إذا كانت عند الزوج وحده فلا مانع
~~من لبس ذلك، لأن لها أن تتكشف عنده وله أن ينظر إلى جميع جسدها، والله
~~أعلم.
# PageV20P005
# السؤال:-
# رجل في نصف عمره، هو باق قوي، يريد أن يغير بياض الشيب في وجهه، وعلم
~~مسبقا أن استعمال مادة السواد للشعر ms0175 لا يجوز، كما نهى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكنه لا يريد أن يستعمل مادة الحناء الحمراء، حتى لا تصبح لحيته
~~حمراء بحجة أن هذه المادة يستعمله كبار السن من كهول؛ فماذا ينصح فضيلتكم.
# الجواب:-
# يسن تغيير الشيب بغير السواد، وسواء كبير السن أو المتوسط، والأفضل أن
~~يصبغ بالحناء الأحمر، ويجوز أن يخلطه بالكتم، ليكون قريبا من السمرة، فلا
~~يكون أسود خالصا، ولا أحمر صرفا، بل أبلغ من الأحمر، ودون السواد، هذا هو
~~الجائز، وتركه بلا صبغ جائز لأنه وقار، وروي أن إبراهيم أول من شاب، فقال:
~~يارب ما هذا البياض، قال: هذا وقار. فقال: رب زدني وقارا، والله أعلم.
# PageV20P006
# السؤال:-
# لقد لاحظت في الآونة الأخيرة حدوث بعض ما ينقض الحياء في حفلات الزواج،
~~كلباس يكشف الساعد واليد، وبعض الساق، وربما الأفخاذ، وكأن هذا الزواج هو
~~تحلل عن كل أمور الشريعة، فما نظركم لتلك الفتيات والنساء، وآبائهن،
~~وأزواجهن، وإخوانهن وغيرهم، فهل عليهم وزر في الصمت والمساعدة، وهل هناك
~~حكم على من تفعل مثل ذلك الأمر؟
# الجواب:-
# هذا الفعل محرم، وذلك أن المرأة عورة، ولا يجوز لها أن تلبس ما يبين
~~تفاصيل جسمها، وأرجلها، وأيديها، ولا يجوز أن يبدو منها شيء من أعضائها عند
~~الأجانب، ولا في المجتمعات العامة، ولو كان بين النساء، فإن اعتياد المرأة
~~من زمن الصغر على مثل هذا اللباس يتحكم فيها، ويصعب عليها التخلص منه، ولا
~~شك أن الولي كالأب والزوج الذي يساعدها على هذا التكشف يدخل في المعاونة
~~على الإثم والعدوان، فلا يجوز له الترخيص لموليته في حضور هذه الحفلات التي
~~فيها اختلاط، أو تكشف، أو إظهار شيء من البدن الواجب ستره ولو أمام النساء،
~~والله أعلم.
# PageV20P007
# السؤال:-
# لقد لاحظت في الآونة الأخيرة كثرة الأدوات، والأشياء المطلية بالذهب، في
~~أمور عدة، كالساعات، والأقلام، وأيدي أبواب، وبعض الأواني، وأشياء كثيرة
~~جدا، فهل هذه الأشياء حقا مطلية بالذهب الحقيقي المعروف، وما حكمها؟
# الجواب:-
# إذا تحقق أن هذا الطلاء من خالص الذهب فإنه يحرم استعمال هذه الأشياء،
~~فلا يكتب بالقلم، ولا يستعمل أيدي ms0176 الأبواب المذهب ولا يشرب في الأواني
~~المذهبة، حتى ولو فنجان القهوة والشاهي أو الملعقة الخ، أما الساعة،
~~والنظارة، والخاتم، فتصح للنساء دون الرجال، والله أعلم.
# PageV20P008
# السؤال:-
# ما حكم وضع مفرق الشعر المائلة؟
# الجواب:-
# ثبت عن عاشئة رضي الله عنها قالت: كانت العرب تفرق، وكانت اليهود تعقص،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اليهود فيما لم يؤمر فيه بشيء،
~~ثم أنه فرق بعد. والفرق هو قسم الشعر من وسط الوجه، فالفرقة المائلة مخالفة
~~للعرف، ولفعل العرب، ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهي شيء مستحدث،
~~والظاهر أنها تقليد للغرب بما يلفت الأنظار، فيدخل في التشبه المحرم.
# PageV20P009
# السؤال:-
# ما حكم وضع خصل من الشعر على الوجه؟
# الجواب:-
# متى أصلح الشعر فإنه إما أن يعقص، بأن يرد إلى الخلف كله، وإما أن يظفر
~~جدائل وقرونا كله، وهو التسريح المعروف، فأما نشره وتفريقه فهو شيء مستحدث،
~~وكذلك وضع خصلة أو خصلات منه على الوجه تتدلي، بحيث تلفت الأنظار، فهو من
~~الموضات الجديدة، فيدخل في النهي عن التشبه، فمن تشبه بقوم فهو منهم.
# PageV20P010
# السؤال:-
# ما حكم لبس الفيونكة التي على شكل تسريحة في الشعر؟
# الجواب:-
# أرى أن هذه الفيونكة صنعة مستغربة، وتقليد غربي، فتسريح الشعر هو مشطه
~~وإصلاحه بالمشط، وإزالة ما فيه من التجعد والتعقد، ثم فتله وظفره بعد ذلك،
~~وليس منه هذه الفعلة المستغربة.
# PageV20P011
# السؤال:-
# ما حكم رفع جزء من الشعر على الرأس، ثم إسداله مع باقي الشعر؟
# الجواب:-
# ذكرنا أنه يفضل فرق الشعر من وسط الوجه، وفتله على الجانبين، وهو فعل
~~أمهات المؤمنين ومن بعدهن، فرفع جزء من الشعر إلى أعلى الرأس مستنكر، سواء
~~كان من المقدمة أو أحد الجانبين، بل عليه أن يظفر من جهته، أما السدل الذي
~~هو إرخاء الشعر وتدليته، فيجوز دون أن يرفع إلى جهة أخرى، إذا لم يحصل
~~الفتل.
# PageV20P012
# السؤال:-
# ما حكم لبس ربطة الشعر التي توضع على جبهة الفتيات؟
# الجواب:-
# لا أرى بأسا بهذه الآلة التي تربط شعر الفتاة الصغيرة، مخافة تشعثه
~~وانتشاره، سواء كانت فوق الوجه، أو من جهة الخلف، وإن استغني عنها بالفتل ms0177
~~والظفر فهو أولى.
# PageV20P013
# السؤال:-
# ما حكم نتف شعر الوجه بدون الحواجب؟
# الجواب:-
# لا بأس بنتف شعر الوجه للمرأة، أو إزالته من الذقن، أو العنفقة، أو
~~الخدين، أو الجبين، أما الحاجبان، فلا يجوز النتف ولا الإزالة لشعرهما،
~~للنهي عن النمص، وهو نتف شعر الحاجبين أو تخفيفه.
# PageV20P014
# السؤال:-
# ما هو أرفع حد لوضع التسريحة أو الكعكعة على الرأس؟
# الجواب:-
# ورد تحريم وصل الشعر، ولعن الواصلة والمستوصلة وهو وصل الشعر بغيره، فأما
~~التسريحة والكعكعة فإن كانت لإطالة الشعر فهي داخلة في النهي، وإلا فهي
~~بدعة منكرة، وفيها صرف المال الكثير لمن يعملها، مع أنه لا جمال فيها والله
~~أعلم.
# PageV20P015
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | المعاقين وفاقدي الحواس
# PageV21P001
# السؤال:-
# ما الحكم إذا خص رب أسرة طلفة المعاق بالحنان والرعاية أكثر من أفراد
~~الأسرة الآخرين؟
# الجواب:-
# يجب على الوالد التسوية بين أولاده في العطية، والتمليك المالي، ويستحب
~~له التسوية في المحبة والرعاية، لكن إذا كان فيهم من هو معاق أو مريض، أو
~~صغير ونحوه فالعادة أن يكون أولى بالشفقة والرحمة والرقة. وقد سئل بعض
~~العرب من أحب أولادك إليك؟ فقال: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يبرأ،
~~والغائب حتى يقدم، بمعنى أن الجميع محبوبون، ولكن هؤلاء تزداد الشفقة عليهم
~~والرقة نحوهم، فأما إذا استووا في الصحة والحضور والسن فالأصل التسوية،
~~بينهم حتى كان بعض السلف يسوى بينهم في التقبيل إذا قبل واحدا منهم قبل
~~الآخرين، من باب الشفقة والرحمة لهم جميعا.
# السؤلا:-
# ما واجب الدولة تجاه المعاق الذي لا يستطيع العمل؟
# الجواب:-
# على من عرف حاله من المسئولين أو من افراد الأمة أن يساعده ويعطيه ما
~~يحتاجه، ويقوم بخدمته إذا علم أنه لا يقوم بها غيره، ولا شك أن الإعاقة
~~تختلف، فالعادة أن الحكومة تهتم بالمعاقين، وتجري لهم مرتبا، أو تجعل لهم
~~من يحضنهم ويربيهم، لكن إذا علم أن هناك من هو مهمل لم يكن له من يقوم
~~بشأنه، فإنه يتعين ذلك على من عرف حاله من المسلمين.
# PageV21P002
# السؤال:-
# ما حكم إجراء عملية لتعقيم الأشخاص المصابين بأمراض وراثية خطرة، ثبت ms0178
~~انتقالها من السلف إلى الخلف، مع العلم بأن إجراء مثل هذه العملية لا
~~تعطلهم عن القيام بأعمالهم اليومية كما أنها أيضا لا تؤثر على أجسامهم أو
~~عقولهم؟
# الجواب:-
# ينظر في تلك الأمراض الوراثية، فإن كانت خطرة بحيث تعوقهم عن العمل
~~للدنيا، أو العمل للآخرة، أو كانت مؤثرة على الأبدان بمرض شديد، يؤثر على
~~البدن ضعفا في الجسم، وألما في الأعصاب أو العظام، أو تعطيل شيء من الحواس،
~~كحاسة الشم أو الذوق، أو البصر، ويصعب مع ذلك علاجها، أو لا تزول بالعلاج،
~~وكان من خطرها أيضا انتقالها إلى الجليس والمخالط، وثبت أيضا انتقالها إلى
~~الفروع كالذرية انتقالا محققا، ففي هذه الأحوال يجوز أن يعمل لأولئك
~~الأشخاص عملية التعقيم الذي هو قطع النسل، حتى لا يتأثر المجتمع بذرية
~~يحملون تلك الأمراض الخطرة التي تعوقهم عن العمل، أو تؤثر في أبدانهم، أو
~~عقولهم، فيكونون عالة وكلا على المجتمع، مع الإيمان بأن قدر الله غالب، وأن
~~التعقيم قد ينجح وقد لا ينجح، فكم من عقيم قد ولد، وقد أذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العزل، وقال: " ما عليكم أن لا تفعلوا فإنه ما من نفس منفوسة
~~إلا الله خالقها " وأن الله تعالى قد علم عدد من سوف يولد، ومن سوف يخلق
~~إلى يوم الدين، ثم لابد أن تكون تلك العملية لا تعوقهم عن أعمالهم اليومية،
~~ولا تؤثر على أجسامهم، ولا على عقولهم.
# PageV21P003
# السؤال:-
# ما رأيكم فيمن يقول: إن من أسباب الإصابة بالإعاقة الزواج المبكر،
~~والولادة المتأخرة للمرأة؟
# الجواب:-
# هذا غير صحيح، فإن في كثير من الدول والفرق يحصل الزواج المبكر، ففي فرقة
~~الرافضة لا يتجاوز الشاب عندهم السابعة عشرة حتى يتزوج، وفي دولة اليمن
~~يزوجون بعد البلوغ، وغالبا قبل العشرين، ولا يوجد هناك في الأولاد معوق إلا
~~نادرا، كما يوجد في أولاد غيرهم، وأما المرأة فقد كانت في الزمن الأول تلد
~~وهي عجوز، أي في الخمسين أو بعده، ولم يعرف في أولادها المعوق إلا نادرا،
~~وبالجملة فهو قضاء الله وقدره، ولا ننكر أن يكون هناك أسباب ms0179 معلومة أو غير
~~معلومة يمكن العلاج لها، وقد لا تمكن معرفتها، ليعرف العباد عظم نعمة الله
~~تعالى في تمام الخلق وإحسانه.
# PageV21P004
# السؤال:-
# ما حكم استخدام بعض العبارات التي قد يقولها أحد والدي الطفل المعاق
~~للاحتجاج على هذا القدر؟
# الجواب:-
# لا مانع من الكلام مع الطفل المعاق بما يخفف عنه الحزن، وكذلك لا بأس بأن
~~يتكلم أحدهما مع الناس بمثل قوله: هذا قدر الله وخلقه، ولا راد لما قضى،
~~وقد رضينا بتدبيره، وما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وقدر الله وما
~~شاء فعل فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه يخلق ما يشاء فاوت بين خلقه لتعرف
~~نعمته، ويشكره المعافون، ويعترفون بفضله عليهم، فأبواه قد يصيبهما الحزن
~~عند ما يولد هذا المعوق الناقص في الخلقة، ولكن يجب الرضاء بقضاء الله
~~تعالى وقدره، ويحرم الاعتراض على الله في خلقه، والتسخط لعطائه، ويصبر
~~ويحتسب، ليحصل له الأجر الكبير على تحمله ما تحمله من الأذى والتعب
~~والمشقة، وفي ذلك خير كثير.
# PageV21P005
# السؤال:-
# ينهج بعض آباء الأطفال المعاقين نهجا معينا، وذلك بإيواء أطفالهم بمراكز
~~المعوقين الداخلية، ما موقف الدين الإسلامي من هذا التصرف؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، وحيث أن الحكومة أيدها الله تعالى قد أولت المعاقين عناية
~~كبيرة، وهيأت لهم مراكز لتربيتهم وتغذيتهم وحضانتهم، والقيام بشؤونهم
~~وحاجاتهم، فإن على الآباء أن يسجلوا أولادهم المعاقين في المراكز الحكومية،
~~وذلك لراحتهم وإيوائهم ورعايتهم، وحتى لا يتكلفوا بنفقة الحضانة والعلاج
~~ونحو ذلك، ومن اختار منهم أن يؤوي ولده في مراكز أخرى، أو يتولى علاجهم
~~بنفسه فلا حرج عليه في ذلك، والدين الإسلامي لا يمنع من إيواء الطفل في
~~مراكز داخلية أو خارجية.
# PageV21P006
# السؤال:-
# ما حكم استغلال الوالدين للمعونات المقدمة من الدولة لابنهم المعاق بغير
~~الإنفاق عليه.
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، فإن الأب يملك التصرف في مال ولده، لحديث " أنت ومالك لأبيك
~~" وعلى الوالد أن ينفق على ولده المعوق، ويستأجر من يحضنه، ويصرف عليه أجرة
~~العلاج ونحو ذلك، ولا يجوز له أن يأخذ من ماله الخاص ما يضره أو يحتاجه، أو
~~يعطيه ولدا ms0180 آخر.
# PageV21P007
# السؤال:-
# ما حكم استخدام الأعمي ل (كلب) أو غيره كقائد له في سيره؟
# الجواب:-
# لا يجوز استخدام الكلب قائدا، ولو جرب نفعه، فإن الكلب بهيمة لا يعقل ما
~~نقول له، ولو فهم بالإشارة بعض الأشياء، وقد ورد النهي عن اقتناء الكلب إلا
~~لصيد أو حرث أو ماشية وأن من اقتناه لغير ذلك نقص من عمله كل يوم قيراط
~~وعلىهذا فلا يجوز استخدام الكلب كقائد، فربما يذهب به إلى المزابل والجيف
~~وأماكن القذر كعادته، وأما غيره فإن كان من الدواب كشاة وحمار وبعير فلا
~~يصح ذلك، فإن الأعمى إذا صار خلف هذه البهائم فقد يتردى في حفرة أو يعثر
~~بحجر ونحوه؛ فعليه أن يستأجر من يقوده إن لم يكن له ولد أو قريب في النسب
~~يتولى قيادته إلى الأماكن التي يحتاج إلى زيارتها، أو يلزمه ذلك كالمساجد
~~والمنازل، والله أعلم.
# PageV21P008
# السؤال:-
# هل يسقط الجهاد عن الأعمى، والأعرج، وفاقد أحد الأطراف (اليد) وكذلك
~~المجنون؟
# الجواب:-
# قال تعالى: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج)
~~(الفتح:17) فهذه الآية في سورة الفتح، وردت في الجهاد، والمعنى أن هؤلاء لا
~~يستطيعون الجهاد، فالأعمى يحتاج إلى قائد، ولا يبصر العدو أمامه، ولا يقدر
~~علىالرمي، أو الضرب بالسلاح، لكونه لا يبصر ما أمامه، أما الأعرج فإن كان
~~عرجه شديدا، فإنه يعوقه عن السير خلف الأعداء، وعن الهرب من العدو، ويكون
~~ذلك سببا في قتله أو أسره، أما فاقد أحد اليدين، أو إحدى العينين فمثل هذا
~~يستطيع الهرب، واللحاق بالعدو، ومزاولة القتال بالرمي والسيف ونحوه، فلا
~~يسقط عنه القتال عندما يكون فرض عين، أما المجنون وهو فاقد العقل وناقصه،
~~والمعتوه فلا يجب عليه القتال، مخافة أن يصرع في حال القتال، فيستولى عليه
~~العدو، ومثله من يعتريه إغماء أو فتور كالمدخن أو سكر يغيب فيه عقله، فإنه
~~في تلك الحال يسلم نفسه وسلاحه للعدو، مما يكون سببا لحصول الضعف في
~~المسلمين.
# PageV21P009
# السؤال:-
# هل يجوز أن يكون الإمام (الحاكم) أعمى؟ وما حكم ولاية الأعمى؟
# الجواب:-
# معلوم أن وظيفة الإمامة العظمى ms0181 التي هي نصب إمام أو خليفة أو ملك يتولى
~~أمور البلاد الإسلامية يدبر شؤون المسلمين في كل أماكنهم أن هذه الوظيفة من
~~أهم الوظائف، فيختار لها الكفء، ومن تجتمع فيه الأهلية، من جميع الصفات،
~~مثل السمع والبصر والعقل، والذكورة والحرية، والقوة والقدرة على التنفيذ
~~ونحو ذلك، حتى يتمكن من التصرف وتنفيذ الأوامر ونحوها. فأما الولايات التي
~~دون وظيفة الحاكم العام كالقضاء، والخطابة، وإمامة الصلاة ونحوها، فلا مانع
~~من تولية فاقد البصر ونحوه مما لا يخل بالتصرف والفهم، وإدراك الحقائق، فقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يولي ابن أم مكتوم على المدينة في غزواته أو
~~الكثير منها، فيقوم بالإمامة والخطابة والأذان ونحوها.
# PageV21P010
# السؤال:-
# من شروط تولي القضاء أن يكون القاضي سميعا بصيرا، هل البصر لازم؟
# الجواب:-
# ليس لازما أن يكون القاضي بصيرا، فقد تولى القضاء كثير من المكفوفين، ولم
~~ينقص ذلك في معرفتهم، وقد عرف بالعادة أن الأعمى يكون معه من الذكاء
~~والفطنة والحفظ، ومعرفة الأصوات، والتمييز بين الناس ما ليس مع المبصر،
~~فيقابل ذلك معرفة المبصرين للوجوه والأشخاص، وأما اشتراط الفقهاء في القاضي
~~أن يكون بصيرا فأرادوا بذلك كمال الصفات وتوفرها عند الوجود، وإلا فلا خلاف
~~أن الكثير من فاقدي البصر قد تولوا القضاء، وعرفوا ما يدلي به الخصمان بدون
~~اشتباه، واعتبر قضاؤهم نافذا، والله أعلم.
# PageV21P011
# السؤال:-
# ما كيفية اجتهاد الأعمى في تحري القبلة؟ وإذا لم يعرف الأعمى القبلة ولم
~~يجد مخبرا عنها فماذا يعمل؟
# الجواب:-
# عليه أن يعرف ذلك باللمس للحيطان إذا كان صاحب البيت، وإلا فعليه أي يسأل
~~من حضر، فإن لم يكن عنده من يسأله تحرى وصلى بالإجتهاد الغاالب علىظنه، ولا
~~إعادة عليه، كالبصير إذا اجتهد في السفر ثم تبين له خطأ اجتهاده فلا إعادة
~~عليه، والله أعلم.
# PageV21P012
# السؤال:-
# هل الأصم مأمور بجميع التكاليف، ومسؤول عنها مثل العادي؟
# الجواب:-
# نعم بلا شك، لأنه مكلف بعقله وفهمه وحواسه، والغالب أن فاقد السمع فقط
~~يمكنه السؤال، ويفهم بالإشارة، ويشاهد الناس يعملون الأعمال كالعبادات
~~والمعاملات، وترك المحرمات، فهو مطالب بمثل ما يعملون، حيث يعلم أن ms0182 تلك
~~الأعمال لا يستثنى منها أحد من القادرين، أما إن كان قد فقد السمع في الصغر
~~قبل أن ينطلق لسانه بالكلام، فهذا هو الأبكم، وهو أيضا مكلف، فإن الله
~~تعالى قد من عليه بالعقل الذي هو وسيلة إدراك المعاني، وبالبصر الذي به
~~يميز ويعرف ما ينفعه وما يضره، فهو يفهم بالإشارة، وفي إمكانه أن يسأل،
~~ويبحث عن الإحكام، ويعرف ما هو مطالب به، ويشاهد الناس فيطبق ما يفعلونه في
~~العبادات، كالطهارة، وشروط الصلاة، وأداء العبادات، كالصلاة والصوم، والحج
~~ونحوها، ويمتنع من المحرمات التي يشاهد الناس يبتعدون عنها، أو يعاقب من
~~فعلها. فهو مكلف كغيره، وإن كان قد يعذر في بعض التفاصيل لأسباب ظاهرة
~~كالقراءة والأذكار والأدعية ونحوها.
# PageV21P013
# السؤال:-
# هل يجب على الشخص الأبكم أن يحرك شفتيه عند قراءة الفاتحة في الصلاة؟
# الجواب:-
# عليه أن يتعلم من القراءة ما تصح به صلاته، فإذا كان لا يقدر فإن عليه أن
~~يحاول الذكر والقراءة والدعاء بقلبه، وعليه تحريك شفتيه بقدر ما يستطيع،
~~وإن لم يفهم اكتفى بالنية، وحضور القلب الذي يظهر منه خشوعه وإخباته، وسكون
~~جوارحه في الصلاة كغيره.
# PageV21P014
# السؤال:-
# ما حكم إستخدام الصور لتعليم الطلاب الصم أمورهم الدينية، مثل تعليمهم
~~الصلاة؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك للحاجة الماسة، فإن الصم البكم لا يسمعون ولا ينطقون، فيلاقي
~~المعلم صعوبة في إفهامهم وإيصال المعلومات إلى أذهانهم، ففي الصور المرسومة
~~تقريب للمعنى، ووسيلة إلى تصور المراد، وإدراك المتصور منه كرسم القيام في
~~الصلاة، وقبض اليدين على الصدر، وكتابة اسم (قيام) ورسم الركوع وكتابة كلمة
~~(ركوع) وهكذا بقية الأعمال إذا توقف الفهم على الرسم، واستخدام الصور
~~المرسومة، سواء على السبورة أو على ورقة ونحو ذلك.
# PageV21P015
# السؤال:-
# الشخص المتخلف عقليا البالغ هل يجب على النساء أن يتحجبن عنه؟
# الجواب:-
# إذا كان التخلف شديدا، بحيث لا يعقل ولا يفهم، ولا يدرك المعاني وليس له
~~الشهوة التي تبعثه إلى النظر واللمس ونحو ذلك، ولا همة له نحو النساء، بل
~~هو كالطفل او أقل حالة، فلا حاجة إلى التحجب عنه، ويدخل في قوله تعالى (أو
~~التابعين غير أولي ms0183 الإربة من الرجال) (النور:31) أما إذا كان يعقل بعض هذه
~~الأشياء، وله ميل إلى النساء، ويظهر من كلامه أنه يحس بشهوة، فلا يمكن من
~~دخوله على النساء، ويلزمهن التحجب عنه، لقصة ذلك المخنث الذي قال لأخي أم
~~سلمة: إذا فتحتم الطائف فإني سأدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل
~~عليكن " رواه البخاري وغيره والله أعلم.
# PageV21P016
# السؤال:-
# ما حكم إجراء الفحض الطبي للزوجين قبل الزواج؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك إذا خيف من مرض داخلي، مما يؤثر على الصحة، ويمنع من راحة
~~الزوجين، واستقرار الحياة والطمأنينة فيها، فربما كان في أحدهما مس أو صرع،
~~أو مرض مزمن ولو سهل، كربو أو سكر أو بلهارسيا أو روماتيزم، وهكذا مرض
~~العقم، وعدم الإنجاب، لكن إذا كان ظاهر الزوجين السلامة، والبيئة والمجتمع
~~الذي هما به لا توجد فيه هذه الأمراض ونحوها فالأصل أن لا مرض ولا خوف، فلا
~~حاجة إلى فحص طبي لكل زوجين، لكن إذا قامت قرائن، وخيف من وجود مرض خفي،
~~وطلب أحد الزوجين أو الأولياء الكشف لزمه ذلك، حتى لا يحصل بعد العقد خلاف
~~ونزاع.
# PageV21P017
# السؤال:-
# هل يجوز أن يقوم بعملية العلاج الطبيعي لامرأة معاقة جسديا رجل أخصائي في
~~حالة عدم وجود امرأة متخصصة؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك عند الضرورة، ولا يجوز إذا وجد امرأة ولو بأكثر أجرة، أو أمكن
~~التصبر حتى توجد امرأة، وذلك أن الضرورات لها أحكامها، فمتى كان هناك حاجة
~~شديدة إلى العلاج للمرأة عند رجل، أو للرجل عند امرأة، جاز بقدر الحاجة
~~فقط، ومعلوم أنه يحرم على الرجل أن يمس المرأة الأجنبية، لكن إذا كان هناك
~~ضرورة جاز له أن يعالجها، كإنقاذها من الغرق أو الحرق أو الحادث ولو تكشفت.
# PageV21P018
# السؤال:-
# ما حكم تعويض العامل (ماديا) إذا تعرض لحادثة معينة أثناء تأديته لعمله،
~~وإصابته بإعاقة مستديمة كالشلل مثلا؟
# الجواب:-
# إن كان العمل بأجرة محدودة، والعامل أجير مشترك، كبناء وحفر ونقل تراب أو
~~لبن، أو صعود أو نزول، فحصل أن ms0184 سقط العامل أو انهدم عليه الحائط، أو سقط من
~~شجرة، فلا ضمان على المستأجر، لأن العامل هو الذي أقدم على هذا العمل،
~~وخاطر بنفسه، فإن كان المستأجر قد خدعه، ولم يوضح له الخطر، فلابد من ضمان
~~ما حصل بسبب إيهامه، وعدم إيضاح الخطر في ذلك العمل.
# PageV21P019
# السؤال:-
# هل للأعمى حضانة الطفل الصغير؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك إذا كان عنده امرأة تقوم بحضانة الطفل وتربيته، ولو كانت ضريرة
~~أو كبيرة، فأما الرجل الأعمى فإنه لا يقدر على الحضانة بنفسه، فعليه أن
~~يترك أطفاله عند أقاربه من النساء، والله أعلم.
# PageV21P020
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | النفقات
# السؤال:
# هل عمل المرأة في البلاد العربية من الإسلام أم لا؟ وهل يجوز للمرأة
~~الاختلاط بالرجال في بعض أنواع العمل؟
# الجواب:-
# لا بأس أن تعمل المرأة في الدوائر الخاصة بالنساء، أو التي لا يحصل فيها
~~اختلاط بالرجال، وذلك كالمدارس النسائية، وأقسام المستشفيات التي تعالج
~~النساء، فأما أماكن الاختلاط فلا يحق لها العمل فيها كما لا يجوز لها
~~التبرج والتكشف أمام الرجال، ولا الأكل في المطاعم المختلطة، وذلك حفاظا
~~على أنوثتها، وخوفا عليها أن تفتن الرجال أو تفتتن بهم، لضعف المرأة وخطر
~~النظر إليها والخلوة بها، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخلو
~~رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما) . وقد أمر الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهن (يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب:59) وقال (وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن) (النور:31) وقال (ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن) (النور:31) وكل هذا شرع حفاظا على المرأة، وخوفا عليها من الفتنة،
~~والله أعلم.
# PageV22P001
# السؤال:-
# فضيلة الشيخ لي جيران يؤذونني كثيرا، وأحاول دائما الإحسان إليهم، ولكن
~~أجد القسوة، وإنهم يرون هذا الإحسان مني ضعفا وخوفا وأنا أعلم حق الجار،
~~فهل أعاملهم بمثل عملهم، أو بماذا تشيرون علي؟
# الجواب:-
# عليك أن تصد عنهم، ولا يضرك أذاهم، ولا تهتم بهم، فمتى سمعت منهم سبابا
~~أو هجاء، أو عيبا أو ثلبا أو تنقصا، فلا تلفت إليهم:
# ولقد أمر على ms0185 اللئيم يسبني
# فمررت ثمت قلت لا يعنيني
# وإذ أتتك مذمتي من ناقص
# فهي الشهادة لي بأني كامل
# وفي الحديث في صفة الإحسان (أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من
~~قطعك وتجزي على الإساءة عفوا وغفرانا) والله أعلم.
# PageV22P002
# السؤال:-
# امرأة توفيت منذ أيام، وهي أم لنا من الرضاعة، وأنا وكيلتها في جميع
~~أمورها، حيث إنها تسكن معي في بيتي وليس لها إلا أبناء ولدها، وهم ثلاثة،
~~أولاد وبنت واحدة، أبوهم متوفى وهم يعيشون مع والدتهم المطلقة منذ طفولتهم،
~~وهي تملك أرضا وبيتا قديما، ومبلغا بسيطا من المال، وبما أنها تعيش معي فكل
~~ما يخصها عندي مما حيرني في كيفية إعطاء ورثتها تركتها، وماذا يجب علي أن
~~أفعله بحيث لا أرتكب خطأ في حقها وحقهم جميعا؟
# الجواب:-
# عليك أن تحفظ مالهم، وتتصرف لهم بالتي هي أحسن، ولا تبع لهم عقارا إلا
~~بإذن المحكمة، حتى يبلغوا ويرشدوا، ثم ادفع لهم ما لهم بشهود أو بواسطة
~~المحكمة، واحتسب تعبك وتصرفك أجرا أخرويا، وجزيت خيرا.
# PageV22P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى متنوعة
### | النكاح
# PageV23P001
# السؤال:-
# ما هو الإنشاد في العقيدة الإسلامية؟ وما حكمه بالنسبة للرجال والنساء
~~والجويريات اللواتي لم يبلغن المحيض؟
# الجواب:-
# النشيد هو قراءة القصائد إما بصوت واحد أو بترديد جماعتين، وقد كرهه بعض
~~المشايخ، وقالوا: إنه من طرق الصوفية، وأن الترنم به يشبه الأغاني التي
~~تثير الغرائز، ويحصل بها نشوة ومحبة لتلك النغمات، ولكن المختار عندي جواز
~~ذلك إذا سلمت من المحذور، وكانت القصائد لا محذور في معانيها، كالحماسية
~~والاشعار التي تحتوي على تشجيع المسلمين على الأعمال، وتحذيرهم من المعاصي،
~~وبعث الهمم إلى الجهاد، والمسابقة في فعل الخيرات، فإن مصلحتها ظاهرة وهي
~~بعيدة عن الأغاني، وسالمة من الترنم ومن دوافع الفساد.
# PageV23P002
# السؤال:-
# ما حكم إجابة الدعوات التي يحصل فيها بعض المنكرات مثل المراويس والطبول،
~~علما بأن الداعي إلى حضورها من المقربين، وفيها تلك المنكرات؟
# الجواب:-
# لا يجوز إجابة مثل هذه الدعوة مع ظهور هذه المنكرات، وكذا إذا ظهر شرب
~~الخمور أو الدخان أو الأفلام الخليعة ms0186 أو الاختلاط بين الرجال والنساء، أو
~~التبرج والسفور، لكن إذا كنت قادرا على إزالة المنكر أو تخفيفه، أو إذا
~~حضرت احترموك وتركوا هذه المنكرات فعليك الحضور لذلك، وإلا فلا تحضر ولو
~~كان من الأقارب إلا بشرط إزالة المنكرات.
# PageV23P003
# السؤال:-
# هل ينكر على من حضر إلى تلك المنكرات ولم يحصل منه إنكار وقد تكرر حضوره
~~إلى تلك الأماكن عدة مرات؟
# الجواب:-
# ينكر على من حضرها وأقرها، فإن ذلك من إقرار المنكرات، وسواء تكرر حضوره
~~أو لم يتكرر، فلا يجوز حضور مثل هذه المنكرات إلا بشرط إزالتها أو الإنكار
~~على أهلها أو البعد عنها.
# PageV23P004
# السؤال:-
# إذا كان المدعو يحضر إلى المنكرات ولم يحصل منه إنكار علما بأن عنده علم
~~جيد هل لنا أن ننكر عليه، حيث إنه يقول إن هناك فرقا بين السماع والاستماع،
~~وهذا الكلام كما تعلمون ليس عليه دليل، فهل يترك هذا الشخص على ما هو عليه،
~~أم لابد من مناصحته إبراء للذمة؟
# الجواب:-
# من حضرها ولم ينكر وادعى الجواز واحتج بأن هناك فرقا بين الاستماع
~~والسماع فلا حجة له، بل عليه أن ينكرها إذا كان معه علم وقدرة على إبطال
~~شبهتهم وعليكم الإنكار عليه، وتحذيره من الإقرار على المنكرات، ولو بالبعد
~~عنها، وعدم المداهنة لأهلها، ولو كان من ذوي القربى، والله أعلم.
# PageV23P005
# السؤال:-
# رجل طلب من زوجته أن ترقص له فرفضت إلا إذا كان هناك موسيقى ترقص معها،
~~فهل لو استجاب لطلبها يكون آثما بذلك؟
# الجواب:-
# لا يجوز استعمال الموسيقى، ولا إقرارها، سواء بين الزوجين أو غيرهما، كما
~~أن أمر هذا الرجل امرأته بالرقص أمامه لا يستحسن، ولا فائدة فيه لهما،
~~والأصل أن المرأة تجمل لزوجها، ولا يصل إلى هذا الحد.
# PageV23P006
# السؤال:-
# رجل سافر إلى بلد أجنبي لطلب المعيشة، ولا تتم حصول الإقامة والعمل في
~~هذا البلد إلا بعد الزواج بالكافرة إما كتابية أو غيرها. ومن ثم يحصل الشخص
~~على الإقامة والعمل، فهل يجوز له أن يتزوج للضرورة أم لا؟ علما بأنه ترك
~~عائلته في بلده، ومنهم من ليسوا بذوي العوائل كالشباب، وهل يجوز لهم الزواج ms0187
~~منهم؟
# الجواب:-
# لا شك أن الزواج بالكافرة فيه خطر كبير على الزوج، فكثيرا ما تدخل عليه
~~الكفر أو المعاصي، وقد يولد له أولاد يدخلون في دين أمهم، ولا يستطيع
~~تخليصهم، لكن إذا كان مضطرا إلى الإقامة هناك طريدا أو شريدا، لا مأوى له
~~ولا بلاد، بل كل البلاد تبعده وتطرده، إلا هذه الدولة الكافرة التي شرطت
~~عليه هذا الشرط، فإنه يجوز، ولا نقول: إن الزواج بالكتابية المحصنة حرام،
~~بل هو مباح كما ذكر في القرآن، وإنما نقول: إن الإقامة هناك ذريعة إلى
~~إقرار الكفر أو تحسينه، والله أعلم.
# PageV23P007
# السؤال:-
# هل الرجل من أهل الجنة يتزوج بثنتين من الحور العين، أم أنه يزوج بأكثر
~~من ثنتين؟
# الجواب:-
# ورد أنه يزوج من دخل الجنة اثنتين من نساء الدنيا، ومن الحور العين نحو
~~سبعين حورية، ولعل أهل الجنة يتفاوتون في ذلك، وليس في الجنة أعزب، وقد ذكر
~~الله في القرآن مالهم من ذلك كقوله تعالى (وزوجناهم بحور عين) (الطور:20)
~~وقوله (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) (الزخرف:70) ونحو ذلك كثير،
~~والله أعلم.
# PageV23P008
# السؤال:-
# بعض النساء ينبت لها شعر في الوجه كلحية خفيفة، وشعر في القدمين، ويؤثر
~~في مظهرها فهل لها حلقه؟
# الجواب:-
# لا بأس بإزالته بالموسى أو بالنورة، أو بالمزيل، لأنه يشوه المنظر، وإنما
~~أمر الرجل بإعفاء اللحية لأنها فارقة بين الرجل والمرأة، ولأن من طبع
~~المرأة اللين، والرجل الخشونة في الوجه ونحوه، فلا أرى مانعا من إزالة
~~المرأة ذلك.
# PageV23P009
# السؤال:-
# شخص يريد أن يتزوج، ولكن أخوه الذي أكبر منه لم يتزوج، وهو معرقل عليه،
~~وذلك لظروف ومشقة المعيشة. فماذا يفعل مأجورين؟
# الجواب:-
# إذا قدر وتيسر له ذلك فلا يعوقه أخوه فكل منهما مسؤول عن نفسه، فقد يكون
~~أقوى شهوة، وأشد حاجة من أخيه الأكبر، والله أعلم.
# PageV23P010
# السؤال:-
# متى تستحق المرأة الصداق كاملا؟
# الجواب:-
# إذا سمي لها الصداق عند العقد، أو بالاتفاق بين الزوج وولي المرأة، ثم
~~عقد عليها ملكت الصداق بمجرد العقد، فإن طلق قبل الدخول رجع له نصفه، فإن
~~دخل بها الخلوة الشرعية فإنها تملك الصداق كله، أما إذا عقد ولم ms0188 يذكر
~~الصداق فمتى دخل بها فلها صداق مثلها، تملكه بالدخول.
# PageV23P011
# السؤال:-
# لي خالة ملتزمة بدين الله، نحسبها كذلك والله حسيبها، تقدم لخطبتها شاب
~~من أبناء قريتنا، فوافقت على الزواج منه، ثم حصلت بعض الأمور التي منعت
~~وقوع الزواج، وحاولنا دون فائدة، فذهب ذلك الشاب ولم يعد، فندمت خالتي عليه
~~وتعبت كثيرا، وعمرها الآن ما يقارب العشرين سنة ثم تقدم لها شاب آخر ملتزم،
~~نحسبه كذلك والله حسيبه، فوافقت على الزواج منه، رغم أنه متزوج قبلها
~~بإمرأة أخرى له منها ثلاثة أولاد، ومضى على زواج خالتي بذلك الرجل تسعة
~~أشهر، ولكنها لم ترتح معه نفسيا، وربما أحيانا تفكر في رجل آخر وهي في عصمة
~~زوجها، أقصد بالتفكير هنا أن تطلب الطلاق من أجل الزواج برجل آخر. هل يحق
~~لها طلب الطلاق، وهل تأثم بذلك، علما بأنها تخاف الله في ذلك؟
# الجواب:-
# أرى أن تنصح خالتك عن طلب الطلاق، وأن تحثها على الصبر والتحمل فقد ورد
~~في الحديث (أيما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة"
~~وحيث أن زوجها المذكور قد عدل في القسمة، وأعطاها حقها من النفقة والكسوة،
~~والعشرة الطيبة، وحسن الخلق، ولم تشاهد منه ما يسيء بقاءها معه، وإنما رأت
~~أنه دين صالح مستقيم، ولكن عنده زوجة أخرى ولم تر من زوجته ما يضرها، فلا
~~مسوغ لطلب الطلاق، فهذا ما أراه مناسبا لها.
# PageV23P012
# السؤال:-
# زوجتي كثيرة الجحد لما أقدمه لها، فدائما تقول: لم نر منك خيرا. وأنا لا
~~آلو جهدا في تحقيق الطلبات، وإن كانت طلباتهم الباقية كمالية، فماذا أصنع
~~معها، فقد أتعبتني وأكثرت اللوم علي؟
# الجواب:-
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة النساء "أنهن يكفرن العشير، ويكفرن
~~الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك
~~خيرا قط". وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهن بذلك أكثر أهل النار،
~~فعليك نصحها وتخويفها من النار، وتذكيرها بإحسانك إليها، ومسارعتك في تلبية
~~طلباتها الكمالية، فضلا عن الضرورية، وتحذيرها من كفران العشير، وجحد
~~المعروف، ms0189 ومتى أصرت على الجحد وإنكار الخير فلا يهمك ذلك منها، حيث أديت
~~الواجب وزيادة.
# PageV23P013
# السؤال:-
# أنا فتاة في الثانية والعشرين من عمري، وقد توفيت أمي وأنا صغيرة، وعشت
~~سنين مؤلمة تحت وطئة زوجة أبي التي لا ترحمني أبدا، بل تضايقني بكلمات
~~سيئة، وأنها تستطيع الضغط على أبي في تزويجي من تشاء، فكيف أصنع معها، وهل
~~أقبل بأي خاطب تخلصا من ظلمها؟
# الجواب:-
# بعدأن بلغت هذا السن فقد تكامل عقلك، وعرفت ما فيه المصلحة، وفي الظاهر
~~أنك أعرف من زوجة أبيك، حيث قد درست وتعلمت ما فيه الخير، من العلوم
~~الدينية والأدبية، فلا تخضعي لتصرفات أحد، ولا للمضايقة والإضرار، بل
~~تستطيعين التخلص من الضنك والشدة، ولا يهمك ما تسمعين من الكلام المسيء بل
~~عليك، أن تعتذري إلى أبيك، وتشرحي له الحال، فإن لم يصدقك فأنت أخبر بنفسك،
~~ومتى تقدم خاطب كفء فاقبلي، ولو لم تقبل زوجة أبيك، فهي لا تملك أن تتصرف
~~في حقك، وبالإمكان أن تعرفي من يناسبك من الأزواج، وتقبليه دون الرجوع إلى
~~رأيها أو سماع قولها في المدح والذم، والله أعلم.
# PageV23P014
# السؤال:-
# أنا عندي طفلان الأول عمره ست سنوات، والثاني سنتان ونصف، ونسكن في سكن
~~فوضوي، ليس عندنا سكن وزوجي لا يريد مني أن أنجب مرة ثالثة، وأنا أريد، وهو
~~يمتنع ويقول: حتى يكون عندنا سكن. فهل هذا حرام في الدين أم لا؟ مع العلم
~~أن أبنائي مرضى من السكن والرطوبة التي في البيت، لأن سقف البيت غير عادي،
~~وأمام السكن البحر، وخاصة في الشتاء يمرضون كثيرا.
# الجواب:-
# لا بأس بطاعة الزوج في استعمال مانع الإنجاب، لما ذكر من ضيق الحال، مع
~~العلم أن الأولاد ليسوا سببا في الفقر، بل كثيرا ما يحصل الرزق مع وجودهم،
~~لقوله تعالى (نحن نرزقهم وإياكم) (الإسراء:31) . وعليكم السعي في تجديد
~~السكن، أو استبداله، مع تقوى الله ورجائه (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
~~(الطلاق:2) كما أن عليكم اتقاء المرض والبعد عن أسبابه، فالوقاية خير من
~~العلاج، والله الموفق.
# PageV23P015
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة، ولي أولاد وبنات، ومشكلتي أن ms0190 زوجي يسرق من الذهب الخاص
~~بي، والذي اشتراه لي أهلي، ولقد تظاهرت بالنوم ذات مرة، ورأيته يفعل ذلك
~~فهل أصارحه أم أسكت حفاظا على الأسرة، وبماذا تنصحونني؟
# الجواب:-
# يفضل أن تحفظي ما يخصك من الحلي ونحوه، وخصوصا إذا اشتريته أو اشتراه
~~أهلك، فإذا اختلس زوجك منه شيئا فأظهري له الإستياء عند فقده، وأظهري
~~التبرم والتحسر على ما ضاع منه أو سرق، وأوصيه أن يبحث عنه، أو يعوضك بدل
~~ما ذهب من الذهب، وأرى أن لا تصارحيه بأنه هو الذي أخذه، ولو كنت على يقين
~~من سرقته، حفاظا على مصلحة الاجتماع وبقاء الأسرة، وأن تعذريه إذا أخذ منه
~~شيئا لحاجة عارضة، فقد تنزل به فاقة شديدة يضطر معها إلى بيع شيء مما
~~يملكه، أو يقدر عليه في منزله، ولعله أن يرده بعد أن يوسر به ولو بعد حين،
~~والله أعلم.
# PageV23P016
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة، ولي أربعة أطفال ولله الحمد، ومشكلتي أنني قد ابتليت
~~برجل يشتري المخدارت ويتعاطاها، وقد خصص غرفة في المنزل بهذه السموم، وأنا
~~أخاف على نفسي وأولادي منه إذا سكر، وكلما نصحته أو هددته بفضحه وكشف أمره
~~هددني بالطلاق، فكيف أصنع معه؟ وأنا أعيش الآن في رعب منه؟
# الجواب:-
# لا تصبري معه على هذه الحال، فإنه سوف يضرك ويضر أولادك، فعليك أن
~~تفضحيه، وتدلي عليه لجنة المكافحة، وقبل ذلك أخبري أهله أو أهلك إن رأوا
~~نصيحته وتخويفه أجدى، فمتى لم يرتدع، واستمر على أخلاقه وتعاطيه هذه
~~المخدرات التي تقضي على العقل والبدن، فإن البقاء معه لا يجوز، لما فيه من
~~الخطر على زوجته وأولاده من القتل، أو الضرب، أو على المال من الإتلاف
~~والإفساد، ولما فيه من الإسراف وصرف الثمن الكثير فيما هو ضار على الصحة،
~~ومذهب للعقل والمعرفة، ففي فضيحته زجر له ولأمثاله، ولو ادى ذلك إلى سجنه
~~الطويل، أو تعذيبه، ومتى هدد بالطلاق فلا بأس، فإن إيقاع الطلاق منه أولى
~~من البقاء معه على هذه الحال، وهكذا لو طلق فإنه المتضرر، حيث أنه سوف يبقى
~~بدون زوجته، والعادة أنه يفتضح ms0191 فلا يرغبه النساء ولا الأولياء، وسوف يجعل
~~الله لك فرجا ومخرجا، فأنقذي نفسك وأولادك من هذا الخطر الكبير، والله
~~أعلم.
# PageV23P017
# السؤال:-
# أنا رجل رزقني الله مجموعة من البنات، ولقد تقدم لهن من الخطاب الكثير،
~~ومشكلتي معهن أنه إذا جاء خاطب لأي منهن تعذرت بالدراسة، وردت الخاطب رغم
~~أنه كفء، فيما أرى. وإني أخاف من الترديد أن يفوت الكفء فهل لي إلزامهن
~~بالزواج إذا كان المتقدم كفئا؟ وجهوني بارك الله فيكم؟
# الجواب:-
# لا يجوز الاعتذار بالدراسة، ففي الإمكان المواصلة بعد الزواج، كما هو
~~الواقع، فالتأني له آفاته، فكثير من الطالبات بعد التخرج لم يتقدم لها من
~~تريده من الشباب، بل عزفوا عنها لتقدم السن، فبلغت الثلاثين أو الأربعين،
~~فمنهن من تزوجت كبيرا، ومنهن تزوجت من معه ضرة أو عدد ضرات، ومنهن من بقيت
~~بدون زواج، فندمت حين لا ينفع الندم، فأنا أقول: عليك أن تحرص على تزويجهن
~~متى تقدم الكفء الكريم، لحديث "إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه،
~~إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" فإن امتنعن فعليك أن تهددهن
~~بالفصل من الدراسة، خوفا عليهن من البقاء إلى العنوسة، واحرص أن تفعل
~~الأصلح للجميع، والله الموفق.
# PageV23P018
# السؤال:-
# أنا رجل متزوج، ولي زوجتان ولكن إحداهما كبيرة في السن، لا حاجة لها
~~بالرجال، فهل يلزمني القسم لها من حيث المبيت معها؟ وإذا رضيت بتركه وطلبت
~~مني إعفاءها من المبيت معها؟ فهل يلحقني ذنب؟ أفتونا مأجورين؟
# الجواب:-
# لا شك أن الحق في القسم للزوجة، وأن القصد منه الأنس والمحادثة،
~~والملاطفة والمجالسة التي يكون من آثارها إثبات المودة، والمحبة المذكورة
~~في قوله تعالى (وجعل بينكم مودة ورحمة) ((الروم:21) . وليس القصد هو
~~الجماع، وحده ومتى سمحت إحدى الزوجات بالمبيت، وأعفت زوجها من ذلك، فإن
~~الحق لها وقد أسقطته، وحينئذ لا يلحق الزوج إثم إذا جعل يومها للضرة، أو
~~لإحدى زوجاته، وقد ثبت أن سودة أم المؤمنين وهبت ليلتها لعائشة، فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة ليلتين فإذا رضيت الزوجة أن تبقى مع
~~أولادها في عصمة الزوج، ms0192 وأعفته من حقها في المبيت، فله أن يجعله لزوجته
~~الأخرى، والله أعلم.
# PageV23P019
# السؤال:-
# نحن ثلاث أخوات مدرسات، ووالدنا يرفض تزويجنا، وكل ما جاءه خاطب أظهر فيه
~~عيبا طمعا في مرتباتنا، فهل له ذلك؟ وكيف نصنع؟ أفتونا مأجورين؟
# الجواب:-
# لقد أخطأ والدكن في رفض تزويجكن ورد الأكفاء المتقدمين للخطبة، فعليكن
~~تخويفه من الإثم، ونصحه عن هذا الرفض، فقد ورد في الحديث (إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وأمانته فزوجوه ألا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)
~~وعليكن أيضا إخبار أعمامكن وأخوالكن رجاء نصحه وزجره عن هذا الرفض الذي فيه
~~ضرر عليكن وتفويت لمصلحتكن، وذلك أن المرأة إذا كبر سنها وهي لم تتزوج لم
~~ترغب فيها الأزواج، وذهب عمرها، وضاعت عليها حياتها، ولا شك أن للمرأة رغبة
~~وشهوة في النكاح وفي الولد ولابد أن تميل إلى الرجال إذا لم تحصن، ولا يؤمن
~~عليها الضرر والمشقة، فلا يجوز حبسها عن الأكفاء، ولا يجوز التعلل بعيوب لا
~~حقيقة لها، ولا يجوز، إمساكها لأجل مرتبها، ويمكن أن تتزوج وتفرض لوالدها
~~بعض الراتب شهريا، حتى يغنيه الله تعالى، ومتى استمر على رفضه بعد النصح
~~والتخويف والوعد والوعيد ففي الأمكان التراقع إلى محكمة الأنكحة بأن يتقدم
~~الخاطب مع الزوجة أو مع أحد أقاربها ودور المحكمة أنها تحضر الوالد وتلزمه
~~بالعقد عليها، فإن أصر فإن للقاضي عزله عن الولاية، وتولية غيره، أو يعقد
~~لها القاضي ولو كان الوالد ساخطا إذا عضل موليته، لقول تعالى: (فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف) والله أعلم.
# PageV23P020
# السؤال:-
# أنا فتاة في الخامسة والعشرين من عمري، وقد تقدم لي خاطب فرفضه والدي،
~~لأنه جاء عن طريق أمي وأخوالي، رغم أنه شاب ملتزم، فهل له الحق في هذا؟ وهل
~~لأخي الكبير تزويجي إذا رفض أبي الكفء؟
# الجواب:-
# لقد أخطأ الوالد في رفضه للزواج، فلا حق له في هذا الرفض، ولا عذر له في
~~كون هذا الشاب جاء عن طريق أخوالك إذا لم يكن فيه عيب سوى أنه عن طريق
~~الوالدة والأخوال، وحيث تقدم بك السن ولم ms0193 تتزوجي، فلا يحق للوالد التأخير،
~~فإن ما بعد هذا السن تقل الرغبة في الزوجة، ويؤدي حبسها إلى بقائها زمنا
~~طويلا بلا زوج، أو اضطرارها إلى الزواج بمن لا تريد كالكبير والمتزوج، وعلى
~~هذا فانصحوا هذا الوالد، ويكلمه برفق من ينصحه من الأخ والأخوال، والأقارب
~~ومتى أصر على العضل فإن محكمة الأنكحة تحضره إذا رفع إليها الخبر، وتكلفه
~~بالعقد لها، أو تولي غيره كالأخ الكبير، أو العم وغيرهما.
# PageV23P021
# السؤال:-
# زوجي ينقل كلامي لأهله ثم يأتي إلي بكلامهم، فيترتب على ذلك مشاكل كثيرة،
~~ولقد طلبت منه كثيرا ترك ذلك لكنه لم يمتثل، فكيف أصنع؟
# الجواب:-
# هذا الفعل يسمى نميمة، وهي نقل الكلام على وجه التحريش والإفساد ويسمى
~~أيضا العضة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (ألا أنبئكم ما العضة هي النميمة
~~القالة بين الناس) وأما الوعيد فقد قال تعالى (هماز مشاء بنميم) (القلم:11)
~~هذا في وصف بعض أهل النار وقال تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) (الهمزة:1) وهو
~~النمام وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة نمام) . وفي الأثر
~~(إن النمام يفسد في الساعة ما لا يفسد الساحر في السنة) . وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أن النمام يعذب في قبره) ولا شك أن التحريم يكون أشد إذا
~~كان بين الرجل وزوجته وأقاربه، فعليه الخوف من الله تعالى والمراقبة له،
~~والبعد عن الأسباب التي توقعه في العذاب العاجل والآجل، وعليه أن يجتنب
~~الكذب والغيبة والنميمة، والبهتان والتحريش بين الناس، وأن يعدل إلى الصدق
~~وصيانة الأعراض، والخوف من الله ومراقبته، فهو شديد العقاب، والله أعلم.
# PageV23P022
# السؤال:-
# زوجتي مدرسة، وتعمل بإحدى المدارس بوزارة التربية والتعليم، بإحدى الدول
~~العربية، وهي تلتزم والحمد لله بالزي الشرعي، إلا أنها لم تغط وجهها، نظرا
~~لأن قانون تلك البلد يحرم دخول المدرسات إلى المدرسة إلا بعد أن تكشف
~~وجهها، وأنا الآن في حرج من ذلك، علىالرغم أن عادة هذا البلد هو كشف الوجه،
~~فهل تستمر في العمل وهي تكشف وجهها، وليس عليها إثم مع العلم أنها تعمل في
~~مدرسة بنات. أفتونا ms0194 مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# عليها أن تحرص على التستر في الأسواق، وفي الطرق، وفي السيارة، ونحو ذلك
~~مما لا يلزمونها بالكشف، فإذا قربت من المدرسة فلها الكشف عند الدخول، ولها
~~الكشف داخل المدرسة، حيث إن المجتمع كلهن نساء كاشفات كما لها الكشف في
~~منزلها عند النساء أو عند المحارم، فلها أن تستمر في هذا العمل، حيث لا
~~يكون الكشف إلا عند دخول المدرسات إلى المدرسة، ولا يلزمونها في بقية
~~الأماكن، فيعفى عن ذلك المكان الخاص للضرورة، وبقدر الحاجة، والله أعلم.
# PageV23P023
# السؤال:-
# أنا فتاة يتيمة أعيش عند زوجة أبي، وزوجة أبي سامحها الله تكيل لي التهم،
~~وتعمل لي مشاكل كثيرة. تتظاهر عند أبي بالطيبة، والمشكلة أنه يصدقها،
~~وتهددني بأنها سوف تضغط على أبي أن يزوجني لأي خاطب، فكيف أصنع؟ أرشدوني
~~جزاكم الله خيرا؟
# الجواب:-
# هذا من جملة الابتلاء والامتحان الذي يسلطه الله على بعض الناس، ولعل ذلك
~~يكون فيه أجر كبير، وثواب على الصبر والتحمل، فعليك أن تنصحيها وتخوفيها
~~عذاب الله وعوقبته، فإن الله عزيز ذو انتقام. وعليك مع ذلك أن تحسني عشرتها
~~وصحبتها، وتتحاشي أذاها، وتدفعين السيئة بالحسنة، وتخالقينها بحسن الخلق،
~~رجاء أن ترجع إلى رشدها وتعرف خطأها، فأحسني إليها ولو أساءت، وصليها ولو
~~قطعت، وانصحي لها ولو خانت، وعليك أيضا، أن توصي بعض الأخوات بنصحها
~~وتوبيخها، وتذكريها بعذاب الله، وتحذريها من عقوبة الكذب والظلم، وأن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة. وهكذا فافعلي مع والدك إذا انفردت معه، عليك أن تعتذري
~~منه، وتشرحي له الحال مفصلة، وعليك مع ذلك الحرص على بر الوالد وخدمته
~~وطاعته، فقومي بكل ما يمكن من خدمته والإحسان إليه، وحذريه من الظلم وسوء
~~الظن، وتصديق الكذب، وهكذا يحسن أن تتوسطي بأحد أقارب الوالد من ذكر أو
~~أنثى، ممن يشرح له الحال، وينصحه عن تصديق الكذب، وعن سوء الظن، ولعل في
~~ذلك ما يخفف ما أنت به من العذاب، وعليك إحسان الظن بالله تعالى، وأنه يجعل
~~بعد عسر يسرا، فأكثري الدعاء والعبادة، وتقربي إليه بأنواع الطاعة،
~~والاستعاذة من الهم والغم، ms0195 وسوء الأخلاق، وشماتة الأعداء، وقهر الرجال،
~~وجهد البلاء، والله يجيب من دعاه.
# PageV23P024
# السؤال:-
# أردت أن أتقدم لخطبة فتاة، وعندما أقدمت على ذلك علمت من أقارب لها أن
~~شخصا معينا متقدم لخطبتها، وهم الآن في مرحلةالسؤال عن هذا الشخص، ولم يرفض
~~ولم يقبل، فهل يجوز لي أن أتقدم، أو أعرض نفسي على تلك الفتاة في هذه
~~الفترة، ثم تختار هي الأنسب لها في دينها ودنياها، أم لا يجوز؟ أفتونا في
~~ذلك جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا يجوز لك أن تخطبها إذا كان غيرك من الأكفاء قد خطبها، ولو كان دونك في
~~الرتبة أو الخير، فقد قال صلى الله عليه وسلم (ولا يخطب أحدكم على خطبة
~~أخيه حتى ينكح أو يذر) فإذا علمت أنهم ردوه ولم يقبلوه، أو اعتذروا عنه،
~~فلك أن تتقدم، وإلا فالنساء سواها كثير، وذلك لأنك بالخطبة على خطبة أخيك
~~تحرمه شيئا سبق إليه، ومن سبق فهو أحق، ثم تكون خطبتك إذا قدموك ومنعوه
~~سببا في وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين، فيحقد عليك هو وأهله، وتقع
~~الشحناء بين المسلمين، وقد أمر الله بالمحبة والمودة، والتراحم والتعاطف
~~الذي يحصل به التعاون على البر والتقوى، والله أعلم.
# PageV23P025
# السؤال:-
# زوجي رجل كريم، لكن كرمه زاد عن حده، فوصل إلىدرجة الإسراف، فإذا ناقشته
~~في ذلك قال: ما أحد رائح إلا بكفنه، رغم اننا نسكن في بيت أجار، فهل له
~~الحق في هذا التبذير، وكيف أتعامل معه، حيث لم ينفع معه النصح؟
# الجواب:-
# لا يجوز هذا العمل، فإنه سفه وإفساد للمال المحترم في غير شيء ضروري،
~~فالمال لا يحصل لكل أحد، ولا يحصل إلا بعد تعب، والإنسان عليه أن يقتصد في
~~النفقة، ويبعد عن الإسراف، لقوله تعالى (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)
~~وقد نهى الله تعالى عن التبذير الذي هو إخراج المال فيما ليس بضروري، فقال
~~تعالى (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا اخوان الشياطين) فالله لا يحب
~~المسرفين، والمبذرون إخوان الشياطين والإنسان يحفظ ماله لحاجته ويحرص على
~~تأمين سكنه، ولو كان لا يروح إلا بكفنه فهو ms0196 منهي عن الإفساد في المطعم
~~والمشرب، والملبس والمركب، وسائر النفقات الزائدة عن قدر الحاجة، والله
~~أعلم.
# PageV23P026
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة، وأعيش مع زوجي حياة مستقرة، غير أن أخوات زوجي يخلقن
~~لي المشاكل، فكل ما يزرنني يخلقن لي مشاكل، فإن أبيت استقبالهن غضب زوجي
~~وإن استقبلتهن فتحن لي باب المشاكل، فماذا أفعل؟ أرشدوني وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# أرى أن تتحملي هذه المشاكل، وأن تكثري من نصحهن وتخويفهن، ووعظهن عن خلق
~~هذه المشاكل، وتخبري زوجك بفعلهن وما يحصل بسببهن لعله يقوم بالنصح
~~والتحذير لهن، رجاء أن يرتدعن عن هذه المشاكل، مع الصبر والتصبر، فهو خير
~~من التقاطع، والمنع من الزيارة للأقارب، والله أعلم.
# PageV23P027
# السؤال:-
# أنا موظف متوسط الدخل، وزوجتي مصابة بحب المظاهر، وتقليد الآخرين، وهذا
~~يكلفني كثيرا، فظروفي المادية لا تسمح بذلك، فإذا دخلت معها في نقاش حصلت
~~مشاكل كثيرة، فماذا أصنع معها؟
# الجواب:-
# أنصحك بالاقتصاد، والاقتصار على الأشياء الضرورية، وعدم التمادي مع
~~الزوجة في الأشياء التي لا حاجة إليها، وعليك إقناعها بأن الإسراف إفساد
~~للمال، وتعريض لكم إلى الاستدانة، وشدة الحاجة، فالله تعالى لا يحب
~~المسرفين، والمبذرون هم إخوان الشياطين، وقد قال تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما، وارزقوهم فيها واكسوهم، وقولوا لهم قولا
~~معروفا) (النساء:5) فعليك بنصحها وإقناعها، والقناعة كنز لا يفنى. (إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين) (الذاريات:58) .
# PageV23P028
# السؤال:-
# أنا شاب تزوجت بامرأة، ولما دخلت بها لم أجدها بكرا. فظلت تبكي بعدها،
~~وسردت لي كثيرا من الحكايات عن هذا الموضوع التي تبرر فعلتها. فأخذت على
~~نفسي عهدا أن استرها أبغي الأجر والثواب من الله. ولكن الآن أنا في حيرة من
~~أمري هل ستلتزم بعد ما سترها الله، أم تتمادى في أفعالها. وهل هي صادقة معي
~~أم لا؟ وهل إذا طلقتها أكون قد ظلمتها؟ وهل أخبر أهلها؟
# الجواب:-
# لك أن تسترها إذا رأيت أن كلامها مقنع، وأنها ستكف عن فعلها، ولا تعود
~~إلى فعل الفاحشة، وأن سترها فيه خير، فمن ستر مسلما ستره الله، ولعلك في
~~إمساكها تعفها عن الحرام، وتقوم ms0197 بحاجتها، وتكون لك زوجة صالحة، فإن ظهر لك
~~إنها غير عفيفة، ورأيت منها التطلع إلى الرجال، والاتصالات المشبوهة،
~~والمكالمات والمعاكسات، فالطلاق والفراق أولى بك، حفاظا على فراشك، والله
~~أعلم.
# PageV23P029
# السؤال:-
# إنني متزوجة، ومقيمة مع زوجي والحمدلله، ولي إخوة ثلاثة اثنان منهم
~~متزوجان وساكنان في بيت الوالد بين إخوتي جميعا، أي أن كل أخ له غرفة هو
~~وزوجته في هذا البيت، وزوجات إخواني لا يحتجبن من أخ الزوج، ويظهرن بكامل
~~زينتهن أمامه، مما أدى ذلك للوقوع بالفاحشة بين أخي وزوجة أخي الثاني، ولما
~~ذهبت لقضاء إجازتي هذا العام في بلدي فاجأتني زوجة أخي وهي تبكي على ما
~~حصل، وهي الآن تمكنه من نفسها خوفا من أن يبلغ زوجها، فتصعد تلك المشكلة،
~~وربما يفقد أحدهما الآخر، وقد أعلمت أبي عن ذلك، ولكن دون جدوى، وأنا خائفة
~~جدا من الفضيحة، فبماذا تنصحونني أن أعمل معهم، حيث إنني والله لا أنام
~~الليل إلا قليلا، وأنا أفكر بهذا الموقف ومصيره، أرجو من فضيلتكم رأي الشرع
~~بهذا العمل، وبماذا تنصح تلك المرأة وأخا زوجها، بارك الله فيكم ووفقكم لكل
~~خير.
# الجواب:-
# لا يجوز السكوت على هذا، بل عليك أن تنصحيها بالامتناع من فعل الفاحشة،
~~ولو أدى ذلك إلى أن يبلغ زوجها، وعلى الزوجة المذكورة أن تتحجب عن أخي
~~الزوج المذكور، وكذا الزوجة الثانية، ويحرم عليها التبرج أمامه، حيث إن هذا
~~مما يسبب الوقوع في الفاحشة كما حصل، ولها أن تطلب منزلا، بعيدا عن هذا
~~الذي فعل معها الفاحشة، وأنت عليك أن تنصحي أخاك المذكور ولو سرا، وتهدديه
~~بإخبار أخيه وأبيه إن لم يمتنع، فإن هذا محرم شرعا مع البعيده، فكيف بزوجة
~~الأخ القريب، والله المستعان.
# PageV23P030
# السؤال:-
# زوجي كثير اللعن، كثير الوقوع في أعراض الناس، رغم أنه من المحافظين على
~~الصلاة، بل والنوافل، لكن به ذلك العيب، ولقد نصحته ولم يمتثل، فما توجيه
~~فضيلتكم لي؟
# الجواب:-
# عليك أن تكرري النصح له والتخويف من العذاب، فقد جاء في الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا ms0198 البذيء) أي
~~لأن الإيمان الكامل يمنع صاحبه من إطلاق لسانه في الطعن والعيب واللعن
~~والشتم والكلام المنكر لأن عاقبته وخيمه وفي حديث آخر قال صلى الله عليه
~~وسلم (إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة) وورد في الحديث
~~أن اللعنة تذهب إلى الملعون، فإن كان يستحقها وإلا رجعت إلى قائلها وهكذا
~~الوقوع في أعراض الناس، فإن إثمه كبير، فعليه التوبة، وأن يملك عليه لسانه،
~~حتى لا يحبط أعماله والله أعلم.
# PageV23P031
# السؤال:-
# أنا شاب لا استطيع الزواج لعدم مقدرتي على ذلك، وأخاف الله جل جلاله،
~~وأرغب الزواج من خارج المملكة بنية الطلاق؛ وذلك حفاظا على نفسي من الوقوع
~~في الحرام، حتى ييسر الله أمر الزواج، آمل من صاحب الفضيلة الإجابة
~~الشافية، أطال الله في عمرك.
# الجواب:-
# يشترط في النكاح تعيين الزوجين، ورضاهما، والإيجاب من الولي المرشد،
~~والقبول من الزوج، وحضور شاهدي عدل، ولابد من المهر الذي يفرض لأمثالها،
~~ولا تحدد مدة البقاء معها، بل يتزوجها على أنها زوجة مستمرة، فإن أضمر
~~الزوج التجربة أو الطلاق بعد مدة، وكان ذلك في نفسه، ولم ينقصها من صداقها
~~المعتاد، فلا يفسد ذلك النكاح في الظاهر، والله أعلم.
# PageV23P032
# السؤال:-
# لي أخ متوفي، وكان قد عقد قرانه على قريبة لنا، ولم يتم حفل الزواج
~~لوفاته، وكان قد دخل بها قبل وفاته في منزل أهلها (دون علمهم) وبعد عقد
~~القران، ولم تنتقل معه إلى بيته، حيث كان رحمه الله يجهز ويفرش البيت، وهي
~~ليست بحامل منه وليس لديهم أطفال، فما هو نصيبها من ميراثه، وهل لها نفقة
~~في فترة العدة؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
# الجواب:-
# (لها صداق أمثالها لاوكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة) فإن لم يكن
~~فرض لها صداقا مسمى أعطيت ما يستحقه أمثالها، فإن كان قد فرض لها فلها
~~المهر المسمى، أو تمامه إن كان قد دفع إليها شيئا. أما الميراث فإن لم يكن
~~له ولد من غيرها، ولم يكن له زوجة أخرى فلها ربع التركة، فإن كان له ولد من
~~غيرها ولو أنثى فلها الثمن ms0199 من تركته، فإن كان له زوجة أخرى معها فلكل واحدة
~~نصف الثمن إن كان له ولد، ونصف الربع إن لم يكن له ولد من غيرها، أما العدة
~~فتحد عليه أربعة أشهر وعشرا، ولا نفقة لها زمن العدة والله أعلم.
# PageV23P033
# السؤال:-
# فتاة تسكن في بيت زوج أمها، ليس بأبيها جاء من يريد الزواج منها، فعقد
~~لها زوج أمها بتوكيل منها -الفتاة اسمها فلانة بنت فلان- باسم زوج امها،
~~لأنه رباها وهي طفلة، ووالدها الحقيقي متوفى، ولها أخ من الأب في اليمن،
~~يصعب حضوره إلى هنا، هل عقد النكاح صحيح أم باطل؟
# الجواب:-
# لا يصح هذا العقد، حيث إن زوج أمها ليس وليا لها، وليس هو من عصبتها
~~غالبا، ومثل هذه لابد أن يوكل أخوها، بأن يبعث وكالة لزوج أمها أو لغيره،
~~ليتولى العقد لها، فإن لم يفعل تولى العقد قاضي المحكمة الخاصة، فالسلطان
~~ولي من لا ولي له، والله أعلم.
# PageV23P034
# السؤال:-
# زوجتي تحب كثرة العلاقات والزيارات، سواء على الأقارب أو الجيران، فلا
~~يكاد يوم يمر علينا إلا وعندنا ناس، أو سوف نذهب لأناس، مما لا أجد معه
~~وقتا للراحة أو اللقاء بأولادي، دون ارتباط، وكلما أناصحها تقول: بالعكس
~~الزيارات مما يقوي الصلة والرابطة بين الأقارب والجيران، فهل أنا محق في
~~كلامي أم لا؟ وكيف أصنع معها؟
# الجواب:-
# لا شك أن كثرة الخروج، والتردد إلى الجيران وإلى الأقارب يوميا يحصل به
~~مفاسد، منها الملل والضجر من المزور والكراهة، له فإن الإنسان يحتاج إلى
~~وقت راحة واستجمام في منزله، فإذا طرق عليه الباب لأول مرة فتح واستبشر،
~~وفي المرة الثانية قد يفتح على مضض، ثم بعدها يستثقل من يمنعه من راحته،
~~ولهذا يوصف من يكثر الجلوس عند الآخرين بالثقيل، الذي يطيل البقاء عند
~~الآخرين وقت راحتهم، ولذلك قال تعالى (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام غير ناظرين إناه، ولكن إذا دعيتم فادخلوا، فإذا طعمتم
~~فانتشروا) (الأحزاب:53) قال بعض المفسرين: هذه الآية نزلت في الثقلاء وقد
~~قيل في الحكم: زرغبا تزدد حبا وحددت الزيارة بقدر ms0200 حلب الناقة، فعليك نصحها
~~أن تقر في منزلها، وأن تجعل الزيارة أسبوعيا أو كل أسبوع مرتين، مرة إلى
~~الجيران، ومرة إلى الأقارب، وتبقى في منزلها أكثر الوقت، تدبر المنزل،
~~وتصلح ما يحتاجه، والله أعلم.
# PageV23P035
# السؤال:-
# أنا رجل متزوج ولله الحمد، ولي أولاد، وامرأتي امرأة طيبة، ومشكلتي يا
~~فضيلة الشيخ أني أتصنت على زوجتي فإذا اخفضت صوتها وهي تتحدث في الهاتف
~~أسأت الظن فيها وحاولت أن اتصنت لأعرف ما تقول، ومع من تتحدث، فهل أنا محق
~~في هذا العمل، فكيف أقضي على الشكوك التي تساورني بين الفينة، والفينة رغم
~~أني لا دليل عندي على هذه الشكوك أرشدوني وفقكم الله.
# الجواب:-
# عليك بحسن الظن، حيث إنها امرأة طيبة، لا تعاب في دينها وأمانتها، فننصحك
~~بالابتعاد عن الشكوك والتوهمات، حتى لا تسوء الصحبة بينكما، واحرص على ترك
~~هذه الظنون والتوهمات التي لا دليل عليها، وترك هذا التصنت ولو خفضت صوتها،
~~فلا داعي لما تفعله من هذا التصنت، والله أعلم.
# PageV23P036
# السؤال:-
# ما حكم الرقص بالنسبة للنساء مع -العلم حفظكم الله- أن الرقص في الوقت
~~الحاضر يختلف تماما عن الرقص في الماضي، فلم يعد هناك امرأة ترقص بثوبها
~~وشعرها فقط، وإنما الآن ترقص المرأة إضافة إلى ما سبق بصدرها وعجيزتها،
~~وتضيف إلى ذلك حركات بيديها وجسمها، هذا مع لبس الملابس الشقاقة أو العتيقة
~~التي يحجم حسمها وكأنها عارية وهي بذلك تشد انتباه الحاضرات، حتى أنه يفتتن
~~بها الكثيرات، وخاصة الشابات منهن، مع العلم بأن هذه الطريقة في الرقص تحدث
~~من كثير من الحاضرات.
# الجواب:-
# هو على هذه الصفة منكر، وداعية إلى الفحش والزنا، وسبب للفتنة والوقوع في
~~المنكرات، وإذا اشتمل الحفل على مثل هذه الرقصات فلا يجوز حضوره للنساء،
~~خشية الفتنة والاندفاع إلى اقتراف الحرام فعليكم التنبيه إلى ذلك والله
~~أعلم.
# PageV23P037
# السؤال:-
# ما حكم تشغيل الأشرطة التي تحتوي على موسيقى في الأعراس؟
# الجواب:-
# هذه الأشرطة لا يجوز اقتناؤها، ولا سماعها سواء في حفلات الزواج أو في
~~غيره، فإن الموسيقى من آلات الطرب وهو محرم، لما فيه من إثارة الغرائز،
~~والاندفاع إلى التلذذ ms0201 بتلك الأصوات المغرية إلى فعل الفواحش والمنكرات،
~~فينهى عن بيعها وسماعها وكل ماله صلة بترويجها، والله أعلم.
# PageV23P038
# السؤال:-
# هناك أشرطة سجل عليها أصوات ضرب بالدفوف، فما حكم تشغيلها في الأعراس،
~~وما الحكم إذا كان الصوت مجهولا هل هو صوت دفوف أم صوت طبول؟
# الجواب:-
# لا مانع من استعمالها في الحفلات المذكورة، وذلك لأن الأصل أنها مباحة في
~~حفلات الزواج، أو مستحبة ومندوب إليها، ولا يضر الشك في أنها أصوات دف أو
~~طبل لكن إن اتضح أنها أصوات طبل لم يجز إستعمالها، وإن تحقق أنها دفوف أو
~~شك فيها لم يمنع ذلك من استعمالها، والله أعلم.
# PageV23P039
# السؤال:-
# يلبس بعض النساء ملابس مشقوقة من الأسفل، أو مفتوحة على الصدر، أو تبين
~~شيئا من الأذرعة، فما حكم ذلك؟ وما حكم لبس بعض الملابس المشقوقة من الخلف
~~على الظهر، ويبين ما بين الكتفين، وتقول من تفعل ذلك أنها بين النساء، وليس
~~في ذلك شيء.
# الجواب:-
# لا يجوز هذا اللباس بهذه الصفة، لأنه تقليد ولباس مستورد من الغرب، ولأنه
~~قد يبدى شيئا من البشرة، كالساقين، والصدر، والثديين، والذراعين، مع أن
~~المرأة كلها عورة، لا يجوز أن تبدي شيئا من جسدها أمام الرجال، وإذا اعتادت
~~مثل هذا اللباس ولو مع النساء أو المحارم أصبحت قدوة شر لزميلاتها، وقد
~~تألف هذا اللباس وتخرج به في الطرق والأسواق وهو مما يلفت نحوها الأنظار،
~~ويسبب الفتنة، وهكذا لا يجوز اللباس الذي قد شق من الأسفل إلى الركبة أو
~~فوقها أو تحتها، وكذا إذا كان مشقوقا من الخلف على الظهر، لأنه يخرج منه ما
~~بين الكتفين ولو كانت بين النساء أو المحارم، لما في اعتياد ذلك من الدعاية
~~إلى اللباس المشقوق ومن الاقتداء بها ومن صيرورة ذلك ديدنا لها لا تقدر على
~~مخالفته، فعلى المرأة أن تلبس لباسها المعتاد، ولباس نسائها، فهو زينة
~~وجمال كامل، وبعيد عن التشبة بالغرب، والله أعلم.
# PageV23P040
# السؤال:-
# لقد عمت البلوى بالأفراح التي يحصل فيها من الإسراف ما يغضب الله ورسوله،
~~وهو نذير هلاك الأمم، سواء الإسراف في المأكل، أو في ms0202 اللباس العاري الشفاف،
~~أو الغناء الغرامي، والرقص الغربي، والقصات الغربية، والقزع الذي نهى عنه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، مما يمنع النساء المؤمنات من حضور تلك الحفلات
~~الزوجية وإذا سئلن في ذلك أجبن بأن هذا حرام، وهو نذير هلاك وعذاب، ويرد
~~عليهن النساء الأخر بأن يأتين ينكرن بقلوبهن، (والدين في القلب) علما بأنه
~~يضرب في تلك الزواجات بطبول مغلقة وطبول لها ما يصلصل كالجرس، ومغلقة أيضا
~~وألبسة عارية شفافة، تسمى (الأوقنذا والدانتيل والجوبير والخيش) وكذلك
~~أغاني المطربين الفجار، أفيدونا نصر الله بكم السنة وقمع أهل الفجور؟
# الجواب:-
# أولا: عليكم نصحهم عن هذا الإسراف، بل يقتصرون على أدنى الكفاية من
~~الطعام، بذبح اثنتين أو على الأكثر أربعا من الغنم المتوسط، والاقتصاد في
~~صنعة الطعام، وفي استئجار بيوت الحفلات، فالاقتصار على الحفل في منزل أحد
~~الزوجين بدون تكلف ودفع الزيادة والمنافسة في استئجار بيوت الحفلات
~~الغالية، وقد قال الله تعالى (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)
~~(الأعراف:31) وقال الله تعالى (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين) (الإسراء:27) . والتبذير هو إفساد المال المحترم، بحيث يكثر من
~~الأطعمة التي لا أهمية لها، والتي يذهب أكثرها في الأرض أو مع القمامات،
~~مما ينذر ويخيف بسلبها كما حصل لمن قبلنا.
# ثانيا: عليكم تحذير الأهالي عن تعاطي الأكسية الشفافة أو الضيقة، التي
~~تبرز محاسن المرأة، وتمثل أعضاءها، كالثديين والعجيزة، والبطن والظهر، فإن
~~هؤلاء كاسيات عاريات فاتنات، وإنما على المرأة الاحتشام، ولباس الواسع
~~الغليظ من الثياب مطلقا.
# PageV23P041
# ثالثا: لا يجوز استعمال الأغاني المطربة، والتي تشتمل على الوصف الداخلي
~~للمرأة، وعلى ما يثير الفتنة، ويدعو إلى الدعارة، وإنما يقتصر على الضرب
~~بالدف، دون استعمال الطبول، ويقتصر على الغناء المباح بالمدح والترحيب
~~ونحوه، ويمنع من ضرب الدفوف المغلقة، وهي ما فيها، أجراس تصوت، وإذا اشتملت
~~الأعراس على المنكرات المذكورة فلا يجوز للمرأة حضورها مع عدم القدرة على
~~التغيير، ولا يكفي التغيير بالقلب، فإنه فيه إقرارا والله أعلم.
# PageV23P042
# السؤال:-
# انتشر بين كثير من الناس عادت سيئة، وهي مصافحة الرجل للمرأة التي ms0203 ليست
~~محرما له، وكذلك مصافحة المرأة للرجل، وتقبيل رأسها، والجلوس معها وإبداء
~~شيء من زينتها؟
# الجواب:-
# معلوم أن هذا لا يجوز، فإن المرأة الأجنبية لا يحل لها مصافحة الأجانب،
~~ولو كانوا أبناء عمها أو أبناء خالها، كما أنه لا يحل لها كشف الوجه وإبداء
~~الزينة، ولو كانوا من أقاربها غير المحارم، ولا يحل تقبيل رأسها، ولا
~~تقبيلها رأس أجنبي غير محرم كما لا يحل لها الخلوة بالأجنبي ولو كان لتعليم
~~الفاتحة، لقوله صلى الله عليه وسلم (ما خلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما
~~الشيطان) ولقول عائشة (ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة
~~قط، كان إذا أراد البيعة لهن قرأ عليهن الآية ثم قال قد بايعتكن) بخلاف
~~الرجال فإنه يقبض يد الرجل عند المبايعة، ولا يقول إني لا أشتهي أو إني
~~واثق بنفسي ونحو ذلك، والله أعلم.
# PageV23P043
# السؤال:-
# ما الضابط لخروج المرأة وذهابها إلى السوق، وبخاصة في هذا الزمن الذي
~~كثرت فيه أسباب الفتنة؟
# الجواب:-
# لا يجوز الذهاب في كل الحالات إلا لضرورة شديدة، بأن لا تجد من ينوب عنها
~~في شراء حوائجها الخاصة، أو لا يعرف ما تريده غيرها، ومتى خرجت فلابد أن
~~تكون في غاية الاحتشام والتستر، وتغطية جميع بدنها، ولا يجوز لمن دخلت
~~الأسواق أن تبدي شيئا من جسدها أمام الرجال، كالكفين والوجه والقدمين
~~وغيرها، لأنها عورة، وهكذا لا تبدي الحلي على يديها، ولو كانت مستورة
~~بالجوارب أو الشراب، وهكذا لا تدخل الأسواق وهي متطيبة بطيب له رائحة
~~ظاهرة، ولابد أيضا أن تصحب محرمها وهو زوجها أو من تحرم عليه من أقاربها أو
~~أصهارها، وهكذا، وقد يجوز إذا صحبت نسوة ثقات وأمنت المفسدة، والتزمت
~~الاحتشام التام، والبعد عن الأخطار وأسبابها.
# PageV23P044
# السؤال:-
# شخصان أغتاب أحدهما الآخر، ليقع اللوم عليه، ويبرئ نفسه أمام الآخرين،
~~لكن الشخص الثاني يخشى الله من آثام الغيبة، فمثلا زوجان تشاجرا واختلفا،
~~فذهبت الزوجة لأهلها واغتابت زوجها بما حصل منه، وما فعله، وذلك أمام
~~أهلها، ثم قام أهلها بدورهم يغتابون الرجل زوج ابنتهم، أمام الآخرين، ms0204 وهكذا
~~إلى أن يفضحوا الرجل، سواء كان فيه هذا الشيء أو لم يكن فيه. لكن الرجل زوج
~~المرأة لما سمع عن زوجته ما حصل منها من الغيبة والظلم منها ومن أهلها أمام
~~الناس وسماعهم، أراد أن يدافع عن نفسه بالمثل، ويخبر الناس بما حصل منها،
~~لكن خشي الله من آثام الغيبة والظلم. فهل يسكت ويسلم أمره إلى الله، ولا
~~يبالي بما حصل؟ فماذا يقول فضيلتكم في هذا الشأن: والله يرعاكم.
# الجواب:-
# لا شك ان الغيبة حرام، وهي ذكرك أخاك بما يكره، ولو كنت صادقا فيما تقول،
~~أما إن كذبت عليه بما ليس فيه فهذا من البهتان العظيم، والظلم الكبير،
~~وإثمه أكبر من إثم الغيبة، فعلى هذا يجوز للزوج أن يبرئ نفسه مما كذبوا
~~عليه أمام الناس، حتى يعلم الجمهور عدم صحة ما قيل فيه، وتبرأ ساحته ويصون
~~عرضة عن الكذب فإنه لو سكت لصدق الناس ما نسب إليه، وظنوه حقا، وانتشر ت له
~~سمعه سيئة، كما أن على من علم ذلك نصح الزوجة وأهلها عن مجرد الغيبة والكذب
~~والبهتان، وعن افشاء الأسرار بين الزوجين، وبيان أن هذا من الظن، والظن
~~أكذب الحديث، وهكذا يجب السعي في الإصلاح بينهما، وجمع الكلمة، وإزالة ما
~~في القلوب من الشحناء والعداوة والبغضاء، رجاء أن تصلح الحال، وتعود الصحبة
~~كما كانت.
# PageV23P045
# السؤال:-
# رجل يخشى الله كلما أراد أن يداعب ويلاعب زوجته، ويمزح معها، تقول له:
~~عليك وجه الله. عليك وجه الله، فيصد عنها ويبتعد، خوفا من الله. فما رأي
~~فضيلتكم حفظكم الله في هذه الكلمة (عليك وجه الله) وما رأيكم في فعل زوجته
~~مع زوجها في صده عنها بدون ضرر عليها. أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا يجوز للزوجة أن تمتنع عن زوجها إذا طلبها في نفسها، فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبانا عليها
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح) وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دعا
~~الرجل امرأته فلتأته ولو كانت على التنور) فعليها التوبة وعدم الإمتناع ms0205 من
~~زوجها، وأما قولها: عليك وجه الله، فلا يجوز لورود الحديث بلفظ (لا يسأل
~~بوجه الله إلا الجنة) ومع ذلك إذا قالت له مثل هذه الكلمة فليس له الامتناع
~~عن حقه في الاستمتاع، بل له أن يطالبها بالمجيء إليه ولو قالت له هذه
~~الكلمة ونحوها.
# PageV23P046
# السؤال:-
# أنا رجل خطبت فتاة ملتزمة فهل لي أن اراسلها للاستفسار عن الأمور
~~المتعلقة بالعبادات عامة وبالعلم الشرعي خاصة للاستفادة من هذه الفترة.
# الجواب:-
# أرى أن ذلك جائز، ولو لم يحصل عقد النكاح، بشرط أن تكون وثقت بأنها ستقبل
~~النكاح ولا ترده، وبشرط أن تكون محتويات المخاطبات الهاتفية أو الرسائل
~~معاني شريفة رفيعة، لا تشتمل على غرام وحب، وكلام سافل، وأن تحرص على
~~احتواء تلك الرسائل على الإرشادات، والتعاليم الشرعية، والفوائد العلمية،
~~ولا بأس باحتوائها على شيء مما يتعلق بالحياة الزوجية، كالأمتعة والمساكن،
~~والمطالب، ونحوها والله أعلم.
# PageV23P047
# السؤال:-
# إذا مات رجل وترك زوجة لم تنجب، فهل لها الحق بالمطالبة بمتأخر الصداق؟
# الجواب:-
# نعم فإن الزوجة تملك صداقها بمجرد العقد، فإذا كان مؤجلا فإنه يحل بالموت
~~أو بالطلاق، فعلى هذا يحق لها المطالبة بالصداق المؤخر، ثم لها الميراث من
~~التركة ولو لم تنجب، فإن كان له ولد من غيرها ففرضها الثمن، وإن لم يكن له
~~أولاد ذكور ولا إناث، ففرضها الربع، بعد قضاء الدين والحقوق كالوصايا.
# PageV23P048
# السؤال:-
# قبل الزواج اشترط أهل الزوجة علي بأن الزوجة تعمل بعد الزواج، فوافقت على
~~هذا الطلب، لكن بعد الزواج رفضت عمل الزوجة، ففوجئت بأهل الزوجة يقولون
~~شرعا بأن الزوجة تعمل، لأنه يوجد شرط قبل الزواج، فهل من حق الزوجة مباشرة
~~العمل بدون موافقة الزوج؟
# الجواب:-
# ليس من حقك أن ترفض عملها، بل عليك أن تمكنها من العمل الذي وافقت عليه
~~قبل الزواج، فإن المسلمين على شروطهم وفي الحديث (إن أحق الشروط أن توفوا
~~به ما استحللتم به الفروج) فأما أن تمكنها من العمل حسب شرطهم، وإما أن
~~تطلقها، فإن تركت العمل من نفسها فلها ذلك، والله أعلم.
# PageV23P049
# السؤال:-
# هل يجوز للمرأة أن تصبغ حاجبيها، وهل هو داخل ms0206 في جواز صبغ الشعر.؟
# الجواب:-
# لا بأس بصبغ الحاجب إذا شاب، ولكن يصبغ بالحناء والكتم، ولا يصبغ
~~بالسواد، فأما غير الشيب فلا حاجة إلى صبغة، فبقاؤه أسود أجمل له وأحسن.
# PageV23P050
# السؤال:-
# تم استئصال ثدي زوجتي الأيسر بمستشفى الرياض المركزي، لوجود سرطان به؛
~~حيث أجمعت تقارير الأطباء على أن السرطان سوف ينتشر في جسدها في حالة وجود
~~جنبين، وأنها سوف يتوفاها الله بعد حوالي الشهر إذا استمر الحمل بها، ويمكن
~~لسماحتكم الاطلاع على التقارير الطبية اللازمة لإصدار فتواكم بهذا الأمر؟
# الجواب:-
# لا مانع من الإجهاض إذا كان الأطباء معروفين بالإصابة، وكانوا من
~~المسلمين الموثوقين، ورؤيت علامات تؤكد صحة ما قالوا، فلا بأس، والإجهاض في
~~هذه الحالة فيه إحياؤها، وهو أهم من الجنين الذي قد يهلك معها والله أعلم.
# PageV23P051
# السؤال:-
# ما حكم خروج المرأة للسوق لقضاء مستلزماتها، ومستلزمات أبنائها، علما بأن
~~الزوج يرفض خروجها، ولو حتى للسوق النسائي، وأنت تعلم أن المرأة لها
~~نظرتها، ورغبتها في الملبوسات وغيرها، وليس دائما، وإنما ولو في السنة
~~مرتين في الأعياد وفي المناسبات فقط؟
# الجواب:-
# ليس للمرأة أن تعصي زوجها، ولا تخرج إلا بإذنه أو ترخيصه العام، أو
~~الخاص، وليس له منعها من الخروج المأمون، إذا عرف عفتها، وأمن عليها
~~الفتنة، سيما إذا تعذر قضاء حاجتها إلا بخروجها، وتخرج مع محرم، أو مع نسوة
~~ثقات، إلى مكان قريب، بعيد عن الاختلاط والاختطاف.
# PageV23P052
# السؤال:-
# ما حكم لبس النقاب الساتر للمرأة، بحيث يكون عليه غطاء آخر ليس شفافا،
~~وخاصة في أماكن النساء؟
# الجواب:-
# يجوز إذا كان ضيق الفتحات، أو لبست فوقه غطاء ساترا، فأما إذا كان واسع
~~الفتحات، فإنه فتنة يلفت الأنظار، والله أعلم.
# PageV23P053
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة، وأهل زوجي يكشفون على بعض، وزوجي وأهله يطالبوني أن
~~أكشف وجهي على إخوة زوجي وهم كثيرون. فما الحكم؟
# الجواب:-
# لا يجوز للمرأة أن تكشف عن زينتها إلا لزوجها، أو أبيه، أو ابنه، أو
~~أبيها، أو ابنها، أو أخيها، أو ابنه، أو ابن أختها، أو عمها، أو خالها، أو
~~على النساء والأطفال، أو من لا شهوة له، ولا شك أن ms0207 الوجه هو مجمع الزينة،
~~فلا تكشف المرأة وجهها لإخوة زوجها، ولا لأزواج أخواتها ولا لأبناء أعمامها
~~أو أبناء أخوالها البالغين، ونحوهم من الأجانب، ولا تطيع المرأة زوجها أو
~~أهله في الكشف على غير محارمها فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولو أدى
~~ذلك إلى الطلاق، وعلى المسلمة أن تتمسك بدينها حتى يعرف أهل التقصير تصلب
~~المؤمن بإسلامه، وعدم مداهنته، أو مراعاته فيه للقريب أو البعيد، والله
~~أعلم.
# PageV23P054
# السؤال:-
# فضيلة الشيخ هلا ذكرت لنا الحجاب الإسلامي الكامل؟
# الجواب:-
# الحجاب الإسلامي للمرأة أن تقر في منزلها، ولا ترى الرجال الأجانب، ولا
~~يرونها، لقوله تعالى (وقرن في بيوتكن) (الأحزاب:33) . أمر بالقرار في
~~البيت، وعدم الخروج إلا لضرورة، وإذا احتاجت للخروج والبروز أمام الرجال
~~نهيت عن التبرج (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) (الأحزاب:33) والتبرج
~~إبداء شيء من البدن كالوجه أو اليد أو القدم بل عليها أن تستر بدنها كله
~~بثياب صفيقة، ساترة واسعة، لا تبين شيئا من تفاصيل الجسم، بل تستر بدنها
~~كله، ولا تظهر شيئا من الزينة كالثياب الجميلة، والحلي، والبدن، لقوله
~~تعالى (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) (النور:31) فهذا هو
~~الحجاب الكامل، أي ستر الوجه والبدن كله وتوسيع الثياب، والمشالح والأردية،
~~والله أعلم.
# PageV23P055
# السؤال:-
# تزوج والدي من امرأة غير أمي وأنجبت هذه المرأة من والدي ولدا وبنتا، وقد
~~توفي الولد والبنت، وطلق والدي هذه المرأة وتزوجت رجلا آخر وأنجبت ولدا.
~~وأنا تزوجت امرأة وأنجبت بنتا. هل يجوز أن أزوج ابنتي لابن زوجة أبي سابقا،
~~وهو من رجل غير أبي أي من رجل آخر؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك، فلا قرابة بينهما، ولو كان أخوك منها حيا لقال لولدها الثاني:
~~يا أخي من أمي تزوج بنت أخي من أبي، حيث لا صلة بينهما توجب المنع من
~~الزواج، والله أعلم.
# PageV23P056
# السؤال:-
# هل يجوز للرجل الذي لديه زوجتان أن يقسم لكل زوجة أسبوعا، بدلا من يوم،
~~فكل زوجة لها أسبوع يجلس عندها، ثم الأسبوع الآخر عند الأخرى، وهكذا؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك، فإن القصد التسوية بينهن في القسم الذي هو المبيت ms0208 والمؤانسة،
~~فإذا رضين بهذا القسم الطويل جاز ذلك، كما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوج بأم سلمة مكث عندها ثلاثا، ثم قال: إنه ليس بك هوان على أهلك، وإن شئت
~~سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لنسائي والله أعلم.
# PageV23P057
# السؤال:-
# أنا شاب من إحدى القبائل لها عادة في مساعدة المحتاجين منهم، أو ممن
~~جاورهم من القبائل ماديا بالطريقة التالية:-
# هذه القبيلة بعد جمعها لما تيسر من المال الذي ستساعد به القبيلة، أو
~~الشخص المحتاج، تذهب على شكل جماعة، وعندما يقربون من البيت يبدأون بالغناء
~~والرقص، بدون طبل أو مزمار، ثم يسلم للقبيلة أو الشخص المبلغ، وهذا الرقص
~~والغناء يحصل منهم أيضا في حفلات الزواج، والأعياد، وبعض المناسبات، وهي
~~مقتصرة على الشيب والشباب (ملاحظة: أصبحت هذه الطريقة عادة عندهم) فما
~~رأيكم حفظكم الله في هذا العمل؟ وما نصحيتكم لي حيال هذا، حيث أنني أكره
~~هذا الفعل، رغم محاولة بعض الأقارب إقناعي بأنه مباح، وليس فيه شيء.
# الجواب:-
# لا شك أن مساعدة الفقير، وذا الحاجة، والأعزب، والغارم من أفضل الأعمال
~~وأرقى القربات، فعليك أن تشجعهم على ذلك، فأما الأغاني، والرقص فلا يجوز،
~~بل هو محرم، وعليك أن تنصحهم عن هذا الفعل، وتبين لهم أن يقتصروا على تسليم
~~المساعدة دون الغناء والرقص ونحوه، فأما في حفل الزواج فلا بأس بالدف فيه،
~~وشيء من الغناء المباح، بلا تشبيب، ولا كذب، ولا طبول، أو مزامير، وكذا في
~~الأعياد لا بأس بالفرح، والغناء المباح، دون ضرب الطبول، والسهر على
~~الأغاني الماجنة ونحوها.
# PageV23P058
# السؤال:-
# أن لي على زوجي أموال كثيرة حقوق، وعندي ما يثبت ذلك من أوراق وشهود،
~~ولكنه لم يوفها لي، ورفض إرجاع مالي عنده من حقوق، بقصد أن لدي أموالا،
~~ولست بحاجة لها أرشدوني ماذا أفعل؟
# الجواب:-
# نوصيك بالصبر، وعدم التشديد على زوجك، إذا كنت مستغنية عن هذا الدين،
~~فيبقى عنده كأمانة، واحفظي ما لديك من الوثائق والإثباتات، فإن سمحت بها
~~فهو زوجك وأبو أولادك، والذي لك يرجع له ولأولاده، وإن احتفظت بحقك جاز لك
~~الطلب به في ms0209 الحياة، وبعد الممات، والله أعلم.
# PageV23P059
# السؤال:-
# عندي عائلتان إحداهما سافرت مع أولادها إلى أبيها في المدينة المنورة،
~~وأنا جلست مع الثانية في الرياض، فترة شهر كامل، ثم أنا سافرت إلى المدينة
~~المنورة، وجلست مع التي كانت سافرت إلى المدينة المنورة، واستقريت معها
~~يومين في المدينة المنورة، واليوم الثالث وصلنا الساعة الواحدة والنصف
~~بالليل وذلك اليوم نمت معها واليوم الرابع ذهبت إلى التي كانت في الرياض،
~~علما أني أنام مع كل واحدة يومين كالعادة، فهل هذا العدل أم لا؟ وأولادي
~~الذين سافروا إلى المدينة المنورة مع والدتهم دفعت لهم مبلغا قدره 800ريال،
~~فهل يلزمني أن أعطي أولادي الذين لم يسافروا مع والدتهم وقعدوا في الرياض،
~~أدفع لهم ب800ريال أم لا؟
# الجواب:-
# هذه التي سافرت باختيارها يسقط حقها من القسم، فإذا رجعت إلى الرياض أو
~~بلدك فابدأ القسم بينهما من جديد، حيث إن المسافرة منعتك من نفسها، لكن إن
~~طلبت الثانية أن تمكنها من السفر كالأولى فعليك الموافقة. أما المبلغ الذي
~~أعطيت الأولى فإن كان للنفقة والأجرة والحقوق فلها ذلك، وإن كان مجرد عطية
~~وهبة خالصة فللثانية مثل ذلك، والله أعلم.
# PageV23P060
# السؤال:-
# استعمال المرأة للحناء في الرأس مما يؤدي ذلك إلى تغير السواد؟
# الجواب:-
# إذا كان الشعر أبيض فلا بأس بتغييره بالحناء والكتم، لينقلب إلى الحمرة
~~والسمرة فأما الشعر الأسود فلا حاجة إلى استعمال الحناء فيه، بل يترك على
~~حاله.
# PageV23P061
# السؤال:-
# لي قريبة يتيمة، ليس لها أب ولا أخ، وإنما لها خال، فهل يصح أن يكون وليا
~~لها في النكاح؟
# الجواب:-
# لا ولاية للخال في النكاح، بل الولاية لأقرب عصباتها من النسب، كابن الأخ
~~وإن نزل، ثم العم الشقيق، ثم العم لأب ثم ابناهما كذلك، ثم بنوه وإن نزلوا،
~~وهكذا يقدم الأقرب كالميراث، فإن لم يكن لها أقارب ولو بعيدين فالحاكم ولي
~~من لا ولي له، وإن تعذر مراجعة الحاكم والقاضي وكلت من يعقد لها، ولا تزوج
~~نفسها، والله أعلم.
# PageV23P062
# السؤال:-
# ما رأي سماحتكم في الأناشيد التي نسمعها في عصرنا هذا؟
# الجواب:-
# الشعر مثل الكلام، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، ولا ms0210 شك أن حكم هذه الأناشيد
~~حكم نظم الشعر ثم إلقاؤه، فإن كان محتواها مفيدا كالترغيب في الخير،
~~والتحذير من المعاصي، والزهديات، والحث على مكارم الأخلاق، والنهي عن
~~سفاسفها، وذكر العبادات والنوافل ونحوها، فإن ذلك مباح، لكن يكون إنشادها
~~عاديا، بدون ترنم وتمايل، ونغمات مثيرة للأشجان، أما إن احتوت على التشبيب،
~~والدفع إلى الغرام، ووصف الخدود والقدود، وإثارة الغرائز، والدعاية إلى
~~الجرائم، وذكر المحرمات، والنداء إلى اقتراف الفواحش، وما إلى ذلك فهو محرم
~~بأي صوت أو بأي لغة، فالعبرة بالمحتوى، ومعنى ذلك الشعر، وكذا بحال الإلقاء
~~من الترنم والتغنج ونحوه
# PageV23P063
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
### | فتاوى رمضانية
# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~(آل عمران:102) .
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله
~~كان عليكم رقيبا) (النساء:1) .
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) (الأحزاب:70-71)
~~.
# وبعد:
# فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار.
# وهذه الرسالة، عبارة عن أسئلة مهمة تتعلق بشهر رمضان المبارك دعت الحاجة
~~لجمعها وعرضها على فضيلة شيخنا العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين،
~~حفظه المولى من كل حسود وحقود.
# وذلك ليجيب عليها، فاستجاب لذلك غفر الله له على الرغم من ضيق وقته وكثرة
~~مسؤولياته.
# ثم قمت بتخريج ما في هذه الرسالة من أحاديث ms0211 وآثار.
# PageV24P001
# وكانت طريقتي في ذلك، أن أكتفي إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما، إذ
~~أن المقصود من التخريج معرفة ما إذا كان الحديث صحيحا أم لا، أما إذا كان
~~الحديث في غير الصحيحين فإني أتوسع إلى حد ما في التخريج، مع التعقيب عليه
~~غالبا بما يناسب، وقد يلاحظ أن بعض الأحاديث أو الآثار قد توسعت في
~~تخريجها، والبعض أقل من ذلك، وأعزو هذا إلى أنني ما كنت أعمل في هذه
~~الرسالة في مدة متقاربة، بل كانت المدة متباعدة ففي وقت تكون الأمور مهيأة،
~~والنفس مرتاحة، وفي أوقات أخرى تكون النفس مشغولة ‍ فلذا لم أضع منهجا
~~موحدا أسير عليه فلينتبه.
# وهذه الرسالة كانت لدي منذ سنتين أو أكثر، وكنت أعمل فيها بين وقت وآخر
~~نظرا لارتباطات أخرى، ولما دخل شهر شعبان هذا العام 1413ه، رغب بعض المحبين
~~وألح علي أن أنجزها -على ما بها من تقصير على أن أستدرك ذلك في طبعة قادمة
~~بعون الله- وذلك لحاجة الناس لمثلها، ولتكون عونا للسائلين وتبصرة
~~للسالكين، فأجبته لذلك.
# وإنني هنا أدعو إخوان الهدى، وخلان الود والوفاء، أن يغضوا الطرف عن
~~التقصير، لأنه قلما يخلو عمل من الهفوات والعثرات، وأطلب منهم أن ينظروا في
~~عملي في هذا الكتاب بعين الرضا والقبول، وأن يسددوا ويقاربوا ورحم الله
~~الحريري حيث قال:
# وإن تجد عيبا فسد الخللا قد جل من لا عيب فيه وعلا
# ورحم الله من قدم النصيحة لأخيه، وسدد وقارب وأسأل الله تعالى أن يجعل
~~أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، هو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله خير الآل، وأصحابه والتابعين لهم بإحسان بالغدو والآصال.
# ولا تنسنا أخي من صالح دعوة في ظهر الغيب
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV24P002
# السؤال:-
# ما حكم صلاة التراويح؟ وما فضل قيام ليالي رمضان مع الإمام؟ وما قولكم في
~~حال كثير من الناس ممن ترك هذه الفضيلة العظيمة، وانصرف لتجارة الدنيا،
~~وربما لإضاعة الوقت باللعب والسهر؟
# الجواب:-
# صلاة التراويح هي القيام في ليالي رمضان بعد صلاة العشاء، وهي ms0212 سنة مؤكدة،
~~كما دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". متفق عليه، وقيام رمضان شامل للصلاة أول
~~الليل وآخره، فالتراويح من قيام رمضان، وقد وصف الله عباده المؤمنين بقيام
~~الليل، كما قال -تعالى-: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) (الفرقان:64) .
~~وقال -تعالى-: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) (الذاريات:17) .
# ويستحب أن يصلى مع الإمام حتى ينصرف، فقد روى أحمد وأهل السنن بسند صحيح
~~عن أبي ذر -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قام
~~مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة".
# وكان الإمام أحمد -رضي الله عنه- لا ينصرف إلا مع الإمام عملا بهذا
~~الحديث، ولا شك أن إقامة هذه العبادة في هذا الموسم العظيم تعتبر من شعائر
~~دين الإسلام، ومن أفضل القربات والطاعات، ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله -عز
~~وجل- فرض عليكم صيام رمضان، وسننت لكم قيامه".
# PageV24P003
# فإحياء هذه السنة وإظهارها فيه أجر كبير، ومضاعفة للأعمال، وقد ورد في
~~بعض الآثار: "إن في السماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله -عز وجل-، فإذا
~~دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم صلاة
~~التراويح، فمن مسهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها". فكيف يفوت المسلم
~~هذا الأجر الكبير، وينصرف عنه لتعاطي حرفة أو تجارة، أو تنمية ثروة من متاع
~~الحياة الدنيا التي لا تساوي كلها عند الله جناح بعوضة، فهؤلاء الذين
~~يزهدون في فعل هذه الصلاة، ويشتغلون بأموالهم وصناعاتهم، لم يشعروا
~~بالتفاوت الكبير بين ما يحصل لهم من كسب أو ربح دنيوي قليل، وما يفوتهم من
~~الحسنات والأجور، والثواب الأخروي، ومضاعفة الأعمال في هذا الشهر الكريم.
# ولقد أكب الكثير على الأعمال الدنيوية في ليالي رمضان، ورأوا ذلك موسما
~~لتنمية التجارة، وإقبال العامة على العمل الدنيوي، فصار تنافسهم في ذلك،
~~وتكاثرهم بالمال ms0213 والكسب، وتناسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيت
~~من ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة".
# PageV24P004
# أما الذين يسمرون هذه الليالي على اللهو واللعب فهم أخسر صفقة، وأضل
~~سعيا، وذلك أن الناس اعتادوا السهر طوال ليالي رمضان غالبا، واعتاضوا عن
~~نوم الليل بنوم الصبيحة وأول النهار أو أغلبه، فرأوا شغل هذا الليل بما
~~يقطع الوقت، فأقبلوا على سماع الملاهي والأغاني، وأكبوا على النظر في الصور
~~الفاتنة، والأفلام الخليعة الماجنة، ونتج عن ذلك ميلهم إلى المعاصي،
~~وتعاطيهم شرب المسكرات، وميل نفوسهم إلى الشهوات المحرمة، وحال الشيطان
~~والنفوس الأمارة بالسوء بينهم، وبين الأعمال الصالحة، فصدوا عن المساجد
~~ومشاركة المصلين في هذه العبادة الشريفة، فأفضلهم من يصلي الفريضة ثم يبادر
~~الباب، والكثير منهم يتركون الفرض الأعظم وهو الصلاة، ويتقربون بالصوم
~~مجاراة ومحاكاة لأهليهم، مع تعاطيهم لهذه المحرمات، وصدودهم عن ذكر الله
~~وتلاوة كتابه، وذلك هو الخسران المبين، والله المستعان.
# PageV24P005
# السؤال:-
# ما الحكمة في تسمية قيام رمضان بالتراويح؟ وهل ترون أن من الأفضل استغلال
~~وقت التوقف في صلاة التراويح بإلقاء كلمة، أو موعظة؟
# الجواب:-
# ذكر في المناهل الحسان (عن الاعرج) ، قال: ما أدركنا الناس إلا وهم
~~يلعنون الكفرة في رمضان، قال: وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات،
~~وإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف، (وعن عبد الله بن
~~بكر) قال: سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم
~~بالطعام، مخافة فوت السحور". (وعن السائب بن يزيد) قال: أمر عمر بن الخطاب
~~أبي بن كعب وتميما الداري -رضي الله عنهم- أن يقوما للناس في رمضان بإحدى
~~عشرة ركعة، فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول
~~القيام، فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر، وقال ابن محمود في كتاب الصيام:
~~"وسميت تراويح من أجل أنهم يستريحون بعد كل أربع ركعات لكونهم يعتمدون على
~~العصي من طول القيام، ولا ينصرفون إلا في فروع الفجر". وحيث إن الناس في
~~هذه الأزمنة يخففون الصلاة، فيفعلونها في ساعة ms0214 أو أقل، فإنه لا حاجة بهم
~~إلى هذه الاستراحة، حيث لا يجدون تعبا ولا مشقة، لكن إن فصل بعض الأئمة بين
~~ركعات التراويح بجلوس، أو وقفة يسيرة للاستجمام، أو الارتياح، فالأولى قطع
~~هذا الجلوس بنصيحة أو تذكير، أو قراءة في كتاب مفيد، أو تفسير آية يمر بها
~~القارئ، أو موعظة، أو ذكر حكم من الأحكام، حتى لا يخرجوا أو لا يملوا،
~~والله أعلم.
# PageV24P006
# السؤال:-
# ما هي السنة في عدد ركعات التراويح؟ هل هي إحدى عشرة ركعة، أم ثلاث عشرة
~~ركعة؟ وهل يلزم الاكتفاء بصورة واحدة طوال الشهر أم الأفضل التنويع؟ وما
~~رأيكم فيمن يزيد على ذلك بحيث يصلي ثلاثا وعشرين أو أكثر؟
# الجواب:-
# قال في مجالس شهر رمضان: واختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة
~~التراويح، والوتر معها، فقيل: إحدى وأربعون ركعة. وقيل: تسع وثلاثون. وقيل:
~~ثلاثة عشرة. وقيل: إحدى عشرة. وقيل: غير ذلك، وقال أبو محمد ابن قدامة في
~~المغني: (فصل) والمختار عند أبي عبد الله -رحمه الله- فيها عشرون ركعة،
~~وبهذا قال الثوري، وأبو حنيفة، والشافعي، وقال مالك: ستة وثلاثون، وزعم أنه
~~الأمر القديم، وتعلق بفعل أهل المدينة، فإن صالحا مولى التوأمة قال: "أدركت
~~الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة، يوترون منها بخمس".
# ولنا أن عمر -رضي الله عنه- لما جمع الناس على أبي بن كعب كان يصلي بهم
~~عشرين ركعة، وقد روى الحسن أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب، فكان يصلي لهم
~~عشرين ليلة، ولا يقنت بهم إلا في النصف الثاني، فإذا كانت العشر الأواخر
~~تخلف أبي فصلى في بيته ...
# وروى مالك عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان
~~بثلاث وعشرين ركعة. (وعن علي) : "أنه أمر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين
~~ركعة". وهذا كالإجماع.
# قال بعض أهل العلم إنما فعل هذا أهل المدينة، لأنهم أرادوا مساواة أهل
~~مكة، فإن أهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل المدينة مكان كل
~~سبع أربع ركعات ... إلخ.
# PageV24P007
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -يرحمه الله ms0215 تعالى-: له أن يصليها عشرين
~~ركعة، كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي، وله أن يصليها ستا وثلاثين
~~ركعة، كما هو مذهب مالك، وله أن يصلي إحدى عشرة، وثلاث عشرة، وكله حسن،
~~فيكون تكثير الركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره، وقال: الأفضل يختلف
~~باختلاف المصلين، فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات، وثلاث بعدها، كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل، وإن كانوا
~~لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين،
~~فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء
~~من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت لا يزاد فيه ولا ينقص منه، فقد
~~أخطأ.. إلخ.
# ومن كلام شيخ الإسلام المذكور وغيره من الآثار يعلم أن قيام الليل يحدد
~~بالزمان، لا بعدد الركعات، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى
~~عشرة ركعة، في نحو خمس ساعات، وأحيانا في الليل كله، حتى يخشوا أن يفوتهم
~~الفلاح يعني السحور، وذلك يستدعي طول القيام، بحيث تكون الركعة في نحو
~~أربعين دقيقة، وكان الصحابة يفعلون ذلك، بحيث يعتمدون على العصي من طول
~~القيام، فإذا شق عليهم طول القيام والأركان خففوا من الطول، وزادوا في عدد
~~الركعات، حتى يستغرق صلاتهم جميع الليل، أو أغلبه، فهذا سنة الصحابة في
~~تكثير الركعات، مع تخفيف الأركان، أو تقليل الركعات مع إطالة الأركان، ولم
~~ينكر بعضهم على بعض، فالكل على حق، والجميع عبادة يرجى قبولها ومضاعفتها،
~~والله أعلم.
# PageV24P008
# السؤال:-
# بعض الناس عندما يأتون إلى مسجد تصلى فيها التراويح ثلاثا وعشرين ركعة،
~~فإنهم يقومون بأداء إحدى عشرة ركعة فقط، ظنا منهم بأنه لا يجوز الزيادة على
~~ذلك، وبالمقابل لا يتمون مع الإمام، وينصرفون إلى قراءة القرآن، أو كتاب
~~معين، أو ربما جلسوا مع بعض زملائهم يتحادثون، فهل فعلهم هذا صحيح، أم
~~المطلوب أن يتابعوا الإمام في صلاته، امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب ms0216 الله له قيام ليلة"؟
# الجواب:-
# قيام رمضان يحصل بصلاة جزء من كل ليلة، كنصفها أو ثلثها، سواء كان ذلك
~~بصلاة إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث وعشرين، ويحصل القيام بالصلاة خلف إمام الحي
~~حتى ينصرف، ولو في أقل من ساعة، لما روى أهل السنن بسند صحيح، عن أبي ذر
~~-رضي الله عنه قال-: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم بنا حتى
~~بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة،
~~ثم قام بنا الخامسة حتى ذهب شطر الليل، أي: نصفه، فقلنا: يا رسول الله: لو
~~نفلتنا بقية ليلتنا هذه، فقال صلى الله عليه وسلم: "إنه من قام مع الإمام
~~حتى ينصرف كتب له قيام ليلة". الحديث، وكان الإمام أحمد يصلي مع الإمام ولا
~~ينصرف إلا معه، عملا بهذا الحديث، فمن أراد هذا الأجر فعليه أن يصلي مع
~~الإمام حتى يفرغ من الوتر، سواء صلى قليلا أو كثيرا، وسواء طالت المدة أو
~~قصرت. فالصلاة أفضل عبادة بدنية يتقرب بها العباد، وليس لها حد محدود، بل
~~من أطال أو زاد في عدد الركعات فله أجر ذلك، والله لا يضيع أجر من أحسن
~~عملا.
# PageV24P009
# السؤال:-
# ما مشروعية الجماعة في قيام رمضان؟ وما السبب في عدم استمرار النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بالجماعة في صلاة التراويح؟
# الجواب:-
# قال أبو محمد بن قدامة في المغني: والمختار عند أبي عبد الله فعلها في
~~الجماعة، قال في رواية يوسف بن موسى: الجماعة في التراويح أفضل. وإن كان
~~رجل يقتدى به فصلاها في بيته خفت أن يقتدي الناس به، وقد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "اقتدوا بالخلفاء". وقد جاء عن عمر أنه كان يصلي في
~~الجماعة، وبهذا قال المزني، وابن عبد الحكم، وجماعة من أصحاب أبي حنيفة،
~~قال أحمد: كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة.. إلخ.
# وأما المرفوع في ذلك ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت: صلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في المسجد ذات ليلة، فصلى ms0217 بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، وكثر
~~الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أوالرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من
~~الخروج إليكم إلا أنني خشيت أن تفرض عليكم". وذلك في رمضان.
# وعن أبي هريرة قال: خرج رسول الله، فإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية
~~المسجد، فقال: "ما هؤلاء"؟ قيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يصلي
~~بهم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "أصابوا، ونعم ما صنعوا". رواه أبو
~~داود.
# PageV24P010
# وروى مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج من جوف الليل،
~~فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس يتحدثون بذلك، فاجتمع أكثر
~~منهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الليلة الثانية، فصلوا
~~بصلاته، فأصبح الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج
~~فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة، فلم
~~يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى خرج لصلاة الفجر، فلما قضى
~~الفجر أقبل على الناس، ثم تشهد، فقال: "أما بعد فإنه لم يخف علي شأنكم
~~الليلة، ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل، فتعجزوا عنها".
# ففي هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ببعض أصحابه جماعة،
~~ولم يداوم عليها، وعلل تركها بخوفه أن تفرض عليهم، فلما أمنوا من ذلك بعده
~~جمعهم عليها عمر -رضي الله عنه- فروى البخاري عن عبد الرحمن بن عبد قال:
~~خرجت مع عمر -رضي الله عنه- ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع
~~متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني
~~أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب.
# PageV24P011
# السؤال:-
# ما مشروعية حضور النساء لصلاة التراويح؟ وما رأيكم -أحسن الله إليكم- في
~~مجيء بعضهن مع السائق بدون محرم، وربما جئن ms0218 متبرجات أو متعطرات؟ وكذلك
~~بعضهن يصطحبن أطفالهن الصغار، مما يسبب التشويش على المصلين، بكثرة إزعاجهم
~~بالصياح والعبث فما توجيهكم؟
# الجواب:-
# قال في مجالس شهر رمضان: ويجوز للنساء حضور التراويح في المساجد، إذا
~~أمنت الفتنة منهن وبهن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله". متفق عليه. ولأن هذا من عمل السلف الصالح -رضي الله
~~عنهم-، لكن يجب أن تأتي متسترة متحجبة، غير متبرجة ولا متطيبة، ولا رافعة
~~صوتا، ولا مبدية زينة، لقوله -تعالى-: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)
~~(النور:31) . أي لكن ما ظهر منها، فلا يمكن إخفاؤه، وهي الجلباب والعباءة
~~ونحوهما، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم، لما أمر النساء بالخروج إلى
~~الصلاة يوم العيد قالت أم عطية: يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب،
~~قال: "لتلبسها أختها من جلبابها". متفق عليه.
# والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجال، ويبعدن عنهم، ويبدأن بالصف المؤخر،
~~عكس الرجال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها
~~آخرها. وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها". رواه مسلم، وينصرفن عن
~~المسجد فور تسليم الإمام، ولا يتأخرن إلا لعذر، لحديث أم سلمة -رضي الله
~~عنها- قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا سلم حين يقضي تسليمه، وهو
~~يمكث في مقامه يسيرا قبل أن يقوم، قالت: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي
~~ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال. رواه البخاري أ. ه.
# PageV24P012
# ولا يجوز لهن أن يصطحبن الأطفال الذين هم دون سن التمييز، فإن الطفل عادة
~~لا يملك عن العبث، ورفع الصوت، وكثرة الحركة، والمرور بين الصفوف، ونحو
~~ذلك، ومع كثرة الأطفال يحصل منهم إزعاج للمصلين، وإضرار بهم، وتشويش كثير
~~بحيث لا يقبل المصلي على صلاته، ولا يخضع فيها، لما يسمع من هذه الآثار،
~~فعلى الأولياء والمسئولين الانتباه لذلك، والأخذ علي أيدي السفهاء عن العبث
~~واللعب، وعليهم احترام المساجد وأهلها، والله أعلم.
# أما ركوب المرأة وحدها مع قائد السيارة فلا يجوز، لما فيه من الخلوة
~~المحرمة، حيث جاء ms0219 في الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يخلون رجل
~~بامرأة إلا ومعها ذو محرم". وقال -أيضا-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان
~~ثالثهما الشيطان". فعلى المرأة المسلمة أن تخشى الله، ولا تركب وحدها مع
~~السائق، أو صاحب الأجرة، سواء إلى المسجد، أو غيره خوفا من الفتنة، فلا بد
~~من أن يكون معها غيرها من محارم أو جمع من النساء، تزول بهن الوحدة مع قرب
~~المكان، والله أعلم.
# PageV24P013
# السؤال:-
# ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام؟ وما الدليل على تخصيص القيام بالعشر
~~الأواخر؟ وهل من دليل على تخصيص القيام بتطويل القراءة والركوع والسجود؟
# الجواب:-
# صلاة التراويح هي قيام رمضان بما تقدم، ولكن طول القيام في العشر الأواخر
~~يسمى بالقيام، وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنهما- قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، "إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله".
~~قال ابن رجب في اللطائف: يحتمل أن المراد إحياء الليل كله، وقد روي من وجه
~~فيه ضعف بلفظ: "وأحيا الليل كله، وفي المسند عنها قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر".
# وخرج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضا اه.
# وقال -أيضا- في معنى شد المئزر: والصحيح أن المراد اعتزاله للنساء ...
~~وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس، وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه
~~حتى ينسلخ رمضان، وفي حديث أنس: وطوى فراشه، واعتزل النساء.
# ومن هذه الأحاديث يعلم سبب تخصيص ليالي العشر الأواخر بالقيام، فإن ظاهر
~~هذه الأحاديث أنه يقوم الليل كله بالصلاة والقراءة، ولا شك أن ذلك يستدعي
~~طول القيام والركوع والسجود، وقد ذكر في المناهل الحسان عن الأعرج، قال: ما
~~أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان، وكان القارئ يقرأ سورة
~~البقرة في ثمان ركعات، وإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد
~~خفف. ms0220
# PageV24P014
# وعن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه، قال: كنا ننصرف في رمضان من القيام،
~~فنستعجل الخدم بالطعام، مخافة فوت السحور. وسبق في حديث السائب أن القارئ
~~يقرأ بالمئين، حتى كانوا يعتمدون على العصي، فما كانوا ينصرفون إلا في فروع
~~الفجر، وروى مسلم عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: "أفضل الصلاة طول القنوت". أي طول القيام، وروى مسلم -أيضا- عن
~~حذيفة، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ذات ليلة، فافتتح البقرة،
~~فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح
~~النساء، فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها
~~تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول:
~~سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: "سمع الله لمن حمده".
~~ثم قام طويلا قريبا مما ركع، ثم سجد، فقال: "سبحان ربي الأعلى". فكان سجوده
~~قريبا من قيامه".
# وروى البخاري ومسلم عن ابن مسعود، قال: "صليت مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فأطال، حتى هممت بأمر سوء، هممت أن أجلس وأدعه".
# فمن هذه الأحاديث يؤخذ أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، التي داوم عليها
~~طول القيام، وطول الأركان، وأنه يخص العشر بمزيد من الاجتهاد، والله أعلم.
# PageV24P015
# السؤال:-
# بعض الناس ممن يحب الخير والتقرب إلى الله يذهب بعيدا أو قريبا للصلاة في
~~ليالي شهر رمضان المبارك خلف إمام معين، بحجة خشوع هذا الإمام وقراءته
~~الجيدة، فهل هذا الفعل مشروع؟
# الجواب:-
# من المشاهد أن القلب يخشع ويخضع عند سماع القرآن من القارئ الذي يتقن
~~القراءة، ويتغنى بالقرآن، ويجيد التلاوة، ويكون حسن الصوت، يظهر من قراءته
~~أنه يخاف الله -تعالى- فإذا وجد الإنسان الخشوع، وحضور القلب خلف الإمام
~~الذي يكون كذلك، فله أن يصلي خلفه، وله أن يأتي إليه من مكان بعيد أو قريب،
~~ليحصل له الاستفادة والإخبات في صلاته، وليتأثر بهذه القراءة التي رغب
~~سماعها، وأحضرها لبه، وخشع لها، فينصرف وقد ms0221 ازداد إيمانا، واطمأن إلى كلام
~~الله -تعالى- وأحبه، فيحمله ذلك على أن يألف القراءة ويكثر منها، ويتدبر
~~كتاب الله، ويقرؤه للاستفادة، ويحرص على تطبيقه والعمل به، ويتلوه حق
~~تلاوته، ويحاول تحسين صوته بالقرآن.
# وقد روى البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" وفي الصحيحين عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أذن الله لشيء كما أذن لنبي حسن الصوت
~~يتغنى بالقرآن يجهر به".
# وعن البراء -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "حسنوا
~~القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا". فمن هذه الأدلة يباح
~~اختيار الإمام الذي يجيد القرآن، ويكون حسن الصوت به والترتيل، وإذا كان
~~بعيدا فالذهاب إليه أكثر أجرا، لما يكتب من الخطوات والذهاب والمجيء، والله
~~الموفق.
# PageV24P016
# السؤال:-
# ما حكم القراءة من المصحف للإمام الذي لا يحفظ؟ وما حكم متابعة المأموم
~~الإمام بالنظر في المصحف عند القراءة بحجة إصلاح خطأ الإمام، أو من أجل
~~زيادة الفهم والتدبر والخشوع، كما يحتجون؟ وهل ترون هناك بأسا فيما إذا خصص
~~الإمام أحد المأمومين ليحمل المصحف ليصلح الأخطاء التي قد يقع فيها؟
# الجواب:-
# لا أرى بأسا في حمل المصحف خلف الإمام، ومتابعته في القراءة لهذا الغرض،
~~أو للفتح عليه إذا غلط، ويغتفر ما يحصل من حركة القبض وتقليب الأوراق، وترك
~~السنة في قبض اليسار باليمين، كما يغتفر ذلك في حق الإمام الذي يحتاج إلى
~~القراءة في المصحف، لعدم حفظه للقرآن، ففائدة متابعة الإمام في المصحف
~~ظاهرة، بحضور القلب لما يسمعه، وبالرقة والخشوع، وبإصلاح الأخطاء التي تقع
~~في القراءة من الأفراد، ومعرفة مواضعها، كما أن بعض الأئمة يكون حافظا
~~للقرآن فيقرأ في الصلاة عن ظهر قلب، وقد يغلط ولا يكون خلفه من يحفظ القرآن
~~فيحتاج إلى اختيار أحدهم ليتابعه في المصحف، ليفتح عليه إذا ارتج عليه،
~~ولينبهه إذا أخطأ، فلا بأس بذلك، إن شاء الله.
# PageV24P017
# السؤال:-
# ما معنى التغني بالقرآن؟ وما حكمه؟ وما معنى التحبير في القراءة؟ وماذا ms0222
~~ترون في مسألة تكلف بعض الأئمة في نطق القرآن بحيث يخرجون عن سجيتهم بقصد
~~تحبيره؟
# الجواب:-
# التغني هو تحسين الصوت بالقرآن، والترنم به، وهو مستحب، لحديث أبي هريرة:
~~"ليس منا من لم يتغن بالقرآن". وروى مسلم عن أبي موسى، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت
~~مزمارا من مزامير آل داود". وروي عنه أنه قال: "لو علمت أنك تستمع إلي
~~لحربته لك تحبيرا". والتحبير تحسين الصوت وتحزينه، وحيث أعجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأقره على التحبير، فإن ذلك يدل على الاستحباب، لكن التكلف
~~والتشدد في النطق بالحروف، والمبالغة في المد والشد، والإظهار والإفصاح
~~الزائد عن القدرة المعتادة لا يجوز، فإن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ليس فيها تكلف، فقد قرأ سورة البقرة والنساء وآل عمران في ركعة، وقد ثبت عن
~~عثمان -رضي الله عنه- أنه كان يختم القرآن في ركعة".
# ولو كانوا يتكلفون هذا التكلف المعهود في قراءة المعاصرين لما أمكنهم
~~ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا القرآن من قبل أن يأتي قوم
~~يقيمونه إقامة القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه". رواه أبو داود بمعناه.
# قال النووي في التبيان: معناه يتعجلون أجره، إما بمال وإما بسمعة ونحوها،
~~وعن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما- أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: "اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل العشق، ولحون
~~أهل الكتابين، وسيجيء بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح، لا
~~يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم". ذكره في جامع
~~الأصول، وعزاه لرزين، والله أعلم (الحديث فيه ضعف) .
# PageV24P018
# السؤال:-
# ما ترون في مسألة ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام؟ هل يقرأ حسب
~~ترتيب السور، أم له أن يقرأ من هنا وهناك بدون تسلسل السور؟ وهل ينبغي أن
~~يقرأ القرآن كاملا في قيام رمضان أم يقتصر على بعضه؟
# الجواب:-
# قال النووي في التبيان: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف، فيقرأ
~~الفاتحة ثم البقرة، ثم آل عمران، ثم ما بعدها على ms0223 الترتيب، وسواء قرأ في
~~الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة:
~~(قل أعوذ برب الناس) ، يقرأ في الثانية: بعد الفاتحة من البقرة ... ودليل
~~هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة، فينبغي أن يحافظ عليها إلى أن
~~قال: وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف، وروى ابن أبي داود عن الحسن: "أنه
~~كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف". وبإسناده الصحيح عن
~~ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قيل له: "إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا؟ فقال:
~~ذلك منكوس القلب". انتهى.
# وقال في المناهل الحسان: ويستحب أن يقرأ بسورة القلم في عشاء الآخرة، من
~~الليلة الأولى من رمضان بعد الفاتحة، لأنها أول ما نزل من القرآن، ويستحب
~~أن لا ينقص عن ختمه في التراويح، ليسمع الناس جميع القرآن. اه. ونقل ابن
~~قدامة في المغني عن القاضي أبي يعلى، قال: لا يستحب النقصان عن ختمة في
~~الشهر، ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد على ختمة، كراهية المشقة على من
~~خلفه، والتقدير بحال الناس أولى، فإنه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل
~~ويختارونه كان أفضل. انتهى.
# PageV24P019
# السؤال:-
# كثير من أئمة المساجد يحددون قدرا معينا من القرآن لقراءة كل ليلة وكل
~~ركعة، كجزء في الليلة مثلا وصفحة من المصحف في الركعة، وهكذا.. فما توجيهكم
~~-عفا الله عنكم- في ذلك؟
# الجواب:-
# لا بأس بتحديد قدر معين يقرأ به المصلي كل ليلة، يقسمه على ركعات
~~التراويح، كما عليه العمل في صلاة أئمة الحرمين، ويكون ذلك بقدر ما يحتمله
~~المصلون، ويناسب المقام، ولا بأس بالزيادة في بعض الليالي، كالعشر الأواخر
~~التي تخص بطول القيام، فيزاد في قدر القراءة فيها، وأما الركوعات التي في
~~بعض المصاحف فلا يلزم التقيد بها، وإن كانت متناسبة، والأولى أن يكون
~~الركوع عند آخر السورة، أو عند موضع منفصل عما قبله.
# PageV24P020
# السؤال:-
# ما حكم تجويد القراءة؟ وما حد اللحن المبطل للصلاة وما الحكم في اللحن في
~~فاتحة الكتاب؟ وماذا تقولون في إمامة من تكثر أخطاؤه بصورة ملفتة للنظر؟
# الجواب:-
# التجويد المطلوب ms0224 هو إظهار الحروف وإيضاحها، قال النووي في التبيان:
~~"وينبغي أن يرتل قراءته، قال الله -تعالى-: (ورتل القرآن ترتيلا)
~~(المزمل:4) . وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أم سلمة أنها نعتت قراءة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قراءة مفسرة حرفا حرفا.
# وعن عبد الله بن مغفل، قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع في
~~قراءته". وقال ابن عباس: "لأن أقرأ سورة وأرتلها، أحب إلى من أن أقرأ
~~القرآن كله"، وقد نهي عن الإفراط في الإسراع، ويسمى الهذرمة، فثبت أن رجلا
~~قال لابن مسعود: "إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: هذا كهذ الشعر، إن أقواما
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع".
# وقال ابن قدامة في المغني، والمستحب أن يأتي بها مرتلة معربة، يقف فيها
~~عند كل آية، ويمكن حروف المد واللين، ما لم يخرجه ذلك إلى التمطيط.. فإن
~~انتهى ذلك إلى التمطيط والتلحين كان مكروها، لأنه ربما جعل الحركات حروفا،
~~قال أحمد: يعجبني من قراءة القرآن السهلة. وقال: قوله: "زينوا القرآن
~~بأصواتكم". قال: يحسنه بصوته من غير تكلف. اه. وقال -أيضا-: تكره إمامة
~~اللحان الذي لا يحيل المعنى، نص عليه أحمد، وتصح صلاته بمن لا يلحن، لأنه
~~أتى بفرض القراءة، فإن أحال المعنى في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة، ولا
~~الائتمام به، إلا أن يتعمده فتبطل صلاتهما.
# PageV24P021
# وقال -أيضا-: يلزمه أن يأتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة، غير ملحون فيها
~~لحنا يحيل المعنى، فإن ترك ترتيبها أو شدة منها، أو لحن لحنا يحيل المعنى،
~~مثل أن يكسر كاف (إياك) أو يضم تاء (أنعمت) أو يفتح ألف الوصل في (اهدنا)
~~لم يعتد بقراءته إلا أن يكون عاجزا عن غير هذا. اه. وبهذا يعرف حد اللحن
~~الذي يبطل الصلاة، ولا شك أن الذي يكثر غلطه في الآيات والحروف لا تجوز
~~إمامته مع وجود من يجيد القراءة. والله أعلم.
# PageV24P022
# السؤال:-
# يقوم بعض الأئمة بوضع مكبرات صوت وجهاز يعرف باسم (جهاز صدى) يحدث أثناء
~~القراءة ترددا في أواخر ms0225 الكلمات مما يجعلها متداخلة غير واضحة أحيانا، وقد
~~تحدث نوعا من جمال الصوت بالمقابل ربما تأثر المصلون وخشعوا على إثره، فما
~~ترون في ذلك أحسن الله إليكم؟
# الجواب:-
# هذه المكبرات كثيرا ما تحدث التشويش وخفاء الصوت، حيث إنها تلتقط الأصوات
~~قبل أن تفهم، وأحيانا تحدث الصدى في داخل المسجد، مما لا يفهم معه صوت
~~القارئ. فأرى أن لا تستعمل هذه الأجهزة القوية إلا إذا قصر من صوتها، فإن
~~كان قصد الإمام تحسين الصوت، أو تحصيل الخشوع، فليكن ذلك بغير هذه
~~المكبرات، وإن قصد سماع البعيد، ليحصل له شهرة، وثناء بين الناس، كان ذلك
~~داخلا في الرياء والسمعة، فإن قصد تنبيه الغافل، وحضور المتكاسل، كان ذلك
~~حسنا، لكن لا يبالغ في رفع صوت المكبر، بحث يشوش على المساجد الأخرى. والله
~~أعلم.
# PageV24P023
# السؤال:-
# بعض أئمة المساجد يرددون آيات الرحمة وآيات العذاب ثلاث مرات، أو أربع
~~مرات، أو أكثر بقصد الخشوع، وإبكاء المصلين فما مدى موافقة ذلك للسنة؟ وهل
~~أثر عن السلف؟ وهل كانوا يقتصرون على البكاء في آيات الجنة والنار أم
~~الدليل يفيد ما هو أعم من ذلك؟ وما هي نصيحتكم للأشخاص الذين يبكون عند
~~الدعاء ولا يبكون عند سماعهم الآيات؟
# الجواب:-
# يجوز ترديد الآية للتدبر، قال النووي في التبيان: (عن أبي ذر) قال: "قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بآية يرددها حتى أصبح، والآية: (إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك) . رواه النسائي وابن ماجة. وعن تميم الداري) أنه كرر هذه الآية حتى
~~أصبح: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) . وذكر أن أسماء -رضي الله عنها- كررت قوله تعالى: (فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم) . طويلا، وردد ابن مسعود: (رب زدني علما) . وردد
~~سعيد ابن جبير: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) ، وردد -أيضا-: (فسوف
~~يعلمون، إذ الأغلال في أعناقهم) ، وردد أيضا: (ما غرك بربك الكريم) .
# وكان الضحاك إذا تلا قوله تعالى: (لهم من فوقهم ظلل من النار، ومن تحتهم
~~ظلل) . رددها إلى السحر. اه.
# ومن هذه الآثار يعلم أن القارئ يردد هذه ms0226 الآيات الوعظية لتأثره بها. وليس
~~لتأثيرها في غيره، ولكن لا مانع من الأمرين.
# وأما البكاء عند سماع القرآن فهو صفة العارفين، وشعار الصالحين، كما قال
~~تعالى: (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) (الإسراء:109) .
# وقد ورد في الحديث: "اقرأوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا". وكان
~~عمر إذا قرأ في الصلاة يبكي، حتى تسيل دموعه على ترقوته، وحتى يسمع بكاؤه
~~من وراء الصفوف.
# PageV24P024
# وثبت في الصحيح أن ابن مسعود قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم، من أول
~~سورة النساء إلى قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا) . قال: "حسبك الآن". قال: "فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان".
# وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كثير البكاء، وكان في خديه خطان من
~~البكاء، وقال أبو رجاء: رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من
~~الدموع، والآثار في هذا كثيرة، يعلم منها أن بكاء السلف كان عند سماع
~~القرآن، ولكن كانوا -أيضا- يبكون عند سماع المواعظ، ففي حديث العرباض: قال:
~~وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت
~~منها العيون..". الحديث.
# فينبغي الخشوع والبكاء أو التباكي، عند سماع آيات التخويف، وآيات العذاب،
~~وكذا عند المواعظ التي تشتمل على تذكير وتنبيه، سواء كانت من الأدعية أو
~~الأدلة، وينبغي أن يعلم أن البكاء هو أثر الخشوع، وحضور القلب، وأثر التفكر
~~والتأمل لما يسمعه من الآيات التي تتعلق بالآخرة، سواء في ذكر الجنة
~~والنار، أو ذكر الموت وما بعده، أو ذكر العقوبات والمثلات الدنيوية، وكذا
~~ما تشتمل عليه الأدعية في القنوت أو غيره من ذكر الرغبة والرهبة، والإلحاح
~~في الطلب، فمتى أحضر السامع قلبه، وتدبر معاني ذلك، رق قلبه ودمعت عيناه،
~~وليس ذلك خاصا بدعاء القنوت؛ بل يعم كل ما اشتمل على الوعظ والتخويف من
~~المسموعات والمرئيات، والله المستعان.
# PageV24P025
# السؤال:-
# بعض الأئمة ممن رزقه الله صوتا حسنا ورقة وخشوعا في قراءة القرآن، خصوصا
~~من الشباب لوحظ أن تقدير الناس والثناء عليهم تجاوز حد الاعتدال، بل وصل
~~الأمر ms0227 أن يقوم الشيخ المسن بتقبيل رأس هذا الإمام الشاب، فما مدى موافقة
~~ذلك للشرع؟ وهل لكم من توجيه لهؤلاء المأمومين أن لا يبالغوا في المدح
~~والثناء؟ وهل من نصيحة للأئمة لينجوا من حبائل الشيطان وكيده؟
# الجواب:-
# إذا كان هذا الصوت طبيعة وجبلة فلا مانع من ذلك، لكن على الإمام أن لا
~~يبالغ إلى حد فيه شيء من التكلف، الذي يخرجه عن حد الاعتدال، بل عليه أن
~~يقرأ كما علمه الله، ويلزمه الإخلاص في قراءته، وإصلاح النية، بأن يريد وجه
~~الله والدار الآخرة، ولا يكون قصده الشهرة وانتشار الخبر عنه على ألسن
~~الناس، كما أن عليه التواضع، وتصغير نفسه، واحتقار عمله، بأن لا يرى نفسه
~~أهلا للتوقير ولا للاحترام، وعليه أن يمنع من يغلو فيه، أو يعامله بما لا
~~يستحقه، كما أن على المأمومين أن لا يصلوا به إلى حد التعظيم والتبجيل.
# ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، في غاية من التواضع، وحث أصحابه على
~~أن لا يرفعوه فوق منزلته التي أنزله الله فيها، كما روي عنه أنه قال: "إنما
~~أنا عبد، أجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد".
# PageV24P026
# وروي عنه أنه قال: "إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد"، كما أن
~~الواجب على العامة أن لا يبالغوا في هذا الاحترام والتوقير، لما فيه من
~~الغلو الذي يخشى معه الغرور، والإعجاب بالنفس، ومع ذلك فإن محبة المؤمنين
~~بعضهم لبعض متأكدة، لأجل الإيمان والعمل الصالح، ولكن أثر المحبة في ذات
~~الله، الاقتداء بالصالحين، واتباع آثارهم، والانتفاع بإرشادهم، ومعلوم أن
~~كل عبد صالح مخلص لله تجب محبته على إخوانه، وأن الصغير عليه أن يحترم من
~~هو أسن منه. وقد ورد في الحديث: "إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم،
~~وحامل القرآن غير الغالي فيه" إلخ. ولكن لا يتوقف الإجلال على تقبيل الأيدي
~~والأرجل، ونحو ذلك، وإنما يتمثل في السلام والاحترام، والتقديم والتوقير،
~~ونحوه. والله أعلم.
# PageV24P027
# السؤال:-
# بعض الشباب -وفقهم الله- لا يستقرون في مسجد واحد، فكل يوم يتنقلون بحثا
~~عن الأصوات الجيدة، ms0228 فهم يرون أن الإمام الفلاني قراءته مؤثرة، فلا يستقرون
~~ولا يثبتون، بل يتركون المساجد القريبة حيث لا يلتذون بقراءتهم ولا يكمل
~~خشوعهم في الصلاة! فما توجيهكم وما هو الأفضل بالنسبة للسنة؟
# الجواب:-
# لا نلومهم على ذلك، فإن الصوت الحسن، والقراءة الجيدة، لها وقع في النفس،
~~وتأثير في حضور القلب، وخشوع البدن، والتأثر بكلام الله -تعالى-، والتلذذ
~~بسماعه. مما يكون سببا في فهمه، وإدراك معانيه، وتدبره، ومعرفة إعجازه
~~وبلاغته، وقوة أساليبه، وكل ذلك سبب في العمل به، وتقبل إرشاداته،
~~وتوجيهاته، فلا يعاب من التمس قارئا حسن الصوت، مجودا للقرآن، حافظا له،
~~خاشعا في قراءته، مطمئنا في صلاته، فإن مثل هذا يقصد للصلاة خلفه، ولو من
~~مكان بعيد، ويفضل على غيره ممن لا يجيد القراءة، أو يلحن، أو يغلط كثيرا،
~~أو لا يحسن صوته، ولا يتغنى بالقرآن، أو يقرأ بالهذرمة والسرعة الشديدة، أو
~~لا يطمئن في صلاته، ولا يخشع في قراءته، ولو كان مسجده قريبا، ولكن ينبغي
~~توجيه جميع الأئمة إلى العمل بالسنة في تحسين الصوت بالقرآن حسب القدرة،
~~والتخشع في القراءة والطمأنينة في الصلاة، حتى لا يهرب منهم المصلون في
~~التراويح أو غيرها، ولكن ينبغي أن يستمر المصلي خلف إمام واحد من أول الشهر
~~إلى آخره، حتى يستمع إلى القرآن كله، فيستقر خلف الإمام الذي يختاره، ويركن
~~إلى قراءته، وحسن صوته، وكمال الصفات المطلوبة فيه، ولا ينبغي له التنقل كل
~~يوم في مسجد فيفوت عليه سماع بعض القرآن، لوجود التفاوت بين الأئمة في طول
~~القراءة وقصرها. والله الموفق.
# PageV24P028
# السؤال:-
# هل للإمام في صلاة التراويح أن يسرد الركعات بسلام واحد؟ وما هو الهدي
~~الصحيح في ذلك؟ وما تقولون فيمن يصلي الشفع والوتر كصلاة المغرب؟ هل يؤثر
~~ذلك؟
# الجواب:-
# السنة في صلاة التراويح، وفي صلاة التهجد أن يسلم من كل ركعتين، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى"، وسواء صلاة أول الليل
~~أو آخره، لظاهر الحديث، وأما قول عائشة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن ms0229 وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا". فليس المراد أنه يسرد الأربع أو الثلاث
~~بسلام واحد، وإنما أرادت وصف الأربع الأولى بالطول الزائد، وأن الأربع
~~الثانية دونها في الطول، مع تسليمه من كل ركعتين، كما ذكر ابن عباس في
~~صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم، لما بات عنده أنه صلى ركعتين ثم ركعتين
~~إلخ. لكن قد ثبت عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يوتر بخمس، لا
~~يجلس إلا في آخرها، وبسبع يسردهن، وبتسع يتشهد بعد الثامنة ولا يسلم، ثم
~~يصلي التاسعة".
# ولعل ذلك كان في آخر حياته، ولم يكن يداوم عليه، وقد أجاز العلماء أن
~~يصلي الوتر خمسا بسلام، أو سبعا بسلام، وأجاز بعضهم الثلاث سردا، وكره كثير
~~من العلماء أن يصليها بتشهدين كالمغرب، ولكن ذلك جائز مع الكراهة، والله
~~أعلم.
# PageV24P029
# السؤال:-
# في بعض المساجد يصلي الإمام التراويح، فإذا بقي الوتر والدعاء تقدم آخر
~~ليكمل، وذلك لحسن صوته، وتباكيه في الدعاء هل هذا مناسب؟
# الجواب:-
# الأولى أن يتولى الإمام الراتب صلاة التراويح وصلاة الوتر، لينصرف مرة
~~واحدة، ويصدق على من صلى معه أنه عمل بالحديث، وهو قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: "من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة".
# ويجوز أن ينصرف قبل الوتر إذا أحب أن يوتر آخر الليل حتى يجعل وتره آخر
~~صلاته، وعلى هذا يقدم غيره، ويصلي معه، فأما تقديمه لأجل رقة صوته، أو حفظه
~~لكثير من الأدعية في القنوت، فلا يشرع ذلك، وإنما عليه أن يدعو بما يحفظ من
~~الأدعية المأثورة، ولو لم يحصل للسامعين بكاء ولا تخشع، فحسبه أنه قنت
~~بدعاء مفيد، وارد في السنة أو عن سلف الأمة، ولا يلزم في الدعاء تحسين
~~الصوت والتباكي، وإنما الواجب إحضار القلب، والإخلاص في الدعاء، ورجاء
~~الإجابة. والله الموفق.
# PageV24P030
# السؤال:-
# لقد انتشرت في المساجد في شهر رمضان ظاهرة البكاء بصوت عال، يصل إلى حد
~~الإزعاج، وتجاوز بعض الناس حد الاعتدال، وأصبحت هذه الظاهرة عادة عند بعضهم
~~ألفوها، فهم يتباكون ms0230 لبكاء الإمام، أو المأمومين من دون تفهم وتدبر، فهل
~~ورد في السنة الحث على التباكي؟ وما الفرق بين التباكي والخشوع الكاذب؟ هل
~~من توجيه للأئمة المكثرين من البكاء، حيث يخشى عليهم أن يداخل الرياء
~~أعمالهم، ويزين الشيطان لهم فتختلف النية؟
# الجواب:-
# البكاء مسنون عند سماع القرآن، وعند المواعظ والخطب ونحوها، قال -تعالى-:
~~(إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) (مريم:58)) . وروى أهل السنن
~~عن عبد الله بن الشخير قال: "رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يصلي،
~~وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء". فإذا حصل البكاء في الصلاة لم تبطل
~~إذا كان من خشية الله، وكذا عند سماع القرآن، حيث إنه يغلب على الإنسان،
~~فلا يستطيع رده، ولكن لا يجوز التكلف في ذلك برفع الصوت عمدا، كما لا يجوز
~~المباهاة بذلك، وقصد الشهرة بين الناس، فإن ذلك كالرياء الذي يحبط الأعمال،
~~كما ورد في الحديث: "من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به".
# وهكذا لا يحسن البكاء تقليدا للإمام أو لبعض المأمومين، وإنما يمدح إذا
~~كان من آثار الخشوع، والخوف من الله -تعالى-، وقد ورد في الحديث: "اقرأوا
~~القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا". والتباكي هو تكلف البكاء ومحاولته
~~دون خشوع غالب دافع عليه، وأما الخشوع الكاذب فهو ترك الحركة، وسكون
~~الأعضاء، دون حضور القلب، ودون تدبر وتفهم للمعاني والحالات.
# PageV24P031
# وعلى الأئمة وكذا المأمومين محاولة الإخلاص، وصفاء النية، وإخفاء
~~الأعمال، ليكون ذلك أبعد عن الرياء الذي يحبطها، فإن كثرة البكاء بدون دافع
~~قوي، وتكلف التخشع، ومحاولة تحسين الصوت وترقيقه ليكون مثيرا للبكاء، ليعجب
~~السامعون والمأمومون به، ويكثر القاصدون له، دون أن يكون عن إخلاص أو صدق،
~~هو مما يفسد النية، ويحبط الأعمال، وقد يطلع على ذلك بعض من يسمعه. والله
~~علام الغيوب.
# PageV24P032
# السؤال:-
# بعض الأئمة -هداهم الله- لا يطمئنون في صلاتهم وقراءتهم، فهم يسرعون سرعة
~~قد تخل، رغبة في ختم القرآن، ليتمكنوا بعد ذلك من الذهاب إلى مكة، للجلوس
~~في الحرم بقية الشهر، ويتركون مساجدهم، أو يضعون إماما قد ms0231 لا يتقن القراءة،
~~(وبإمكانهم الذهاب هم وغيرهم في بداية الشهر أو وسطه حتى لا يضيقوا على
~~المسلمين) . فهل الأفضل أن يلزموا مساجدهم، ويفيدوا الناس، أم يذهبون إلى
~~مكة كما هو حال كثير من الناس، حيث أصبحت المسألة عادة أحبوها إلى جانب
~~رغبتهم في التزود من الطاعة، فكثير من الناس (الشباب) يذهب ليلتقي بزملائه
~~وأصدقائه ومعارفه، وقد يذهب عليه الوقت دون أن يستفيد الفائدة المرجوة؟
# الجواب:-
# PageV24P033
# لا شك أن وظيفة الإمامة من أفضل الأعمال، إذا احتسب بها الإمام، وأدى
~~حقها، ثم إنها في هذا الزمان وهذه البلاد أصبحت وظيفة حكومية، يلتزم بها من
~~تعين لها، ويتقاضى عليها مكافأة من بيت المال، فيلزمه والحال هذه القيام
~~بها كما ينبغي، ولا يجوز الإخلال بها، ولا التخلف عنها إلا لعذر غالب، كما
~~لا يجوز له السفر الذي يلزم منه إهمال المسجد، وإضاعة الجماعة، ولو كان سفر
~~طاعة، فإنه يكون كالمتقرب بالنوافل مع إضاعة الفرائض، ويلزمه إذا عرض له
~~عارض، أو طرأ عليه سفر ضروري، أن يقيم مقامه من يؤدي عمله وهو إمامة المسجد
~~ونحوه، بشرط أن يختار من فيه الأهلية والكفاءة، وأداء الواجب، ويكون مرضيا
~~عند جماعة المسجد، ففي رمضان إذا كان راغبا في أداء العمرة قدمها في أول
~~الشهر أو وسطه، فإن في ذلك تحصيلا للفضل، وسوف يجد غالبا من يخلفه يومين أو
~~ثلاثة، ممن فيهم الأهلية والكفاءة، وقد لا يجدهم في آخر الشهر، ولا ينبغي
~~أن يكون قصده من العمرة في آخر الشهر الشهرة، أو صحبة الأصدقاء، والزملاء،
~~حتى لا يفقد بينهم! بل يكون هذا القصد تابعا لا أساسا، لا يترك لأجله مسجده
~~أو وظيفته، ولا يستعجل أو يسرع في القراءة ليختم القرآن في أول العشر، ثم
~~يسافر بعد ذلك إلى مكة أو غيرها، ومن ليس عنده عمل وظيفي فله أن يذهب متى
~~شاء، أول الشهر أو آخره، بشرط الإخلاص وحسن النية. والله أعلم.
# PageV24P034
# السؤال:-
# نظرا للجدل الذي يحصل كل عام على موضوع الختمة، نرجو الإفادة، ما الصحيح
~~في هذه المسألة؟ ما حكم تخصيص ms0232 ليلة معينة للختمة كليلة سبع وعشرين، أو تسع
~~وعشرين؟
# الجواب:-
# الدعاء بعد ختم القرآن مشهور عن السلف، ومعمول به عند أكثر الأئمة. قال
~~ابن قدامة في المغني، فصل في ختم القرآن، قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد
~~الله يعني الإمام أحمد، فقلت: أختم القرآن أجعله في الوتر أو في التراويح؟
~~قال: اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين، قلت: كيف أصنع؟ قال:
~~إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة،
~~وأطل القيام، قلت: بما أدعو؟ قال: بما شئت. قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي
~~يدعو قائما، ويرفع يديه.
# قال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة: (قل أعوذ
~~برب الناس) ، فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع، قلت: إلى أي شيء تذهب في
~~هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة؛ قال
~~العباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة، ويروي أهل
~~المدينة في هذا شيئا، وذكر عن عثمان بن عفان اه.
# وقال النووي في (التبيان، في آداب حملة القرآن) : "يستحب حضور مجلس ختم
~~القرآن استحبابا مؤكدا! وقد روى الدارمي وابن أبي داود بإسنادهما، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما- أنه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن، فإذا أراد
~~أن يختم أعلم ابن عباس، فيشهد ذلك".
# وروى ابن أبي داود -يعني في كتاب المصاحف- بإسنادين صحيحين، عن قتادة
~~قال: كان أنس -رضي الله عنه- إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا". وروى بأسانيده
~~الصحيحة عن الحكم بن عتيبة، قال: أرسل إلي مجاهد وعبده بن لبابة فقالا:
~~"إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء يستجاب عند ختم
~~القرآن، وفي بعض الروايات: وإنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند خاتمة
~~القرآن".
# PageV24P035
# وروى بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن،
~~يقولون: تنزل الرحمة.
# ثم قال: (المسألة الرابعة) الدعاء مستحب عقب الختم استحبابا مؤكدا.
# وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ms0233 ثم دعا أمن على
~~دعائه أربعة آلاف ملك".
# وينبغي أن يلح في الدعاء، وأن يدعو بالأمور المهمة، وأن يكثر في ذلك في
~~صلاح المسلمين، وصلاح سلطانهم، وسائر ولاة أمورهم، وقد روى الحاكم أن ابن
~~المبارك كان إذا ختم كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات. وقد قال
~~نحو ذلك غيره، فيختار الداعي الدعوات الجامعة، ثم ذكر -يرحمه الله- أدعية
~~كثيرة قد لا تكون كلها مأثورة، ثم قال: ويفتح دعاءه ويختمه بقول: "الحمد
~~لله رب العالمين". إلى آخره، وذكر نحو ذلك في كتابه الأذكار، وذكره شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في المجموع 24/322، عن طائفة من السلف، وله -يرحمه الله-
~~دعاء مطبوع ومحفوظ، ومتداول بين المسلمين. والله أعلم.
# PageV24P036
# السؤال:-
# ما حكم الارتحال لحضور الختمة في أحد الحرمين؟ لأننا نرى أن كثيرا من
~~الناس لا يصلي التراويح ولا القيام، فإذا جاء وقت الختمة توافدوا بأعداد
~~هائلة؟ ومما هو ملاحظ أنه قد رسخ لدى بعض الناس أن ليلة الختمة ليلة مميزة،
~~فيقع تعظيمها والتفرغ لها، والإكثار من العبادة فيها، حتى أن بعضهم ربما
~~حرص بعد الانتهاء من ختمة القرآن مع الإمام أن يذهب إلى مسجد آخر ليشهد
~~ختمة الإمام، الأخرى، فما موافقة ذلك للسنة؟
# الجواب:-
# إذا عرف أن الدعاء عند الختمة مشروع، وأنه كان معروفا عند السلف، وعلم
~~أنهم كانوا يحضرون القارئ عند ختمه للقرآن، ويؤمنون على دعائه فإن الحضور
~~المذكور سنة وفضيلة، حيث كان الداعي من أهل الفضل والدين، والصلاح، ممن
~~يرجى إجابة دعائه، وحيث إن الموضع له فضله وشرفه، ومضاعفة الأعمال فيه،
~~وكونه مظنة القبول، وحيث يؤمن عليه الجمع الغفير من المصلين، من رجال
~~ونساء، وكبار وصغار، ولكن يكون القصد من السفر الصلاة في الحرمين، وأداء
~~النسك، أو الاعتكاف، أو الإكثار من نوافل الصلاة فيهما، والمحافظة على صلاة
~~الجماعة، ويكون حضور دعاء الختم تابعا لذلك، فأما من لا يصلي في رمضان
~~التراويح، ولا يقوم ليالي العشر، وإنما يحضر دعاء الختم، أو يسافر لأجله
~~فإنه قليل الحظ من حصول المغفرة، والعتق من النار.
# PageV24P037
# وأما تخصيص ليلة معينة لختم ms0234 القرآن فلا حاجة إلى ذلك، بل يختم القرآن متى
~~أتم قراءته المعتادة، لكن ورد عن بعض السلف أنه ختم ليلة سبع وعشرين، ذكره
~~ابن رجب في لطائف المعارف. ولعل ذلك من باب التحري، لكونها أرجى أن تكون
~~ليلة القدر، ولما ورد فيها من الفضل، وإجابة الدعاء عن كثير من السلف، كما
~~ذكر ابن رجب عن جماعة من العباد دعوا الله في تلك الليلة، فأجيب دعاؤهم،
~~ولعله اقترن به ما صار سببا لقبوله، ويمكن أن ختمهم في تلك الليلة من باب
~~المصادفة، ولم يكن عن قصدها لذاتها، وبكل حال فيحسن تحري الليالي اللاتي
~~يرجى فيهن إجابة الدعاء، بعد ختم القرآن أو غيره، كأوتار العشر الأواخر من
~~رمضان.
# فأما من اعتقد أن تلك الليلة -التي حصلت فيها الختمة- لها مزية أو شرف
~~فليس كذلك، فإن الختم يختلف فيه الأئمة، حيث إن بعضهم يختم أول العشر،
~~وبعضهم آخرها، فأما الحرص على حضور الختمة مع أكثر من إمام، فيسن ذلك كما
~~نقل عن مجاهد وغيره! أن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن، وأن الرحمة تنزل
~~عنده، لكن إذا فوت على الإنسان وقتا أو صلوات بعض الليالي لم يشرع ذلك، فإن
~~الذي يسافر إلى مكة، ثم إلى المدينة، ثم يرجع إلى بلده، يفوته في هذه المدة
~~صلاة بعض الليالي، وإن كان قصده حسنا، لكن السفر ليس ضروريا والأعمال
~~بالنيات، ولا ينبغي فعل ما ينكره عوام الناس وخواصهم، ولم يكن عليه عمل
~~الأمة ولا دليل على مشروعيته، سواء من هذه الأمور أو غيرها. والله أعلم.
# PageV24P038
# السؤال:-
# يلاحظ أن بعض أصحاب التسجيلات الإسلامية -وفقهم الله- من حرصهم على نفع
~~المسلمين، وكذلك من باب التنافس مع التسجيلات الأخرى، يقومون بتسجيل قراءة
~~بعض الأئمة الجدد خصوصا من الشباب (صغار السن) ممن رزق صوتا حسنا، ويتم
~~توزيع هذه الأشرطة على هيئة إصدارات تباع في الأسواق، إلا أن هناك ملاحظتين
~~نأمل التوجيه من فضيلتكم عليهما:
# أولا: يتم إصدار هذه الأشرطة دون العناية التامة بها، فتخرج أشرطة غير
~~صافية تتخللها تكبيرات، ويقع في القراءة أخطاء كثيرة ms0235 ولحن، قد يصل إلى
~~اللحن الجلي.
# ثانيا: تصرف بعض التسجيلات على الإصدار بعض التكاليف المالية والجهود،
~~وبالتالي تقوم هذه المحلات بالاحتفاظ بالحقوق، فما مدى مشروعية هذا العمل.
# إضافة إلى أن دفع هؤلاء الأئمة الشباب إلى الساحة، والتسجيل لهم وإطلاق
~~عبارة (قراءة فضيلة الشيخ ... ) عليهم قد يؤدي ذلك إلى دخول العجب والرياء
~~إلى نفوسهم، وهم في بداية الطريق، فما هو توجيهكم أثابكم الله؟
# الجواب:-
# هذه المفاسد يجب تلافيها، فيجب (أولا) على أهل التسجيلات تصفية القراءة
~~من غيرها، وعدم تسجيل السكتات والتكبيرات، وكل ما ليس من القرآن، حتى لا
~~يختلط القرآن بغيره، فكما لا يجوز كتابة غيره معه في المصاحف، مع عدم
~~التمييز، فكذا لا يجوز في التسجيل مخافة الاشتباه، وكذا لا يجوز إقرار
~~الأخطاء من نقص أو زيادة أو تغيير أو لحن، ولو لم يغير المعنى، فإن تسجيل
~~ذلك ونشره تغيير وتحريف لكلام الله، وإظهار لهذه الاغلاط عند من لا يتفطن
~~لها، كما أن فيها عيبا ونقصا لذلك القارئ، حيث ينتشر غلطه، وكثرة خطئه.
# PageV24P039
# وأما احتفاظ أهل التسجيلات بحق التسجيل، ومنعهم أن يسجل عند غيرهم، فقد
~~يكون لهم الحق في ذلك، حيث تعبوا وتكلفوا في التسجيل، وصرفوا عليه مالا
~~كثيرا، كما يحصل ذلك في المطابع. لكن الأولى بهم التغاضي والتسامح بنشره،
~~حرصا على نشر العلم والفوائد بين المسلمين. وأما ما ذكر السائل من مبالغتهم
~~في وصف القارئ وإطرائهم له فلا ينبغي مثل هذه المبالغة خوف الإعجاب بالنفس،
~~واحتقار الغير، ولا مانع من وصفه بالقارئ ونحوه إذا كان أهلا لذلك. والله
~~أعلم.
# PageV24P040
# السؤال:-
# ما حكم القنوت وما صفته وموضعه؟ وهل السنة في دعاء القنوت فعله كل ليلة
~~أم يفعله في بعض الليالي؟ وهل يلزم التقيد بالمأثور من الدعاء؟ وهل يدعو
~~بصيغة الجمع أم يتقيد بالصيغة المأثورة؟ وما قولكم في مسألة التغني في
~~الدعاء كهيئة أدائه لقراءة القرآن؟
# الجواب:-
# المنصوص والمختار عن الإمام أحمد، وكثير من العلماء، أن القنوت مسنون في
~~الركعة الأخيرة في الوتر، في جميع السنة، قال في المغني: قال أحمد في رواية
~~المروذي: ms0236 كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان، ثم إني قلت: هو دعاء
~~وخير، ووجهه ما روي عن أبي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يوتر
~~فيقنت قبل الركوع".
# وعن علي -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول في
~~آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك". إلخ. و (كان) للدوام، ولأنه
~~وتر، فيشرع فيه القنوت، ولأنه ذكر يشرع في الوتر، فيشرع في جميع السنة،
~~كسائر الأذكار، وقد روي عن أحمد أنه لا يقنت إلا في النصف الأخير من رمضان،
~~واختاره بعض الأصحاب، وهو مذهب مالك والشافعي، ومنه يعلم أنه يستحب ترك
~~القنوت أحيانا حتى لا يعتقد العامة وجوبه.
# وأما الدعاء فيه، فيدعو بما روى الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كلمات أقولهن في الوتر: اللهم أهدني فيمن هديت"، إلى قوله:
~~"تباركت ربنا وتعاليت" وبما روى علي، وهو قوله: "اللهم إني أعوذ برضاك من
~~سخطك". إلخ. وبسورتي أبي، الأولى: "اللهم إنا نستعينك ونستهديك". إلخ،
~~والثانية: "اللهم إياك نعبد". حيث كان عمر يقنت بهما، ويزيد بقوله: "اللهم
~~عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك".
# PageV24P041
# ومنه يعلم جواز الزيادة بما يناسب الحال، مع اختيار الأدعية المأثورة
~~الجامعة، لكن لا تنبغي الإطالة الزائدة، التي توقع المأمومين في الملل
~~والضجر، وإذا كان الدعاء يؤمن عليه كان بلفظ الجمع، وقد يفضل لفظ الجمع،
~~ولو دعا الإنسان وحده.
# وأما التغني والتلحين الذي يخرج الدعاء عن حد كونه دعاء خشوع وإنابة فلا
~~يجوز، فإن المطلوب عند الدعاء انكسار القلب، وإظهار التواضع والخشوع، وذلك
~~أقرب إلى قبول الدعاء. والله أعلم.
# PageV24P042
# السؤال:-
# هل يلزم في قراءة الوتر أن يداوم الإمام على القراءة بسورة (سبح -
~~الكافرون - الإخلاص) ، أم له غير ذلك؟ وما السنة الواردة؟
# الجواب:-
# قال أبي بن كعب -رضي الله عنه-: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوتر:
~~(بسبح اسم ربك الأعلى) . و (قل يا أيها الكافرون) . و (قل هو الله أحد) .
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي، ms0237 وروى أبو داود والترمذي نحوه عن عائشة،
~~وفيه: كل سورة في ركعة، وفي الأخيرة: (قل هو الله أحد) والمعوذتين، لكن
~~أنكر أحمد وابن معين زيادة المعوذتين.
# والظاهر أنه يكثر من قراءتها، ولا يداوم عليها فينبغي قراءة غيرها أحيانا
~~حتى لا يعتقد العامة وجوب القراءة بها، وقد ذهب مالك إلى أنه يقرأ في الوتر
~~أي الركعة الأخيرة: (قل هو الله أحد) . والمعوذتين، وقال في الشفع: لم
~~يبلغني فيه شيء معلوم، نقل ذلك ابن قدامة في المغني، ولو كانت قراءة سورة
~~الأعلى، وسورة الكافرون، متبعة لما خفيت على مالك، وهو إمام دار الهجرة فدل
~~على أنها تقرأ أحيانا لا دائما. والله أعلم.
# PageV24P043
# السؤال:-
# هنالك -أحسن الله إليكم- سنة قد تهاون فيها أكثر الناس، ألا وهي سنة
~~الاعتكاف فما توجيهكم؟ وما شروط الاعتكاف؟ وما يجوز وما لا يجوز؟ وهل يجوز
~~للمرأة أن تعتكف؟ وأين يكون؟
# الجواب:-
# الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله، وهو سنة مؤكدة في كل زمان، وتتأكد
~~في العشر الأواخر من رمضان، كما روت عائشة -رضي الله عنها-: "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله -عز
~~وجل-، ثم اعتكف أزواجه من بعده.
# وروى البخاري عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين
~~يوما.
# قال ابن رجب في اللطائف: "وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعتكف في
~~العشر قطعا لأشغاله، وتفريغا لباله، وتخليا لمناجاة ربه، وذكره ودعائه،
~~وكان يحتجر حصيرا يتخلى فيها من الناس". ولهذا ذهب الإمام أحمد إلى أن
~~المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس، حتى ولا لتعليم علم، أو إقراء قرآن؛ بل
~~الأفضل له الانفراد بنفسه، وهو الخلوة الشرعية لهذه الأمة، وإنما كان في
~~المساجد لأن لا يترك به الجمعة والجماعات.
# فالمعتكف قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره، وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله
~~عنه، وعكف بقبله وقالبه على ربه، وما يقربه منه، فما بقي له ms0238 هم سوى الله
~~وما يرضيه عنه، فمعنى الاعتكاف وحقيقته: قطع العلائق عن الخلائق، للاتصال
~~بخدمة الخالق، وكلما قويت المعرفة والمحبة له، والأنس به، أورثت صاحبها
~~الانقطاع إليه بالكلية على كل حال". اه.
# ولا يصح الاعتكاف إلا بشروط:
# (الأول) : النية، لحديث: "إنما الأعمال بالنيات".
# (الثانية) : أن يكون في مسجد، لقوله تعالى: (وأنتم عاكفون في المساجد) .
~~وكان صلى الله عليه وسلم، يعتكف في مسجده.
# PageV24P044
# (الثالث) : أن يكون ذلك المسجد الذي تقام فيه صلاة الجماعة حتى لا يتكرر
~~خروجه لكل وقت، مما ينافي الاعتكاف.
# ولا يخرج المعتكف إلا لما لا بد له منه، ولا يعود مريضا، ولا يشهد جنازة،
~~ويحرم عليه مباشرة زوجته، ويستحب اشتغاله بالقربات، واجتناب ما لا يعنيه.
# وله أن يتحدث مع من يزوره. وله أن يتنظف ويتطيب، ويخرج لقضاء حاجة
~~وطهارة. وأكل وشرب، إذا لم يجد من يأتيه بهما.
# وأما المرأة فالأفضل في حقها البقاء في بيتها، والقيام بخدمة زوجها
~~وولدها، ولا يشغلها ذلك عن عبادة ربها. ولأن خروجها مظنة الفتن بها، وفي
~~انفرادها ما يعرضها للفسقة وأهل الفساد.
# ولكن إن أمنت هذه المفاسد، وكانت كبيرة السن، وكان المسجد قريبا من أهلها
~~ومحارمها، جاز لها الاعتكاف فيه، وعلى ذلك يحمل اعتكاف زوجات النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعده، لقربهن من المسجد.
# وبالجملة لا يصح اعتكافها في مسجد بيتها، وهو مصلاها فيه، ويصح في كل
~~مسجد، ولو لم يكن فيه جماعة مستمرة، ويكره خروجها وانفرادها محافظة على
~~نفسها. والله أعلم.
# PageV24P045
# السؤال:-
# ما فضل ليلة القدر؟ ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وما الأقوال الواردة في
~~تعيينها، وما الأرجح من أقوال العلماء؟ هل هي في العشر الأواخر أم العشر
~~الأواسط؛ أم في بداية الشهر؟ وهل تنتقل من ليلة إلى ليلة؟ وما الحكمة في
~~إخفاء ليلة القدر؟
# الجواب:-
# هي الليلة التي أنزل فيها القرآن، وذكر من فضلها إنزال القرآن فيها،
~~وأنها خير من ألف شهر، أي العبادة فيها خير من العبادة في ألف شهر، وذلك
~~دليل فضلها.
# ومن فضلها أن الملائكة، والروح تنزل فيها لحصول البركة، ومشاهدة ms0239 تنافس
~~العباد في الأعمال الصالحة، ولحصول المغفرة، وتنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظيمة.
# ومن فضلها أنها (سلام) أي سالمة من الآفات والأمراض.
# ومن فضلها حصول المغفرة لمن قامها لقوله، صلى الله عليه وسلم: "من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وسميت ليلة القدر لعظم قدرها، أو لأنها تقدر فيها أعمال العباد التي تكون
~~في ذلك العام. لقوله تعالى: (فيها يفرق كل أمر حكيم) . ويسمى هذا التقدير
~~السنوي، وقد اختلف الناس في تعيينها.
# وذكر الحافظ ابن حجر في آخر كتاب الصيام من فتح الباري، ستة وأربعين قولا
~~في تعيينها، ثم قال: وأرجحها أنها في الوتر من العشر الأواخر، وأنها تنتقل،
~~وأرجاها أوتار العشر الأواخر، وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى
~~وعشرين، أو ثلاث وعشرين، وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين.
# PageV24P046
# قال العلماء: الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها،
~~بخلاف ما لو عينت لها ليلة، لاقتصر عليها إلخ، وقد أطال الكلام عليها ابن
~~رجب في المجلس الخامس من وظائف رمضان، وذكر فيها عدة أقوال بأدلتها، وأكثر
~~الأدلة ترجح أنها في السبع الأواخر، أو أنها ليلة سبع وعشرين، لما استدل به
~~على ذلك من الآيات والعلامات وإجابة الدعاء فيها، وطلوع الشمس صبيحتها لا
~~شعاع لها، والنور والضياء الذي يشاهد فيها. والله أعلم.
# PageV24P047
# السؤال:-
# إذا دخل جماعة من الناس المسجد وقد فاتتهم صلاة الفريضة والإمام يصلي
~~التراويح، هل يدخلون معه بنية صلاة الفريضة ويقومون بعد سلامه لإكمال ما
~~بقي، أم لهم أن يصلوا جماعة وحدهم؟
# وإذا كان فردا واحدا هل الأفضل أن يصلي وحده، أم عليه أن يدخل مع الإمام
~~بنية صلاة الفريضة، ليحصل على أجر الجماعة؟ فما قولكم غفر الله لكم؟
# الجواب:-
# أرى أن لا يدخل من يصلي الفرض مع من يصلي التراويح، سواء كان واحد أو
~~عددا، وذلك لاختلاف العدد، واختلاف النية، مما يعمه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه". ولا شك أن
~~الاختلاف هنا موجود، ms0240 فهذه فرض وهذه نفل، وهذه أربع، وهذه ركعتان، وقد لا
~~يدرك معه إلا ركعة، فيتشهد بعدها، وعلى المنع جمهور الفقهاء، وفيه عن أحمد
~~روايتان.
# قال ابن قدامة في المغني: فإن صلى الظهر خلف من يصلي العصر ففيه -أيضا-
~~روايتان، نقل إسماعيل بن سعد جوازه، ونقل غيره المنع منه، ونقل إسماعيل بن
~~سعد، قال: قلت لأحمد: فما ترى إن صلى في رمضان خلف إمام يصلي بهم التراويح؟
~~قال: ويجوز ذلك من المكتوبة!
# وقال في رواية المروذي: لا يعجبنا أن يصلي مع قوم التراويح، ويأتم بها
~~للعتمة، وذكر نحو ذلك في الشرح الكبير، وعلل المنع بأن أحدهما لا يتأدى
~~بنية الآخر، كصلاة الجمعة والكسوف، خلف من يصلي غيرهما، أو صلاة غيرهما خلف
~~من يصليهما، لم تصح رواية واحدة، لأنه يفضي إلى المخالفة في الأفعال، فيدخل
~~في عموم قوله عليه الصلاة والسلام: "فلا تختلفوا عليه" اه.
# وعلى هذا فلا مانع من صلاتهم وحدهم في ناحية المسجد، ثم يدخلون مع الإمام
~~في بقية التراويح، وكذا يصلي المنفرد وحده صلاة العشاء أربعا، كما وردت
~~بتشهدين كالمعتاد، حتى لا يحصل اختلاف متعمد، وتغيير لهيئة الصلاة عما وضعت
~~عليه.
# PageV24P048
# وقد أجاز بعض المشايخ دخوله معهم تحصيلا لفضيلة الجماعة، واغتفروا ما
~~يحصل من المخالفة، كما أجازوا صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء لذلك، ولم
~~أجد من نقل ذلك من الأصحاب. والله أعلم.
# PageV24P049
# السؤال:-
# إذا صلى المأموم التراويح مع الإمام وأحب أن يجعل الوتر في آخر الليل هل
~~بهذا يكتب له قيام ليلة أم لا؟
# الجواب:-
# يفضل في حق المأموم متابعة الإمام حتى ينصرف من التراويح والوتر، ليصدق
~~عليه أنه صلى مع الإمام حتى انصرف، فيكتب له قيام ليلة، وكما فعله الإمام
~~أحمد وغيره من العلماء.
# وعلى هذا فإن أوتر معه وانصرف معه فلا حاجة إلى الوتر آخر الليل، فإن
~~استيقظ آخر الليل صلى ما كتب له شفعا، ولا يعيد الوتر، فإنه لا وتران في
~~ليلة، فإن أحب نقض الوتر فقد فعله بعض السلف، بأن يصلي أول ذلك ركعة تشفع
~~وتره مع ms0241 الإمام، ثم يوتر آخر تهجده.
# لكن كثيرا من العلماء كرهوا ذلك، فإنه لم يشرع التطوع بركعة واحدة سوى
~~الوتر، وفضل بعض العلماء أن يشفع الوتر مع الإمام، بأن يقوم بعد سلام
~~الإمام فيصلي ركعة ثم يسلم، ويجعل وتره آخر تهجده. لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. وكذا قوله:
~~اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا والله أعلم.
# PageV24P050
# السؤال:-
# أيهما أفضل في الحرم المكي في رمضان الصلاة تطوعا أو الطواف، أو قراءة
~~القرآن؟
# الجواب:-
# يفضل لغير أهل مكة الطواف، لأنه لا يتيسر لهم كل وقت فأما أهل مكة
~~فالأفضل التطوع بالصلاة والقراءة إذا ناسب وقتها، فإن عجز القادم عن الطواف
~~في بعض الأوقات أو كان هناك ما يمنع من فضل الطواف كالزحام وكثرة النساء مع
~~خوف الفتنة فالصلاة تطوعا أفضل، ويمكن الجمع في الطواف بين القراءة والدعاء
~~فيكون له أجران. والله أعلم.
# PageV24P051
# السؤال:-
# أيهما أفضل إتمام صلاة التراويح أو تشييع الجنازة؟
# الجواب:-
# أرى أن تشييع الجنازة أفضل، لأنه يفوت وغير مستمر، أما التراويح ففي
~~الإمكان قضاؤها ولو منفردا، ولا شك أن أقارب الميت يتعين عليهم تشييعه
~~ودفنه فهو فرض كفاية.
# PageV24P052
# السؤال:-
# هل طلب الإجازة الاضطرارية لأداء العمرة في رمضان جائز أم لا؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك فإنها حق للموظف، كما في النظام أن الموظف له الحق في السنة
~~-إجازة- عشرة أيام عند الحاجة، ولا شك أن أداء العمرة في رمضان له فضله
~~وأهميته. وكثير من الموظفين يتمتع بهذه الإجازة في الخارج أو يجلس بدون
~~عمل، فالعمرة فيها أفضل من البطالة.
# PageV24P053
# السؤال:-
# ما تعليقكم على إفطار جماعة المسجد فيه قبل الصلاة وإتمام ذلك بعدها؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك في المسجد الحرام والمسجد النبوي اغتناما للوقت، وللمسجد لضيق
~~الأماكن، ولا بأس به في غيره عند الحاجة، كمن ليس له منزل وإلا فيكره
~~فالأصل تناول طعام الإفطار في المنازل.
# PageV24P054
# السؤال:-
# ما حكم شرب الشاي والقهوة بعد تسليمتين من القيام؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك حيث إن القيام تطول مدته وقد يرهق الكثير من كبار السن، والذين
~~اعتادوا من أسباب ms0242 النشاط تناول القهوة ونحوها، فإن لم يكن هناك حاجة
~~فالأولى تركه. والله أعلم.
# PageV24P055
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | الأدلة على وجوب الزكاة
# ذكرنا أن الزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام، وقد تظاهرت أدلة
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوبها:
# أولا: الأدلة من القرآن الكريم:
# قول الله تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)
~~(البقرة:43) .
# قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) (البقرة:110) .
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض) (البقرة:267) .
# قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (التوبة:103) .
# قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون)
~~(النور:56) .
# قوله تعالى: (والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم)
~~(المعارج:24-25) .
# قوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) (البينة:5) .
# والآيات في وجوب الزكاة كثيرة، وفيما ذكر كفاية.
# ثانيا: الأدلة من السنة النبوية:
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان" رواه البخاري ومسلم. وفي
~~لفظ لمسلم. "وصيام رمضان والحج" بتقديم الصيام على الحج وقال: هكذا سمعته
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية أنسب للترتيب لأن فرض الصوم
~~متقدم على فرض الحج.
# PageV25P001
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا
~~رضي الله عنه إلى اليمن فقال: "ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في
~~أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم" رواه البخاري ومسلم وفي رواية ms0243
~~للبخاري: "فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة من أموالهم".
# ثالثا: الإجماع:
# فقد أجمع المسلمون على وجوب الزكاة وأنها أحد أركان الإسلام ومبانيه
~~العظام، وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة في عهد أبي بكر وكان
~~هذا إجماعا منهم.
# PageV25P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | الأموال التي تجب فيها الزكاة
# أولا: السائمة من بهيمة الأنعام:
# وتخرج المعلوفة فإنه لا زكاة فيها، والسوم هو الرعي، أي إذا كانت ترعى من
~~الأرض بأفواهها أكثر السنة فإنها سائمة، قال تعالى: (لكم منه شراب ومنه شجر
~~فيه تسيمون) (النحل:10) ، ففي قوله (فيه تسيمون) أي ترعون بهائمكم، فالسوم
~~هو الرعي، ومنه أيضا قوله: (والخيل المسومة) (آلم عمران:14) ، أي المرعية
~~التي ترعى (على قول بعض التفاسير) .
# وقد اشترطوا أن تكون السائمة ترعى أكثر من ستة أشهر، فإذا كانت ترعى
~~-مثلا- ستة أشهر ونصفا، ويعلفها خمسة أشهر ونصفا ففيها الزكاة، أما إذا كان
~~يعلفها ستة أشهر وترعى ستة أشهر فإنها لا زكاة فيها، فإذا كانت نصف السنة
~~محجورة -مثلا- في هذا السور أو هذا البستان لا تأكل إلا العلف الذي يقوتها،
~~فهذه لا زكاة فيها ولو كثرت ولو أصبحت مئات، وذلك لأنها غير تامة النعمة،
~~فالنعمة لا تتم إلا إذا كانت ترعى بأفواهها مما ينبت الله تعالى من
~~الأعشاب.
# ثانيا: الخارج من الأرض:
# أي ما ينبته الله تعالى من الثمار، ومن الحبوب ونحوها.
# ثالثا الأثمان (وهي الذهب والفضة) :
# والأثمان هي قيم السلع كالدراهم والدنانير، فالدراهم نقود تصنع من الفضة،
~~والدنانير نقود تصنع من الذهب، وتسمى أثمانا، لأنها هي أثمان السلع، فكل
~~سلعة تقدر بالنقود، فيقال -مثلا-: ثمن هذا الكتاب خمسة دراهم، وثمن هذا
~~الكأس درهمان، فلذلك سميت أثمانا، فكانوا لا يتعاملون ولا يقدرون الأثمان
~~إلا بالدراهم والدنانير، وإن كان يجوز جعل الأثمان من غيرها، فيجوز -مثلا-
~~أن تقول: اشتريت هذه الناقة بعشرين صاعا من الأرز، كما تقول: اشتريتها
~~بمائة ريال، ولكن الأصل أن الأثمان من النقدين.
# رابعا: عروض التجارة:
# PageV26P001
# وسميت بذلك لأنها تعرض ثم تزول، فالتاجر ms0244 يعرض هذه السلع فإذا باعها اشترى
~~غيرها وعرضها، فكل يوم يعرض سلعة جديدة يبيعها ثم يستبدلها، وهذا هو سبب
~~تسميتها عروضا، والتجارة هي الأرباح، أي ما يطلب فيه الربح، والتاجر هو
~~الذي يتجر لأجل الربح فيشتري السلع لا لأجل الاقتناء، ولا لأجل الاستهلاك،
~~ولكن لأجل الاستفادة، أي لأجل أن يبيعها ويربح فيها.
# PageV26P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | تقديم وتأخير الزكاة
# ونقلها من بلد إلى بلد آخر
# PageV27P001
# السؤال:-
# من كان عنده زكاة مال وأراد أن يقدمها قبل حولها للحاجة إلى ذلك فما حكم
~~ذلك؟ وما معنى الحاجة؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك كما نص عليه العلماء وقالوا: إنه يجوز ولو قدمها لسنتين وإن كان
~~ذلك لا يستحب، واستدلوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا كنا
~~احتجنا، فأقرضنا العباس صدقة سنتين" لما ذكروا أنه صلى الله عليه وسلم تحمل
~~صدقة العباس ومثلها معها قال ذلك لأنه قدم صدقة سنتين، فعلى هذا يجوز
~~للحاجة.
# والحاجة أي إذا رأيت فقيرا مضطرا إلى المال، فإذا لم تعطه فإنه سيعوزه
~~ذلك إما إلى الاستدانة وتضاعف الدين عليه، وإما أن يسجن ويتضرر ورثته
~~وأطفاله وأولاده، ففي هذه الحال لك أن تقدمها ولو سنة أو نصف سنة، وتزيل
~~بها الشدة التي وقع فيها، حتى لا يتضرر أهله، وحتى لا يتضاعف دينه، وكذلك
~~إذا رأيت مشروعا خيريا تحب المساهمة فيه، ورأيت الناس لم يبادروا بالمساهمة
~~فيه، أي المساهمات التي تصح فيها الزكاة كتجهيز غزاة مثلا، أو أزمة من
~~أزمات المجاهدين، كما في هذه الأزمنة للمجاهدين في البوسنة والهرسك وغيرها،
~~فأردت أن تقدم الزكاة للحاجة الماسة فهذه الحاجة تبرر تقديم الزكاة.
# PageV27P002
# السؤال:-
# لقد حددت ميعادا لإخراج الزكاة في شهر رجب من كل عام، فهل يجوز تأخيرها
~~وإخراجها في شهر رمضان؟
# الجواب:-
# لا بأس بالتأخير للمصلحة، لكن لابد من معرفة قدر المال الذي تجب فيه
~~الزكاة في شهر رجب، أي تعد المال وتعرف الزكاة الواجبة وتقدرها ثم تخرجها
~~في رمضان. والله أعلم.
# PageV27P003
# السؤال:-
# هل يمكن تعديل بداية الحول بتقديمه ms0245 أو تأخيره، حيث إنه في تاريخ 11/3
~~استلمت محلا، وأريد أن يكون في بداية السنة أو نصفها؟
# الجواب:-
# يجوز جعل تمام الحول في نصف السنة، أو في رمضان، أو في نهاية السنة، ولو
~~كان ملكك البضاعة في أثناء السنة.
# PageV27P004
# السؤال:-
# إذا تأخرت في إخراج الزكاة لعدم معرفة بعض الأحكام. ماذا يكون علي في
~~ذلك؟
# الجواب:-
# عليك أن تتلافى وتخرج زكاة ما مضي من رأس المال أو الأرباح.
# PageV27P005
# السؤال:-
# هل يجوز إخراج الزكاة وإرسالها إلى ناس مستحقين في بلد آخر؟ أي في بلدي
~~لأنني مغترب في المملكة العربية السعودية؟
# الجواب:-
# يجوز نقل الزكاة إلى غير بلد المال على الصحيح لمصلحة راجحة، كشدة فقر
~~وفاقة وقرابة مسلمين ذوي حاجة ونحو ذلك، ولا يجوز على وجه المحاباة مع وجود
~~من هو مستحقها ومعرفة استحقاقه ثم حرمانه، فإن كان أهل البلد مشكوكا في
~~استحقاقهم مع التحقق من حاجة الأقارب في البلد البعيد وشفقتهم وترقبهم لما
~~ترسل إليهم فهم أولى والصدقة عليهم صدقة وصلة.
# PageV27P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | حكم إنكار فريضة الزكاة وحكم منعها بخلا أو جحودا
# ذكرنا سابقا أن الزكاة واجبة، وبينا الأدلة على وجوبها من الكتاب والسنة،
~~وأنها من أهم أركان الإسلام، وأن منعها يعرض صاحبها للعقوبة الشديدة، فقد
~~ورد في الحديث أن مانع الزكاة يصفح ماله يوم القيامة بصفائح من حديد يحمى
~~عليها في نار جهنم ... الحديث وهذا في من منع زكاة الذهب والفضة. أما من
~~منع زكاة الغنم والبقر والإبل، فإنها يؤتى بها يوم القيامة فتنطحه بقرونها
~~كما ورد في الحديث.
# ومانع الزكاة له حالات ثلاث:
# الحالة الأولى: من منعها جحودا وإنكارا لوجوبها، فهذا بلا شك أنه كافر
~~بالإجماع؛ لأنه أنكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة وأنها الركن الثالث من
~~أركان الإسلام ومبانيه العظام ولأنه مكذب لله ولرسوله وإجماع المسلمين حتى
~~لو أخرجها فإنه لا ينفعه ذلك ما دام منكرا لوجوبها.
# الحالة الثانية: من منعها جهلا بحكمها؛ إما لأنه حديث عهد بالإسلام لم
~~يعرف الأحكام بعد، أو لأنه نشأ ببادية ms0246 نائية فهذا معذور بجهله، فإذا علم
~~حكمها وجب عليه إخراجها.
# الحالة الثالثة: من منعها بخلا أو تهاونا مع اعترافه بوجوبها فهذا لا
~~يكفر ولكن تؤخذ منه الزكاة قهرا لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أداها طيبة
~~بها نفسه فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا".
~~ولو أدى ذلك إلى قتاله، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه والصحابة، فقد قاتلوا
~~مانعي الزكاة مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم
~~على الله".
# PageV28P001
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | حكمة تشريع الزكاة
# لقد شرع الله تعالى هذه الزكاة تطهيرا للمال وتنمية له ومواساة
~~للمستضعفين، ولأجل ذلك كله جعلها الله تعالى حقا في هذه الأموال. فقال
~~تعالى: (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) (الذاريات:19) ، وقال تعالى:
~~(والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) (المعارج:24-25) ، وهذا الحق
~~هو الزكاة، وبين أهله فهو للسائل والمحروم، أي للفقراء ونحوهم، فإذا كان في
~~الأموال حق فلا تبرأ الذمة إلا بأداء هذا الحق إلى مستحقه، وإلا فإن المانع
~~له مستحق للعقاب.
# كذلك علم الله أن في الخلق من هو في حاجة، فليس الخلق كلهم أغنياء، ففيهم
~~المستضعفون، وفيهم الفقراء، وفيهم العجزة، وفيها الكسالى، وفيهم المساكين،
~~وفيهم المدينون، فجعل في أموال الأغنياء حقا لهؤلاء من باب المواساة. فلو
~~أن الأموال انفرد بها الأثرياء وحجزوها وأمسكوها، ولم يخرجوا منها شيئا،
~~لتضرر أولئك.
# والله تعالى فرق بين خلقه، فمنهم من يسر له الأسباب، وهيأها له، وأعانه
~~على الاكتساب، فأعطاه من الأموال ما يكون سببا في ثروته وفي غناه، وأعطاه
~~كذلك من الذكاء والفطنة والقدرة على الاكتساب وعلى تحصيل الأموال ما يستطيع
~~أن ينمي به هذه الأموال، وهناك من هم مثله في الذكاء والفطنة ولكن لم يتيسر
~~لهم هذا الأمر الذي هو الاكتساب.
# إذا فكسب ms0247 الأموال وجمعها ليس هو بطريقة الذكاء ولا العقل ولا الاحتيال،
~~ولكن بالأسباب مع التوفيق، ولذلك يقول الشاعر:
# لو كان بالحيل الغنى لوجدتني بتخوم أقطار السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى ضدان مفترقان أي تفرق
# ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس الرفيق وطيب عيش الأحمق
# PageV29P001
# أي هناك من هو أحمق مغفل، تأتيه الدنيا وتتراكم عليه وتكثر عليه، وهناك
~~أناس أذكياء وأقوياء وأصحاء وعقلاء لا تأتيهم الدنيا، بل يكونون فقراء.
# وقد يكون ذلك بعناية من الله، ففي بعض الأحاديث: (إن الله يحمي عبده
~~الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه من الطعام والشراب) . أي أن الله علم أنه لو
~~أعطي من هذه الدنيا لما صلحت حاله.
# وذكر ابن رجب في شرح الأربعين النووية حديثا قدسيا يقول الله فيه: (إن من
~~عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا
~~يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك) .
# فالله تعالى هو الذي يختار لعباده، فمنهم من إذا أغناه الله شكر وقام بحق
~~هذه الأموال، وأعطى ما يجب عليه فيها، ومنهم من إذا أغناه الله بطر وكفر
~~بنعمة الله ولم يشكرها، وكذلك منهم من إذا أغناه الله لجأ إلى ربه ودعاه
~~وخشع واستكان، ومنهم من إذا افتقر سب القدر وحظه وسب قدره، وأخذ يعترض على
~~ربه وعلى القضاء، وربما أوقعه فقره في شرك ونحو ذلك.
# وهذه الأموال التي يسهلها الله لبعض الناس ثم يرزقه القيام بحقها فإن ذلك
~~من حسن حظه، فلم يدفعه غناه إلى مالا تحمد عاقبته، بل شكر نعمة الله وأدى
~~حقوقها.
# ومنهم من يرزقه الله المال الكثير، فيمسكه ويبخل به ولا يؤدي حقه، وقد
~~يكون ذلك سببا في تلفه، ففي الحديث المشهور: أن الملكين "يقول أحدهما:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا". فالغني في
~~الحقيقة الذي يحمد صاحبه هو الذي تؤدى حقوقه، ومن حقوقه إخراج الزكاة
~~ومواساة الفقراء بالمال.
# ومعلوم أن الفقراء وعوام الناس يحترمون أصحاب الأموال ويجلونهم ويرون لهم
~~قدرهم، وهذه ms0248 طبيعة في المخلوقات، والناس عامة يميلون إلى ذلك، قال بعضهم:
# رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده مال
# رأيت الناس قد ذهبوا & إلى من عنده ذهب
# PageV29P002
# فلما فرق الله تعالى بين الناس، جعل في هذه الأموال هذا الحق المعلوم،
~~وأمر بإخراجه وإعطائه إلى مستحقه، وأمر بأخذه من أهله وصرفه في وجوهه، فقد
~~قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها) (التوبة:103) ، ومن هذه الآية أخذوا أن الزكاة فيها فائدتان:
# الفائدة الأولى: أنها تطهير.
# الفائدة الثانية: أنها تزكية.
# فالزكاة تطهير المال من المكاسب الرديئة، فإن المال قد يختلط به شيء من
~~الكسب الذي فيه شبه، فربما يغش في سلعة، وربما يخدع بائعا، وربما يختلس
~~شيئا، وربما يخفى عيبا، ونحو ذلك، فهذه المكاسب الرديئة تطهرها هذه الزكاة،
~~وتنقيها من درن الشبهة التي وقعت في ماله.
# والزكاة تزكية للمال كذلك، وتزكية المال هي تنميته، فالمال إذا أديت
~~زكاته نما وكثر قدرا، من الله تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث: "وما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا"، فإذا تصدق
~~فإن الله تعالى يخلف عليه ودليل ذلك قوله تعالى: (وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين) (سبأ:39) ، فهذا وعد من الله أنه يخلف ما أنفقت في
~~وجوه الخير، إما خلفا دينيا كمضاعفة الأجر، وإما خلفا دنيويا بأن يزيد مالك
~~وينمو.
# وقد أخبر الله تعالى بأنه يجازي أهل الصدقة في قوله: (وتصدق علينا إن
~~الله يجزي المتصدقين) (يوسف:88) ، وهذا الجزاء لابد أن يتحقق بإذن الله.
# على كل حال فالصدقة من أفضل الشعائر التي شرعها الله تعالى والتي أمر
~~بها، سواء صدقة الفريضة أو صدقة التطوع، ولها أحكام كثيرة مذكورة في الكتب
~~المطولة.
# PageV29P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة الخارج من الأرض من الزروع والثمار
# يراد بالخارج من الأرض: الثمار والحبوب التي تنبت بالسقي وتنمو وهي من
~~رزق الله تعالى. فالله تعالى جعل الأرض ms0249 رخاء تنبت ما يأكله الناس والأنعام،
~~فلو كانت الأرض كلها ذهبا أو فضة لما عاش عليها دابة أو إنسان، ولكن الله
~~جعلها قابلة للإنبات، فأنزل عليها الماء وأسكنه في الأرض، وجعل في الأرض
~~مستودعات تخزن فيها المياه إذا كثرت فتبتلعها الأرض مستودعات تخزن فيها
~~المياه إذا كثرت فتبتلعها الأرض وتمسكها حتى يستخرجها الناس عند الحاجة
~~إليها، لشربهم ولسقي دوابهم، ولسقي حروثهم وأشجارهم التي فيها معاشهم
~~وحياتهم.
# وهذا الخارج من الأرض تارة يحتاج إلى سقي وإلى مؤونة وإلا كلفة في السقي
~~فتكون زكاته أقل، وتارة لا يحتاج إلى سقي، بل ينبت بنفسه ويستقي بعروقه أو
~~نحو ذلك، فتكون زكاته أكثر لأن المؤونة فيه أقل.
# وأكثر الفقهاء على أن زكاة الخارج تختص بالحبوب والثمار، التي تكال
~~وتدخر، وأنه لا زكاة فيما سوى ذلك، وذلك لأنها إذا كانت لا تدخر فلا تتم
~~بها النعمة، أما التي تدخر فإنه ينتفع بها في الحال، وفي المآل. بخلاف التي
~~لا تدخر. فمثلا الفواكه التي تؤكل رطبة ولا تدخر، هذه لا ينتفع بها إلا في
~~الحال، هذا هو القول الراجح والمشهور.
# وهناك من يقول من العلماء كالحنفية: أن كل شيء ينبت من الأرض، وفيه
~~منفعة، وفيه غذاء، فإنه يزكى ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت
~~السماء أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح والدلاء نصف العشر". فقالوا
~~جملة: "فيما سقت السماء" عامة يدخل فيها الفواكه فيكون فيها زكاة.
# PageV30P001
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: (والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان
~~متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده)
~~(الأنعام:141) ، على قول بأن حقه هو الزكاة. فقالوا إن الأمر يعود إلى أقرب
~~مذكور، والآية ذكر فيها النخل والزرع وهما زكويان، لأن ثمرهما يكال ويدخر،
~~ثم ذكر فيها الزيتون والرمان والغالب أنهما لا يدخران، فالرمان يفسد إذا
~~طال زمانه فلا يدخر، والزيتون يمكن أن يصبر ويعتصر منه زيت الزيتون ولكن
~~نفسه لا يدخر أصلا، ومع ذلك فالآية عقبهما (والزيتون والرمان متشابها وغير
~~متشابه كلوا من ms0250 ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) فقوله: (ثمره) وقوله:
~~(حقه) تعود إلى أقرب مذكور، فهذا دليل على أن الرمان والزيتون فيهما زكاة.
# وعلى هذا القول تخرج زكاة كل خارج من الأرض، أي كل ما سقت السماء أو كان
~~عثريا وكذلك كل ما سقي بالنضح ونحوه فيلزمون أصحاب البقول بالزكاة منها أو
~~من ثمرها. البقول مثل: الخس، والفجل والرجلة، وأشباهها من البقول.
# وكذلك أيضا يخرجون زكاة البطيخ، والتفاح، والموز، والبرتقال، والمشمش،
~~والخوخ، وما أشبهها وذلك أنها من جملة ما يسقى، هذا قول الحنفية ونحوهم.
# PageV30P002
# وقالوا أيضا أنها من جملة الأموال فتدخل في قوله: (وفي أموالهم حق للسائل
~~والمحروم) (الذاريات:10) . وتدخل في قول: (خذ من أموالهم صدقة)
~~(التوبة:103) . وأيضا تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد على فقرائهم". فإن أكثر الذين يزرعون هذه البقول يبيعون منها بكميات
~~طائلة، فيبيعون مثلا من البطيخ بعشرات الألوف بأنواعه، ويبيعون أيضا من
~~الفواكه كالرمان والخوخ والمشمش وغير ذلك، بكميات كثيرة، فإذا أسقطنا منها
~~الزكاة فقد أسقطنا حقا للفقراء مذكورا في هذه الآية: (والذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم) (المعارج:25) . وهذا وجه من أوجه الزكاة في كل خارج
~~من الأرض، حتى أوجبوها أيضا في الخضار إما منها أو من قيمتها، الخضروات
~~التي تطبخ وتؤكل مثل الباذنجان، والبطاطا، أو تؤكل بدون طبخ مثل الخيار
~~والجزر. قالوا: إنها كلها من جملة الخارج من الأرض فتؤدى زكاتها.
# القول الثاني: أن الزكاة لا تخرج إلا مما يكال ومما يدخر، وقولنا يكال:
~~يعني يعبر بالوزن أو بالمكيال، فجعلوا الكيل والوزن والادخار هو السبب.
~~والادخار معناه: الاحتفاظ بها في المآل بحيث ينتفع بها في الحال وفي المآل.
# فمثلا التمور تكال وتدخر، فتؤكل في الحال رطبا ويمكن أن تصير تمرا ويجفف
~~ويكنز ويخزن وينتفع به، فهي على ذلك مال زكوي.
# وهكذا الزبيب، وهو العنب فيؤكل عنبا رطبا، ويترك في شجره حتى يصير زبيبا،
~~ثم بعد ذلك يجفف ويدخر ويؤكل وينتفع به، فهو مال زكوي.
# كذلك الحبوب بأنواعها، سواء ms0251 كانت قوتا كالبر، والأرز، والدخن، والشعير،
~~والذرة، أو لم تكن قوتا ولكنها تكال وتدخر كالحبة السوداء، والرشاد،
~~والحلبة، وكذلك الحبوب الأخرى مثل القهوة، والهيل، والقرنفل، والزنجبيل،
~~وأشباهها. هذه كلها تدخر وينتفع بها في الحال وفي المآل. أما إذا كانت تفسد
~~إذا خزنت كالبصل نحوه فلا تخرج منه الزكاة على هذا القول.
# PageV30P003
# والحاصل أن القول الذي اختاره أكثر الفقهاء أنها خاصة بالحبوب والثمار هو
~~الصحيح، وأن الحبوب تعم ما كان قوتا يؤكل، كالبر والشعير والأرز وتعم ما
~~ليس بقوت، كالحبة السوداء والرشاد ونحو ذلك، فهذه ليست قوتا ولكنها دواء
~~ونحوه، فهذه كلها حبوب تكال وتدخر ففيها الزكاة.
# النصاب الواجب في الحبوب والثمار:
# لا تجب الزكاة في الحبوب والثمار حتى تبلغ نصابا، وهذا هو القول الراجح،
~~وهناك من: لا يشترط النصاب، وهو قول عند الحنفية ويستدلون بعموم الحديث
~~الذي ذكرنا "فيما سقت السماء أو كان عثريا العشر" قالوا: يعم القليل
~~والكثير إذا زرع عثريا أو زرع ما يسقى وحصده ولو عشرة آصع أو عشرين صاعا
~~فقد دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء أو كان عثريا
~~العشر".
# ولكن القول الصحيح أنه لابد من النصاب، وذلك أن الزكاة شرعت لأجل
~~المواساة والقليل لا مواساة فيه، فإذا كان محصوله عشرين صاعا أو مائة صاع
~~فهي قليلة بالنسبة إلى محصول غيره فلا يكون فيها زكاة لأنها بقدر قوته وقوت
~~عياله.
# والدليل على اشتراط النصاب حديث أبي سعيد الذي في الصحيح، قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة) . ذكر التمر في الحديث
~~كمثال ويلحق به غيره، فيكون خمسة أوسق من البر وخمسة أوسق من الدخن ونحو
~~ذلك.
# والوسق: ستون صاعا هذا الأصل. والوسق هو كيس يجعل فوق ظهر البعير، وعلى
~~هذا فيكون النصاب للحبوب والثمار ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV30P004
# والصاع النبوي هو مثل صاعنا الآن، إلا أنه لا يجعل له علاوة، لأن صاعنا
~~الآن يجعل له علاوة فوقه، وأما في ذلك الوقت فكانوا ms0252 يمسحونه مسحا، ولا
~~يجعلون له علاوة، فقدروه بأنه أقل من صاعنا بالخمس وخمس الخمس. ثم قدره
~~بعضهم بالكيلو، فأقل ما قيل فيه إن الصاع النبوي يساوي اثنين كيلو وأربعين
~~غراما (2.40كغ) يعني أكثر من ثلثي الصاع، لأن صاعنا ثلاثة كيلو بالكيلو
~~الوافي، ولكن لما قدروا الصاع النبوي وجدوه بهذا القدر، وكانوا يعبرون
~~الصاع بالوزن، فكان عندنا في هذه البلاد وفي غيرها الكيل بالصاع، والوزن
~~بالوزنة، والوزنة معيار معروف عندهم زنته خمسون ريالا فرنسيا، فقدرنا الصاع
~~وإذا هو مائة ريال فرنسي، ولكن هذه الوزنة أضمحلت وترك التعامل بها وصار
~~بدلا منها هذا الكيلو المعروف الآن، ولذا احتيج إلى معرفة الصاع بالمكاييل
~~المعروفة الآن.
# وعلى هذا من بلغ عنده هذا النصاب من الحبوب والثمار فعليه الزكاة، ومن
~~نقص عنه فلا زكاة عليه.
# PageV30P005
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة الدين
# قسم العلماء الدين إلى قسمين:
# الأول: دين على مليء بحيث يقدر صاحبه على أخذه متى أراد، ولكنه ليس بحاجة
~~إليه فيتركه عند هذا الرجل، ويعتبره كأمانة سواء كان الذي هو عنده يتجر به،
~~أو قد أنفقه أو نحو ذلك، فهو ليس بحاجته فتركه. وهذا يجب أن يزكيه كل عام،
~~لأنه قادر على أخذه واعتبر كأنه وديعة فيزكيه كما تزكى الودائع والأمانات،
~~وكما تزكى الحسابات التي في البنوك وفي المصارف.
# الثاني: دين على مماطل أو على معسر فمثل هذا لا يزكيه، لأنه قد يبقى عشر
~~سنين أو عشرين سنة، ولو ألزمناه بزكاته لأفنته الزكاة. فلو كان مثلا في
~~ذمته له خمسة آلاف ريال وبقيت عشرين سنة، كل سنة يخرج زكاتها من كل ألف
~~خمسة وعشرين، فإنها تفنى شيئا فشيئا، فلأجل ذلك لا زكاة فيما كان على
~~مماطل. والمماطل هو الذي عنده مال لكنه لا يوفي فقد ورد في الحديث عنه عليه
~~الصلاة والسلام "مطل الغني ظلم" مطله يعني تأخيره للوفاء ظلم.
# أما المعسر فهو الفقير الذي ليس عنده شيء وقد أمر الله بإمهاله وإنظاره
~~في قوله تعالى: (وإن كان ms0253 ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) (البقرة:290) فإذا كان
~~ليس عنده وفاء فلا زكاة فيه.
# أما إذا أوفاه فقيل إنه يستقبل به حولا، والقول الآخر وهو الأقرب أنه
~~يزكيه عن سنة واحدة، ويعتبر كأنه مال حال عليه الحول وقبضه، فيخرج زكاته عن
~~سنة واحدة ولو بقي عشر سنين.
# مسألة:
# بعض النساء قد تترك صداقها لزوجها عشرين أو ثلاثين سنة. أما الصداق الذي
~~يسمى مؤخرا فإنها تتركه لأنها ليست بحاجة إليه والزوج ينفق منه ويكتبه في
~~ذمته، قد يكون قادرا على الوفاء ولكنها ليست بحاجة فإذا أدخله في ماله فإنه
~~يزكيه كزكاة ماله ويكتب لها رأس المال، فإذا طلبته أعطاها رأس المال بدون
~~نقص، ولا يلزمها أن تزكيه وهو عنده وهي لا تنتفع به، لأنه أدخله مع ماله
~~وزكاه مع جملة ماله.
# PageV31P001
# السؤال:-
# أقرضت شخصا مبلغا من المال وحال عليه الحول ولم يسدد فهل أدفع الزكاة أم
~~أنتظر حتى يسدد ثم أخرج عن سنة عند القبض؟!
# الجواب:-
# متى كان الدين أو القرض عند شخص غني موسر، تقدر على أخذه منه متى أردت،
~~فإن فيه الزكاة كل عام، لأنه بمنزلة الأمانة، وسواء تركته عنده للتوسعة
~~عليه أو لعدم حاجتك إليه، أما إن كان الدين أو القرض عند معسر أو مماطل أو
~~عاجز عن الوفاء، فإن المختار والراجح أنه لا زكاة فيه حتى تقبضه، فإذا
~~قبضته فأخرج زكاته عن سنة واحدة، ولو بقي عند الغريم عدة سنوات والله أعلم.
# PageV31P002
# السؤال:-
# لي ديون على بعض الأشخاص منذ عدة سنوات ولم يقوموا بتسديدها لي، فهل على
~~هذه الديون زكاة؟
# الجواب:-
# ليس عليها زكاة حتى تأتي فتزكيها عن سنة واحدة ولو بقيت عندهم عشر سنين،
~~فلا زكاة عليك إلا لسنة واحدة، وذلك لأنك غير قادر على الاستفادة منها.
# PageV31P003
# السؤال:-
# إذا كان على المحل ديون عند الناس لم أستلمها عند تمام الحول هل عليها
~~زكاة؟
# الجواب:-
# إذا كانت على معسر فلا زكاة فيها حتى تقبض، فإن كانت على موسر تقدر على
~~استلامها متى شئت ففيها الزكاة.
# PageV31P004
# السؤال:-
# إذا كان علي دين لا يخص المحل وكان ms0254 ربح المحل يغطي هذا الدين أو بعضه، هل
~~عليه زكاة؟
# الجواب:-
# إذا قبضت نصيبك من الربح، فأسقط الدين الذي في ذمتك وأخرج زكاة ما بقي.
# PageV31P005
# السؤال:-
# لنا قريب فقير ومحتاج ونعطيه من زكاة مالنا سنويا. وقبل مدة أعطيناه
~~مبلغا من المال في غير وقت الزكاة. ولكنه حتى الآن لم يتمكن من إعادته
~~إلينا رغم مرور عدة سنوات على ذلك، وسؤالنا هو: هل يجوز لنا إعفاؤه من دفع
~~ذلك المبلغ على أساس احتسابه من الزكاة التي سوف ندفعها هذا العام. إن شاء
~~الله تعالى.
# الجواب:-
# الصحيح أنه لا يجوز إسقاط الدين الذي في ذمة الغريم عند اليأس منه أو
~~تأخره. مع نية احتسابه من الزكاة، لأن الزكاة مال يدفع إلى الفقراء لفقرهم
~~وحاجتهم، لكن لو أعطي من الزكاة فردها على أهلها وفاء لما في ذمته جاز ذلك،
~~إن لم يكن هناك قصد أو محاباة.
# PageV31P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة الفطر
# وما يتعلق بها من أحكام
# معنى زكاة الفطر وسبب تسميتها بذلك:
# هي الصدقة التي تخرج في آخر رمضان، وفي ليلة عيد الفطر وصباح عيد الفطر،
~~وسميت بزكاة الفطر لأنها شرعت عند إتمام الشهر، وفي الزمن الذي يفطر فيه
~~الصائمون من رمضان، فهي زكاة الإفطار، أو صدقة عيد الفطر الذي بعد إكمال
~~رمضان.
# تاريخ تشريع زكاة الفطر:
# الظاهر أنها شرعت وقت فريضة رمضان، أي في السنة الثانية من الهجرة، وذلك
~~لأنها تضاف إلى رمضان وإلى الإفطار منه، فهي تابعة له، ولم يذكر أنهم صاموا
~~الشهر ولم يخرجوا زكاة الفطر.
# حكم زكاة الفطر:
# لا شك أنها واجبة، ففي الصحيحين عن ابن عمر قال: "فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان، صاعا من تمر أو صاعا من شعير.." الحديث.
~~والفرض في الظاهر هو الإيجاب والإلزام، فدل على أنها من الفرائض.
# وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على ذلك، لكن الحنفية يقولون بالوجوب
~~دون الفرضية، على قاعدتهم في التفريق بين الفرض والواجب، وقد روي أن قوله
~~تعالى: (قد ms0255 أفلح من تزكى) (الأعلى:14) . نزلت في زكاة الفطر كما روى ذلك
~~ابن خزيمة عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده مرفوعا.
# PageV32P001
# السؤال:-
# هل زكاة الفطر واجبة؟ وعلى من تجب؟
# الجواب:-
# زكاة الفطر واجبة على المسلمين لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها على
~~الذكر والأنثى، والصغير والكبير، وقدرها صاعا من طعام، أو من تمر، أو شعير،
~~أو زبيب، أو إقط وأمر بها أن تخرج قبل خروج الناس إلى صلاة العيد فهي فريضة
~~نبوية شرعت في آخر رمضان؛ طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين حتى
~~يستغنوا يوم العيد من الطواف والسؤال. والله الموفق.
# الحكمة من تشريع زكاة الفطر:
# روى ابن عباس قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين". رواه أبو داود وابن ماجة
~~والدارقطني والحاكم وصححه. وذلك أن الصائم في الغالب لا يخلو من الخوض
~~واللهو ولغو الكلام، ومالا فائدة فيه من القول، والرفث الذي هو الساقط من
~~الكلام، مما يتعلق بالعورات ونحو ذلك، فتكون هذه الصدقة تطهيرا للصائم مما
~~وقع فيه من هذه الألفاظ المحرمة أو المكروهة، التي تنقص ثواب الأعمال وتخرق
~~الصيام.
# ثم هي أيضا طعمة للمساكين، وهم الفقراء المعوزون، ليشاركوا بقية الناس
~~فرحتهم بالعيد، ولهذا ورد في بعض الأحاديث: "أغنوهم عن الطواف في هذا
~~اليوم" يعني أطعموهم وسدوا حاجتهم، حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم
~~العيد، الذي هو يوم فرح وسرور.
# ثم إن إخراجها عن الأطفال وغير المكلفين والذين لم يصوموا لعذر من مرض أو
~~سفر داخل في الحديث، وتكون طهرة لأولياء غير المكلفين، وطهرة لمن أفطر
~~لعذر، على أنه سوف يصوم إذا زال عذره، فتكون طهرة مقدمة قبل حصول الصوم أو
~~قبل إتمامه.
# أصناف زكاة الفطر:
# PageV32P002
# في حديث أبي سعيد المتفق عليه قال: "كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من
~~شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من ms0256 أقط، فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية
~~المدينة، فقال: إني لأرى مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر، فأخذ الناس
~~بذلك، قال أبو سعيد أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه، وللنسائي عنه
~~قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا
~~من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط".
# وللدار قطني عنه قال: "ما أخرجنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا صاعا من دقيق، أو صاعا من تمر، أو صاعا من سلت، أو صاعا من زبيب، أو
~~صاعا من شعير، أو صاعا من أقط". وغير ذلك من الروايات.
# وقد ذهب الأكثرون إلى أنها لا تخرج إلا من الأصناف الخمسة المذكورة، وهي:
~~الطعام، أي: البر كما ورد مفسرا في بعض الروايات، والشعير، والتمر،
~~والزبيب، والأقط؛ لأنها الأقوات المعتادة لغالب الناس، ورجح شيخ الإسلام
~~ابن تيمية جواز إخراجها من غالب قوت البلد، ومنه الأرز والذرة والدخن إذا
~~غلب أكلها في إحدى الجهات، وهو الأقرب إن شاء الله تعالى.
# PageV32P003
# السؤال:-
# ما الأطعمة التي يجوز إخراج زكاة الفطر منها؟
# الجواب:-
# ورد في الحديث أنها تخرج من خمسة أشياء وهي البر، والشعير، والتمر،
~~والزبيب، والأقط لكن ذكر بعض العلماء المحققين أن تخصيص هذه الخمسة حيث
~~إنها المستعملة في ذلك الوقت، وأجاز إخراجها من غالب قوت البلد، كالأرز
~~مثلا والذرة في البلاد التي تقتاتها ونحو ذلك.
# مقدار زكاة الفطر:
# ذكر في حديث أبي سعيد أنها صاع من أحد الأصناف المذكورة، وقد اختلف في
~~مقدارها من البر، فرأى معاوية الاكتفاء بنصف صاع منه، لكونه أفضل من
~~الشعير، وأن الفقراء قد لا يأكلون الشعير أحيانا؛ بل يطعمونه الدواب
~~والبهائم، وكذا التمر؛ سيما الرديء منه، فنصف الصاع من البر يعدل الصاع من
~~الشعير في القيمة، ثم هو أنفع من الشعير للفقراء، وقد عمل بذلك كثير من
~~الصحابة، ذكرهم الحافظ في شرح البخاري وغيره.
# وورد في ذلك حديث حسنه الترمذي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ms0257 جده، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة "ألا إن صدقة الفطر واجبة
~~على كل مسلم ذكر أو أنثى، حر أو عبد، صغير أو كبير، مدان من قمح أو سواه،
~~صاع من طعام".
# ولكن حديث أبي سعيد أصح منه، وفيه صاع من طعام، وقد فسره الخطابي بالبر
~~وهو الأولى، وقد اختار أبو سعيد البقاء على ما كان عليه وقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو إخراج الصاع كاملا دون موافقة معاوية على رأيه.
# ثم إن الصاع معروف، وهو أربعة أمداد، والمد من البر ملء الكفين المتوسطين
~~مجموعتين، وقدر الصاع بأنه خمسة أرطال وثلث بالعراقي، والصاع معروف في هذه
~~البلاد، وهو مع العلاوة يقارب ثلاث كيلو، وبدون علاوة نحو كيلوين ونصف،
~~والاحتياط إكمال الثلاثة.
# إخراج قيمة زكاة الفطر (نقدا) :
# PageV32P004
# ورد في السنة إخراجها من الأطعمة التي ذكرت في الأحاديث، أو من غالب قوت
~~البلد، ليحصل بها الاقتيات والاستغناء عن التكفف والتسول يوم العيد، ويكفى
~~الفقراء عن الشراء والحمل بإيصالها إلى منازلهم غالبا.
# وقد ذهب الحنفية إلى جواز إخراج القيمة، وهو إخراجها نقدا من الدراهم أو
~~الدنانير، وزعموا أنه أرفق بالفقير، حتى يتمكن من شراء ما يناسبه من الطعام
~~أو غيره، وهو خلاف النصوص الواردة والأحاديث المتكاثرة، فإن القيمة كانت
~~موجودة في العهد النبوي، ولم يأمر بالإخراج منها؛ ولأن في إخراجها طعاما
~~إشهارا لها وإعلانا للعمل بها، بخلاف القيمة فإنها تكون خفية، يعطيها
~~المزكي بخفية، وقد يأخذها من لا يستحقها.
# PageV32P005
# السؤال:-
# بعض الناس يخرجون زكاة الفطر نقودا فهل هذا جائز؟
# الجواب:-
# نحن نقول بأنه لا يجزئ، وقد جوزه الأحناف، أما الجمهور فإنهم على أنه لا
~~يجزئ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها من الطعام، والنقود كانت موجودة
~~في زمانه، فلو كانت جائزة لأمر بأن يتصدق بالقيمة. فلما لم يأمر بها وجعلها
~~طعاما تعين الطعام، وقد ذكرنا أنه ورد تحديده في خمسة أنواع، ويختار بعض
~~المشايخ والعلماء أنها تخرج من قوت البلد الغالب والمعتاد.
# PageV32P006
# السؤال:-
# هل يجوز زكاة الفطر دراهم؟ وهل ms0258 صحيح أن صيام رمضان لا يكمل إلا بإخراج
~~الزكاة؟ وما حكم إخراجها بعد صلاة العيد؟
# الجواب:-
# الصحيح إن شاء الله أنه لا يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر، لأنه مخالف
~~للنصوص الواردة، فإن القيمة كانت موجودة في العهد النبوي، ولم يأمر بها، بل
~~أمر بالطعام، ولأن هذه الزكاة تفعل في هذه الأيام علنا، فإخراجها من القيمة
~~فيه إماتة لهذه السنة، حيث إنه لا يتفطن لها ولا يعلم من أخرج ومن لم يخرج،
~~فأما صيام رمضان فهو كامل بإتمام الشهر بدونها، ولكنها طهرة للصائم عن
~~اللغو والرفث وطعمة المساكين، والأفضل إخراجها قبل الصلاة، ويجوز قبل العيد
~~بيوم أو يومين وتجزئ في يوم العيد بعد الصلاة، ويقضيها بعده مع إثم التأخير
~~والله أعلم.
# PageV32P007
# السؤال:-
# بعض الدول تلزم المواطنين بدفع زكاة الفطر نقودا على عدد الأنفس للدولة،
~~ويتم دفعها في شهر شوال، هل هذا يصح وإن كان باطلا فما العمل؟
# الجواب:-
# ليس بباطل إن شاء الله ما دام أنها تلزمهم، فليس لهم إلا الامتثال، حيث
~~إن هناك في مذهب الحنفية جواز إخراج الزكاة نقودا، فلا مانع بأن يتأولوا
~~على حسب ما تلزمهم به. ولكن إذا قدر مثلا أحدا سلم من إلزام الدولة له،
~~فيخرجها طعاما كما ورد.
# على من تجب زكاة الفطر:
# تجب على المسلم الحر العاقل إذا فضل شيء من قوته وقوت عياله يوم العيد
~~وليلته، فيخرج عن نفسه وعن كل من يمونه ممن تجب عليه نفقته، فإن عجز عن
~~الجميع بدأ بنفسه، فامرأته، ثم برقيقه، ثم بولده، ثم بأمه، ثم أبيه، ثم
~~الأقرب فالأقرب من عصبته، ففي حديث ابن عمر الذي في الصحيحين قال: "فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان ... على العبد والحر،
~~والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين". وفي حديث ثعلبة بن أبي
~~صعير مرفوعا: "صاع من بر، أو قمح، على كل إنسان، صغير أو كبير، حر أو عبد،
~~ذكر أو أنثى، غني أو فقير، أما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد الله
~~عليه أكثر مما أعطى" رواه ms0259 أبو داود وأحمد وغيرهما. ووقع في بعض طرق حديث
~~ابن عمر: "على كل صغير وكبير، حر وعبد ممن تمونون" رواه الدارقطني.
# ولا تلزمه فطرة زوجته إذ نشزت، ولا عبده المكاتب؛ لأنها لا تلزمه
~~نفقتهما، ومن تبرع بنفقة إنسان شهر رمضان لم تجب عليه فطرته التي هي تابعة
~~لوجوب النفقة.
# واستحبها بعض الصحابة عن الجنين في بطن أمه من غير وجوب، ومن وجبت فطرته
~~على غيره فأخرج عن نفسه كالزوجة والابن والأم أجزأت عنه، لأنه المخاطب بها،
~~وإنما تحملها عنه وليه تبعا للنفقة أو للحاجة.
# جهة إخراج زكاة الفطر:
# PageV32P008
# مصرف الفطرة كمصرف الزكاة، فأهلها هم أهل الزكاة المذكورون في قوله
~~تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل) (التوبة:6) . وحيث أن وصف
~~الفقر والمسكنة هو الغالب، فإن المقدم فيها هم الفقراء والمساكين الذين
~~تعوزهم النفقة، ويحتاجون إلى تحصيل القوت الضروري لهم ولعوائلهم، ولهذا ورد
~~في الحديث: "اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم".
# ثم عليه أن لا يحابي بها أحدا، وأن يقدم من علم أنه أشد حاجة، فإن كان
~~أقاربه من أهلها فهم أولى من الأباعد مع الاستواء في الحاجة؛ ولأنه ورد في
~~الحديث: "صدقتك على الفقير صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة". ولا
~~يجوز لمن تلزمه مؤنته كزكاة المال.
# PageV32P009
# السؤال:-
# هل يصح أن يعطى الكافر من زكاة الفطر أم لا؟
# الجواب:-
# لا يعطى الكافر من زكاة الفطر، ولا من زكاة المال، ولا من صدقات التبرع،
~~فإنه قد اختار الكفر وهجر الإسلام، فهو عدو للمسلمين، فلا حق له في صدقاتهم
~~وأموالهم، بل يصرفونها للمسلمين لقوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض) والله أعلم.
# نقل زكاة الفطر من بلد الشخص إلى بلد آخر:
# لا يجوز ذلك إلا إذا لم يوجد في البلد فقراء، وقد ذكر العلماء أنها تتبع
~~البدن، فيخرجها في البلد الذي تدركه ليلة العيد وهو فيه، ولو كان سكنه
~~وأهله في غيره، كمن يصوم آخر الشهر بمكة، فإنه يخرجها هناك، وأهله يخرجون
~~عن ms0260 أنفسهم في موضعهم الذي يوجدون فيه ليلة الفطر، فإن لم يوجد في بلده
~~فقراء من أهلها، وعرف فقراء في بلد آخر جاز نقلها إلى أقرب بلدة يعرف فيها
~~من هم من أهل الاستحقاق، وقيل: يجوز إلى أبعد منها إذا كانوا أشد حاجة أو
~~لهم رحم وقرابة.
# وقت إخراج زكاة الفطر:
# لا شك أنها تجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر، فمن أسلم بعده لم تلزمه
~~الفطرة، ومن ولد بعد الغروب لم تجب على وليه، وإذا تزوج بعد الغروب وتسلم
~~زوجته لم تلزمه فطرتها، وكذا لو اشترى عبدا بعد خروج شهر رمضان ولو بلحظات؛
~~فإن فطرته على البائع.
# والأصل أنها تخرج ليلة العيد، والأفضل إخراجها في يوم العيد قبل الصلاة،
~~فإن عرف الفقير فأوصلها إليه فهو الأفضل، وإلا أودعها له حتى يأخذها بعد
~~الصلاة، ليتحقق اغناء الفقراء في يوم العيد، ووقع في حديث ابن عمر عند
~~البخاري: "وأن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" ولمسلم: "أمر بزكاة الفطر
~~أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" ولابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: "من
~~السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة".
# وقال الخرقي: وإن قدمها قبل ذلك بيوم أو يومين أجزأه. وفي حديث ابن عمر
~~في الصحيح: "وكانوا يعطون قبل العيد بيوم أو يومين) ".
# PageV32P010
# والصحيح أنها لا تجزئ إن قدمها قبل العيد بثلاث ليال فأكثر، لإضافتها إلى
~~الفطر، ولأن تقديمها بكثير لا يحصل به التوسعة على الفقير في يوم العيد،
~~واغتفر التقديم بيوم أو يومين لأن ما قرب من الشيء أعطي حكمه، ولو قيل
~~بجواز التقديم إذا كان الفقراء قليلا وأهل الزكاة كثيرا، بحيث يجتمع عند
~~الفقير ما يقوته نصف العام، كما هو الواقع في كثير من البلاد، لجاز ذلك في
~~الظاهر، لحصول الإغناء لهم يوم العيد وزيادة والله أعلم.
# فتاوى عامة حول زكاة الفطر
# PageV32P011
# السؤال:-
# هل يجوز تقسيم زكاة الفطر على عدة فقراء؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك، فإن القصد من إخراجها تطهير الصائم من اللغو والرفث،
~~والتوسعة على المساكين وإغناؤهم يوم العيد عن السؤال، ms0261 والتطوف الذي فيه ذل
~~وهوان في يوم العيد الذي هو فرح وسرور، فإذا كان الفقراء كثيرا جاز أن تفرق
~~عليهم زكاة شخص واحد، كما يجوز أن يعطى الفقير الواحد زكاة عدد والله أعلم.
# PageV32P012
# السؤال:-
# إذا أخذت زكاة الفطر فهل يجوز لي أن أزكي عني وعن أولادي منها؟
# الجواب:-
# نعم يجوز للفقير إذا اجتمع عنده أموال من زكاة الفطر أن يخرج منها عنه
~~وعن عياله، فقد ورد في الحديث ما معناه: "أما غنيكم فينفق من ماله، وأما
~~فقيركم فيأتيه أكثر مما ينفق".
# PageV32P013
# السؤال:-
# فقير أخذ زكاة الفطر فزادت عن حاجته وخشي فسادها. فهل يجوز له بيع بعضها؟
~~وإن جاز فهل يجوز للمشتري أن يشتريها بأقل من سعرها الأصلي، لأن السلعة
~~انخفضت قيمتها؟
# الجواب:-
# معلوم أن الفقير يملك الزكاة والصدقات التي تدفع له، وإذا ملكها جاز له
~~أن يتصرف فيها حسب الحاجة والضرورة، لكن لا يصرفها في المعاصي ولا الملاهي،
~~ولا يسرف في النفقة، ومتى علم صاحب الزكاة أنه يسرف ويفسد المال وينفق فيما
~~لا حاجة إليه، أو يبذله في حرام أو قمار أو فواحش حرم إعطاؤه من الزكاة،
~~فأما إذا عرفت حاجته وأهليته للزكاة فإنه يعطى منها، وسواء أعطي من النقود
~~أو اشتري له بها ما ينتفع به، ككسوة وطعام وحاجة المنزل، وإذا زاد الطعام
~~عن حاجته جاز أن يبيعه ويشتري بثمنه حاجات أخرى كالكسوة والأواني ونحوها
~~لسد خلته، وحصول الإغناء له عن التكفف والطواف في أيام الفرح، كالأعياد ولو
~~كان ذلك من زكاة الفطر واستغنى عنها، فله بيعها حتى لا تفسد ولو بأقل من
~~قيمتها الأصلية، ثم التصرف في الثمن بحسب الحاجة والله أعلم.
# PageV32P014
# السؤال:-
# أشرف سنويا على توزيع زكاة الفطر في أحد الجوامع، وقد سجلت عندي أسماء
~~العوائل المستحقة لزكاة الفطر، وأنا أعطيهم ما يكفي العائلة لمدة سنة
~~كاملة، ولكن اكتشف أن بعض العوائل تقوم ببيع زكاة الفطر التي تأتيها، فهل
~~يجوز لآخذ زكاة الفطر أن يبيع ما يأتيه من زكاة الفطر إذا زادت عن حاجته،
~~وهل نمنع عنه زكاة الفطر في العام القادم؟ ms0262
# الجواب:-
# يجوز له بيعه ما دام أنه تأتيهم صدقات زائدة عن قوتهم وعن قدر حاجتهم،
~~وأنهم بحاجة إلى أشياء ككسوة ونحوها. فلا مانع من أن يبيعها، ولكن ينظر من
~~هو أشد حاجة، إذا عرفت مثلا أن هؤلاء يأتيهم ما يكفيهم وأنهم يبيعون
~~الزائد، فاطلب أناسا آخرين هم بحاجة إلى الصدقة، وأن الصدقة إذا أتتهم
~~ينفقونها على عيالهم ولا يبيعونها. هذا هو الأصل.
# PageV32P015
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة المعادن والركاز
# تعريف المعدن:
# المعدن لغة: مأخوذ من العدن وهو الإقامة، سمي بذلك لعدونه أي إقامته.
~~يقال: عدن بالمكان إذا أقام به.
# وشرعا: كل ما خرج من الأرض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة، كالحديد
~~والنحاس والرصاص وغيره.
# تعريف الركاز:
# الركاز لغة: من الركز بمعنى الإثبات.
# وشرعا: ما يوجد في الأرض أو على وجهها من دفائن الجاهلية ذهبا كان أو فضة
~~أو غيرها.
# أدلة وجوب الزكاة في المعادن والركاز:
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وفي الركاز الخمس" وذلك لعدم الكلفة في
~~أخذه فيلحق بالغنائم التي تغنم من الكفار فيصرف الخمس في مصارف الفيء.
# ومن الأدلة على وجوب الزكاة حديث بلال بن الحارث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقطعه معادن القبيلة.. فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة رواه
~~مالك وأبو داود، ومن الأدلة عموم حديث: "وفي الرقة ربع العشر" رواه
~~البخاري.
# صفة المعدن الذي تجب فيه الزكاة:
# جميع المعادن التي تخرج من الأرض فيها الزكاة، كثيرة كانت أو قليلة،
~~سائلة أو جامدة، هذا هو القول الصحيح، أما من جعل الزكاة في الذهب والفضة
~~فقط، دون غيرهما مما تخرجه الأرض، فهذا قول ضعيف والله أعلم.
# نصاب الزكاة في الركاز ومقدار الواجب فيها:
# PageV33P001
# إذا عثر على كنز مدفون في الأرض، وعرف أنه للكفار، سواء من الذين كانوا
~~قبل الإسلام أو كانوا كفارا من غير العرب، كالذي يوجد مدفونا ومكنوزا
~~قديما، يرى عليه أنه ليس للمسلمين، ففيه الزكاة قليله وكثيره ومقدارها
~~الخمس. أما إن رئي عليه علامات ms0263 الإسلام كأن يوجد عليه ذكر اسم الله أو ذكر
~~اسم دولة إسلامية، فإن هذا الكنز يعتبر لقطة يعمل به ما يعمل باللقطة، وأما
~~إذا عرف أنه من دفائن الجاهلية أو من دفائن الكفار، ومعلوم أنه يخرج منها
~~الخمس من القليل أو الكثير لقوله تعالى: (واعلموا إنما غنمتم من شيء فأن
~~الله خمسه ... ) (الأنفال:41) إلى آخرها فيصرف كما يصرف الفئ الذي ذكر
~~الله.
# PageV33P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة سائمة الأنعام
# الأنعام هي: الإبل والبقر والغنم، وهي من نعمة الله تعالى على عباده، قال
~~تعالى: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال
~~حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم) (النحل:5-7) .
# دليل وجوب الزكاة في سائمة بهيمة الأنعام:
# ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها، إلا إذا كان
~~يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أو فر ما كانت، لا يفقد منها فصيلا واحدا
~~تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي بين العباد، فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار! قيل: يا رسول الله فالبقر والغنم، قال: ولا صاحب بقر
~~ولا غنم لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد
~~منها شيئا، ليس فيها عفصاء ولا جلحاء ولا عضباء، تنطحه بقرونها وتطؤه،
~~بأظلافها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.."
~~الحديث.
# الشروط الواجبة لزكاة سائمة بهيمة الأنعام:
# أن تبلغ النصاب: والنصاب في الإبل خمس، وفي الغنم أربعون شاة، وفي البقر
~~ثلاثون بقرة، وما دون ذلك فلا زكاة فيه.
# أن يحول عليها الحول عند مالكها. ms0264
# أن تكون سائمة وقد سبق بيان معنى السوم.
# أن تكون غير مستخدمة، فإن كانت مستخدمة في الحرث وحمل المتاع ونحو ذلك
~~فلا زكاة فيها.
# كيفية زكاة سائمة بهيمة الأنعام:
# أولا: كيفية زكاة سائمة الإبل:
# PageV34P001
# كانت الإبل هي أغلب الأموال عند العرب في ذلك الوقت وأنفسها، وأكثر ما
~~يقتنون وأكثر ما يستعملون ويركبون ويحلبون ويأكلون، وكانوا ينتفعون بها
~~منافع كثيرة، قال تعالى: (وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون) (يس:72)
~~، فهذه من المنافع، أي أنهم يركبون عليها ويأكلون منها، وقال تعالى: (وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم) (النحل:80) ،
~~فأخبر أن من جلودها تصنعون البيوت والخيام التي تقيكم الحر والبرد، وقال:
~~(ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين) (النحل:80) ، فأخبر
~~أيضا بأن من جزتها وصوفها ووبرها ما فيه هذه المنافع، فكانوا يخرزون جلودها
~~أحذية ودلاء وقربا ومزادات وأوعية وجربا -جمع جراب- وكانوا ينسجون أيضا من
~~جلودها أكياسا وحبالا من الشعر والوبر ونحوه، ففيها منافع زيادة على شرب
~~اللبن، وزيادة على أكل اللحوم، وزيادة على الركوب والتنقل، فهي أكثر
~~أموالهم وأنفسها وأغلبها.
# فإذا كانت الإبل أربعا وعشرين فما دونها فزكاتها من الغنم، وفي كل خمس من
~~الإبل شاة، الشاة اسم لواحدة من الغنم، وتطلق كلمة الشاة على الأنثى من
~~الضأن، وتسمى نعجة، والذكر من الضأن ويسمى كبشا، والأنثى من المعز وتسمى
~~عنزا، والذكر من المعز ويسمى تيسا والشاة تصدق على الجميع، ففي الخمس من
~~الإبل شاة، وفي العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي العشرين أربع
~~شياه، والذي بين الفرضين يسمى وقصا، أي أن الخمس فيها شاة، والست والسبع
~~والثمان والتسع ليس فيها إلا شاة، فإذا تمت عشرا ففيها شاتان.
# فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض، وما بين الخمس
~~والعشرين إلى الخمس والثلاثين يسمى وقصا، فالوقص لا شيء فيه، فمن كان عنده
~~خمس وعشرون فعليه بنت مخاض، ومن كان عنده خمس وثلاثون فعليه بنت مخاض أنثى.
# PageV34P002
# وسميت بنت مخاض لأن أمها غالبا قد حملت، ms0265 والمخاض هو الحمل، والماخض هي
~~الحامل، أي أن أمها قد صارت ماخضا، ويقدرون عمرها بسنة فهي ما تم لها سنة.
# فإن لم يكن عنده بنت مخاض فابن لبون ذكر، أي يصح أن يدفع ابن لبون، وهذا
~~مما يؤخذ فيه الذكور، وذلك لأن ابن اللبون أكبر ولكنه أقل ثمنا لأنه ذكر،
~~لأنهم يغالون في الإناث، وابن اللبون وبنت اللبون ما تم له سنتان؛ لأن
~~الغالب أن أمه قد ولدت وصارت ذات لبن، وليس شرطا أن تكون أمه موجودة وليس
~~شرطا أن تكون أمه ذات لبن، وإنما عرف بأغلب أوصافه.
# فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون، وما بين الست
~~والثلاثين والخمس والأربعين هذا وقص، فإذا تمت خمسا وأربعين ففيها بنت لبون
~~أنثى، وبنت اللبون هي التي تم لها سنتان.
# فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة، والحقة ما تم لها ثلاث سنين،
~~وتسمى طروقة الفحل، لأن العادة أن الفحل يطرقها، لأنها قربت من أن تحبل،
~~أما ما دامت صغيرة فلا يطرقها الفحل لصغرها، فإذا استحقت طرق الفحل، أو
~~استحقت أن يحمل عليها وتركب؛ فإنها تسمى حقة.
# فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، وهي التي نبتت ثناياها
~~وسقطت بعضها، وسميت بذلك من الجذع الذي هو النبات، وهي ما تم لها أربع
~~سنين، فبنت المخاض لا تدفع إلا مرة واحدة في خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين،
~~والجذعة لا تدفع إلا مرة واحدة في إحدى وستين إلى خمس وسبعين.
# فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون.
# فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل.
# فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
# PageV34P003
# فإذا زادت على مائة وعشرين صار الوقص عشرا، فإذا صارت مائة وثلاثين ففيها
~~بنتا لبون وحقة؛ لأنها أربعون وأربعون وخمسون، فإذا صارت مائة وأربعين
~~ففيها حقتان وبنت لبون؛ لأنها خمسون وخمسون وأربعون، فإذا كانت مائة وخمسين
~~ففيها ثلاث حقاق، لأنها خمسون وخمسون وخمسون، فإذا ms0266 صارت مائة وستين ففيها
~~أربع بنات لبون لأنها أربعون أربعون أربعون وهكذا.
# فإذا وصلت إلى مائتين استقرت الفريضة فإن شاء أخرج أربع حقاق، وإن شاء
~~أخرج خمس بنات لبون، لأن المائتين خمس أربعينات، وأربع خمسينات.
# مسألة: من بلغت عنده صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه الحقة.
# الجذعة: ما تم لها أربع سنين، والحقة: ما تم لها ثلاث سنين، فإذا كان
~~عنده صدقة الجذعة ولم يجد الجذعة، دفع الحقة ودفع معها الفرق، والفرق في
~~ذلك الوقت قدر شاتين أو عشرين درهما.
# ولكن في هذه الأزمنة قد تختلف، فقد تكون الشاتان تساوي الحقة أو تقرب
~~منها، فلذلك ينظر في القيمة، وكذلك العشرون درهما في هذه الأزمنة قد لا
~~تأتي بسلخه، ولكن ينظر إلى القيمة، وقد أخذ العلماء من هذا جواز دفع القيمة
~~والعمل عليه الآن أن عمال الزكاة يقدرون بنت المخاض بكذا، وبنت اللبون
~~بكذا، والحقة بكذا، والشاة بكذا، لأنهم يذهبون بسيارات ويشق عليهم أن
~~يحملوا معهم هذه الأغنام التي يأخذونها أو الإبل ونحوها.
# مسألة: من بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة، وعنده الجذعة، فإنها
~~تقبل منه الجذعة.
# هذه المسألة عكس المسألة السابقة، فمن بلغت عنده صدقة الحقه ولكنه لا
~~يملك الحقة، فإنه يدفع الجذعة ويعطيه العامل الفرق بينهما، وجعل العلماء
~~قياسا على ذلك فارقا بين الأسنان كلها، فقالوا: من لم يجد بنت مخاض ودفع
~~بنت لبون، فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق الفرق، ومن لم يجد بنت لبون ودفع
~~بنت مخاض فإنها تقبل منه ويدفع معها الفرق وهكذا.
# ثانيا: كيفية زكاة سائمة الغنم:
# PageV34P004
# إذا تمت الغنم أربعين فقد تمت النصاب ففيها شاة، ولا تزال كذلك إلى مائة
~~وعشرين. فمن عنده أربعون فعليه شاة، ومن عنده ثمانون فعليه شاة، ومن عنده
~~مائة وعشرون فعليه شاة.
# فإذا زادت على مائة وعشرين فعليه شاتان، أي من كان عنده مائة وإحدى
~~وعشرون فعليه شاتان وهكذا إلى مائتين.
# فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، أي من كان عنده ثلاثمائة وتسع ms0267
~~وتسعون ففيها ثلاث شياه، فإذا تمت أربعمائة ففيها أربع شياه، فإذا تمت
~~خمسمائة ففيها خمس شياه، فإذا تمت ستمائة ففيها ست شياه وهكذا.
# فإذا كانت الغنم أقل من أربعين فليس فيها زكاة لأنها لم تكمل النصاب.
# ثالثا: كيفية زكاة سائمة البقر:
# لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن، -وكان البقر فيها
~~كثيرا- أمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا، أو تبيعة ومن كل أربعين
~~مسنة.
# فلا زكاة في البقر حتى يتم نصابها ثلاثين، ويخير صاحبها أن يدفع تبيعا أو
~~تبيعة. والتبيع ما تم له سنة، فإذا وصلت أربعين بقرة، فإنه يدفع مسنة،
~~والمسنة ما تم لها سنتان، وما بين الثلاثين والأربعين وقص ليس فيه شيء.
# ثم إذا تمت خمسين فلا تزيد المسنة، ولا تزيد الزكاة إلى ستين،
# فإذا تمت ستين ففيها تبيعان أو تبيعتان، فإن الستين ثلاثون وثلاثون.
# فإذا تمت سبعين ففيها مسنة وتبيع لأنها أربعون وثلاثون.
# فإذا تمت ثمانين ففيها مسنتان لأن الثمانين أربعون وأربعون.
# فإذا تمت تسعين ففيها ثلاثة أتبعة، لأن التسعين ثلاثون ثلاثون ثلاثون.
# فإذا تمت مائة ففيها تبيعان ومسنة لأن المائة ثلاثون وأربعون.. وهكذا.
# PageV34P005
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة عروض التجارة
# ذكرنا فيما مضى أن عروض التجارة هي كل ما يعرض للبيع من كبير أو صغير،
~~ومن عقار أو منقول، فكل ما أعد للبيع والشراء لأجل الربح، فإنه يقوم إذا
~~حال الحول، ويجب فيه ربع العشر، ويدخل في ذلك العقار، فالذي يعمل في
~~العقار، يشتري الأرض ثم يبيعها بربح بعد يومين أو شهر أو أكثر أو أقل، أو
~~يشتري العمارات والفلل وذلك لأجل الربح، ففي هذا زكاة.
# ويدخل في ذلك أصحاب المعارض الذين يشترون السيارات ثم يبيعونها، وكذلك
~~أصحاب الماكينات، وأصحاب المضخات، وأصحاب الثلاجات، وما أشبهها، كل هؤلاء
~~يشترون السلع لأجل الربح فيها فتقوم هذه السلع كل سنة ثم يزكى ثمنها.
# ويكون تقديرها بالأحظ للمساكين والفقراء، فإذا كان الأحظ لهم تقديرها
~~بالدراهم، قدرناها بالدراهم، وإذا كان الأحظ ms0268 تقديرها بالدنانير (أي الذهب)
~~قدرناها بالذهب، فلو كانت مثلا إذا قدرناها بالدراهم ما ساوت إلا مائة
~~وتسعين وهذا أقل من النصاب، وإذا قدرناها بالذهب ساوت أثنى عشر جنيها،
~~فالأحظ للفقراء تقديرها بالذهب، حتى يكون فيها زكاة.
# وكذلك العكس، فلو مثلا ثمنا هذه السلع فكانت بالجنيه عشرة جنيهات، وإذا
~~ثمناها بالدراهم ساوت ألفي درهم، فيكون الأحظ للفقراء تثمينها بالدراهم،
~~لأنها أكثر وأحظ للفقراء وأجلب للمنفعة.
# مسألة: معلوم أن السلع تتعرض للزيادة والنقص في أسعارها فقد ينقص سعرها
~~عن وقت الشراء، وقد يزيد، فكيف تقدر في هذه الحالة؟
# نوضح ذلك بمثال: رجل اشترى سلعة بمائة ريال، وبقيت في مستودعه ستة أشهر
~~وحال الحول، نظرنا كم قيمتها الآن، فإن كان قيمتها الآن رخيصة ما تساوي إلا
~~ثلاثين أو خمسين فإنها تزكى بقيمتها التي تساويه الآن، وهكذا الوزاء سعرها
~~فاصبحت تساوي مائة وخمسين فإنه يزكيها بما تساويه الآن ولا يزكيها بالثمن
~~الذي اشتراها به.
# PageV35P001
# وإذا كانت السلعة تباع بثمنين، ثمن الجملة، وثمن المفرق فإنه يقدرها ببيع
~~الجملة وذلك لأنا ثمناها جملة.
# فائدة:
# لا شك أن التجارات الآن هي أغلب أموال الناس، وهي التي تكون فيها الزكوات
~~كثيرا، فأكثر التجار تجاراتهم هي العروض: فمنهم: من تجارته في العقار
~~فيقدرها ويزكيها، ومنهم: من تجارته مثلا في السيارات كأصحاب المعارض
~~فيقدرها، ومنهم: من تجارته في قطع الغيار للسيارات ونحوها فيقدرها في
~~الحول، ومنهم: من تجارته في الأدوات الكهربائية ومنهم: من تجارته في
~~الأكسية والألبسة ونحوها، ومنهم: من تجارته في الأطعمة والمواد الغذائية،
~~ومنهم: من تجارته في الأواني والمواعين وما أشبهها، ومنهم: من تجارته في
~~الفرش واللحف وما أشبهها، ومنهم: من تجارته في الكتب والرسائل إلى غير ذلك
~~كما هو معروف.
# ولو أنا أسقطنا الزكاة عن هؤلاء لقلت المنفعة، وقلت الزكاة التي تصرف
~~للمساكين، ولم يأتهم إلا زكاة نقدية قليلة، أو زكاة المواشي، أو زكاة
~~الخارج من الأرض.
# أدلة وجوب الزكاة في عروض التجارة:
# PageV35P002
# لقد أجمع علماء الأمة أن عروض التجارة فيها زكاة. وقد خالف في ذلك الشيخ ms0269
~~الألباني عفا الله عنه، ولا أعلم أحدا خالف في ذلك قبله، فإنه نشر في بعض
~~تعاليقه أن زكاة العروض لا تجب، وليس فيها زكاة واجبة، وليس عليهم إلا أن
~~يتصدقوا تبرعا، فخالف بذلك الإجماع، وسبب ذلك أنه تكلم على حديث سمرة الذي
~~رواه الحسن عن سمرة: "كنا نعد الزكاة من كل شيء نعده للبيع" فلما لم يكن
~~الحديث صحيحا على شرطه قال بعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة وكأنه لم يطلع
~~على حديث آخر فيه دليل على زكاة العروض فقال: إذا لم يثبت هذا الحديث فإنه
~~لم يثبت في العروض حديث ولهذا فإنه لا زكاة فيها، ومن أراد أن يصدق تطوعا
~~وإلا فلا؛ وخالف بذلك الإجماع. ثم خالف الآيات الصريحة في قوله تعالى (خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (التوبة:103) أليست عروض التجارة هي
~~أغلب الأموال؟؟ لا شك أنها أغلب أموال الناس قديما وحديثا. فالله قد أمر
~~بالأخذ وكذلك قوله تعالى: (والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم)
~~(المعارج:25) وفي آية أخرى: (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم)
~~(الذاريات:19) أليست أموالهم هذه تدخل فيها هذه الأموال التي هي عروض
~~التجارة؟ لا شك أنها تدخل بطريق الأولى، فإذا أسقطنا منها الزكاة فماذا
~~بقي؟!.
# PageV35P003
# كذلك أيضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث لأصحاب الأموال من يجمع
~~الزكاة منهم فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث عمر على الزكاة - أي زكاة أهل المدينة- فجاء في الحديث: منع ابن جميل
~~وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب، وهؤلاء ليسوا أصحاب حروث، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ينقم ابن جميل إلا إنه كان فقيرا فأغناه
~~الله". والغالب أن من كان فقيرا واستغنى فالغالب أنه استغنى بسبب التجارة،
~~ثم قال: "وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا، إنه قد احتبس أدراعه وأعتده في
~~سبيل الله. وأما العباس فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي علي ومثلها
~~معها" كل هؤلاء ما عندهم إلا التجارة، لكن خالدا عنده سيوف ودروع ms0270 ورماح
~~وخناجر قد جعلها وقفا لقتال المشركين، وليس عنده شيء يزكيه، وما عنده لم
~~يعرضه للبيع، إنما أوقفها واحتبس أدراعه وأعتاده وخيله ونحوها في سبيل الله
~~لم يجعلها تجارة فاعتذر عنه.
# وأما العباس فكان أيضا يتعاطى التجارة ولما هاجر إلى المدينة لم يكن عنده
~~إلا التجارة، لم يكن صاحب ماشية ولا صاحب بستان ما عنده إلا التجارة.
# إذا فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل من يقبض من
~~التجار الذين هم أصحاب التجارات يقبض منهم زكواتهم. أليس ذلك دليلا ولكنه
~~فات على الشيخ الألباني -عفا الله عنه- فجزم بعدم وجوب الزكاة في عروض
~~التجارة في تعليقه على هذا الحديث عند تخريجه لأحاديث كتاب فقه السنة للشيخ
~~سيد سابق. وروى البيهقي عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة إلا ما كان
~~للتجارة.
# PageV35P004
# فالحاصل أن إجماع الأمة من كل مذهب ثابت على أن عروض التجارة فيها زكاة،
~~وأنها كل ما أعد للبيع والشراء. وإن لم يصح حديث سمرة، فقد صح فيه فعل
~~الصحابة وصح العمل عليها حتى ذكروا أن عمر رضي الله عنه في خلافته مر عليه
~~أحد الموالي يحمل جلودا فأوقفه وقال: هل أديت زكاتها؟ فقال ما عندي إلا هذه
~~ولم تبلغ نصابا فهذه جلود ذهب بها ليبيعها فلو بلغت نصابا لأخذ زكاتها.
~~وهذا دليل على أنهم كانوا يأخذون الزكاة على كل شيء يباع.
# شروط وجوب الزكاة في عروض التجارة:
# الملك التام لعروض التجارة.
# بلوغ النصاب وذلك بعد تقويمها بأحد النقدين.
# أن يحول عليها الحول.
# نصاب عروض التجارة ومقدار الواجب فيها:
# يجب أن تقوم عروض التجارة، فإذا بلغت نصاب أحد النقدين فإنها تزكى، وإذا
~~لم تبلغ فلا زكاة فيها. ومقدار الزكاة هو (2.5%) ، فلو ملك شخص عروض تجارة
~~قيمتها (مائتا ألف ريال) وجب عليه فيها (خمسة آلاف ريال) .
# PageV35P005
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | زكاة الأثمان (الذهب والفضة)
# كان الناس في الماضي يتعاملون بالذهب في صورة دنانير والفضة في صورة
~~دارهم، ولم تعرف ms0271 الأوراق النقدية، التي يستعملها الناس الآن، وسمي الذهب
~~والفضة بالأثمان لأنها هي أثمان السلع.
# دليل وجوب زكاة الذهب والفضة:
# الأدلة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة كثيرة، منها قوله تعالى: (والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. يوم
~~تحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) (التوبة:34-35) .
# ومن الأدلة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا
~~يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها
~~في نار جهنم، فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما
~~إلى النار..".
# نصاب الذهب والفضة ومقدار الواجب فيهما من الزكاة:
# ذكرنا فيما مضى أنه يجب أن يزكي الذهب والفضة ولو كانا مرصودين أو
~~مخزونين، وذلك أنه يمكن تنميتها، فإذا قال قائل: كيف أدفع زكاتها كل سنة
~~وهي لا ربح فيها ولا يحصل فيها زيادة وهي مخزونة؟ فإذا كنت أدفع كل سنة
~~زكاتهما فإنهما ينقضيان.
# نقول: لماذا تمسكهما؟ ولماذا تخزنهما وهما قابلان للتنمية؟ أما آن لك أن
~~تنميهما بنفسك بأن تتجر فيهما، أو تعطيهما لمن يتجر فيهما بجزء من الربح
~~فأنت المفرط والمهمل فلو شئت لاتجرت فيهما.
# والحاصل: أنها مادامت موجودة عندك ففيها الزكاة إذا بلغت النصاب.
# PageV36P001
# ونصاب الذهب: عشرون مثقالا أو عشرون دينارا كما ورد في الحديث والدينار
~~قطعة من الذهب يتعامل بها، ويقدر النصاب بخمسة وثمانين غراما هذا إذا كان
~~غير مضروب. أما إذا كان مضروبا فإن نصابه أحد عشر جنيها وثلاثة أسباع
~~الجنيه أو نصف الجنيه السعودي.
# وقولنا: مضروبا أي من النقود، والمراد بغير المضروب هو التبر والمقطع أو
~~المصوغ أو الحلي، فكل ذلك يسمى ذهبا ففيه الزكاة، فإذا بلغ هذا الذهب
~~النصاب ففيه الزكاة وهي ربع العشر.
# أما نصاب الفضة: فإذا بلغت مئتي درهم ففيها الزكاة، ms0272 والدرهم قطعة من
~~الفضة كانوا يتعاملون بها. فإذا كان عنده من الفضة مائتا درهم فإن عليه
~~الزكاة فيها إذا حال عليها الحول. وقدرها العلماء ب (ستة وخمسين ريالا)
~~بالريال العربي السعودي، وقدروها باثنين وعشرين ريالا فرنسيا فإذا بلغت
~~الفضة هذا النصاب ففيها الزكاة وهو ربع العشر.
# PageV36P002
# السؤال:-
# ما مقدار الذهب الذي تجب في الزكاة؟
# الجواب:-
# نصاب الذهب عشرون دينارا، والدينار أربعة أسباع الجنيه، فيقدر الآن بأحد
~~عشر جنيها ونصفا أو ما يساويها في الوزن، وقدره بعضهم بالجرام بخمس وثمانين
~~جراما، وقيل: باثنين وتسعين جراما وحيث إن الجنيه السعودي موجود ومتوفر
~~فالاعتبار بوزنه من الذهب الخالص.
# النصاب بالعملات الورقية:
# اختلف في هذه الأوراق المتداولة بين الناس، هل هي أسناد أو أنها نقود؟
# فالذين جعلوها أسنادا قالوا: إنها عروض. والذين جعلوها نقودا قالوا: إنها
~~قيم.
# فالذين جعلوها أسنادا قالوا: ننزلها منزلة ما هي بدلا عنه، فمن كان عنده
~~ستة وخمسون ريالا من الورق وحال عليها الحول اعتبر غنيا واعتبر أن عليه
~~الزكاة على هذا القول.
# وأما الذين جعلوها نقودا بأصلها فقالوا: تقدر قيمتها. والآن قيمتها أنقص
~~عند الصرافين من قيمة الفضة. فمثلا لو أردت أن تحصل على ريال فضي لما حصلت
~~عليه إلا بعشرة أو خمسة عشر من الأوراق النقدية لأنه يتنافس فيه، فلذلك
~~يجوزون المبادلة بينهما مع المفاضلة، فيجوز أن تصرف ريال فضة بخمسة عشر
~~ريالا من الأوراق، ولو كان هذا يسمى ريالا عربيا، وهذا اسمه ريال سعودي،
~~ولكن القيمة تختلف، فعلى هذا يمكن أن نقول: إن الريال الفضي بعشرة ريالات
~~من الأوراق، يكون نصاب الأوراق خمسمائة وستين أي ستة وخمسون نضربها في
~~عشرة. فإذا كان الذي يملكه خمسمائة وستين ريالا من الأوراق وحال عليه
~~الحول، فإنه يعتبر غنيا فعليه الزكاة فيها. وإن كان الناس في هذه الأزمنة
~~لا يعتبرون الغني إلا بكثرة المال، فيقولون: خمسمائة وستون ريالا يمكن أن
~~يشترى بها طعاما مرة واحدة ونحوه فكيف يكون غنيا؟! نقول: ما دام أنه لم
~~يحتج إليها طوال العام، فإنه دليل أن عنده غيرها ms0273 ما يكفيه فيعتبر غنيا.
# النصاب بالريالات السعودية:
# PageV36P003
# العملة المعمول بها في هذه البلاد هي الريال السعودي وهو مقوم بالفضة،
~~وقد عرفنا أن نصاب الفضة (مائتي درهم) فمن ملك مائتي درهم فقد بلغ النصاب
~~ووجب عليه الزكاة وما كان دونه فليس فيه زكاة.
# وحيث إن الدرهم الإسلامي يساوي سبعة أعشار المثقال، وزنة المثقال أربعة
~~جرامات وربع الجرام.
# فإن (المائتي درهم) تساوي (140 مثقالا) وتساوي (140 مثقال 4.25=595غم) .
# فمن ملك (595غم) من الفضة فقد ملك النصاب ومن أراد تحويلها إلى الريال
~~السعودي فما عليه إلا أن يعرف سعر الفضة في ذلك اليوم ثم يضربه في (595غم)
~~والناتج هو النصاب من الريالات السعودية ومثال ذلك:
# رجل ملك (595غم) فضة يعني ملك النصاب وكان سعر الفضة في اليوم الذي يريد
~~إخراج الزكاة فيه (7ريالات) فيعمل الآتي:
# 595غم × 7ريال= 4165ريال فمن ملك مبلغا من المال قدره (4165ريال سعودي)
~~في ذلك اليوم فقد ملك النصاب فعليه أن يخرج زكاتها وهو ربع العشر ويساوي
~~4165×2.5%= 104.125ريال.
# ومن ملك أقل من (4165) في ذلك اليوم فإنه لم يملك النصاب.
# وهكذا أيضا من أراد أن يخرج زكاة ماله في أي بلد من البلاد فعليه أن يعرف
~~سعر الفضة ثم يضربها في 595غم والناتج هو النصاب. والله أعلم.
# PageV36P004
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | شروط وجوب الزكاة
# الشرط الأول: أن يكون المالك مسلما: فلا يجب على الكفار، وذلك لأن الكفار
~~لا يطهرون بهذه الزكاة، ولا ينميها الله لهم، فالزكاة خاصة بالمسلمين،
~~لأنها عبادة.
# الشرط الثاني: أن يكون حرا: فلا تجب الزكاة على العبد، وذلك لأن العبد لا
~~يملك، بل هو وما في يده لسيده.
# الشرط الثالث: ملك النصاب: فمن كان ما له أقل من النصاب فلا زكاة عليه،
~~وما ذاك إلا لأن الله تعالى فرضها على الأغنياء، والذي ملكه دون النصاب لا
~~يسمى غنيا، فهو أهل لأن يعطى، كما في حديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن فقال: "أخبرهم أن الله افترض عليهم ms0274 صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم"، فالذي يملك أقل من النصاب لا يسمى غنيا.
# الشرط الرابع: مضي الحول: فلا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول، واستثني
~~من الحول:
# أولا : الخارج من الأرض: فلا يشترط له حول، بل إذا حصد أخرج زكاته؛ لقول
~~الله تعالى (وآتوا حقه يوم حصاده) (الأنعام:141) ، فالزروع تبقى في الأرض
~~أربعة أو خمسة أشهر ثم تحصد، فإذا حصد وصفي، فإنه تخرج زكاته، ولا يلزم
~~عليه مضي الحول ولا نصف الحول.
# ثانيا: ما كان تابعا للأصل: كنماء النصاب وربح التجارة، فإن حولهما حول
~~أصلهما، وهذا أيضا لا يشترط له الحول، فنما النصاب يكون في الماشية، فمثلا
~~إذا كان الأصل نصابا، فالنماء لا يشترط له النصاب، فلو كان يملك خمسا من
~~الإبل سائمة في شهر محرم، ولما جاء شهر ذي الحجة ولدت الخمس خمسا فأصبحت
~~عشرا، فهل عليه نصاب أم نصابان؟ الصحيح أن عليه نصابين؛ لأنه أصبح عنده
~~عشر، ولو أن الأولاد ليس لها إلا شهر أو أقل من شهر، لأن النماء تابع
~~الأصل.
# PageV37P001
# ومثله الغنم، فلو كان عنده مائة وإحدى وعشرون من الغنم ففيها شاتان، وقبل
~~تمام الحول بشهر ولدت مائة، فأصبح له مائتان وعشرون فيها ثلاث شياه، ولو أن
~~أولادها لم يتم لها إلا نصف شهر أو شهر، فالنماء الذي هو الأولاد يتبع
~~الأصل.
# وكذلك ربح التجارة يتبع أيضا أصله، وصورة ذلك لو أن إنسانا فتح دكانا في
~~شهر محرم ورأس ماله خمسة آلاف، ثم إنه ربح في شهر محرم خمسة آلاف، وفي شهر
~~صفر خمسة، وفي شهر ربيع خمسة، ولما انتهت السنة لانتهاء ذي الحجة، فإذا معه
~~خمسون ألفا بعضها اكتسبه في شهر ذي الحجة، وبعضها في شهر ذي القعدة، وبعضها
~~في شهر شوال، وبعضها في شهر رمضان، وبعضها في شهر شعبان، فهو يزكي عن
~~الخمسين، ولا يقول: هذه لم أربحها إلا اليوم أو أمس، أو في هذا الشهر!!
~~نقول: إن هذه التجارة تجارة واحدة، وربح التجارة تابع لأصلها، حيث إن أصلها
~~نصاب.
# الشرط ms0275 الخامس: استقرار الملك: فإذا بلغ النصاب فلابد أن يكون الملك
~~مستقرا، فإذا كان الملك غير مستقر فلا زكاة فيه. أما عن صورة الاستقرار فهي
~~تتضح بمثالين:
# المثال الأول: صداق المرأة قبل الدخول بها غير مستقر؛ لأنه يمكن أن يسقط
~~بالخلع، ويمكن أن يسقط نصفه بالطلاق، فإذا دخل بها الزوج استقر، وملكته
~~كله.
# المثال الثاني: ثمن المكاتب، والمكاتب العبد الذي يشتري نفسه من سيده
~~بمال في الذمة، فيتكسب حتى يعطيه، فمثلا إذا قال العبد: أنا أشتري نفسي
~~بعشرين ألفا، فهذه العشرون لا تزكى لأنها غير مستقرة، فيمكن أن يعجز العبد
~~فيعود رقيقا.
# PageV37P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | صرف الزكاة عينا بدل النقد
# PageV38P001
# السؤال:-
# حيث إنني أود أن أساعد بعض الأسر بأموال الزكاة، ولكنني أنوي أن أقدمها
~~لهم عينية على هيئة سيارة أو ماكينة إنتاج صغيرة أو أي منقولات أو ما شابه
~~ذلك. فهل هذا يجوز شرعا؟ أم ماذا؟
# الجواب:-
# الذي يظهر أن الزكاة تصرف لمستحقيها نقدا أو عينا مستهلكة، كطعام ولباس
~~يسد حاجة الفقير، لكن إن كانت الأسرة دائمة الحاجة ويكلفها الطلب والتكفف
~~الدائم، ويحبون أن يعطوا ما يمكنهم من الاكتساب الدائم، جاز إعطاؤهم ما
~~يعينهم على ذلك، كسيارة أجرة يكتسبون منها، وماكينة خياطة يعملون عليها،
~~وماكينة ماء يسقون عليها حرثهم، أو بعض من الأدوات التي أصبحت ضرورية
~~كغسالة ومكيف ونحو ذلك من الآلات التي تعم الحاجة إليها، كما يلاحظ عدم
~~المحاباة بالزكاة، فإذا عرفت غير هذه الأسر مثلهم في الحاجة أو أشد فاقة،
~~فإنك تعطيهم ما تقدر عليه، فإن الزكاة حق معلوم للسائل والمحروم، فاتق الله
~~وأعطها لمستحقها، تقبل الله من الجميع وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV38P002
# السؤال:-
# هل يجوز إخراج زكاة المال في صورة أخرى بدلا من المال، مثل الطعام
~~والملابس أو أشياء أخرى، تشترى وتقدم لأرباب الزكاة؟ وهل يجوز إخراج جزء
~~منها للأقارب؟ وما هي درجة القرابة؟
# الجواب:-
# يحسن إخراج زكاة المال من جنسه إلا أموال التجارة، فتقوم وتخرج زكاة
~~قيمتها نقودا. لكن إن رأى ms0276 المزكي أن يشتري بها حاجة ضرورية للفقير ككسوة
~~ونفقة ومتاع هو محتاج إليه فالأقرب جوازه. ثم إن الزكاة تدفع إلى أهلها
~~الذين سماهم الله ولو كانوا من القرابة. بل يفضل إعطاء القريب إذا كانت
~~حاجته أشد ما لم تكن محاباة وتخصيصا له دون من هو أحق منه من الأباعد. ولا
~~يجوز دفعها إلى من يرثه المزكي، ولا إلى أصوله وفروعه، كالآباء والأجداد
~~والأولاد وإن نزلوا.
# PageV38P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | صرف الزكاة لآل محمد وهم بنو هاشم
# لا تحل الزكاة لآل محمد صلى الله عليه وسلم ولا لمواليهم، وآل النبي صلى
~~الله عليه وسلم هم بنو هاشم، وكثير من العلماء قالوا: وبنو المطلب، وذلك
~~لأن عبد مناف هو أبو هاشم وأولاده أربعة: هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل،
~~فأما بنو هاشم فهم الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم، وبنو المطلب من
~~ذرية عبد مناف، فلما حصر بنو هاشم في الشعب دخل معهم بنو المطلب، وقالوا:
~~أنتم إخواننا ولا نرضى أن نتخلى عنكم؛ فلذلك أعطاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الفيء ومن الغنيمة، وجعل لهم هذا الحظ، وجعلهم من ذوي القربى
~~المذكورين في قوله تعالى: (فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) (الأنفال:41) ، ولم يعط بني نوفل ولا بني عبد شمس؛
~~لأنهم لم يناصروهم، فقال في بني المطلب: "إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا
~~إسلام".
# وقد اختلف العلماء هل يحرمون من الزكاة لفقيرهم أو يعطون من الزكاة؟
~~فكثير منهم قالوا: ما دام أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يولهم على
~~الزكاة، ولم يعطهم من الزكاة، واقتصر على إعطائهم الخمس من الفيء، فإن ذلك
~~دليل على أنهم مثل بني هاشم.
# والراجح أنهم ليسوا مماثلين لهم، وأن الحكم يختص ببني هاشم، وأن بني هاشم
~~هم الذين يسمون بذوي القربى.
# وقد اختلف أيضا العلماء اختلافا آخر في ذوي القربى؛ فذهب بعضهم إلى أن
~~ذوي القربى هم أقارب الخليفة، ولو لم يكن من بني هاشم، فلما ms0277 كانت الخلافة
~~في بني أمية كانوا يستبدون بهذا القسم الذي هو سهم ذوي القربى، فيقولون:
~~نحن من ذوي قربى، ولما آلت الخلافة إلى بني العباس، فبنو العباس من بني
~~هاشم، استعادوا سهمهم الذي هو سهم ذوي القربى.
# PageV39P001
# والحاصل أن بني هاشم لا يعطون من الزكاة، وقد علل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنها أوساخ الناس، فلا تحل لهم، حتى إن الحسن مرة أخذ تمرة من صدقة
~~فوضعها في فمه، فلم يتركها النبي عليه الصلاة والسلام حتى أخرجها وعليها
~~ريقه، وألقاها في الصدقة؛ بقوله: "كخ كخ! إنها لا تحل لنا" مع كونه طفلا،
~~ولما وجد تمرة في الطريق قال: "لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها" فلم يأكلها
~~خشية أن تكون من الصدقة. فكل ذلك دليل على تورعه عليه الصلاة والسلام، ثم
~~علل بقوله: "إن لكم في خمس الخمس، ما يغنيكم عن الصدقة. وقد اختلف الآن هل
~~يعطون أو لا يعطون وذلك لأنهم الآن قد يكونون محرومين من بيت المال ومن خمس
~~الخمس ومن الفيء، ولا يأتيهم شيء، ويعتري كثيرا منهم غرامات وديون،
~~ويحتاجون إلى أن يعطوا ما يخفف عنهم، وقد لا يجدون من يعطيهم إلا من
~~الزكاة؛ فلذلك رخص لهم عند الحاجة، ولطول الزمان، فبينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو ثلاثين جدا، فكيف يصيرون من ذوي القربى مع بعد النسب؛
~~لذلك رأى بعض العلماء إنهم يعطون عند الحاجة.
# أما الموالي فدليله حديث أبي رافع لما قال له رجل: اصحبني حتى تصيب من
~~الصدقة، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنها لا تحل لنا الصدقة،
~~ومولى القوم منهم".
# والصحيح أنها خاصة بالأقرباء الذين في ذلك العصر، فأما المتأخرون إذا
~~احتاجوا فإنهم يعطون ما يسد حاجتهم.
# PageV39P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | صرف الزكاة لصالح المشاريع الخيرية العامة
# PageV40P001
# السؤال:-
# هل يجوز دفع الزكاة لصالح المشاريع الخيرية في البوسنة والهرسك، من دفع
~~لرواتب الدعاة، وتسديد لإيجار المراكز التي يتخذونها، والنفقة على الطلاب
~~المحتاجين، وطبع كتب العقيدة السلفية وغيرها ms0278 من الأعمال الدعوية الخيرية،
~~أفتونا مأجورين بارك الله فيكم وبعلمكم؟
# الجواب:-
# أرى -والله أعلم- أن هذه المشاريع في سبيل الله، لأنها تعين على جهاد
~~الكفار وتقوية المجاهدين حسيا ومعنويا، فإن الدعاة يعلمون المسلمين العقيدة
~~والعبادة التي هي إظهار لكلمة الله تعالى وإذلال للكفر وأهله، وحض للمسلمين
~~على العقيدة السلفية، وبها يندفعون نحو أعدائهم ويقاتلون الكفار، وسواء
~~كانت الدعوة عن طريق الكتب السلفية أو عن طريق المحاضرات والدروس أو الدعوة
~~العامة والله أعلم.
# PageV40P002
# السؤال:-
# لدينا في المسجد مشروع مساعدة العوائل الضعيفة، ومعظمهم أرامل دون عائل،
~~أو أيتام أو فقراء، فنقوم بتقديم بعض المواد الغذائية الأساسية، وذلك في
~~بداية كل شهر عربي، إضافة إلى تقديم بعض الإعانات المقطوعة في الأعياد
~~وغيرها. أو تقديم الإعانات لبعض الشباب المقبلين على الزواج. فهل يجوز دفع
~~الزكاة لمثل هذه الحالات.
# الجواب:-
# أرى أنه لا مانع من صرف الزكاة لمثل هؤلاء بصفتهم أرامل بدون عايل،
~~وأيتاما ذوي حاجة، وفقراء معوزين، وكلهم من أهل الاستحقاق للزكاة، وأنتم
~~ممن يساعد على الخير، فجزاكم الله خيرا وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV40P003
# السؤال:-
# بتوفيق من الله ثم بمجهودات فردية، وكذلك بمساعدة إخوان لنا في هذا
~~البلد، أسسنا وجهزنا مركزا للتشخيص والتحاليل الطبية في المنطقة الشمالية
~~الشرقية والوسطى من الصومال. هذا المركز الوحيد في منطقة يقطنها مليون ونصف
~~من إخواننا المسلمين وتنتشر فيه الأمراض المعدية والأوبئة. ويقوم هذا
~~المركز بخدمات التشخيص الطبية الدقيقة مما يساعد على العلاج الصحيح إن شاء
~~الله، كما أننا نقوم بالأعمال الدعوية والتوعية الدينية الصحيحة، مستغلين
~~الخدمات الطبية والأدوية التي نوفرها للمحتاجين.
# ولاستمرار هذه الخدمة وكذلك توسيعها أردنا أن يشارك إخواننا المحسنون
~~بشراء بعض الأجهزة والأدوية للمركز. فهل يجوز صرف الزكاة للخدمات العلاجية
~~والطبية الأخرى.
# الجواب:-
# أرى والله أعلم جواز صرف الزكاة في ذلك، لأن العلاج من ضروريات الحياة،
~~وليس كل فرد يقدر على تكلفة الكشف وثمن العلاج ونحوه، فإذا كان هناك مركز
~~يعمل ذلك مجانا فهو أهل أن يمون من الزكاة سيما إذا اختص بالمعوزين
~~والفقراء، ومع ذلك يقوم بالدعوة إلى ms0279 السنة، والحث على الاستقامة، والتحذير
~~من المعاصي، والترغيب في كثرة الصالحات والحسنات، وبيان أن الشافي هو الله
~~وحده، وأن هذه المراكز أسباب نصبها العبادة، فإذا لم يوجد متبرع لهذا
~~المركز وكان تأسيسه مفيدا بما ذكر، جاز تموينه من الزكاة المفروضة بقدر
~~الحاجة والله أعلم.
# PageV40P004
# السؤال:-
# لدينا جمعية تقوم بإنشاء مشروع كبير، وهو بناء مسجد جامع ومدرسة عربية
~~إسلامية، وفيها قسم خاص لتحفيظ القرآن الكريم، ومستوصف طبي، فهل يجوز
~~للجمعية الأخذ من الزكاة لإنشاء مثل هذا المشروع.
# الجواب:-
# الأصل أن الزكاة لا تصرف إلا في الأصناف الثمانية المذكورة في القرآن،
~~وهم الفقراء، والمساكين، والعمال عليها، والمؤلفة قلوبهم، والمكاتبون،
~~والغارمون، والمجاهدون، وأبناء السبيل، لكن ذهب بعض العلماء إلى أن
~~المشاريع الخيرية تدخل في سبيل الله، والمختار أنه الجهاد فقط وعلى هذا
~~فالتمسوا لهذا المشروع غير الزكاة والله أعلم.
# PageV40P005
# السؤال:-
# تقدم إلينا أحد الإخوة السودانيين بطلب المساعدة في حفر بئر في منطقتهم
~~في السودان، فهل يجوز صرف الزكاة في مثل هذا الأمر أم لا؟
# الجواب:-
# إذا كان أهل البلد فقراء عاجزين عن حفر البئر، وهم بأمس الحاجة إلى حفرها
~~للشرب أو إخراج مائها بمضخة، ولم يوجد من يتبرع بالحفر وإخراج الماء من غير
~~الزكاة، جاز الصرف عليها من الزكاة والله أعلم.
# PageV40P006
# السؤال:-
# تعاني كثير من مناطق العالم الإسلامي من الأمراض والأوبئة، بالإضافة إلى
~~الفاقة والجوع الذي اجتاحها، وكان هذا أحد مداخل المؤسسات التنصيرية، ولذلك
~~تقوم لجنة الطبيب المسلم التابعة لبعض الهيئات الخيرية بإقامة مخيمات طبية
~~دعوية في عدد من الدول المسلمة الفقيرة، وتهدف بذلك إلى تقديم الخدمة
~~الطبية والدعوة إلى المحتاجين إليها، وهذا يستلزم الإنفاق على التالي:
# تذاكر سفر للأطباء والصيادلة والدعاة.
# شراء وشحن الأدوية والأجهزة الطبية اللازمة للقيام بمهام المخيم.
# مصاريف أخرى وتشمل "المسكن والمعيشة، وشراء الكتب الدعوية والإرشادية".
# فهل يرى فضيلتكم جواز أخذ الزكاة للقيام بمثل هذا العمل؟
# الجواب:-
# فحيث إن المستفيد من هذا العمل طائفة من الفقراء والمساكين، وحيث إن
~~العلاج لهذه الأمراض المستعصية أصبح من الضروريات في هذه الحياة، وحيث إنه
~~لا يوجد متبرع بهذا ms0280 العلاج. وهذه الأدوية، وأن الدولة لا تتولى علاج
~~المواطنين، فأرى أنه يجوز ما ذكر أعلاه، فإن الله تعالى جعل للعاملين عليها
~~سهما من الزكاة، فيدخل في ذلك رواتب الأطباء وتذاكر الإركاب لهم وللصيادلة
~~والدعاة، وكذا شحن الأجهزة الطبية ودفع قيمتها، وما ذكر من المصارف للحاجة
~~الماسة إذا لم يوجد متبرع، فهي من الضروريات. والله أعلم.
# PageV40P007
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
# صرف الزكاة لطباعة الكتب والأشرطة الإسلامية
# PageV41P001
# السؤال:-
# فحيث إن نشر الكتاب الإسلامي والشريط مهم في الدعوة إلى الله في هذا
~~الزمان، في تصحيح العقيدة وتوضيح العبادات الشرعية والحث على الآداب
~~الإسلامية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهل يجوز صرف الزكاة في نشر
~~وطباعة الكتاب والشريط الإسلامي، وقد سبق أن ناقش مجلس المجمع الفقهي هذه
~~المسألة وقد صدر عنه القرار التالي:
# الحمد لله رب العاملين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وبعد:
# فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بدروته الثامنة والمنعقدة بمكة المكرمة
~~فيما بين 27/4/1405ه، 8/5/1405ه - وبعد دارسة ما يدل عليه معنى (وفي سبيل
~~الله) في الآية الكريمة، ومناقشة وتداول الرأي فيه ظهر أن للعلماء في
~~المسألة قولين:
# أحدهما: قصر معنى: (وفي سبيل الله) في الآية الكريمة على الغزاة في سبيل
~~الله، وهذا رأي جمهور العلماء، وأصحاب هذا القول يريدون قصر نصيب: (وفي
~~سبيل الله) من الزكاة على المجاهدين في الغزاة في سبيل الله تعالى.
# القول الثاني: أن سبيل الله شامل عام لكل أطراف الخير، والمرافق العامة
~~للمسلمين، من بناء المساجد وصيانتها، وبناء المدارس والربط وفتح الطرق، مما
~~ينفع الدين وينفع المسلمين، وهذا قول قلة من المتقدمين، وقد ارتضاه واختاره
~~كثير من المتأخرين، وبعد تداول الرأي ومناقشة أدلة الفريقين قرر المجلس
~~بالأكثرية ما يلي:
# نظرا إلى أن القول الثاني قد قال به طائفة من علماء المسلمين، وأن له حظا
~~من النظر في بعض الآيات الكريمة مثل قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى) (البقرة، ومن ms0281 الأحاديث
~~الشريفة مثل ما جاء في أبي داود: أن رجلا جعل ناقة في سبيل الله، فأرادت
~~امرأته الحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "اركبيها فإن الحج في
~~سبيل الله".
# PageV41P002
# ونظرا إلى أن القصد من الجهاد بالسلاح هو إعلاء كلمة الله تعالى، ونشر
~~دينه بإعداد الدعاة، ودعمهم ومساعدتهم على أداء مهمتهم فيكون كلا الأمرين
~~جهادا. لما روى الإمام أحمد والنسائي وصححه الحاكم عن أنس -رضي الله عنه-
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم".
# ونظرا إلى أن الإسلام محارب بالغزو الفكري والعقدي من الملاحدة واليهود
~~والنصارى وسائر أعداء الدين، وأن لهؤلاء من يدعمهم الدعم المادي والمعنوي،
~~فإنه يتعين على المسلمين أن يقابلوهم بمثل السلاح الذي يغزون به الإسلام
~~وبما هو أنكى منه.
# ونظرا إلى أن الحروب في البلاد الإسلامية أصبح لها وزارات خاصة بها، ولها
~~بنود مالية في ميزانية كل دولة بخلاف الجهاد بالدعوة، فإنه لا يوجد له في
~~ميزانيات غالب الدول مساعدة ولا عون.
# لذلك كله فإن المجلس قرر -بالأكثرية المطلقة- دخول الدعوة إلى الله تعالى
~~وما يعين عليها، ويدعم أعمالها في معنى: (وفي سبيل الله) في الآية الكريمة
~~هذا وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم أجمعين.
# أما الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ فقال: (ها هنا أمر هام يصح أن يصرف
~~فيه من الزكاة، هو إعداد قوة مالية للدعوة إلى الله، ولكشف الشبه عن الدين
~~وهذا يدخل في الجهاد، وهذا من أعظم سبيل الله) .
# نرجو من فضيلتكم التفصيل في هذه المسألة المهمة؟
# الجواب:-
# PageV41P003
# فإني أقول إن ما ذكره هؤلاء العلماء المشهورون قول صحيح ورأي سديد، وفيه
~~توسعة على المسلمين، وتأييد للدعاة والمرشدين، وسبب قوي لنشر الدين وقمع
~~المشركين. ولا شك أنه سبيل الله تعالى الطريق الموصل إليه، وجمعه سبل، كما
~~قال تعالى: (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) (المائدة:16) أي يهدي
~~إلى السبيل التي تؤدي من سلكها إلى السلام، فكل عمل صالح يقرب إليه تعالى
~~ويوصل إلى رضاه وجنته فهو من ms0282 سبيل الله؛ لأن الله تعالى يحب أن يتقرب به
~~إليه، ويترتب عليه ثوابه وكرامته، فالله تعالى ذكر في آية الصدقات أشخاصا
~~يستحقونها لحاجاتهم الخاصة بهم، كالفقير والغارم والمؤلف وابن السبيل
~~ونحوهم، ممن يأخذها لمصلحته وحاجته الحاضرة، ثم أجمل الجهات الأخرى بقوله:
~~(وفي سبيل الله) وقد جعل الله الهجرة من سبيله بقوله تعالى: (ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا) (النساء:100) .
# PageV41P004
# ولا شك أن مصلحة الدعوة إلى دين الله، وبيان محاسن الدين، والرد على
~~المفسدين والملحدين، وتفنيد شبهات الكفار والمنافقين ونحو ذلك، هو من نصر
~~الله ونشر دينه الذي ارتضاه وأحبه وفرضه على البشر، فإذا تعطل هذا الباب
~~ولم يوجد من ينفق عليه، ويدفع به إلى الأمام، ويتبرع للدعاة والمصلحين بما
~~يكفل استمرارهم، وجب أن يصرف فيه من الزكوات المفروضة، لاقتضاء المصلحة،
~~فالنفقة فيه قد تكون أهم من دفعها لبعض المذكورين، كالمكاتب والمؤلف وابن
~~السبيل، فإن هؤلاء قد يتحملون الصبر، ولا يكون فيهم من الضرورة كضرورة الرد
~~على المفسدين وقمع المنافقين، ونشر العلم وطبع المصاحف وكتب الدين، وتسجيل
~~أشرطة إسلامية، تتضمن بيان حقيقة الإسلام وأهدافه، ومناقشة الشبهات التي
~~تروج على ضعفاء البصائر، فمتى توقف الإنفاق على هذه المصالح من التبرعات
~~جاز الصرف على جميعها، وما أشبهها من الزكاة، التي شرعت لمصالح الإسلام وما
~~يسد خلتهم، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# صرف الزكاة في شراء الجوائز التشجيعية
# PageV41P005
# السؤال:-
# هل يجوز صرف الزكاة على شكل جوائز تشجيعية في أثناء المحاضرات للمسلمين
~~وغير المسلمين؟
# الجواب:-
# تصرف الزكاة للمسلمين الفقراء ولو جعلت كجوائز، أما الكفار فلا تصرف لهم
~~إذا عرف عنادهم ويجازون من غيرها.
# PageV41P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | صرف الزكاة للأغنياء
# فقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحل الزكاة لغني
~~ولا لقوي مكتسب"، وذلك لأنه أتاه رجلان، فنظر فيهما فرآهما جلدين فقال: "إن
~~شئتما أعطيتكما، ولا تحل الزكاة لغني ولا لقوي مكتسب". فاشترط في القوي أن
~~يكون مكتسبا؛ ms0283 لأن هناك من يكون قوي البدن، ولكنه لا يستطيع الاكتساب، ولا
~~يعرف التكسب، ولا يحسن تنمية المال، ولا الاحتراف ولا الاشتغال، فيكون
~~فقيرا.
# والغني قيل إنه من كان عنده مال مزكى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قسمهم إلى قسمين: قال: "تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم"، فالذي عنده
~~مال فيه زكاة اسمه غني، والذي ليس عنده مال فيه زكاة اسمه فقير، وهذا
~~تحديدهم. وقديما حددوهم بربع النصاب، فقالوا: الغني الذي يملك خمسين درهما،
~~وهي ربع النصاب.
# والصحيح أن هذا لا يخضع لتعريف، بل كل زمان يقاس أهله به، ففي زماننا لو
~~أن إنسانا يملك ألفا أو نصف الألف لا يعد غنيا، لأن الألف لو بدت له حاجة
~~لأنفقها، ولو نزل به ضيف لم تكفه ضيافة، ولو احتاج إلى كسوة لم تكفه لكسوة
~~أهله أو لكسوة نفسه، فلا يعد غنيا في هذه الحال.
# وكذلك أيضا في الزمان الأول الذي أدركناه، فنحن أدركنا -مثلا- زمانا كانت
~~السلع فيه رخيصة ومتوفرة، حتى إن أحد أعمامي ذكر أنه حج وليس معه إلا
~~ريالان أنفق منهما، حتى الفدية وجدها بأقل من الريال، والبقية نفقته وأكله
~~في ذهابه وإيابه، وذلك من نحو أكثر من تسعين سنة، فالزمان يختلف.
# PageV42P001
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | صرف الزكاة للأقارب
# كالإخوان والأبناء والوالد وغيرهم
# PageV43P001
# السؤال:-
# هل يصح للوالد أن يعطي ولده من الزكاة إذا كان محتاجا؟ وهل تعطي زوجة
~~الابن المحتاجة من الزكاة؟ وهل يعطي الإخوة من الزكاة؟
# الجواب:-
# لا تحل زكاة الرجل لأولاده أو أولاد أولاده ذكورا وإناثا وأن نزلوا، لأنه
~~ملزم بالنفقة عليهم إذا احتاجوا، وكذا زوجة الابن لأن نفقتها على زوجها
~~ونفقة زوجها على والده. أما الإخوة فتحل لهم الزكاة إذا كان لا يرثهم ولا
~~يرثونه لوجود أولاد لهم.
# PageV43P002
# السؤال:-
# هل يجوز دفع الزكاة للأقارب كالإخوان، والأخوات؟
# الجواب:-
# إذا كانوا فقراء، ولم يكونوا من الورثة الذين تلزمك مؤنتهم، جاز دفع
~~الزكاة لهم بهذين الشرطين.
# PageV43P003
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة وزوجي عليه ديون، فهل يجوز أن أسدد ديونه من ms0284 زكاة ذهبي؟
~~وإذا أعطيته فماذا أعمل؟
# الجواب:-
# الصحيح أن زكاة الزوجين لا تصح من بعضهم البعض، فلا يدفع لزوجته من
~~زكاته، ولا تدفع لزوجها من زكاتها وهذا في الزكاة المفروضة.
# أما حديث زينب امرأة عبد الله لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم"، فهي صدقة التطوع وليست الزكاة المفروضة.
# أما إذا كانت قد دفعت لزوجها زكاة ذهبها فإنها تزكي مرة أخرى لأنها أعطت
~~الزكاة لمن لا يستحقها.
# PageV43P004
# السؤال:-
# شخص لديه ابنة أخت متزوجة من رجل لديه امرأة أخرى، هل تعطى هذه البنت من
~~الزكاة؟
# الجواب:-
# نعم يعطيها خالها إذا كانت فقيرة وزوجها لا ينفق عليها؛ لفقر أو بخل،
~~لعدم التوارث.
# PageV43P005
# السؤال:-
# هل يجوز إعطاء أخي جزءا من زكاة أموالي علما بأنه لا يصلي؟ وهل يجوز أن
~~أعتبره من المؤلفة قلوبهم؟
# الجواب:-
# عليك أن تنصحه وتحذره من ترك الصلاة، وتبين له الإثم فيها فإذا أصر
~~وامتنع عن أداء الصلاة، فأخبره أنك ستقطع صلتك به، وتقطع عنه صدقتك، ولا
~~تعطه حتى من الزكاة ما دام على هذه الحال. فإن اهتدى ورجع فعد إليه وأعطه،
~~وإن أصر وعاند فلا تعطه لا من الزكاة ولا من غيرها لعله أن يتوب.
# PageV43P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | صرف الزكاة لمن يريد الزواج
# PageV44P001
# السؤال:-
# هل تصرف الزكاة لإنسان يريد الزواج، ولا يملك ما يتزوج به من مال؟
# الجواب:
# نعم. أفتى بذلك مشايخنا، فقالوا: إن الزواج من الضرورات كحاجة الإنسان
~~إلى الطعام والشراب والسكن.. فكذلك حاجته إلى الزواج، ولو لم يفعل لحصل
~~عليه ضرر، ولحصلت مفاسد كثيرة على الشباب والشابات، فلأجل ذلك ذكروا أنه
~~يباح له أن يأخذ من الزكاة ما يستعين به في مهر زواجه، ووليمته وما هو تابع
~~لذلك.
# PageV44P002
# السؤال:-
# أنا طالب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وإنني مقدم على
~~الزواج بإذن الله تعالى، وكما يعلم فضيلتكم أن مكافأة الطالب هي ثمانمائة
~~وخمسون ريال فقط، وحيث إن متطلبات الزواج كثيرة وليس لدي مصدر مالي يساعدني
~~على إتمام الزواج سوى ms0285 الله تعالى ثم مساعدة أهل الخير، وحيث إن والدي يعمل
~~مؤذنا براتب (1050 ريال) ولا يستطيع مساعدتي، فلأجل ذلك هل يحق لي الأخذ من
~~الزكاة لإتمام الزواج؟
# الجواب:-
# لا مانع من أخذ الزكاة للإعانة على الزواج لأنه من الضروريات، والزكاة
~~مصرفها لضروريات وحاجات الفقراء والغارمين ونحوهم، فلك أن تأخذ من الزكاة
~~بقدر الكفاية للمهر والتكاليف والله أعلم.
# PageV44P003
# السؤال:-
# أنا شاب متدين ولله الحمد والمنة، وأستلم راتبا شهريا أقل من ثلاثة آلاف
~~ريال، وعندما عزمت على الزواج ساعدني أهل الخير، فمنهم من أقرضني، ومنهم من
~~أهدى لي، وبعد ذلك تزوجت امرأة ثيبا، إلا أنني وجدت فيها عيبا، والآن هذه
~~الزوجة حبلى وعلى وشك الولادة، وأنا عازم على الطلاق إن شاء الله بعد
~~ولادتها. وأنا الآن أجمع المال لكي أتزوج مرة أخرى، وحيث أن علي بعض الديون
~~فسأقوم بدفع مبلغ شهري للمولود القادم إضافة إلى أنني أسدد شهريا ما علي من
~~ديون ولا يبقى معي من الراتب إلا مبلغ يسير جدا، فهل يجوز لي أخذ الزكاة؟
# الجواب:-
# لا تحل لك الزكاة حتى تعقد النكاح ويبقى في ذمتك بعض المهر وتوابعه فتكون
~~من الغارمين، وأنا أنصحك أن تمسك زوجتك أم ولدك ولو كانت ثيبا، فقد تكون
~~أحسن من غيرها إذا لم يكن بها عيب سوى أنها ثيب والله أعلم.
# PageV44P004
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
# زكاة الراتب الشهري
# PageV45P001
# السؤال:-
# راتبي (8000) ريال ولا يبقى منه كل شهر في الغالب إلا مبلغ يسير، فهل تجب
~~علي الزكاة؟
# نرجو بيان كيفية إخراج زكاة الرواتب فهي مشكلة على الكثيرين؟
# الجواب:-
# لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول، فالراتب إذا كنت تنفقه فلا زكاة
~~عليك، فإن كنت تدخر منه قدر النصاب فعليك الزكاة فيما يحول عليه الحول من
~~المدخرات، وكلما حال الحول على جزء من المال أخرجت زكاته، فمثلا إذا وفرت
~~ألفين في شهر محرم عام 1415ه فإنك تزكيها في محرم 1416ه من السنة التالية،
~~ثم تزكي ما ادخرته في صفر بعد سنة، وفي ربيع الأول بعد سنة، ms0286 أي أنك تزكي
~~مدخرات كل شهر في مثله من السنة التالية، وإن مر بك شهر لم تدخر فيه شيئا،
~~أو أنفقت من المدخرات فلا زكاة عليك في ذلك الشهر، وإن كان في ضبط ذلك مشقة
~~فإنه يجوز التعجيل بأن تجعل لك شهرا تحصي فيه ما وفرته في جميع السنة وما
~~قبلها وتخرج زكاة الجميع، فلو جعلت رمضان شهر زكاتك أخرجت زكاة ما ادخرته
~~في شعبان قبل حلوله، وفي رجب وفي جمادي وهكذا، فإن تعجيل الزكاة جائز
~~للحاجة والمناسبة والله أعلم.
# PageV45P002
# السؤال:-
# لدى راتب شهري يزيد بعضه عن الحاجة، فأدخره في البنك، وكل شهر قد يزيد
~~هذا الادخار وقد ينقص فهل أخرج زكاة كل شهر بعد تمام الحول مع ما في هذا من
~~مشقة؟ أم أجعل شهرا معينا من السنة أحصر رأس المال عند هذا الشهر ثم أخرج
~~الزكاة، ثم أنتظر حولا آخر عند هذا الشهر من العام القادم وهكذا؟
# الجواب:-
# نختار لك الأمر الثاني وهو أيسر عليك وأخف مؤنة وأحوط بالعبادة، وفيه
~~زيادة أجر إن شاء الله على التقديم، فتجعل لك شهرا معينا كرمضان مثلا، كلما
~~دخل أحصيت ما يوجد لديك فيه من المال المدخر وزكيته لله، ولو أن بعضه لم
~~يمض عليه سوى شهر أو شهرين.
# PageV45P003
# السؤال:-
# أنا موظف في شركة أهلية، وأتقاضى راتبا شهريا وقدره (4000) ريال سعودي
~~ضمنه بدل إيجار سكن وقدره (1000) ريال سعودي، فهل على زكاة من راتبي هذا؟
~~وكم تبلغ قيمة الزكاة؟ علما بأنه ليس لي مورد ثان أنفق منه؟
# الجواب:-
# متى كان لديك توفير من راتبك الشهري فاضل عن النفقة ففيه الزكاة، وذلك
~~بعدما يتم التوفير نصابا بما يقرب من أربعمائة ريال سعودي من الأوراق
~~النقدية ولابد من تمام الحول على النصاب فإذا كنت تدخر كل شهر بعضا من
~~مرتبك، فالأحوط والأرفق أن تجعل شهرا معينا كل عام تخرج فيه زكاة ما تدخر
~~هذا العام وما قبله، وقدر الجزء الواجب ربع العشر أي اثنان ونصف في المائة
~~والله أعلم.
# PageV45P004
# السؤال:-
# هل على رواتب العامل بالمحل زكاة إذا لم يستلمها لمدة ms0287 طويلة من نفسه؟
# الجواب:-
# نعم، إذا استلمها زكاها عما مضى اعتبرها كالأمانة عندكم فيزكي عن كل سنة
~~ما تحصل عليه إن بلغ نصابا ولم يكن عليه دين.
# زكاة المال المعد للزواج وبناء المسكن
# PageV45P005
# السؤال:-
# هل المال المعد لبناء منزل أو للزواج تجب فيه الزكاة؟
# الجواب:-
# فيه زكاة لأنه صالح للنماء، ولو كنت تجمعه لأن تبني به أو تجمعه لأن
~~تتزوج به ومكث خمس سنوات وأنت تجمع فعليك أن تزكيه كلما حال الحول، لكونه
~~مالا يصلح للاستعمال.
# PageV45P006
# السؤال:-
# لدى مكتب عقاري وخصصت شهر رجب من كل سنة لإخراج الزكاة من مالي، ولكن قبل
~~حلول شهر رجب من هذا العام بدأت في تأسيس فيلا، فهل المال المخصص لها في
~~حالة التأسيس يخرج عنه الزكاة الآن أم بعد الانتهاء من بيعها أو تأجيرها؟
# الجواب:-
# هذا المال الذي خصصته لتأسيس الفيلا تجب فيه الزكاة إذا دخل شهر رجب وهو
~~موجود، فإن صرفت منه شيئا في البناء قبل شهر رجب فلا زكاة فيما صرف ويزكى
~~الباقي والله أعلم.
# زكاة الأرض المعدة للبناء والمعدة للتجارة
# PageV45P007
# السؤال:-
# لدي قطعتا أرض إحداهما في منطقة الرياض والأخرى في منطقة ثانية، وقد قدمت
~~إحداهما على البنك العقاري وأرغب في بيعها وشراء غيرها في منطقة أخرى،
~~وربما أقوم ببناء إحداهما مستقبلا إن شاء الله، فهل أزكي كلا القطعتين أم
~~إحداهما فقط، وأيهما؟
# الجواب:-
# ما دام أنك لم تعزم على البيع، وأنك قد رهنتها عند البنك، فنرى أنه لا
~~زكاة فيها، فإذا عزمت على البيع وبدأت بالإعلان عن البيع، فنرى أن فيها
~~الزكاة، ويبدأ الحول منذ عزمك وإعلانك على البيع، فإذا تم الحول فإنك تخرج
~~زكاتها؛ أما التي لم تعد للبيع أو أنت متردد أو عازم على عمارتها فإنه لا
~~زكاة فيها.
# PageV45P008
# السؤال:-
# لدى عدة أراض أملكها، إلا أنني لم أعرضها للبيع ولم أسوم عليها، وليس لي
~~نية معينة فيها. فهل فيها زكاة؟ حيث إنني تارة أقول: لن أبيعها إلا إذا
~~احتجت لها، وتارة أقول: لن أبيعها إلا إذا ارتفع سعرها.
# الجواب:-
# لا زكاة فيها ما دمت مترددا في بيعها، فإذا ms0288 عزمت على البيع وأظهرت السوم
~~عليها، وأوصيت عليها أهل المكاتب فهناك يبدأ الحول وتزكي بعد الحول.
# PageV45P009
# السؤال:-
# اشتريت قطعة أرض تبلغ قيمتها (8500) جنيه مصري، ومعي في البنك الإسلامي
~~بمصر مبلغ (17500) جنيه مصري مخصصة لبناء هذه المساحة كبيت أسكن فيه، فهل
~~على قطعة الأرض هذه زكاة؟ وإن كان فكم تكون؟
# وهل على المبلغ الخاص ببناء هذه الأرض زكاة؟ وإن كان فكم يكون؟
# الجواب:-
# لا زكاة في الأرض المعدة للبناء، سواء للسكن أو التأجير، فإن الزكاة فيما
~~أعد للتجارة والبيع بخلاف ما أعد للاستعمال أو السكن كهذه الأرض.
# فأما النقود المودعة في البنك فإنها تزكى ما دامت نقودا.، ولو أعدت لغرض
~~خاص كبناء سكن أو زواج أو شراء حوائج خاصة. ومقدار الزكاة في المائة اثنان
~~ونصف أي في الألف خمسة وعشرون فقط.
# PageV45P010
# السؤال:-
# عندي قطعة أرض "منحة" لها حوالي أربع سنوات، وأنا متردد في نية بيعها، هل
~~عليها زكاة؟ وكيف أخرج زكاتها؟
# الجواب:-
# لا زكاة فيه حتى تباع، فإذا بيعت فالأفضل إخراج زكاة سنة واحدة، فإن لم
~~يخرج فعليه أن يستقبل بثمنها حولا كاملا، فإن بقي عنده حتى تتم سنة زكى
~~الثمن فإذا أنفقه قبل ذلك سقطت زكاته، ولا زكاة في العقار إذا كان
~~للاستغلال.
# PageV45P011
# السؤال:-
# اشتريت أرضا لكي أقدم على البنك العقاري، وكان شرائي لها في شمال الرياض
~~ومن المتوقع زيادتها، فإذا زادت فمن المحتمل أن أبيعها علما أن أصل شرائي
~~لها كان من أجل التقديم على البنك. فهل علي زكاة فيها؟
# الجواب:-
# لا زكاة فيها حيث إنك ما أردتها وقت الشراء إلا للسكن بعد عمارتها من بنك
~~التنمية العقاري، ولأن احتمال بيعها عارض فأصل الشراء على أنها للعمارة،
~~فلا بأس ببيعها عند المناسبة، وإذا بعتها فاستقبل بثمنها حولا كاملا ثم زكه
~~بعد ذلك.
# PageV45P012
# السؤال:-
# لدي قطعة أرض أعددتها للتجارة، وقد قمت بتسويرها وبناء بعض المساكن بها،
~~وقد قمت بتأجيرها للاستفادة منها، علما بأنه علي ديون ولا أستفيد من
~~إيجارها شيئا، فهل عليها زكاة؟ وكيف تكون؟
# الجواب:-
# الزكاة على الإيجار، فإن توفر عندك الإيجار وتم السنة أخرجت الزكاة، وإن ms0289
~~صرفت المال في وقته لقضاء دينك فلا زكاة عليك، فإذا أجرتها مثلا بعشرين
~~ألفا، واستلمت العشرين وبقيت عندك العشرون إلى تمام السنة، فأخرج زكاتها،
~~وأما إذا صرفت العشرين في وقتها وأعطيت هذا الغريم كذا، وأعطيت الآخر كذا،
~~وأخذ الغرماء منك، فلا زكاة عليك، لأنك لست بغني، الغني هو الذي يتوفر عنده
~~مال طوال السنة.
# PageV45P013
# السؤال:-
# هناك بعض من الناس يشتري أرضا ويعرضها للبيع، وقبل أن يحول عليها الحول
~~يبيعها ويشتري أرضا أخرى. وهكذا، فكيف يزكي؟ مع أنه يعترف بأنه يعمل هذا
~~العمل تخلصا من الزكاة؟
# الجواب:
# لا يجوز الفرار من الزكاة، فإذا كان يعمل هذا العمل فرارا من الزكاة،
~~فإنه يزكي قيمة الأرض الثانية التي اشتراها، إلا إذا جزم بأنه سيعمرها،
~~فعندئذ تسقط الزكاة.
# أما إذا اشترى أرضا لأجل الربح في قيمتها، ثم بقيت نصف سنة، ثم باعها
~~واشترى بثمنها أرضا أخرى لأجل الربح فيها، فإذا حال الحول فإنه يزكي قيمة
~~الأرض الأخرى ولو لم تبع.
# أما إذا لم يعرضها للبيع، بل اشتراها وتركها، وقال لا حاجة لي في ثمنها
~~ولست بائعا لها، وأتركها إلى أن أحتاج إلى تعميرها أو أحتاج إلى ثمنها أو
~~نحو ذلك فلا زكاة فيها.
# زكاة الآلات والسيارات المباعة بالتقسيط
# السؤال:
# رجل يبيع السيارات بالتقسيط. هل يدفع الزكاة رغم أنه لم يتسلم كل المبلغ،
~~أم يخرج زكاة الأموال مجتمعة من الأقساط فقط؟
# الجواب:-
# يخرج زكاة الأموال المجتمعة من الأقساط. وأما المؤجلة فإن كانت على أناس
~~ذوي يسار وثروة يستطيع أن يأخذها منهم في حينها فإنه يزكيها، وإن كانت في
~~أيدي أناس ذوي فقر وقلة وعسر فلا زكاة فيها إلا إذا قبضها. هذا حكم زكاة
~~الدين. وقيل إن الدين المؤجل لا زكاة فيه إلا إذا حل أجله، فإذا حل أجله
~~ينظر هل ذلك المدين معسر فلا زكاة فيما عنده حتى يسلمه ولو بقي خمس سنين
~~ففيه زكاة سنة واحدة إذا قبضته، وإن كان موسرا ثريا وأنت لست بحاجة إلى
~~المال وتركته عنده، فإنك تزكيه حيث إنه بمنزلة الوديعة.
# PageV45P014
# السؤال:-
# رجل ms0290 يبيع سيارات بالتقسيط، فكيف يزكي قيمة السيارة إذا حال عليها الحول؟
# الجواب:-
# يعتبر هذا من أصحاب الديون، فيزكي الدين الحال ويزكي ما وصل إليه من
~~الأقساط.
# أما الدين الذي لم يحل ولا يستطيع أن يأخذه قبل حلوله فلا يزكيه حتى
~~يقبضه أو حتى يحل.
# زكاة العمارات والدكاكين المؤجرة
# PageV45P015
# السؤال:-
# عندي عمارة مؤجرة، فهل أزكي أصل العمارة أي قيمة العمارة؟ أم أزكي دخلها
~~(الإيجار) ؟
# الجواب:-
# الزكاة للإيجار فقط إذا حال عليه الحول بعد ملكه، فإن أنفقته قبل الحول
~~سقطت زكاته، أما قيمة العمارة فلا زكاة فيها، لأنها لم تعرض للبيع، وهكذا
~~كل ما يعد للاستعمال أو الإيجار لا زكاة في قيمته، وإنما الزكاة تكون في
~~غلته والله أعلم.
# PageV45P016
# السؤال:-
# عندي دكاكين وشقق للإيجار، فمتى تبدأ الزكاة، في دخلها هل عند قبضها أو
~~بعد ما يدور عليها الحول؟
# الجواب:-
# إذا قبضت الإيجار فإنه يبدأ حوله، وتزكيه بعد الحول إذا بقي في ملكك سنة
~~كاملة بعد القبض، فإن أنفقته قبل الحول سقطت زكاته والله أعلم.
# PageV45P017
# السؤال:-
# لدي منزل مدين لصندوق التنمية العقارية بقرض يدفع على أقساط سنوية بقيمة
~~(9600) ريال للقسط الواحد السنوي. وهذا المنزل مؤجر. فهل تجب الزكاة في هذا
~~الإيجار؟
# الجواب:-
# إذا قبضتم الإيجار وبقى عندكم إلى تمام السنة أو بقي بعضه ففيه الزكاة،
~~فإن صرفتموه قبل تمام العام أو دفعتموه إلى صندوق التنمية سقطت زكاته والله
~~أعلم.
# زكاة الآلات المستعملة للحراثة وضخ الماء وغيرها
# PageV45P018
# السؤال:-
# لدينا مضخة ماء وحراثة وطاحون، هل في هذه الآلات زكاة أو على ما تنتجه؟
# الجواب:-
# لا زكاة في قيمة هذه الآلات المستعملة في الحراثة، كما لا زكاة في
~~النواضح وسيارات النقل والأجرة وأدوات الاستعمال، وإنما الزكاة في الناتج
~~من الحرث إذا كان مما يدخر، كالحبوب ولو لم تكن قوتا، والثمار كالتمر
~~والزبيب إذا بلغت نصابا.
# زكاة الأسهم (أسهم الشركات والعقارات)
# PageV45P019
# السؤال:-
# عندي أسهم في شركة صافولا وأسهم في شركات أخرى، فكيف أزكيها يا فضيلة
~~الشيخ، علما أن توزيع الأرباح لهذه الأسهم ليس في وقت واحد؟
# الجواب:-
# لعلك تتصل بالشركة لتتأكد هل هم يزكون الأرباح أو الصافي من ms0291 رأس المال أم
~~لا، فإن كانوا لا يزكون شيئا فعليك أن تزكي الأرباح كلما استلمتها، فأما
~~رأس المال: فإن كانت الشركة صناعية قد جعلت رأس المال، في مكائن وأدوات
~~صناعية فلا زكاة إلا في الأرباح، وإن كانت الشركة زراعية فالزكاة في الناتج
~~إذا كان من الحبوب والثمار، وإن كانت الشركة تجارية تستورد سلعا وتبيعها
~~وتشتري بدلها، فالزكاة في الجميع وعلى الشركة إخراج زكاة الجميع أو إخبار
~~الأهالي بمقدار ما وصلت إليه قيمة السهام أو مقدار رأس المال وربحه والله
~~أعلم.
# PageV45P020
# السؤال:-
# هل الأموال التي تدفع في المساهمات العقارية عليها زكاة؟ علما بأن
~~الأرباح لا تصرف إلا بعد بيع الأرض.
# الجواب:-
# معلوم أن هذه العقارات تشترى لطلب الربح، ولكن الشركات التي تطلب
~~المساهمة فيها تؤجل بيعها لمدة طويلة انتظارا لوصول الرغبة وارتفاع القيمة،
~~ففي هذه المدة لا زكاة فيها، فمتى عرضت للبيع جملة أو مفرقة ابتدأ حول
~~الزكاة، والمخاطب فيها هو رئيس الشركة، فإذا باعها فعليه إخراج الزكاة من
~~القيمة، ثم تقسيم بقية الثمن على المساهمين بما في ذلك رأس المال والأرباح
~~والله أعلم.
# PageV45P021
# السؤال:-
# ما حكم شراء أسهم الشركات وبيعها وكذلك العملات؟ وكيف تخرج زكاة الأسهم
~~التي ساهم بها في إحدى الشركات؟
# الجواب:-
# أسهم الشركات تختلف، فهناك أسهم في أراضي، وهناك أسهم في توريد البضائع
~~وتصديرها، فهذه يجوز بيع الأسهم التي فيها قليلا كان أو كثيرا. أما الشركات
~~التي عمدتها العمل بالنقود كالصرافة ونحوها، فأرى أن بيعها لا يجوز، وذلك
~~لأنه يكون بيع دراهم بدراهم، وبيع العملات قد يجوز إذا كان يدا بيد، فإذا
~~سلمت مثلا الريالات واستلمت الدولارات، أو استلمت بها سند قبض كشيك أو نحوه
~~فهذه جائز. أما إذا لم يكن هناك تسليم واستلام إنما هي مواعيد، أو لا
~~يقدرون على التسليم، فمثل هذا لا يجوز، لأن بيع النقد بالنقد لابد فيه من
~~التقابض قبل التفرق لكونه جنسا واحدا، يجري فيه الربا، فالحاصل أن بيع
~~الأسهم إن كانت في بنوك إنما عملها الصرافة وبيع العملات، فلا يجوز شراء
~~الأسهم. وإن كانت في ms0292 شركات كأراضي أو معارض سيارات أو بضائع فإنه يجوز
~~والحالة هذه.
# أما زكاة الأسهم في الشركات التجارية فإن على الشركة إخراج زكاة رأس
~~المال، وعلى المساهمين إخراج زكاة ما قبضوه من الأرباح وأما أسهم العقار
~~فتخرج بعد بيع العقار وقبض رأس المال مع الربح أو بدونه.
# PageV45P022
# السؤال:-
# لي أسهم في شركة القصيم للأسمنت، وفي حد علمي أن الدولة تأخذ زكاة
~~الأرباح من الشركات كل سنة، فهل تجب على زكاة بالنسبة لرأس المال الذي
~~ساهمت به فيها أم لا؟
# الجواب:-
# فيما يظهر أن الدولة تأخذ زكاة رأس المال من التجار بقدر ما سجلوه عند
~~وزارة التجارة، فأما الأرباح فإن أهلها يزكونها وتعتبر ربحا خاصا جديدا فلا
~~تسقط زكاته فعليك أن تخرج زكاة كل ما تقبضه من الأرباح، أما رأس المال فإنه
~~قد جعل في مكائن ومعدات وأدوات وسيارات عاملة، ومثل هذه الأشياء لا زكاة
~~فيها والله أعلم.
# PageV45P023
# السؤال:-
# لقد وضعت أموالي في مساهمة عقارية، فهل فيها زكاة؟ وكيف أزكيها؟
# الجواب:-
# ينظر في هذه المساهمة، هل أعلن عن البيع وابتدأوا بالبيع؟ أم أن الذين
~~اشتروها جمدوها وقالوا: لا نبيعها حتى تصل إليها الرغبة أو نحو ذلك؟ أي لا
~~يريدون بيعها إلا بعد سنة أو سنتين، ففي مثل هذه الحال نرى أنه لا زكاة
~~فيها حتى تعرض للبيع.
# PageV45P024
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مسائل وفتاوى تتعلق بالأصناف الثمانية
# PageV46P001
# السؤال:-
# مؤسسة تجارية يوجد بين موظفيها من يستحق الزكاة فما حكم إعطائهم من أموال
~~المؤسسة الزكوية؟
# الجواب:-
# إذا كان هؤلاء الموظفون مسلمين وفقراء، فلا مانع من دفع الزكاة إليهم،
~~لكن بقدر استحقاقهم، ولا يجوز أن يجعلوها كراتب لهم أو أجرة على العمل، ولا
~~أن يقصدوا بها استجلاب إخلاصهم وبقائهم في العمل، والأفضل دفعها إلى
~~الموظفين بخفية أو بواسطة طرف ثالث، بحيث لا يشعر أنها من المؤسسة لإبعادهم
~~عن الشبهة والله أعلم.
# PageV46P002
# السؤال:-
# هل يجوز صرف الزكاة لمن أسلم مباشرة أو بعد فترة زمنية؟
# الجواب:-
# تصرف الزكاة لمن أسلم مباشرة أو بعد فترة زمنية إذا عرف فقره وحاجته، وهو ms0293
~~الغالب على العمالة الذين قدموا للتكسب، فإنما حملهم الفقر والفاقة على
~~مفارقة الأهل والرضا بالعمل بأجر ضئيل، مع الغربة الطويلة، فتحل لهم
~~الزكاة.
# PageV46P003
# السؤال:-
# أنا موظف أقوم بتوزيع الصدقات على الفقراء والمساكين، وأستلم راتبا على
~~ذلك ومكافأة مقابل المخاطر التي قد أتعرض لها أثناء أخذ المبلغ من البنك
~~وتوزيعه على الفقراء، والتنقل بين مناطق المملكة عبر الطرق البرية والجوية،
~~وسؤالي يا فضيلة الشيخ هو: هل أعتبر من الأصناف الثمانية وهو صنف العاملين
~~وسواء كانت تلك الأموال صدقات أو زكوات؟
# الجواب:-
# أرى أن تشترط على أهل الصدقات نفقتك منها، أو يعطوك التكلفة والنفقة
~~والأجرة من غيرها، فإن لم يفعلوا أو كنت محتاجا إلى التكلفة جاز لك الأخذ
~~مقابل عملك، وتعتبر من العاملين عليها، وإن كان الأصل أن العمال هم الذين
~~يبعثهم الملوك لجمع الصدقات من البوادي وأهل الحروث ولا يفرض لهم راتب فيحق
~~لهم الأخذ بقدر عملهم والله أعلم.
# PageV46P004
# السؤال:-
# أنا شاب مصري حضرت للعمل إلى الرياض منذ سنتين وكنت آخذ راتبا شهريا قدره
~~(1000ريال) والآن أصبح بفضل الله (1500ريال) وخلال هذه الفترة تم زواجي
~~ولكن بسبب التجهيز للزواج فقد تراكمت علي الديون والتي تقدر ب (2500) ولما
~~علم بعض أهل الخير بظروفي عرضوا علي سداد الديون من زكاة أموالهم؛ لأنني
~~الآن لا أدري متى أسددها وكما قلت: إنني متزوج وقد رزقت بمولود وكثرت علي
~~الديون، فهل يجوز لي أخذ الزكاة منهم لسداد ديوني؟
# الجواب:-
# لا مانع من أخذ الزكاة لقلة الراتب، وحاجة الزوجة والابن إلى النفقة،
~~وكثرة الدين بالنسبة إلى الدخل، فأنت من الغارمين والله أعلم.
# PageV46P005
# السؤال:-
# بلغني أن أحد العاملين عندي عليه ديون، فهل يجوز مساعدته من زكاة مالي؟
# الجواب:-
# تحل له زكاة مالك بشرط أن يكون عاجزا عن وفاء الدين، وأن يكون دخله لا
~~يفضل منه بعد نفقة عياله ما يسدد الدين في الحال، وأن لا يكون قصدك ترغيبه
~~في العمل أو الإخلاص فيه لديك، وأن لا تنقص من راتبه عندك، وأن لا تعطيه
~~أكثر من حاجته فانظر، ماذا ترى والله أعلم.
# PageV46P006
# السؤال:-
# أنا طالب في ms0294 كلية الشريعة بالرياض وليس لي عمل مع العلم أني إن عملت أعد
~~مخالفا للأنظمة في هذه البلاد وبالتالي أكون مخالفا لولي الأمر، وليس لي
~~دخل إلا ما آخذه من الكلية وهو مبلغ وقدره (850 ريال) فقط وليس لي الحق في
~~الحصول على مكافأة المتزوج لأني غير سعودي، وأنا بين أمرين؛ إما أن أستدين
~~وتبقى نفسي مرهونة بهذا الدين، وإما أن آخذ من مال الزكاة من المحسنين،
~~وذلك لأني قمت بإعفاف نفسي بالزواج، ووالدي يعمل بالراتب الشهري ويصرف على
~~اثنى عشر شخصا تقريبا، فهل لي أن آخذ من مال الزكاة من المحسنين؟
# الجواب:-
# لا مانع من أخذ الزكاة بقدر الدين الذي تراكم عليك، ثم إذا أصبت له وفاء
~~تكف عن أخذ الزكاة، إلا إذا كانت المكافأة التي تصرف لك من الكلية لكثرة
~~المصارف لا تكفي جاز أخذ الزكاة بقدر الحاجة والله أعلم وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV46P007
# السؤال:-
# هل تحل لي الزكاة وقد فقدت مالي وانقطعت بي السبل وأنا في بلد غريب؟ وإذا
~~أخذتها هل أردها عندما تتحسن ظروفي؟
# الجواب:-
# تحل لك الزكاة إذا انقطعت بك السبل وضاقت بك الحال لفقد ما تملك، ولكن
~~متى اتسغنيت وحسنت حالك فتعفف من الزكاة، ولا يلزمك رد ما أخذت حيث إنك
~~أخذت وأنت من أهله والله أعلم.
# PageV46P008
# السؤال:-
# لقد حصل على أخينا حادث انقلاب سيارة، وقد توفي بعض من كان معه بالسيارة
~~وجرح البعض، وقد حكم علينا بتسديد الديات الشرعية في كل متوفي وإرش الجرحى،
~~ونحن ناس فقراء ومعسرون، وقد عجزنا عن تسديد المبلغ المحكوم به علينا،
~~وأغلب المحسنين يريدون معرفة هل الزكاة جائزة لنا؟ وهل نحن من أهلها نظرا
~~لظروفنا؟
# الجواب:-
# هذه الديات عن قتل خطأ فتحملها العاقلة الذين هم أقارب القاتل، وتؤجل
~~عليهم ثلاث سنين، ولا يجوز الحكم بغير هذا فإن كان جميع العاقلة فقراء لا
~~يقدرون على الدفع مع التأجيل، حلت لهم الزكاة، وكذا إن لم يكن هناك عاقلة
~~وحملها الجاني، وتبين فقره، حلت له الزكاة، أما إثبات العجز وأهلية الزكاة
~~فيرجع فيه إلى ms0295 الصك الشرعي الصادر في القضية، ثم إلى إثبات القاضي أو غيره
~~عجز العاقلة عن التحمل، ثم عجز الجاني عن الدفع، فهنالك يثبت استحقاقه
~~للزكاة.
# PageV46P009
# السؤال:-
# عند دفع زكاة المال هل يكفي أن أعطيها واحدا من الأصناف الثمانية
~~المذكورة في القرآن، أم يجب توزيعها عليهم جميعا؟
# الجواب:-
# يجوز الاقتصار على واحد منهم، أي لو كان عندك زكاة فصرفتها كلها إلى
~~الفقراء أجزأ، أو صرفتها على الغارمين أجزأ، أو صرفتها لأبناء السبيل، أو
~~المجاهدين كلها أجزأ ذلك، لأنها وقعت موقعها.
# وذهب بعض العلماء إلى أنها تقسم ثمانية، فكل من كان عنده زكاة، فإنه
~~يقسمها ثمانية أسهم، حتى يعم الثمانية، والصحيح أن ذلك ليس بلازم.
# والدليل على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن قال
~~له: "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب"
### | .... 
# إلى قوله: "فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم صدقة،
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم"، فاقتصر هنا على الفقراء، فدل على أن
~~من أداها للفقراء فقد برئت ذمته.
# PageV46P010
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مسائل وفتاوى تتعلق بزكاة الخارج من الأرض
# المسألة الأولى: عدم اعتبار الحول في الزروع والثمار:
# لا يشترط في زكاة الزروع والثمار الحول، وذلك أنها نماء في نفسها، فتخرج
~~منه الزكاة عند كماله، كما قال تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) (الأنعام:141)
~~.
# المسألة الثانية: ما سقت السماء والعيون أو كان عثريا وما سقي بالنضح:
# المراد بالسماء: المطر، أي ما سقاه المطر، ويسمى بعلا، وذلك أنه إذا قرب
~~نزول المطر يذهب بعض الناس إلى بعض الأماكن ويحرثون الأرض ويبذرون فيها
~~البذر فيأتي المطر ويسقيها فتنبت وتنمو إلى أن تحصد ولا يشتغلون فيها إلا
~~بالبذر والحصاد، فهذه ليس فيها كلفة، ففيها العشر أي من كل مائة صاع عشرة
~~آصع.
# ويوجد في بعض البلاد النخيل التي تشرب من السماء، أو تشرب من الأرض
~~عروقها، وكذلك كثير من الأشجار وتسمى عثريا، فالعثري هو الذي يشرب بعروقه،
~~ويوجد من هذا في بعض نواحي المملكة ms0296 قرب الأردن في وادي السرحان وفي العراق،
~~فيغرسون الشجرة كالنخلة مثلا، ثم إنها تصل بعروقها إلى الماء وتعيش فتسمى
~~"عثريا".
# وكذلك الذي يسقى بالعيون لا كلفة فيه عليهم أيضا، وكثير من البلاد عندهم
~~عيون كالشام واليمن ومصر والعراق، يعتمدون على سقي زروعهم من هذه العيون
~~كالنيل الذي في مصر وغيره، وهذا لا يكلفهم شيئا فيسقون بلا مؤونة.
# أما ما سقي بالنضح فالمراد بالنضح: السقي بالدلاء القديمة، فكانوا في
~~السابق يسقون على النواضح وهي الدواب من الإبل والبقر والخيل والحمير
~~ونحوها، يعلقون الرشاء في ظهرها، ثم تجره حتى يخرج وينصب في مصب مهيأ له
~~يسمى مصبا، هذه هي طريقة السقي بالنضح، والدلو الكبير يسمى غربا وجمعها
~~غروب، والنواضح هي الإبل أو البقر التي تجر هذه الدلاء.
# PageV47P001
# ثم جاء بعد ذلك ما يسمى بالدولاب -السواقي- ولكنها تحتاج إلى بقر أو إبل
~~تديرها، وهي عبارة عن تاعورة متعلق فيها دلاء على هيئة الاسطال تمتلئ ثم
~~تستدير وتخرج وتنصب في المصبات، وهذه تعتبر مؤونة وكلفة.
# ثم جاء بعد ذلك ما يسمى بالمضخات والماكينات وهذه تحتاج إلى مؤونة،
~~فتحتاج إلى زيت ووقود، وتحتاج إلى صيانة ونحو ذلك، ولذلك فإن زكاتها نصف
~~العشر فيما تنتج.
# PageV47P002
# السؤال:-
# ما هي زكاة الخارج من الأرض إذا كان يسقى بواسطة استخراج الماء من الأرض
~~كما هو الآن في مزارعنا في السعودية؟
# الجواب:-
# يجب العشر فيما سقى بلا مؤونة ونصف العشر فيما سقى بمؤنة، ولا شك أن
~~السقي بالماكينات والآبار الكهربائية هو سقي بمؤنة لأنه يصرف كثيرا في
~~الوقود والزيت والمال، والتعب في الحفر والتركيب والإصلاح، فمثل هذا ليس
~~فيه إلا نصف العشر، أما إذا سقي من المطر كالبعل أو من نبع الأرض كالعثري
~~أو من العيون الجارية، فهذا ليس فيه مؤونة فيخرج منه العشر كاملا.
# ثم الزكاة إنما تخرج من الحبوب والثمار التي تكال وتدخر، فأما الخضار
~~والفواكه التي لا تدخر بل تفسد إذا مكثت طويلا فلا زكاة فيها لكن إذا ربح
~~فيها، فإنه يزكي ماله كتجارة أو ادخار، والله أعلم.
# PageV47P003
# السؤال:-
# ما سقي ms0297 بمياه الصرف الصحي المنقاة هل يسمى "عثريا"؟
# الجواب:-
# مادام أنه يسقى بلا مؤونة فإنه يعتبر عثريا أو يعتبر مسقى بلا مؤونة.
# المسألة الثالثة: إذا خرصتم فدعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا
~~الربع:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نضجت الثمار أو الحبوب يرسل من يخرصها
~~على أهلها، فكان يقول: "إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع". ولكن هذا خاص بالنخل، لأن العادة أن كثيرا منه يذهب هدايا
~~وعطايا ومنحا وأكلا، فأمرهم بأن يتركوا منه الثلث طعاما لأهله وهدايا، فإن
~~كان الثلث كثيرا فليقتصروا على الربع، ويمكن أن يكون ذلك في العنب، لأن
~~العنب يدخر؛ لأنه زبيب، فيقال فيه أيضا: إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن كان
~~الثلث كثيرا فدعوا الربع. وذلك أن العنب يذهب منه الكثير هدايا وعطايا
~~وأكلا ونحو ذلك.
# المسألة الرابعة: ضم الأنواع بعضه إلى بعض وضم ثمرة العام الواحد بعضه
~~إلى بعض:
# أي تضم أنواع التمر بعضها إلى بعض حتى يكمل النصاب فمثلا يضم البرحي إلى
~~الهشيشي ويضم إلى السكري وهكذا يضمها كلها حتى تكمل النصاب ثم يخرج زكاتها.
# وهذا يكون في الأنواع المتماثلة أما الغير متماثلة فلا تضم فمثلا لا يضم
~~التمر إلى البر أو القمح إلى الشعير لأنها أجناس والجنس لا يضم بعضه إلى
~~بعض كما لا تضم البقر إلى الغنم لتكميل النصاب.
# كما يصح ضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض لتكميل النصاب فما أنتجه في
~~أول العام فإنه يضمه إلى ما أنتجه في بعض العام ثم يخرج الزكاة. أما ثمرة
~~عامين فلا تضم فما أخرجه هذا العام لا يضم إلى ما أخرجه في العام الماضي.
# المسألة الخامسة: إخراج الزكاة من قيمة الثمرة:
# PageV47P004
# السؤال:-
# هل يجوز لمن عنده نخل أن يخرج زكاته من ثمن بيع الثمرة إذا باعها؟
# الجواب:-
# قد اختلف في إخراج القيمة، والصحيح أنه جائز إذا باعها، لأن كثيرا من أهل
~~النخيل في هذا الزمان يبيعونه رطبا، وكذلك أهل العنب، وعندما يبيعونه
~~يقولون: ما بقي عندنا شيء نخرج الزكاة منه ms0298 إلا قوتنا الذي ادخرناه
~~لأولادنا. أما الباقي فقد بعناه بقيمة كذا وكذا، فيجوز أن يخرجوا الزكاة من
~~القيمة التي باعوا الثمر بها.
# المسألة السادسة: زكاة العسل:
# PageV47P005
# السؤال:-
# هل في العسل زكاة؟ وإذا كان فيه زكاة فما نصابه؟ وما مقدار الزكاة فيه؟
# الجواب:-
# اختلف العلماء رحمهم الله في زكاة العسل هل يجب فيه شيء أم لا، فالذين
~~قالوا بوجوبها قد تمسكوا ببعض الآثار الواردة في ذلك، أما الذين قالوا بعدم
~~الوجوب فحجتهم أنه لا دليل في المسألة يعتبر صحيحا.
# والحاصل أنه ينبغي إخراج الزكاة احتياطا وحتى تبرأ الذمة، ومن لم يخرج
~~زكاته فلا نحكم بأنه تارك للزكاة أو أنه آثم ونحو ذلك.
# PageV47P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مسائل وفتاوى تتعلق بزكاة الذهب والفضة
# المسألة الأولى: ضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب:
# PageV48P001
# السؤال:-
# ما صورة ضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب؟
# الجواب:-
# يقول الفقهاء: يضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب، وتضم قيمة العروض
~~إلى كل منهما، فيقولون مثلا: إذا كان عند عشرة دنانير نصف نصاب من الذهب،
~~وعنده مائة درهم نصف نصاب من الفضة، يصبح المجموع نصابا.
# فإذا قلنا: إن الزكاة في القيمة، نقول: نقدر الذهب كم يساوي بالفضة، فإذا
~~بلغ قيمة نصاب الفضة فعلية الزكاة. وهذا هو الأرجح؛ أن يثمن الحلي كم تساوي
~~من الدراهم، فإذا بلغت النصاب بالفضة فعليه الزكاة.
# المسألة الثانية: زكاة الحلي:
# الحلي يراد بها ما يلبس من حلي الذهب أو من الفضة، أي ما تتحلى به
~~النساء، لأن التحلي خاص بالنساء، أما الرجال فلا يلبسون الحلي لأنه محرم
~~عليهم، ويمكن للرجل أن يلبس خاتما من فضة أو يرخص له بقبيعة السيف ونحوها
~~من الأدوات، أما المرأة فإنها بحاجة أن تلبس الحلي لتتجمل به عند زوجها،
~~وكذلك عند الخطاب فتتجمل بالذهب، فأبيح لها ما جرت العادة بلبسه، فمنه ما
~~يلبس بالرقبة ويسمى قلائد، وقد يتوسعون به بما يسمى (بالرشارش) حتى تصل إلى
~~الثدي أو تحت الثدي، ويلبس أيضا في الأيدي، في الأصابع ويسمى الخواتيم، ms0299 وفي
~~الذراع ويسمى بالأسورة، وتسمى أيضا غوايش، ويسميها بعضهم بناجر، وهذه كلها
~~من الحلي، ويلبس في الأذن أيضا الأقراط واحدها قرط، ويسميها بعضهم خرص،
~~ويتوسعون الآن فيلبسون على وسط البطن ما يسمى بالحزام، وكانوا في القديم
~~يلبسون في الأرجل ما يسمى بالخلاخل وهي الزينة الخفية وقد ذكرها الله تعالى
~~بقوله: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) (النور:31) . فهذا
~~الحلي هل يزكى أم لا؟
# الجواب:-
# PageV48P002
# كثير من الفقهاء قالوا: إنه لا يزكى وما ذاك إلا أنه معد للاستعمال؛
~~ولأنه لا يتنامى، ولأن المرأة تقتنيه لتتجمل به، فهو ملحق بثيابها
~~وبأكسيتها، وملحق أيضا بالأواني التي تستعمل للطبخ وللشرب، وما أشبه ذلك
~~ولو كانت ثمينة، وملحق بما يستعمل من الفرش ومن الوسائد وما أشبهها، فهو
~~مستعمل هكذا قالوا، وإذا كان كذلك فليس فيه زكاة كسائر المستعملات لا سيما
~~وهو لا يتنامى.
# واستدلوا أيضا بأن خمسة من الصحابة نقل عنهم أنهم لا يزكون الحلي، منهم
~~عائشة رضي الله عنها كانت تحلي بنات أخيها محمد بن أبي بكر ولا تزكيه.
~~ومنهم أختها أسماء رضي الله عنها، كانت عندها حلي لها ولبناتها ولا تزكيه.
~~ومنهم جابر بن عبد الله رضي الله عنه فقد روى عنه أنه قال: ليس في الحلي
~~زكاة. هكذا روي عنه موقوفا وهو صحيح. ورواه بعضهم مرفوعا ولكنه خطأ. فجماعة
~~من الصحابة ذهبوا إلى أن الحلي لا زكاة فيها قياسا له على سائر المستعملات،
~~وقد أيد هذا القول كثير من العلماء، وقد كتب فيه الشيخ عبد الله المنيع
~~واختار أنه لا يزكي، وكتب فيه أيضا الدكتور إبراهيم الصبيحي واختار أيضا
~~أنه لا يزكي، وكتب فيه بعض الأخوة مثل: فريح البهلال، وعبد الله الطيار،
~~وكلامه فيه متوقف.
# ويختار شيخنا الشيخ ابن باز وابن عثيمين أنه يزكى، ويستدلون بحديث عبد
~~الله بن عمرو أن امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها
~~مسكتان من ذهب، فقال: "أتؤدين زكاة هذا" قالت: لا. قال: "أيسرك أن يسورك
~~الله بهما سوارين من نار"، فألقتهما ms0300 وقالت: هما لله ورسوله.
# وقد روي هذا الحديث من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فلما كان هذا
~~الحديث مقبولا فلا عذر لنا في ترك العلم به لصحته وصراحته.
# PageV48P003
# وأجاب الذين قالوا إنه لا يزكى منهم -شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد رحمه
~~الله، فإنه يختار أنها لا تزكى - أجابوا بالمقال الذي في عمرو بن شعيب،
~~وأجاب بعضهم بأن هذه الزكاة مجملة، فلا يدري ما هي، فيمكن أن زكاته عاريته،
~~ويمكن أن زكاته ضمه إلى غيره، ويمكن أن زكاته استعماله فيما اشترى لأجله
~~وما أشبه ذلك، وهذه كلها تخمينات لكن قالوا: إنه مجمل، ولا ندري هل بلغ
~~النصاب أم لا، سوى ما كان على طفلة قد يكون عمرها خمس سنين، فهل تبلغ
~~النصاب أم لا، فأفاد هذا بأن لفظة الزكاة في هذا الحديث مجملة.
# ومما استدلوا به أيضا على وجوب الزكاة حديث عائشة رضي الله عنها وهو صحيح
~~مروي في السنن وفي المسند، قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدي
~~فتخات من فضة، والفتخات واحدها فتخة وهي الخواتيم، قال لها: "ما هذا يا
~~عائشة؟ " فقالت: أردت أن أتجمل لك به؟ فقال: "أتؤدين زكاته؟ " قالت: لا.
~~فقال: "هو حظك من النار" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
# وهذا أيضا مما استدلوا به، وهو صريح وثابت ولا مطعن فيه. ولكنه مشكل أيضا
~~من حيث إنه لم يعين نصاب الزكاة، فلعل زكاته عاريته أو نحو ذلك.
# ولكن المشايخ قالوا: لا نأخذ بالتأويلات ونرد اللفظ الصريح، فلأجل ذلك
~~يختارون ويرجحون أنه يزكى إذا بلغ النصاب.
# ومما استدلوا به أيضا: الآية الكريمة في سورة التوبة: (والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) (التوبة:34) .
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه: كل مال أديت زكاته فإنه ليس بكنز. وكانت أم
~~سلمة تلبس أوضاحا من ذهب. فقالت: يا رسول الله! أكنز هو؟ قال: "إذا أديت
~~زكاته فليس بكنز". أخرجه أبو داود وصححه الحاكم.
# PageV48P004
# فالله تعالى عمم ms0301 في هذه الآية الذين يكنزون الذهب والفضة، وإن كان أكثر
~~المفسرين حملوه على المكنوز الذي يوضع في الصناديق أو ما أشبهها، ولكن
~~الغالب أن كثيرا من هذه الحلي تبقى في الصناديق أكثر الزمان.
# وحيث إن النساء في هذه الأزمنة تباهين بها وأكثرن منها، فصارت المرأة
~~تشتري ما قيمته مائة ألف أو مائتا ألف أو أكثر أو أقل، ولا تلبسه إلا في
~~المناسبات، فقد تلبسه في السنة مرة أو مرتين، أو مرارا يسيرة في الأعياد
~~والحفلات، ثم تغلق عليه. فأصبح في هذا شيء من الإسراف، فلأجل ذلك يترجح أنه
~~يزكى عملا بهذه الأدلة التي استدل بها مشايخنا وعملا بأنه من جملة الكنز أي
~~داخل في ما تضمنته هذه الآية.
# PageV48P005
# السؤال:-
# هل في الحلي التي تلبسه المرأة زكاة؟ ما قول فضيلتكم في ذلك؟ وكيف تخرج؟
# الجواب:-
# قد اختلف في ذلك مشايخنا، فمنهم من يرى أن فيه زكاة ومنهم من يرى أن لا
~~زكاة فيه. والمشهور عند الفقهاء أنه لا زكاة فيه لأنه لا يتنامى، وهذا
~~اختيار شيخنا محمد بن إبراهيم -رحمه الله- والشيخ عبد الله بن حميد -رحمه
~~الله- وعليه كانا يفتيان.
# والقول الثاني: أنها تزكى ويختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ
~~محمد بن عثيمين، يختاران أن المرأة تزكي حليها إذا بلغ نصابا، ويقدر النصاب
~~بأحد عشر جنيها ونصف جنيه، إذا كان الذهب عندها بهذا القدر فإنها تقومه
~~وتزكي قيمته، وهذا الذي نفتي به وذلك لقوة الأدلة، فإن هناك أحاديث مرفوعة،
~~كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب. فقال: "أتخرجين زكاة هذا؟ " فقالت: لا.
~~قال: "أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار؟ " فألقتهما. فقوله: "أتؤدين
~~زكاة هذا؟ " المراد به الزكاة الشرعية كما هو الظاهر.
# وكذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليها فتخات من فضة
~~فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقالت: وضعتهن أتزين لك يا رسول الله. قال: "هل
~~تؤدين زكاتهن؟ " قالت: لا. قال: "هي ms0302 حسبك من النار". أو كما قال. فأخرجت
~~زكاتهما.
# فهذان حديثان ثابتان والأصل أن الزكاة إنما تطلق على الزكاة المالية التي
~~هي ربع العشر، وعلى كل حال فكل من المشايخ له نظره وله اجتهاده، وقد كتب
~~فيها أيضا كثير من المشايخ رسائل وكل منهم يختار الذي يميل إليه.
# PageV48P006
# أما كيفية إخراج الزكاة فإنها تقدر بقيمتها الذي تساويه الآن، فالمرأة
~~مثلا إذا كان عندها من الذهب ما يبلغ 500جرام، سألت من يبيع الذهب بكم
~~تشتري هذه الخمسمائة التي عندي وقد استعملتها؟ فإذا قال: قيمة الجرام كذا
~~وكذا قدرت ما عندها من الجرامات، وعرفت قيمتها، وأخرجت زكاة القيمة.
# PageV48P007
# السؤال:-
# هل حلي المرأة الذي تلبسه يزكى أم لا؟ مع ذكر الأدلة
# الجواب:
# قد اختلف العلماء في زكاة الحلي الملبوس، فروي عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأي عليها فتخات من فضة فقال: "أتؤدين زكاتها؟ " قالت: لا.
~~قال: "هي حسبك من النار". وهو صحيح. وحمل على أن زكاته إعارته أو لبسه. وعن
~~عبد الله بن عمرو أن امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد
~~ابنتها مسكتان من ذهب، فقال: "أتؤدين زكاة هذا"، قالت: لا. قال: "أيسرك أن
~~يسورك الله بهما سوارين من نار"، فألقتهما وهو صحيح ولعل زكاته عاريته أو
~~ضمه مع غيره، وعلى هذا فالأحوط إخراج زكاة الحلي الملبوس، وإن لم يخرجها
~~واكتفى بعاريته أو لبسه فلا بأس لوجود الخلاف، فقد كانت عائشة تحلى بنات
~~أخيها ولا تخرج عنه زكاة، ولأنه مال مستعمل فهو كاللباس.
# PageV48P008
# السؤال:-
# نرجو أن تبينوا لنا هل في الحلي الذي تستعمله المرأة زكاة أم لا؟
# الجواب:-
# حلي النساء الملبوس فيه خلاف بين العلماء وأكثرهم على أنه لا زكاة فيه
~~كالأكسية والأواني والأمتعة التي تستعمل، ولأن عائشة كانت تحلي بنات أخيها
~~ولا تزكيها، ولأن الزكاة شرعت في المال النامي الذي يزيد بالتجارة فيه أو
~~يصلح للتجارة كالنقود والخارج من الأرض وبهيمة الأنعام أما الملبوس فلا
~~ينمو فالزكاة تنقصه وقد تتلفه سيما إذا كان قليلا، أما من قال بإخراج زكاته ms0303
~~فاستدل بحديثين صحيحين ولكنهما مجملان فلفظ الزكاة فيهما قد يحمل على
~~الإعارة أو غيرها، والأحوط إخراج زكاته إذا كان هناك ثروة وغنى، فإن كان
~~أهله فقراء فهم أحق من غيرهم.
# PageV48P009
# السؤال:-
# عندي ذهب كثير أستعمله للزينة وأعيره لصديقاتي فهل فيه زكاة؟
# الجواب:-
# قد وقع خلاف بين المشايخ في زكاة الحلي، والرأي الذي عليه الفتوى أنه
~~يزكى ولو كان يلبس ولو كان يعار، فيقدر ثمنه وتخرج زكاة الثمن إذا بلغ
~~النصاب الذي هو خمسة وثمانون جراما من الذهب الخالص، فقد ورد عن ابن عباس
~~وغيره في تفسير قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) (التوبة:34) قال: كل مال أخرجت زكاته فليس
~~بكنز، ولأنه قد ورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص قصة امرأة دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال: "أتؤدين
~~زكاة هذا؟ " قالت: لا. قال: "أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار" إلخ
~~ولمن منع الزكاة في الحلي أدلة وتعليلات مذكورة في كتب الفقه وغيرها والله
~~أعلم.
# PageV48P010
# السؤال:-
# تضاربت آراء الأئمة الأربعة "جزاهم الله خير الجزاء" حول إخراج زكاة
~~الحلي المعد لزينة النساء، فمنهم من قال: تجب بشروط، ومنهم من قال: لا تجب،
~~ومنهم من قال: تجب بدون شروط، فما الرأي الذي ترونه مناسبا جزاكم الله
~~خيرا؟!
# وإذا كانت تجب فيها الزكاة فكيف تخرج هل بسعر السوق الحالي -علما بأنك لو
~~رغبت في البيع سوف لا تجد الثمن الذي قد اشتريت به- أم بالسعر القديم
~~للشراء مع افتراض عدم ثبات الأسعار؟!
# الجواب:-
# لا شك أن هناك خلافا قويا قديما وحديثا في حكم زكاة الحلي المستعمل، ولكن
~~القول الذي أختاره هو لزوم إخراج زكاته كل عام ولو كان ملبوسا، لقوة الأدلة
~~والتعليلات التي تؤيد هذا القول، وعلى هذا فإنها تقدر بقيمتها الحالية ولا
~~ينظر إلى رأس مالها الذي اشتريت به، فتزكى قيمة الحلي التي يقوم بها في
~~الحال، سواء كان أكثر مما اشتريت به أو أقل، ثم تزكى ms0304 تلك القيمة بربع العشر
~~والله أعلم.
# PageV48P011
# السؤال:-
# امرأة تقول: إنها لم تزك حليها منذ خمس سنوات، وهي الآن تريد أن تزكي،
~~فماذا تفعل؟
# الجواب:-
# ذكرنا أن في المسألة خلافا، فهناك من يرى أن فيها زكاة، وهناك من ألف
~~كتبا بأنه لا زكاة فيها، فلما كان فيها هذا الخلاف نقول: عفى الله عما سلف،
~~وعليها أن تخرج الزكاة في المستقبل، ولا يلزمها أن تزكي عن السنوات
~~السابقة، لأنه قد يضر بها إذا ألزمناها أن تخرج زكاة عشر سنين أو عشرين
~~سنة، فقد يكلفها الكثير، فعليها أن تخرج سنة واحدة عما مضى من السنوات، ثم
~~تخرج في المستقبل كل سنة.
# المسألة الثالثة: زكاة المجوهرات:
# PageV48P012
# السؤال:-
# هل على اللؤلؤ والألماس زكاة؟ وما مقدارها؟ وكيف تخرج؟
# الجواب:-
# اختلف العلماء في زكاة الحلي الذي تتخذه النساء من الذهب أو الفضة أو
~~غيرها كاللؤلؤ والألماس والبلاتين ونحو ذلك مما تتخذه النساء للزينة، سواء
~~في الرقبة أو الذراع أو العضد أو الأصابع أو الآذان.
# فذهب الجمهور إلى أنه لا يزكى، لأنه لا ينمي ولا يزيد، فإخراج زكاته كل
~~عام يسبب نقصه ثم تلاشيه، بخلاف المال الذي له نماء وزيادة كل عام، كأموال
~~التجارة والماشية والحرث والكسب والنقود التي يصلح أن يتجر بها، فلذلك تخرج
~~منها الزكاة ولا تنقصها لزيادتها بالاتجار ونحوه، وقد روى عن جابر مرفوعا
~~وموقوفا: ليس في الحلي زكاة، وقد كانت عائشة تحلى بنات أخيها عبد الرحمن
~~ولا تخرج منه زكاة.
# وذهب آخرون إلى أن الحلي يزكى إذا كان كثيرا ولا يلبس إلا نادرا، لأن في
~~اتخاذه إسرافا وتبذيرا، وقد تتخذه النساء هربا من الزكاة ولا تحتاج إلى
~~التجمل به إلا في الحفلات النادرة ونحو ذلك، فتخرج زكاته حتى لا يتخذ ذريعة
~~إلى إسقاط حق الفقراء فيه.
# وذهب آخرون ومنهم بعض مشايخنا إلى أنه يزكى كله سواء الملبوس أو غير
~~الملبوس إذا بلغ حلي المرأة نصابا، وذلك لورود الأحاديث في ذلك عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعن عائشة رضي الله عنهما، ولأنه مال يصلح أن ينمى
~~ويستعمل ms0305 في تجارة، ولأن التحلي ليس من الضروريات للحياة، وخوفا من الإسراف
~~فيه والهرب بسببه من الزكاة المفروضة، وهذا أحوط ولا فرق بين الذهب
~~والألماس واللؤلؤ والمرجان وسائر المجوهرات والله أعلم.
# PageV48P013
# السؤال:-
# هل تجب الزكاة في المجوهرات خلاف الذهب مثل الألماس واللؤلؤ علما بأنني
~~استعمله في المناسبات وليس للتجارة؟
# الجواب:-
# هذه المجوهرات تكون من الحلي الذي يلبس للزينة وتتجمل به المرأة عند
~~زوجها وفي الحفلات، فإن الحلي اسم لكل ما تتحلى به المرأة، وليس خاصا
~~بالذهب والفضة، بل يعم كل الجواهر والمعادن الثمينة أو غيرها، وقد اختلف
~~العلماء والمشايخ في زكاة الحلي المعد للاستعمال أو العارية، وأكثر الفقهاء
~~على أنه لا زكاة فيه، وكثير من العلماء المحققين ذهبوا إلى وجوب الزكاة فيه
~~ولو كان مما يلبس ويستعمل، وهذا هو الأحوط خروجا من الخلاف، ويدخل في ذلك
~~الألماس واللؤلؤ والزبرجد والعقيان والبليتين وسائر المجوهرات التي يتحلى
~~بها، فنختار أنها تزكى كل سنة بأن تقدر قيمتها، وتخرج زكاة القيمة، وتصرف
~~للمستحقين، ولو كانت تلبس دائما فإن الأحاديث عامة فيما يلبس ومالا يلبس
~~والله أعلم.
# PageV48P014
# السؤال:-
# هل في الألماس زكاة؟
# الجواب:-
# يظهر أن جميع ما يتحلى به من ذهب أو فضة أو ألماس أو لؤلؤ أو جواهر نفيسة
~~أو نحو ذلك، فكلها ملحقة بالحلي، فيكون فيها الزكاة، كما أنه في الحلي من
~~الذهب والفضة زكاة على ما اختاره مشايخنا.
# PageV48P015
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مسائل وفتاوى تتعلق بزكاة سائمة الأنعام
# المسألة الأولى: زكاة صغار الأنعام:
# PageV49P001
# السؤال:-
# هل الزكاة تشمل صغار الغنم والمعز، أم هي على الكبار فقط؟ فمثلا: عندي
~~خمسمائة نعجة تلد في السنة منها أربعمائة، هل تشمل الزكاة هذه الصغار أم
~~لا؟
# الجواب:-
# روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للعامل: اعتد عليهم بالسخلة
~~ولا تأخذها منهم. وقال علي: عد عليهم الصغار والكبار. وهذا إذا كانت الكبار
~~قد تم حولها بعد كمال النصاب، فمثلا لو كان عنده من الغنم سبعون من الكبار
~~فولد منهن قبل الحول بيوم واحد إحدى وخمسون، فأصبح ms0306 الجميع مائة وإحدى
~~وعشرين ففيها شاتان، فالسخال أكملت نصابين فإن لم يلد إلا بعد إخراج زكاة
~~السبعين فلا زكاة في السخال إلا في العام الثاني.
# المسألة الثانية: الخلطة في بهيمة الأنعام:
# تكون الخلطة في بهيمة الأنعام إذا اختلطا جميع الحول، يعني لو كان هناك
~~شخصان لهما غنم مختلطة، والراعي واحد، والمرعى واحد، والمبيت واحد، والمسقى
~~واحد، وتحلب في مكان واحد، فمثل هؤلاء تكون زكاتهم واحدة، وهكذا لو كانوا
~~ثلاثة أشخاص.
# فمثلا إذا كان هناك ثلاثة أشخاص لدى كل واحد منهم أربعون شاة، فالجميع
~~لديهم مائة وعشرون شاة، ولكنها مختلطة جميع السنة، فما عليهم إلا شاة
~~واحدة. ولكن كيف يخرجون هذه الشاة؟
# الجواب:-
# يتراجعون بينهم السوية، فإذا أخرجت هذه الشاة من غنم زيد مثلا، فإنها
~~تقدر ويحمل كل واحد منهم الثلث، ثم يعطون زيدا الثلثين.
# PageV49P002
# السؤال:-
# نحن مجموعة لدينا عدد من الغنم، فإذا جمعناها قد تصل إلى النصاب الواجب
~~فيه الزكاة، فهل علينا زكاة إذا جمعناها ووصلت للنصاب، أم أنه لابد أن يبلغ
~~كل واحد إلى النصاب؟
# الجواب:-
# الخلطة في المواشي تصير المالين كالمال الواحد، فإذا كانت هذه الأغنام
~~مختلطة طوال العام يرعاها شخص واحد، وتجتمع في المرعى وفي المبيت التي تبقى
~~فيه طوال الليل، وتحلب في مكان واحد، فإنها تزكي إذا بلغ مجموعها نصابا،
~~إذا كانت سائمة أي ترعى من الأعشاب أكثر السنة، أما إذا تفرقت فلا زكاة
~~فيما دون النصاب، فإن كان صاحب كل فرقة يعزلها وتبيت في منزله أو يسقيها
~~وحده أو تختص براع واحد أو علفها أكثر الحول فلا زكاة فيها حتى تبلغ
~~النصاب.
# PageV49P003
# السؤال:-
# هل يجوز الجمع بين المفترق أو التفريق بين المجتمع خشية الزكاة، وما مثال
~~ذلك؟
# الجواب:-
# مثال ذلك لو أن هناك ثلاثة أشخاص، عند كل واحد أربعون شاة فقط، فجاءهم
~~المصدق ليأخذ منها كل واحد شاة، فلو قالوا: نريد أن نجتمع، فتصير الغنم
~~مائة وعشرين ليس فيها إلا شاة واحدة، فلا يأخذ منا إلا شاة واحدة. فهذا
~~العمل لا يجوز لأنه حيلة، فبدلا من أن يأخذ المصدق من ms0307 كل واحد شاة فتكون
~~ثلاث شياه، ففي هذه الحيلة يأخذ فقط واحدة من الجميع.
# أما التفريق بين المجتمع فمثال ذلك: لو أن شخصين لديهم سبعون من الغنم
~~مختلطة لها راع واحد وتأكل من مرعى واحد، ولما جاء المصدق ليأخذ الزكاة
~~قالوا: نريد أن نقتسم لنتفرق فيأخذ كل واحد خمسا وثلاثين من الغنم، فإذا
~~جاء المصدق لم يأخذ منا شيئا فهذا أيضا لا يجوز، ذلك أنه فرار من الزكاة.
# المسألة الثالثة: ضم الأنواع بعضها إلى بعض:
# PageV49P004
# السؤال:-
# هل يجوز ضم المعز إلى الضأن لإكمال النصاب، وهكذا ضم البقر إلى الجاموس،
~~وهكذا في الإبل؟ وكيف تخرج الزكاة بعد الضم؟
# الجواب:-
# نعم يجوز ضم الأنواع بعضها إلى بعض، فالمعز والضأن نوعان يضمان بعضهما
~~إلى بعض، والبقر والجاموس نوعان يضمان وهكذا البخت والعراب من الإبل يضمان،
~~فكل نوعين يضمان بعضهما إلى بعض، وتخرج الزكاة من أكثر النوعين، فلو كان
~~عنده ثلاثون من المعز وعشر من الضأن فتخرج الزكاة من المعز لأنها الأكثر،
~~وهكذا في بقية الأنواع.
# المسألة الرابعة: الوقص لا زكاة فيه:
# الوقص هو العدد الذي يقع بين الفريضتين فلا زكاة فيه.
# والوقص لا يكون إلا في زكاة الأنعام، أما الأموال الأخرى فلا وقص فيها.
# مثال الوقص في الغنم: من بلغت الغنم عنده أربعين شاة فزكاتها شاة واحدة،
~~فإذا زادت عن أربعين فلا زكاة فيها، يعني تبقى الزكاة شاة واحدة فقط حتى
~~تبلغ مائة وإحدى وعشرين ففيها شاتان، فصار العدد بين الأربعين إلى المائة
~~وعشرين وقصا لا زكاة فيه.
# ومثاله في الإبل: إذا بلغت الإبل خمسا فإن زكاتها شاة واحدة، فإذا بلغت
~~تسعا فإن زكاتها شاة واحدة أيضا، فإذا بلغت عشرا فإن زكاتها شاتان، والعدد
~~بين الخمس والعشر يعتبر وقصا فلا زكاة فيه.
# ومثاله في البقر: إذا بلغت البقر ثلاثين ففيها واحدة، فإذا زادت فتبقى
~~زكاتها واحدة حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة، والعدد الذي
~~بين الثلاثين والأربعين وقص لا يزكى ... وهكذا ما بين الفريضتين لا يزكى.
# المسألة الخامسة: زكاة المعلوفة أكثر الحول:
# PageV49P005
# السؤال:-
# رجل ms0308 يملك رؤوسا كثيرة من الغنم تتكاثر عنده وهي رأس ماله، وبعض الأحيان
~~يبيع منها في كل أسبوع رأسا أو رأسين، علما بأنها تأكل من الشعير أكثر
~~الحول، فهل فيها الزكاة؟
# الجواب:-
# لا زكاة في المعلوفة أكثر الحول، إذا كانت محجوزة داخل السور أو الشباك
~~لا تخرج ولا ترعى، فإن كانت تخرج كل يوم ولو ساعة أو كل يومين، وتأكل مما
~~في الأرض من العشب اليابس أو الشجر ولو شيئا قليلا، فإنها تزكى حيث يصدق
~~عليه أنه يسيمها أي يرعاها من النبات ما تقتات به ولو بعض الوقت ففيها زكاة
~~السائمة.
# PageV49P006
# السؤال:-
# أنا مزارع ولدي أغنام ترعى مع الراعي، وأغنام وبقر ترعى من المزرعة فهل
~~في الراعية في المزرعة زكاة؟ وكيف أزكيها؟
# الجواب:-
# إذا كانت لا تخرج من المزرعة غالبا وإنما تأكل من نبات المزرعة الذي
~~تسقونه من مائها، وكان هذا شأنها أكثر العام، فهي غير زكوية، حيث إن من شرط
~~وجوب الزكاة أن تكون سائمة أي راعية من نبات الأرض الذي ينبت من المطر أكثر
~~الحول، فأما المعلوفة أغلبه فلا زكاة فيها لما يلاقيه أهلها من كلفة العلف
~~والطعام ونحو ذلك، فإذا كانت للتجارة بحيث يبيع منها، ويظهر السوم عليها،
~~ويشتري بدل ما باع، ثم يعرضها للبيع، ففيها الزكاة كسائر سلع التجارة والله
~~أعلم.
# PageV49P007
# السؤال:-
# هل على الغنم التي ترعى في البر وتعلف زكاة ولو تركت بدون علف هلكت؟ وهل
~~على الغنم التي ترعى ثلاثة أشهر مثلا بدون علف وبقية السنة تعلف هل عليها
~~زكاة؟
# الجواب:-
# إذا كانت ترعى بأفواهها من الأعشاب في البراري فإنها تزكى، ولو كان
~~يعلفها مع ذلك إذا رجعت إلى بيتها، ولو كان عمدة أكلها هو العلف، حيث إنها
~~تسمى سائمة يعني راعية أكثر السنة. أما التي لا تخرج للمرعى إلا ثلاثة أشهر
~~ثم بقية السنة تكون في البيت ومن وراء الأسوار تعلف، فإنها لا زكاة فيها
~~إلا إذا كانت للتجارة، وهي التي يبيع منها كل حين ويشتري بدل ما باع،
~~فزكاتها بتقدير قيمتها، وإخراجها كزكاة عروض التجارة والله أعلم.
# PageV49P008
# السؤال:-
# هل ms0309 على البهيمة التي تأكل في الأسواق زكاة؟
# الجواب:-
# يقولون لا زكاة في البهائم إلا إذا بلغت من الغنم أربعين وكانت سائمة،
~~يعني ترعى بأفواهها وليست معلوفة، يعني إذا كان أغلب أكلها مما تجده في
~~الأرض ففيها الزكاة، سواء كانت في الأسواق تأكل من الشجر أو من فتات الطعام
~~أو ما أشبهه، أو ترعى في البرية من العشب أو الشجر ونحو ذلك، فإن فيها
~~الزكاة، وإن كانت معلوفة فلا زكاة فيها ولا تجب الزكاة إلا إذا تم النصاب.
# المسألة السادسة: ما يأخذه الساعي في زكاة الأنعام:
# PageV49P009
# السؤال:-
# ما الذي يحق للساعي أخذه من زكاة الأنعام دون إجحاف بالغني أو ضرر
~~بالفقير؟
# الجواب:-
# لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: "إياك وكرائم
~~أموالهم" أي خيارها. فعلى الساعي أن يتجنب السخال فإنه يعدها ولا يأخذ
~~منها، وإنما يأخذ من الكبار، ولا يأخذ أيضا السمينة الأكولة المعدة للأكل
~~والربي -أي تربي ولدها- ولا يأخذ المخاض أي الحامل، ولا يأخذ الفحل، فكل
~~هذه الأنواع من كرائم الأموال، وهي عزيزة على صاحبها وفي أخذها إجحاف به.
# وعلى الساعي أيضا أن لا يضر الفقراء فلا يأخذ المريضة أو المعيبة أو
~~الكبيرة الهرمة، وذلك أنها لا تنفع الفقراء وفيها ضرر عليهم وهضم لحقوقهم.
# وعلى الساعي أن يعرف أحكام الزكاة، فيعرف شروطها وأنصباءها حتى لا يقع في
~~إجحاف الأغنياء ولا إضرار الفقراء.
# المسألة السابعة: زكاة الخيل والبغال والحمير وغيرها من الماشية وزكاة
~~الطيور؟
# جميع هذه الأنواع لا زكاة فيها، إلا إذا أعدت للتجارة والنماء ففيها
~~الزكاة، وتعتبر من عروض التجارة.
# أما إذا أعدت الخيل للركوب أو الحمل أو الجهاد فإنه لا زكاة فيها، لأنها
~~ليست بمال نام، والمال النامي هو المال الذي فيه الزكاة، وقد جاء في
~~الحديث: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة".
# وهكذا يقاس عليها الأنواع الأخرى، فكل ما أعد للتجارة فإنه يزكيه كما
~~يزكي عروض التجارة، وسوى ذلك فلا زكاة فيه، إلا المنصوص عليه وهو سائمة
~~الغنم والإبل والبقر.
# PageV49P010
# فتاوى الشيخ عبد الله ms0310 بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مسائل وفتاوى تتعلق بزكاة عروض التجارة
# PageV50P001
# السؤال:-
# أنا صاحب شركة سيارات تأجير فهل أزكي على أقيام السيارات؟ أم الزكاة على
~~دخل السيارات؟ ومتى أحسب ذلك؟
# الجواب:-
# حيث إن السيارات لم تعرض للبيع وإنما هي للاستعمال أو التأجير فلا زكاة
~~في قيمتها، وإنما الزكاة في أجرتها إذا تم الحول على الأجرة، والأفضل أن
~~تزكي الأجرة آخر كل سنة ولو لم يتم الحول على بعضها، إذا تم الحول على
~~بعضها وبلغ النصاب، ومثل السيارات جميع ما يعد للإيجار، كالدور والعمارات
~~والدواب والأدوات والمعدات، فإن الزكاة في أجرتها والله أعلم.
# PageV50P002
# السؤال:-
# أنا صاحب مؤسسة مقاولات، رأس مال المؤسسة عبارة عن سيارة وانيت ومجموعة
~~أخشاب ومكتب بالإيجار، ولدي مجموعة من العمالة، وعلي ديون لبعض الأفراد،
~~ودخل المؤسسة يوزع رواتب على العمال وإيجار المكتب، وأي مبلغ زائد عن ذلك
~~أسدد به بعض الديون، ولا يتوفر لدي أية مبالغ، فهل علي زكاة في هذه الحالة؟
# الجواب:-
# أرى أنه لا زكاة عليك، وذلك لعدم توفر المال عندك، ولا زكاة في السيارة
~~المستعملة، ولا في الأخشاب التي تستعمل في العمارة، ولا في الدخل الذي
~~تدفعه للرواتب أو تدفعه لوفاء الدين، حتى يتوفر لديك مال زائد عن الدين وعن
~~الرواتب ويبلغ النصاب.
# PageV50P003
# السؤال:-
# نحن ثلاثة إخوة شركاء في محل قطع غيار سيارات ونصيبي الشهري من المحل
~~ثلاثة آلاف ريال، وأقوم بجمع المال المبلغ شهريا مع أموالي الأخرى وأزكي
~~عنها سنويا، فهل تكون الزكاة على نصيبي من الدخل فقط أم على جميع البضاعة
~~التي في المحل؟
# الجواب:-
# إذا كان لا يحصل لك منه إلا ثلاثة آلاف فلا يلزمك إلا زكاة هذا المبلغ
~~الذي هو الربح، أما رأس المال الذي في المحل فعليكم جميعا، أي تشتركون في
~~إخراج زكاة رأس المال أو القطع التي في المحل بعد تقديرها بما تساويه والله
~~أعلم.
# PageV50P004
# السؤال:-
# اشتريت سيارة منذ سنتين، ومن ذلك الوقت وأنا متردد هل أتاجر بها أم
~~أستعملها، فهل فيها زكاة؟
# الجواب:-
# ليس فيها زكاة حتى تعرضها للبيع، أما إذا كنت تستعملها أو لم ms0311 تعرضها لبيع
~~ولم تعزم على بيعها فليست من عروض التجارة.
# PageV50P005
# السؤال:-
# عندي محل تجاري فيه من البضائع الكثير وبعض هذه البضائع يمر عليها حول
~~كامل لا يباع منها. فهل فيها زكاة وكيف يكون ذلك؟
# الجواب:-
# فيه زكاة ما دام أنه معروض للبيع في هذا المحل، وذلك أن كل من أتاك عرضت
~~عليه هذه السلعة ونظر إليها وعرف أنها اشتريت للتجارة. ففي كل سنة تثمن ما
~~عندك وتخرج الزكاة.
# PageV50P006
# السؤال:-
# كيف أقيم الزكاة في السنة الأولى أنا وزميلي وهكذا في السنوات القادمة؟
# الجواب:-
# تخرج زكاة نصيبك من الربح، ويخرج زميلك زكاة نصيبه من الربح، وكذا في كل
~~سنة بعد قسم الأرباح أو تقدر التجارة مما هو معروض للبيع سواء من رأس المال
~~أو من الأرباح.
# PageV50P007
# السؤال:-
# هل تجب الزكاة في حصة المضارب قبل القسمة إذا بلغ نصابا؟
# الجواب:-
# المضاربة كونك تعطي إنسانا مالك يتجر به، فإذا أعطيته مثلا عشرين ألفا
~~واشترى بها بضائع على أن له نصف الربح، ويرد عليك رأس مالك، فبعد سنة أصبحت
~~العشرون ثلاثين بأرباحها، حصة العامل خمسة آلاف، وحصة صاحب المال خمسة
~~آلاف، ورأس المال عشرون.
# فما الذي يزكى؟ يزكى الجميع؛ الثلاثون ألفا، وتكون الزكاة عن الجميع؛ عن
~~الربح، وعن رأس المال. هذه صورة المضاربة وصورة الزكاة فيها.
# PageV50P008
# السؤال:-
# نصيب إخواني من الأرباح السابقة التي بقيت، هل فيها زكاة؟ وكذلك الأرباح
~~القادمة؟ أم تعتبر مثل الراتب الشهري، علما بأنه يتم توزيع الأرباح بعد
~~مرور الحول.
# الجواب:-
# إذا تم الحول ووزعت الأرباح فكل واحد يخرج زكاة نصيبه إذا بلغ النصاب،
~~بعد وفاء الدين إذا كان عليه دين، وليست كالراتب فإن ربح التجارة لا يشترط
~~له الحول.
# PageV50P009
# السؤال:-
# هل ما آخذه أو أعطيه إخواني من المكسب قبل كمال الحول عليه زكاة؟
# الجواب:-
# لا زكاة فيما تنفقونه من الأرباح على أنفسكم أو أهليكم قبل التصفية وتمام
~~الحول.
# PageV50P010
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مسائل وفتاوى متفرقة حول الزكاة
# PageV51P001
# السؤال:-
# شخص ادعى أن عليه دينا. ويذكر أن لديه صكا في دينه، ولكني لم أره وأنا لا
~~أعرفه، فهو ms0312 مجرد شخص كبير وافر اللحية، فأعطيته مالا من الزكاة. فهل الزكاة
~~في محلها؟ أرجو إفادتي؟
# الجواب:-
# في محلها إن شاء الله، ذكر العلماء أنك إذا أعطيته وتعتقد أنه فقير، وأنه
~~من أهل الصدقة فإنك لا تغرم للصدقة مرة أخرى، بل تجزئك إذا أعطيته حتى لو
~~تبين بعد ذلك أنه غني، فقد ورد في الحديث أن رجلا قال "لأتصدقن الليلة
~~بصدقة، فخرج بصدقته فأعطاها سارقا. فقال الناس: تصدق على سارق. فقال: اللهم
~~لك الحمد على سارق لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فأعطاها زانية. فأصبح
~~الناس يتحدثون: تصدق على زانية. فقال: اللهم لك الحمد على زانية. لأتصدقن
~~بصدقة. فخرج بصدقته فأعطاها غنيا. فقال الناس: تصدق على غني. فقال: الحمد
~~لله على زانية وعلى غني وعلى سارق. فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد تقبلت. أما
~~السارق فلعله يستعف عن السرقة، وأما الزانية فلعلها تستعف به عن الزنى،
~~ولعل الغني أن يعتبر فينفق مما آتاه الله أي، إذا تعرف على عدد من الناس
~~يحبون الخير ويستحقون الصدقات وهو عنده أموال، فلعله يتصدق، ولعله يخرج من
~~ماله ولم يذكر أنها لم تقبل.
# PageV51P002
# السؤال:-
# لي صديق عليه ديون تبلغ تسعين ألف ريال، وسبق أن أعطيته الزكاة. هل يلزم
~~عند إعطائه الزكاة إخباره أنها زكاة أم لا بأس بكتم ذلك؟
# الجواب:-
# لا بأس بكتم ذلك إذا كنت تعرف أنه من الغارمين. الغارمون لهم حق في
~~الزكاة كما ذكرهم الله مع أصناف أهل الزكاة، وبشرط أن تعرف أنه لا يقدر على
~~وفاء هذه الديون أي ليس عنده مقابل لها، أما إذا كان عنده تجارة، أو عنده
~~أموال، أو كان عنده عقارات فإنه يمكن أن يبيعها ويستغنى عنها ويوفى بثمنها،
~~فلا تحل له الزكاة لا منك ولا من غيرك.
# PageV51P003
# السؤال:-
# عندنا في المسجد صندوق للتبرعات وتأتينا أحيانا مبالغ لا ندري هل هي زكاة
~~أم صدقة، فماذا نفعل بها مع العلم أننا ذكرنا للإخوان أن يوضحوا هل هي زكاة
~~أم صدقة؟
# الجواب:-
# تصرف في المصارف الخيرية، فإن غلب على ظنكم أنها من الزكاة فاصرفوها
~~للفقراء ms0313 والمساكين والغارمين وغيرهم، وإن استوى الأمران أو غلب أنها تبرع،
~~فاصرفوها في الدعوة والكتب والأشرطة ونحوها، فإن ذلك من مصارف الصدقات،
~~وفيه أجر كبير لمن ساهم فيه.
# PageV51P004
# السؤال:-
# تقول امرأة: إنها ورثت عن أبيها مبلغا من المال، ولكن لم تقبضه إلا بعد
~~ثلاث سنوات، وذلك لأنه عقار تأخر بيعه، فهل تزكي السنوات التي مضت أم لا؟
~~أو تزكي سنة واحدة؟
# الجواب:-
# تزكي سنة واحدة كالديون التي إذا قبضت تزكى عن سنة واحدة إذا كانت هذه
~~الديون على شخص معسر، فنعتبر أن هذا مال لم يستطع صاحبه تحصيله، فإذا قدر
~~على تحصيله وكان قد ملك المال، اعتبرناه قد حال عليه الحول من زمان، فيؤدي
~~الزكاة عن سنة واحدة.
# PageV51P005
# السؤال:-
# توفي أبي رحمه الله وله نخل فيه تمر يقوم بستة آلاف ريال، وهذا المال
~~يوزع بين الورثة، فهل فيه زكاة؟
# الجواب:-
# نعم، هذا يعتبر من المال الزكوي، لأن التمر فيه زكاة إذا بلغ هذا المبلغ،
~~ولو كان سيوزع فالزكاة لا تسقط.
# PageV51P006
# السؤال:-
# أيهما أفضل: الإسرار بالزكاة عند صرفها لمستحقيها أم إظهارها؟
# الجواب:-
# قد اختلف العلماء في هذه المسألة، وقد قال الله تعالى: (إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) (البقرة:271) ، فإظهارها
~~قد يكون فيه مصلحة، والمصلحة، هي ألا يظن بهذا الإنسان البخل، فإنه -مثلا-
~~لو لم يره أحد يتصدق، لقال الناس: هذا بخيل لا يخرج شيئا، ويمنع الحقوق،
~~ويمنع الصدقات وقيل إن في إظهارها وإشهارها حثا للناس على المسابقة إلى
~~الصدقة، فإذا علموا أن فلانا تصدق بكذا؛ فيتصدق الثاني والثالث والرابع
~~مثله؛ فيكثر الذين يتصدقون على المساكين، وإن كان ذلك فيه شيء من المنافسة،
~~ولكنها منافسة صالحة.
# أما إذا خاف على نفسه الرياء، فإنه لا يجوز أن يظهرها، فقد قال الله
~~تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) (النساء:38) يعنى رياء للناس،
~~وفي حديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار أن أحدهم قال: "ما تركت
~~من شيء تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة:
~~كذبت، ويقول الله ولكنك ms0314 تصدقت ليقال جواد: فقد قيل، أو ليقال كريم" فهو لم
~~يتصدق إلا ليمدح بين الناس ويقال: هذا كريم وهذا سخي ومنفق وجواد، فليس له
~~إلا ما نوى.
# أما إذا أمن على نفسه أنه لا يؤثر فيه مدح الناس ولا ذمهم، ورأى أنه إذا
~~أظهرها اقتدى به غيره، فإن إظهارها جائز للآية الكريمة: (إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي) (البقرة:271) .
# PageV51P007
# وقد كان كثير من السلف بل كثير من أبناء الصحابة يحرصون على إسرار
~~الصدقة، حتى إنهم كانوا يعطون الفقراء وهم لا يشعرون، أي أنهم يعطونهم من
~~الأقوات وما أشبهها ولا يدري الفقير من أين يأتي هذا المال وهذا القوت وهذا
~~الغذاء ونحوه، لحرصهم على إخفاء الصدقات الذي هو أبلغ في الإخلاص وأبعد عن
~~الرياء، وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
~~حتى لا يعلم شماله ما تنفق يمينه. متفق عليه.
# PageV51P008
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مصارف الزكاة
# قال تعالى: (إنما الصدقات والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم) (التوبة:60) .
# يتبين من هذه الآية أن الزكاة لا تدفع إلا للثمانية المذكورين وهم:
~~الفقراء، والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب،
~~والغارمين، وفي سبيل الله، وابن السبيل.
# فقد روي أن رجلا جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم من الزكاة فقال: "إن
~~الله لم يرض فيها بقسمي ولا بقسم أحد حتى تولى قسمها، فإن كنت من أهلها
~~الذين سماهم الله أعطيناك"، وقد ثبت بذلك أن الله تعالى هو الذي تولى قسم
~~الزكاة، كما أنه هو الذي فرض الفرائض، فيقتصر على هذه الأصناف.
# وكلمة (إنما) في الآية المذكورة تفيد الحصر، أي لا تصلح إلا للأصناف
~~الثمانية المذكورة.
# وفيما يلي نأتي على بيان الأحكام المتعلقة بكل قسم:
# أولا وثانيا: الفقراء والمساكين:
# وقد بدأ الله تعالى بالفقراء والمساكين، وذلك لأنهم الأغلب والأكثر،
~~والفقراء أشد حاجة، وذلك لأن الفقر مشتق من الفقار الذي هو فقار الظهر، ms0315
~~والظهر يسمى فقارا، وكأن الفقير من شدة حاجته مكسور الظهر، بحيث لا يستطيع
~~تكسبا ولا يستطيع تقلبا، وأما المسكين فإنه مشتق من السكون؛ فهو لحاجته
~~كأنه ساكن الحركة لا يستطيع تقلبا ولا تكسبا.
# فإذا ذكر الفقير والمسكين معا، فالفقير أشد حاجة، وقال بعضهم: إنه الذي
~~كسبه يكفيه أقل من نصف شهر، فإذا كان راتبه مثلا أو دخله من صنعة أو نحوها
~~يكفيه أربعة عشر يوما، أو إثني عشر يوما، وهذه المدة أقل من نصف شهر فنسميه
~~فقيرا، لأنه بقية الشهر يقترض، أو يتصدق عليه إلى آخر الشهر.
# PageV52P001
# وإذا كان دخله يكفيه عشرين يوما أو ثمانية عشر أو نحو ذلك أكثر من نصف
~~الشهر، وبقية الشهر يقترض أو يتصدق عليه سميناه مسكينا، وهذا تفريقهم بين
~~الفقير والمسكين.
# وكثيرا ما يذكر الله تعالى الفقراء ويحث على الصدقة عليهم، ويصفهم بأوصاف
~~يستحقون بها الصدقة، قال تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) (البقرة:271) .، فقد اقتصر الله على الفقراء،
~~وقال تعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض) (البقرة:273) ، إلى آخر الآية؛ اقتصر أيضا على الفقراء، وفي آية
~~أخرى قال تعالى: (للفقراء المهاجرين الذي أخرجوا من ديارهم) (الحشر:8) ؛
~~فقد اقتصر الله على الفقراء في هذه الآيات.
# وقد اقتصر أحيانا على المساكين كقوله تعالى: (ولا تحاضون على طعام
~~المسكين) (الفجر:18) ، (ولا يحض على طعام المسكين) (الماعون:3) ، (أو
~~مسكينا ذا متربة) (الماعون:16) ، (فكفارته إطعام عشرة مساكين) (سورة:
~~المائدة:89) ، (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) (المجادلة:4) ، وهنا
~~اقتصر الله تعالى على المساكين، ولا شك أنه يدخل فيهم الفقراء، فإنهم أولى
~~بالإطعام وأولى بالصدقة، ولكن نظرا للأغلب فإنه إذا اقتصر على المساكين دخل
~~فيهم الفقراء، وإذا اقتصر أيضا على الفقراء دخل فيهم بالتبعية المساكين.
# ثالثا: العاملون عليها:
# أما العاملون عليها فهم الجباة الذين يجمعونها، فهم يجبون الزكاة
~~ويجمعونها من أهلها، ويسمون العمال والعاملين.
# PageV52P002
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من يجبي الصدقات من أهلها وبالأخص من
~~البوادي؛ ms0316 وذلك لأن أغلب أموال الناس في ذلك الزمان كانت بهيمة الأنعام،
~~فكان يحتاج إلى من يذهب إليهم ليجمعها، فيعطي الذين يذهبون أجرتهم، أو حقا
~~مقابل تعبهم ومقابل عملهم، ولكنه يحثهم على الأمانة، ويحثهم على ألا يخفوا
~~شيئا من الصدقة وأن يعطوا من يرونه مستحقا للزكاة من الفقراء والمساكين،
~~فإذا أتيتم إلى البوادي: فوجدتم هذا غنيا عنده زكاة غنم وإبل، وهذا فقير
~~ليس عنده شيء، فلكم أن تأخذوا من هذا الغني وتعطوا هذا الفقير، وما بقي
~~عندكم تأتون به إلينا لنتولى توزيعه ونعطيكم حق تعبكم وأجرتكم. فكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يحثهم على ذلك.
# وقد ورد في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال "هدايا العمال غلول"،
~~ومعناه أن العامل لا يقبل هدية من أحد عن الزكاة، وكذلك لا يقبل ضيافة
~~مخافة أنه إذا قبل ضيافة أو قبل هدية يتغاضى عن صاحبها، وإذا لم يهد له أو
~~لم يكرمه ولم يضيفه ظلمه وزاد عليه وأخذ منه مالا يستحق، بل يكون عفيفا
~~ويكون بعيدا عن أن يستضيف أحدا أو يقبل من أحد هدية، فإذا أهدي إليه فلا
~~يقبل الهدايا.
# وفي قصة ابن اللتبية أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه مزكيا للأغنام
~~والإبل فجاء وقال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقام خطيبا وقال: "ما بال عامل أبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي؟! أفلا
~~قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا؟! "، ثم أخذ
~~يوبخهم على الغلول فقال: "والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا
~~إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، بعير له رغاء، أو بقرة لها خوار،
~~أو شاة تيعر". وأخذ يعدد من أصناف المال، فكأنه يعرض بأن هذا الفعل يعتبر
~~غلولا.
# PageV52P003
# والله تعالى يقول: (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة) (آل عمران:161) أي عقوبة له أنه يحمل ما غله، ويأتي به حتى يتمنى
~~التخلص منه. ms0317
# فاعتبر هذا هدية واعتبره غلولا، لأنه إذا أهدي إليه تغاضى عنهم، فإذا جاء
~~إلى أناس وزكاتهم -مثلا- عشر من الغنم وخمس من الإبل المتوسطة، فأهدوا إليه
~~شاة أو ضيفوه وأكرموه، فإنه يستحي منهم، فيأخذ من الغنم رديئها، ومن الإبل
~~رديئها، فيأخذ منهم دون ما يجب عليهم، لأنهم أكرموه، فبدلا من أن يأخذ
~~الشاة التي قيمتها أربعمائة يأخذ ما قيمتها مائتان وهكذا.
# فهذا ظلم للفقراء، وهذا اعتبر غلولا، فإذا إذا لم يقبل هديتهم فإنه يأخذ
~~الواجب، وقد تقدم أنه يأخذ الأوسط، فلا يأخذ الأردى والأدون ولا يأخذ
~~الخيار والنفيس.
# وفي زماننا هذا تفرض الحكومة للعمال رواتب شهرية كسائر الموظفين، فإذا
~~كان كذلك، فإنه لا يحق لهم أن يخفوا شيئا من هذه الزكوات، بل يعتبرون
~~كوكلاء يجمعونها ويدخلونها في بيت المال، ولا يحل لهم منها شيء لا قليل ولا
~~كثير، وذلك لأن الحق الذي فرضه الله لهم، إنما هو إذا لم يكن لهم شيء مسمى
~~من الدولة، فإذا قيل لهم: لا نعطيكم شيئا، ولكن خذوا قدر ما تستحقونه
~~لإعاشتكم، فيأخذون بقدر حقهم، فلا ظلم على العامل ولا ظلم على الموكل، أما
~~إذا فرض لهم فليس لهم أن يتجاوزوه.
# رابعا: المؤلفة قلوبهم:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم تأليفا لهم، إما قائدا
~~يرجى إسلامه، أو يرجى إسلام نظيره، أو يرجى كف شره، أو يرجى بعطيته قوة
~~إيمانية، أو يرجى أنه يتولى جباية الزكاة من قومه، فإذا لم يعط فإنه لا
~~يجبي الزكاة بل يجحدها أو يمنعها، فهؤلاء سادة في قومهم مطاعون يعطون
~~تأليفا لهم؛ حتى يؤمن شرهم، وحتى يقوى إيمانهم، وحتى يكونوا ناصحين ومخلصين
~~لو لي الأمر، فهذا هو سبب إعطائهم.
# PageV52P004
# فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه وقوي الإسلام وتمكن، وصار القادة
~~والسادة الذين كانوا في أول الإسلام يخاف من شرهم كآحاد الناس لم يعطهم من
~~الزكاة، وقال: إن الله قد نصر الإسلام، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
# وفد عيينة بن حصن إلى المدينة وكان ابن أخيه الحر ms0318 بن قيس من جلساء عمر
~~رضي الله عنه، وكان جلساء عمرهم القراء شبابا كانوا أو شيبا، فقال عيينة
~~لابن أخيه: لك يد عند هذا الأمير اشفع لي حتى أدخل عليه، وكان قد اشتكى أن
~~عمر لم يعطهم ما كان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه وقال بصوت
~~جهوري: هي "يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل"
~~فهذه كلمة نابية جافية من أحد أجلاف العرب، وغضب عمر وكاد أن يبطش به، ولكن
~~ابن أخيه حثه على العفو، وقرأ عليه قول الله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين) (الأعراف:199) ، فوالله ما جاوزها وكان وقافا عند كتاب
~~الله.
# وكان عيينة بن حصين هذا من المؤلفة قلوبهم، هو والأقرع بن حابس، ففي صحيح
~~مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لما انتصر على هوازن وقسم غنائمهم، قسم الإبل،
~~فأعطى عيينة بن حصين مائة من الإبل، وأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل،
~~وأعطى شاعرا من شعراء بني سليم وهو العباس بن مرداس أقل من المائة، فأنشأ
~~يقول:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد كبين عيينة والأقرع
# وما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع
# وما كنت دون امري منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع
# يعرض بالأقرع وعيينة، فدل على أنهما ممن كان يتألفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما كان في عهد عمر قطع هذا التأليف وأسقط حقهم.
# PageV52P005
# اتصل بي مرة من البحرين أحد الجهلة من أهل السنة، ولكنه انخدع بمن عنده
~~من الرافضة الذين طعنوا في عمر، فقالوا: عمر أسقط حقا في كتاب الله، أسقط
~~حق المؤلفة قلوبهم، وهو في القرآن، فجعلوا ذلك طعنا، فعجبت لهذا الذي
~~صدقهم، فقلت له: إن التأليف يستعمل عند الحاجة إليه، فهو لم يسقط الآية ولم
~~يسقط حقهم الذي في الآية، بل الآية موجودة، ولكنه رأى أن التأليف له مناسبة
~~وله وقت، فإذا لم يحتج إلى التأليف لقوة الإسلام فلا حاجة إلا إعطائهم؛ لأن
~~هذه الصدقات تجمع من الناس لمن يستحقها، وهؤلاء ms0319 أثرياء وأغنياء فلا حاجة
~~إلى تأليفهم ما دام الإسلام قويا.
# خامسا: في الرقاب:
# ويراد بهم المكاتبون، فالعبد الذي يشتري نفسه بثمن مؤجل، ثم يخلى بينه
~~وبين الحرفة ويبدأ يحترف ويتكسب، وكلما حل نجم أعطاه، فقد لا يقدر على
~~تحصيل ذلك النجم أو ذلك القسط في تلك السنة لعجز أو لقلة مصالح، فيتصدق
~~عليه، ويعطى من الزكاة؛ حتى يخلص نفسه ويفك رقه.
# ويجوز لمن كان عنده زكاة كثيرة أن يشتري رقيقا ويعتقه؛ لأن هذا من
~~الرقاب.
# سادسا: الغارمون:
# وقد قسم الغارم إلى قسمين: غارم لإصلاح ذات البين وغارم لنفسه أو لحاجته،
~~والغارم لحاجته هو المدين الذي استدان وتحمل دينا من هذا ومن هذا، وكثرت
~~الديون التي عليه، فلم يف بها ماله، ولو كان مظهره مظهر الأغنياء، ولو كان
~~ينفق ويكرم ويطعم ويلبس فاخر الثياب ويركب فاخر السيارات وما أشبه ذلك،
~~ولكن تراكمت عليه الديون، فلم يستطع وفاءها، فهو من الغارمين.
# PageV52P006
# ومع ذلك يرشد إلى أنه لا يحل له هذا الإسراف ما دام أنه مدين، وأن عليه
~~أن يحرص على إبراء ذمته ووفاء الدين الذي عليه؛ حتى لا يبقى مطالبا بحقوق
~~الناس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها
~~أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله"، وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن الدين، أي أن يستدين الإنسان إلا للضرورة، حتى إنه كان
~~لا يصلي على الميت إذا كان عليه دين لم يخلف عنه وفاء؛ إلا إذا تحمله أحد
~~أصحابه، إلا في آخر الأمر كان يتحمل الديون عن الأموات ويوفيها من بيت
~~المال، ويقول: "أنا أولى بالمسلمين من أنفسهم، من ترك مالا فلورثته، ومن
~~ترك دينا فإلي وعلي".
# والحاصل أن الغارم ذكرنا أنه قسمان: الغارم لنفسه وهو الذي يستدين ولا
~~يقدر على الوفاء، والثاني: الغارم لإصلاح ذات البين، وصورة ذلك إذا وقع بين
~~طائفتين قتال جئت إليهم، وأصلحت بينهم، وقلت لهم: أنا أتحمل لكم أيها
~~القبيلة بألف، واتحمل لكم أيها القبيلة الأخرى ms0320 بألفين، على أن تسقطوا
~~حقوقكم، فهذه الآلاف التي تحملتها لا نكلفك أن تدفعها من مالك ولو كنت ثريا
~~وغنيا؛ لأن فيها تكليفا كبيرا وفيها شيء من الإجحاف في أموال ذوي الجاه؛
~~فلذلك تستحق أن تأخذها من الزكوات.
# ففي حديث قبيصة قال: تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله
~~من الزكاة، فقال: "اجلس عندنا حتى تأتينا الزكاة -أو الصدقات- فنأمر لك
~~بها"؛ لأنه تحمل حمالة لإصلاح ذات البين.
# سابعا: في سبيل الله:
# PageV52P007
# قال أكثر العلماء: إنه يراد به الجهاد، أي أنه يصرف في سبيل الله، فيجهز
~~به الغازي الذي له راتب مثلا، وكذلك أيضا يدفع في العتاد، فيشتري بالزكاة
~~عتادا كسلاح ودروع وأدوات للقتال وما أشبه ذلك، ونفقات للمقاتلين إذا لم
~~يكن لهم ما يكفيهم، فكل ذلك داخل في سبيل الله، وأكثر ما ترد هذه الكلمة
~~للجهاد كما في قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله) (آل
~~عمران:196) ، (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) (البقرة:190) ، ونحو
~~ذلك.
# لكن ذكر بعض العلماء أن الكلمة عامة، وأن سبيل الله في الأصل هو كل أمر
~~يوصل إلى رضاه، كل شيء يحبه الله ويرضاه فإنه من سبيل الله، فأدخلوا في ذلك
~~كثيرا من الأعمال الخيرية فأدخلوا فيه بناء المساجد وقالوا: هي من سبيل
~~الله، وأدخلوا فيه بناء المدارس وعمل القناطر وإصلاح الطرق التي يحتاج
~~إليها المسلمون وليس هناك مالية تكفيها، وكذلك أيضا الدعاة الذين ليس لهم
~~قدرة على التكفل بالدعوة، وكذلك المعلمون عند الحاجة إليهم، ومعلم القرآن،
~~وهكذا أيضا نشر العلم الذي يدخل فيه -مثلا- طبع الكتب وطبع الأشرطة
~~الإسلامية وما أشبه ذلك، فقالوا: هذه كلها داخلة في سبيل الله، فإذا لم
~~يوجد من يتبرع بها فإنه ينفق عليها من الزكاة.
# ولكن الأكثرين قالوا: لا تدفع من الزكاة، وسبيل الله خاص بالمجاهدين
~~وبالجهاد.
# وعلى كل حال إذا تعطلت هذه الأشياء، فتعطلت الدعوة، وتعطل الدعاة، وتعطل
~~نشر العلم، وتعطل تحفيظ القرآن، ولم يوجد من ينفق على ذلك إلا من الزكاة
~~فعند ذلك يجوز، ولكن ms0321 إذا وجد من يتبرع ببناء المساجد ويتبرع بإعاشة الدعاة
~~-مثلا- ويتبرع بطبع كتب العلم وما أشبه ذلك؛ فإنها لا تصرف من الزكاة.
# ثامنا: ابن السبيل:
# PageV52P008
# وعرفوه بأنه المسافر المنقطع الذي سافر من بلاده، ووصل إلى بلاد أخرى،
~~ولكنه انقطع عن الوصول إلى أهله، ولم يستطع الرجوع إليهم، ولو كان غنيا في
~~بلده، ولكن لا يستطيع أن يصل إليه شيء من ماله.
# ويتصور هذا في الأزمنة القديمة أما في هذه الأزمنة، فإن في إمكانه أن
~~يتصل بأولاده -مثلا- ويأمرهم بان يرسلوا له مالا بواسطة البنوك أو بواسطة
~~المصارف، فيصل إليه ما يكفيه، ولكن إذا وجد منقطع سواء له مال في بلده ولا
~~يقدر عليه أو ليس له مال، فإنه يدخل في مسمى ابن السبيل.
# PageV52P009
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# فتاوى الزكاة
### | مقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خير
~~خلقه أجمعين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فهذا كتاب الزكاة لفضيلة شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن
~~الجبرين حفظه الله ورعاه، والذي جمعته من فتاوى الشيخ التي تصدر من مكتبه
~~في دار الإفتاء، ومن دروس الشيخ المسجلة على الأشرطة، كما أضفت مجموعة من
~~الأسئلة والاستفسارات التي أجاب عليها فضيلته لإكمال الموضوع، ثم بعد
~~الانتهاء من المراجعة والتصحيح وعزو الآيات وتخريج الأحاديث قدر المستطاع،
~~قام فضيلة الشيخ بمراجعة الكتاب والتقديم له، نسأل الله أن يحفظ علينا
~~شيخنا وأن يمد في عمره بالطاعة وخدمة الإسلام والمسلمين، إنه سميع مجيب
~~الدعاء.
# كما نسأله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن لا يكون فيه
~~رياء ولا سمعة، وأن يكتبه في موازين حسناتنا يوم نلقاه، يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون، كما أسأله تعالى أن يوفق المسلمين إلى كل ms0322 خير، وأن يهدي ضالهم
~~ويثبت من هداه الله إلى الحق، وأن ينصرهم على عدوهم إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين
~~الطاهرين وسلم تسليما كثيرا.
# PageV53P001
### | مسألة محيرة
# المقدمة
# تقديم فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونسأله الهداية والتوفيق لأقوم طريق، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فإن الإيمان بقضاء الله تعالى وقدره هو أحد أركان الإيمان المشهورة، وبه
~~يطمئن العبد فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه، ومع
~~ذلك فإنه مأمور بفعل الأسباب، ومباشرة الأعمال لدينه ودنياه، حيث منحه ربه
~~قوة في العمل، وقدرة على مزاولته، وبهذه القدرة يتحصل على ما كتب الله له
~~من الرزق في هذه الحياة، وبها يعمل ما يثاب عليه في الآخرة، أو يعاقب من
~~الحسنات أو السيئات.
# وحيث إن هناك طائفة الجبرية الذين غلبوا جانب القدر واحتجوا به على ما
~~وقعوا فيه من المعاصي، فقد شابهوا المشركين الذين قالوا: ((لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا)) . (سورة الأنعام، الآية: 148) .
# فرد الله عليهم بقوله: ((قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا)) . (سورة
~~الأنعام، الآية:148) .ولكن هؤلاء الجبرية إنما يحتجون بالقدر على المعاصي،
~~وفيهم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:
# وعند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس تسدي وتلحم
# وعند خلاف الأمر تحتج بالقضا ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم
# PageV54P001
# وبهذا يعرف تناقض هؤلاء الجبرية، فإن الاحتجاج بالقدر إنما هو بعد
~~المصائب والوقائع لقوله تعالى: ((لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم)) . (سورة الحديد، الآية: 23) . فإن الإنسان مأمور بفعل أسباب الخير،
~~والتوقي عن أسباب العطب والضرر، وأخذ الحذر من أسباب الأمراض والعاهات، فلا
~~يتردى من شاهق، ولا يتعرض للسباع والهوام، ولا ms0323 يسلم نفسه لأعدائه وهو يقدر
~~على الامتناع، وعليه أن يتوقى البرد والحر وأسباب الأمراض والمصائب، ولا
~~يتهور ويلقي بنفسه إلى التهلكة، فإن من أودى بنفسه أو أتلف ماله متعمدا مع
~~قدرته على الإمساك فهو أقرب إلى وصف الجنون والخبال.
# ومن تعاطى أسباب الهلاك كأكل السم وإتلاف المال، فإنه يحجر عليه، ويمنع
~~من التصرف، ولا يقبل احتجاجه بالقدر والكتابة العامة لكل ما يجري في الكون،
~~فإن الله تعالى هو الذي قدر المقادير، ومع ذلك أمر العباد ونهاهم، وكلفهم،
~~وفرض عليهم الفرائض، وحرم عليهم محرمات، ووعدهم على الامتثال بالثواب، وعلى
~~العصيان بالعقاب.
# ولا شك أن هذا دليل التمكن والقدرة على مزاولة الأعمال، وقد قال تعالى:
~~((فاتقوا الله ما استطعتم)) . (سورة التغابن، الآية: 16) .فدل على أن
~~التكاليف مشروطة بالاستطاعة، وتسقط عند العجز، كما شرط الله في الحج
~~الاستطاعة، وقال تعالى: ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) . (سورة البقرة،
~~الآية: 286) .
# PageV54P002
# وقد كنت كتبت جواب سؤال لبعض من زعم الحيرة، وساء فهمه، وعاند في الطاعة،
~~واحتج بالقدر، وأشبه الشيطان في قوله: ((رب بما أغويتني)) . (سورة الحجر،
~~الآية:39) . وقد أجبته باختصار حسب ما يتضح به الصواب، وأحلت بالتفصيل على
~~ما كتبه علماء الأمة وتوسعوا فيه، وناقشوا فيه شبه المبطلين، وقد رغب إلي
~~بعض الإخوة في نشره رجاء أن يقتنع به أهل العناد، فأذنت له في ذلك، وأضفت
~~إليه تكملة من رسالة للشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى، من شرحه
~~لقصيدة شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على الجبرية، وفي ذلك كفاية ومقنع
~~لمن قصد الحق بالصواب.
# وأما من عاند وأصر على الاحتجاج بالقدر، فعلاجه أن يضرب ويجلد، ويضيق
~~عليه، ويحتج بالقدر، حتى تنقطع شبهته، والله أعلم وأحكم، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# نص السؤال
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وبعد:
# فقد سئل فضيلة الشيخ0 العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، حفظه الله
~~ورعاه، عن مسألة محيرة، لكثير من ms0324 الناس، فقال السائل:
# عندما يؤمر إنسان بمعروف وينهى عن منكر في أي أمر من أمور الدين، كبيرا
~~كان أو صغيرا، فإنه يرد ذلك إلى القضاء والقدر، ويقول: قدر الله علي أن
~~أفعل هذا الشر وهذه المعصية. فإذا قلت له: ألا تستطيع عمل الخير وترك
~~الشر؟! قال: بلى. ولكن إذا قدر الله علي أن أكون من أهل النار فيسبق علي
~~الكتاب لا محال.
# PageV54P003
# ثم يستدل بقول الله تعالى: ((يضل من يشاء ويهدي من يشاء)) . (سورة فاطر،
~~الآية: 8) . ويستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدكم يجمع خلقه
~~في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقه مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب: رزقه،
~~وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد. فوالذي لا إليه غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)) . (أخرجه
~~البخاري برقم (6594) ، ومسلم برقم (2643) من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه) .
# نرجو توجيه رد واضح على هذه المسألة المحيرة لكثير من الناس، خاصة أنني
~~لم أجد كتابا مبسطا إلى عامة الناس يوضح المسألة، ويرد على الشبهات التي
~~تعترضهم، وجزاكم الله خيرا.
# نص الجواب
# وقد أجاب فضيلته بهذا الجواب الشافي الكافي، عل الله أن يهدي به أناسا قد
~~ضلوا في هذا الأمر، فقال فضيلته:
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# إن هؤلاء الذين يحتجون بهذه الحجج، لاشك أنهم متناقضون، فهم لا يعملون
~~بها في كل حال! فلا يعملون بالقضاء والقدر، ويسلمون له في كل أحوالهم!
~~فلأجل ذلك يقال: أنهم متناقضون!
# ونحن نقول للجواب عن هذا السؤال: إن هذا السؤال قديم، يحتج به الفسقة
~~دائما! ويرددونه في مجتمعاتهم، ويرددونه إذا نصحوا! ms0325 فهو ليس بجديد!
# وقد ذكروا أن ذميا أو ملحدا دخل على شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه
~~الله-،وقدم له أبياتا يحتج فيها بالقدر! فقال:
# أيا علماء الدين، ذمي دينكم تحير، دلوه بأوضح حجة
# إذا ما قضى ربي بكفري –بزعمكم- ولم يرضه مني، فما وجه حيلتي؟
# PageV54P004
# دعاني، وسد الباب دوني فهل إلى دخولي سبيل؟ بينوا لي قضيتي
# قضى بضلالي، ثم قال: ارض بالقضاء،
# فهل أنا راض بالذي فيه شقوتي؟!
# فإن كنت بالمقضي – يا قوم – راضيا
# فربي لا يرضى بشؤم بليتي
# وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي
# فقد حرت، دلوني على كشف حيرتي
# إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة فهل أنا عاص في اتباع المشيئة؟
# وهل لي اختيار أن أخالف حكمه؟ فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي
# ثم إن شيخ الإسلام أجابه نظما، وهو جالس في مجلسه، فأخذ القلم وجعل يكتب
~~الجواب وهم حاضرون، فظنوا أنه يكتب نثرا، فإذا هو يكتب نظما على نمط ذلك
~~السؤال! فنظم في مجلسه مائة وثلاثين بيتا على نمط تلك القصيدة التي نظمها
~~ذلك الشاعر الذمي!
# والقصيدة موجودة في مؤلفات شيخ الإسلام، أولها قوله:
# سؤالك – يا هذا – سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية
# فهذا سؤال خاصم الملأ العلا -قديما- به، أبليس أصل البلية
# ومن يك خصما للمهيمن: يرجعن على أم رأس، هاويا في الحفيرة
# وتدعي خصوم الله – يوم معادها إلى النار، طرا معشر القدرية
# سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا به الله أو ماروا به للشريعة
# إلى أن قال في آخرها:
# فدونك علما بالذي قد أجبت من معان إذا انحلت بفهم غريزة
# أشارت إلى أصل يشير إلى الهدى، ولله رب الخلق، أكمل مدحتي
# وقد طبعت هذه القصيدة في المجلد الثامن من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وطبعت أيضا في ترجمة شيخ الإسلام: (العقود الدرية في مناقب الشيخ
~~ابن تيمية) لابن عبد الهادي، وتوجد أيضا في غير ذلك.
# ثم إن شيخنا عبد الرحمن بن محمد الدوسري رحمه الله، نظم أيضا على نمطها
~~أبياتا أخصر منها متضمنا لمدلولها.
# PageV54P005
# كذلك لشيخ الإسلام ابن ms0326 تيمية رسالة مطبوعة في المجلد الثامن من الفتاوى
~~عنوانها: (أقوم ماقيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل) . والعنوان يظهر
~~أنه ليس من وضع شيخ الإسلام، وإنما هو من بعض النساخ.
# كذلك أيضا للعلامة ابن القيم كتاب كبير اسمه: (شفاء العليل) يدور حول
~~القضاء والقدر، وضح فيه المسألة وبين كيف يحتج بالقدر؟ ومتى؟، وأيضا ذكر
~~شيخ الإسلام القضاء والقدر بكلام مختصر في كتابه: (العقيدة الواسطية) حيث
~~ذكر أن الإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين:
# فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه
~~القديم، الذي هو موصوف به أزلا وأبدا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات
~~والمعاصي والأرزاق والآجال، ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق ...
~~الخ.
# وأما الدرجة الثانية:
# فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان،
~~وما لم يشأ لم يكن ... الخ.
# ثم قال: ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعة رسله، ونهاهم عن معصيته، وهو
~~سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين.
# ثم قال: ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ولا يأمر
~~بالفحشاء، ولا يرضى لعباده الكفر ... الخ.
# ثم قال شيخ الإسلام: والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد
~~هو المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على
~~أعمالهم، ولهم إرادة، والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم ... الخ.
# ثم قال: وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة ... الخ.
# أقسام الناس في القدر:
# والإيمان بالقدر ينقسم الناس حوله ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: نفوا قدرة الله:
# PageV54P006
# وهم المعتزلة، فقالوا: إن العبد يخلق فعله، وليس لله قدرة على أفعال
~~العباد، بل العبد هو الذي يتحرك بنفسه، وهو الذي يفعل بنفسه، والله لا يقدر
~~أن يرده، فلو أراد العبد شيئا وأراد الله ضده، لم يقدر الله على أن يرده!
# وهؤلاء غلوا في قدرة العبد، ونفوا قدرة الله، وادعوا أن ذلك تنزيه لله،
~~وهؤلاء في الحقيقة قد تنقصوا الله، وجعلوه عاجزا! وقد تكلم بعض العلماء ms0327
~~عليهم في ذلك، ومنهم صاحب شرح الطحاوية، وأورد لذلك قصصا وأمثالا.
# القسم الثاني: غلبوا قدرة الله:
# وهم الجبرية الذين لم يجعلوا للعبد أية قدرة؛ بل جعلوه مجبورا على حركاته
~~وعلى أفعاله، وليست له أية أفعال، ولا تنسب إليه أية أقوال! بل إن حركاته
~~بمنزلة حركة الشجر التي تحركها الرياح، أو حركة المرتعش الذي ترتعد يداه،
~~ولا يقدر على أن يمسكهما، فجعلوه مجبرا على فعله، ولم يجعلوا له أي اختيار
~~في ذلك، ويقول قائلهم:
# ألقاه في البحر مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء!!
# ويقول آخر:
# وضعوا اللحم للبزاة على ذروتي عدن ثم لاموا البزاة إذ أطلقوا لهن الرسن
# لو أرادوا صيانتي ستروا وجهك الحسن
# فكأنهم يقولون: إن الله هو الذي أوقع العبد في المعصية، وهو الذي حرك
~~أفعاله، فإذن تعذيبه له يكون ظلما، فليس للعبد أي اختيار!! ولا شك أنهم
~~مخطئون.
# ولا بأس أن أعلق على أقوالهم وإن كان الكلام يستدعي طولا، فأقول:
# إن هؤلاء متناقضون، ذلك لأنهم لا يستمرون على فعلهم؛ بل إنهم لا يعتمدون
~~عليه في كل الأحوال، ولا يحتجون بالقدر في كل حال من الأحوال.
# ونقول لهؤلاء: إذا كان الحال كذلك فلا تطلبوا المعيشة مادام أن الله قدر
~~لكم رزقا، فإنه سيأتيكم به، اجلسوا في بيوتكم ولا تتكسبوا، ولا تحرثوا، ولا
~~تزرعوا، ولا تتاجروا، ولا تعلموا، ولا تعملوا، أي عمل! بل لا تأكلوا، ولا
~~تشربوا، ولا غير ذلك، فإذا كان الله قد قدر لكم ذلك فإنه سيأتيكم ويصل
~~إليكم!
# PageV54P007
# فلو قلنا ذلك لهم لما امتثلوا، فدل ذلك على أنهم متناقضون.
# فما دام أنك تقدر، وأنك تقلب في أمور الدنيا، فلماذا لا يكون لك القدرة
~~على الأعمال الصالحة، مثل العبادات والطاعات والحسنات والقربات ونحوها؟!
# كذلك أيضا نقول لهم: إن هذا كله بقضاء وقدر، ولكن لكم أفعال تستطيعون بها
~~أن تنسب إليكم، فقد روي أن عمر رضي الله عنه رفع إليه سارق، فلما أراد أن
~~يقطع يده، قال السارق: يا أمير المؤمنين، هذا قدر، فالله قدر علي هذه ms0328
~~السرقة. فقال عمر رضي الله عنه: أنت سرقت بقدر الله ونحن نقطع يدك بقدر
~~الله فإذا كان هذا بقدر فهذا أيضا بقدر!
# كذلك ذكر أن رجلا كان يقود أعمى، فجعل يقوده بعنف، وجعل يعثر به في
~~الحفر، وفي الحجارة، ونحوها ويقول: هذا بقدر! هذا مقدر! ثم إن الرجل الأعمى
~~ضربه بعصاه بقوة، فقال: هذا أيضا بقدر، فإذا كان تعثرك بي وتعمدك بي بقدر،
~~فأنا أضربك بقضاء وقدر!
# ونقول لهؤلاء أيضا: إن العقوبة التي رتبها الله تعالى على هذه الأفعال،
~~لا شك أنكم تستحقونها؛ لأن الله رتب على من فعل كذا عقوبة كذا، فالعقوبة
~~على أفعالكم بقضاء وقدر.
# القسم الثالث: أهل السنة والجماعة:
# إن عقيدة أهل السنة أن الله تعالى أعطى العباد قدرة يزاولون بها أعمالهم،
~~أو جعل لهم اختيارا يفضلون به بعض الأعمال على بعض فلذلك تنسب إليهم
~~أعمالهم، وتضاف إليهم أفعالهم، ولو كانت بقضاء الله وبقدره وبمشيئته، فإنه
~~سبحانه لا يعصى قسرا، ولا يكون في الوجود إلا ما يريد، ولكن له الحجة
~~البالغة.
# والله سبحانه وتعالى يذكر دائما احتجاج المشركين بالقدر، ثم يرد عليهم،
~~وينكر عليهم، مثل قوله تعالى: ((سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء - هذا احتجاج من المشركين بعموم مشيئة الله –
~~إلى قوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين)) . (سورة
~~الأنعام، الآيتان: 148، 149) . فأخبر بأن له الحجة، ولو شاء لهداهم.
# PageV54P008
# ويقول تعالى في آية أخرى: ((إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين)) . (سورة الشعراء، الآية: 40) .فهو سبحانه وتعالى لو
~~شاء لهداهم، ولكن اقتضت حكمته أن يكون في هذا الخلق سعيد وشقي، وفاجر وتقي،
~~وكافر ومسلم، ومشرك وموحد، وعابد وغير عابد، اقتضت ذلك حكمة الله سبحانه
~~وتعالى، واقتضى أمره وحكمته أن جعل الناس قسمين:
# قسم خلقهم للجنة، فبعملها يعملون!
# وقسم خلقهم للنار، فبعملها يعملون!
# ومكن كلا منهم، وأعطاهم إرادة، وأعطاهم قدرة يزاولون بها أعمالهم، وتلك
~~القدرة وتلك الإرادة هي التي يثابون أو يعاقبون عليها!
# ومع ms0329 ذلك فإنهم كلهم تحت مشيئة الله، ولهم مشيئتهم، ولكنها مرتبطة بمشيئة
~~الله، يقول الله تعالى: ((لمن شاء منكم أن يستقيم، وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله)) . (سورة التكوير، الآيتان: 28، 29) . يعني أن لكم مشيئة على
~~الاستقامة، ومع ذلك فإن مشيئتكم مرتبطة بمشيئة الله.
# وقال تعالى: ((فمن شاء ذكره، وما يذكرون إلا أن يشاء الله)) . (سورة
~~المدثر، الآيتان: 55، 56) .
# وقال تعالى: ((فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله)) . (سورة الإنسان، الآيتان: 29، 30) .
# فالله أثبت للعباد مشيئة، ولكنها مغلوبة بمشيئة الله سبحانه وتعالى، وله
~~الحكمة في ذلك، وبمشيئة هؤلاء العباد الذين مكنهم وأعطاهم إياها، يثابون
~~ويعاقبون عليها.
# فعلى كل حال نقول لهؤلاء الذين يقولون: (سبق الكتاب) ، (وكتب الكتاب) !!
~~ونحو ذلك.
# PageV54P009
# نقول لهم: قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد إلا
~~وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة)) . فقال رجل من القوم: ألا نتكل؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: ((لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ثم قرأ: ((فأما من
~~أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب
~~بالحسنى، فسنيسره للعسرى)) . (سورة الليل، الآيات: 5-10) .)) . (أخرجه
~~البخاري برقم6605) ، (ومسلم برقم2647) (من حديث علي رضي الله عنه وقد سمعه
~~في البقيع) .
# فقد أثبت الله تعالى في هذه الآية أن للإنسان عملا فقال: ((أعطى واتقى،
~~وصدق)) وهذه كلها أعمال، ثم قال: ((فسنيسره لليسرى)) أي إذا عمل صالحا
~~كالتقوى والصدق ونحوها فإنا سنيسره لليسرى.
# ثم قال: ((بخل واستغنى، وكذب)) وهذه أيضا أعمال، قال: ((فسنيسره للعسرى))
~~أي إذا عمل أعمالا غير صالحة كالبخل والكذب ونحوها فإنا سنيسره للعسرى.
# فالإنسان إذن له عمل، وعمله هو أنه يؤمر فيأتمر ويمتثل، ويكون ذلك بمشيئة
~~الله، فلو شاء الله تعالى لم يستطع، ولو شاء الله لرده، ولحال بينه وبين
~~ذلك، لكنه شاء، وله مشيئته التامة، فحلى بينه وبين هذا الاختيار، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر، وتوعدهم على ذلك:
# فتوعدهم على الشر بأنه يعاقبهم عليه، وإن كان الله قادرا على ms0330 هدايتهم.
# ووعدهم على الخير بأنه يثيبهم عليه، وإن كان الله قادرا على إضلالهم.
# وله الحكمة البالغة بأن:
# خلق هؤلاء للجنة وهداهم، وأقبل بقلوبهم، فله المنة عليهم، فلا ينعمهم إلا
~~بفضله.
# وخلق هؤلاء للنار، ويعذبهم بها، وإن كان قادرا على أن يهديهم، ولكنه حال
~~بينهم وبين ذلك، ولم يوفقهم لأسباب الهداية، وجعل لهم الاختيار في أن فضلوا
~~الشر على الخير، فإن عملوا بالشر وصاروا من أهله، عاقبهم ربهم، وعقوبتهم
~~تكون عدلا منه وليس ظلما: ((ولا يظلم ربك أحدا)) . ((سورة الكهف، الآية:
~~49) .
# PageV54P010
# وبالجملة فإن الكلام في هذا يطول، ومن أراد أن يتوسع في ذلك فليراجع
~~رسالة شيخ الإسلام، وغيرها من الرسائل، والله أعلم، وصلى الله على نبينا
~~محمدا وآله وصحبه وسلم.
# خاتمة
# وبعد هذا الجواب المفصل المقنع إن شاء الله فإننا نذكر مثالين – واقعين
~~لكثير من الناس في القضاء والقدر –، وقد ذكرهما فضيلة الشيخ العلامة عبد
~~الرحمن بن سعدي – رحمه الله – في كتابه:
# ((الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية)) فقال:
# المثال الأول:
# رجل كان مسرفا على نفسه كثير الجراءة على المعاصي
# فقال له صاحبه – وهو يناصحه ويحاوره –: أما ترتدع عما أنت عليه؟ أما تتوب
~~إلى ربك وتنيب إليه؟ أما علمت أن عقابه شديد على العاصين؟.
# فقال المسرف: دعني أتمتع فيما أريد؛ فلو شاء الله لهداني، ولو أراد لي
~~غير ذلك لما أغواني. فقال له الناصح: بهذا الاعتذار الكاذب ازداد جرمك،
~~وتضاعف ذنبك؛ فإن الله لم يغوك بل الذي أغواك: الشيطان؛ وانقادت له النفس
~~الأمارة بالسوء حيث قال الشيطان _ مخاطبا لربه _: ((قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين، إلا عبادك منهم المخلصين)) . (سورة ص، الآيتان: 82، 83) . فالشيطان
~~دعاك إلى المعاصي فأجبته، والله دعاك إلى الهدى فعصيته.
# بين الله لك السعادة وطرقها، وسهل أسبابها ورغبك فيها ووضح لك طريق
~~الشقاوة، وحذرك من سلوكها واتباع خطوات الشيطان. وأخبرك بما تؤول إليه: من
~~العذاب الشديد؛ فرضيت، واستبدلت الضلالة بالهدى، والشقاوة بالسعادة.
# وجعل لك قدرة وإرادة تختار بهما، وتتمكن بهما من كل ما تريد. ولم يلجئك ms0331
~~إلى فعل المعاصي، ولا منعك من الخير فسلكت طريق الغي وتركت طريق الرشد. فلا
~~تلم إلا نفسك.
# PageV54P011
# أما سمعت ما يقول الداعي لأتباعه يوم القيامة _ حيث يقوم خطيبا فيهم:
~~((وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي)) . (سورة إبراهيم، الآية: 22) .
# فقال المسرف: كيف أستطيع أن أترك ما أنا فيه: والله هو الذي قدره علي؟!
~~وهل يمكنني الخروج عن قضائه وقدره.
# فقال له الناصح: نعم؛ يمكنك الخروج بقدره. والتوبة والإقلاع عما أنت فيه
~~_ وأنت تعلم علما لا تشك فيه _ من قدر الله. فارفع قدر الله بقدره.
# ثم إن قولك: (إن المعاصي الواقعة مني، من قدر الله) ؛ إن أردت: أن الله
~~أجبرك عليها وحال بينك وبين الطاعة؛ فأنت كاذب. وأول من يعلم كذبك نفسك:
~~فإنك تعلم كل العلم أنك لو أردت ترك الذنوب لما فعلتها، ولو أردت إرادة
~~جازمة فعل الواجبات لفعلتها. فلقد أقدمت على المعاصي برغبة منك ومحبة لها،
~~وإرادة لا تشك ولا يشك غيرك فيها، وتعلم أن قولك: (إنها بقضاء الله وقدره)
~~؛ دفع اللوم عنك. فهل تقبل هذا العذر: لو ظلمك ظالم، أو تجرأ عليك متجرئ؛
~~وقال: (إني معذور بالقدر؛ فلا تلمني) . أما يزيدك كلامه هذا حنقا وتعرف أنه
~~متهكم بك؟!.
# فقال المسرف بلى؛ هذا الواقع.
# فقال الناصح: كيف ترضى أن تعامل ربك _ الذي خلقك وأنعم عليك النعم
~~الكثيرة _ بما لا ترضى أن يعاملك به الناس؟!. وإن أردت بقولك: (إنها بقضاء
~~وقدر) ؛ بمعنى: أن الله علم مني أني سأقدم عليها، وأعطاني قدرة وإرادة
~~أتمكن بهما من فعلها؛ وأنا الذي فعلت المعاصي بما أعطاني ربي: من القوى
~~التي مكنني فيها من المعاصي؛ واعلم أنه لم يجبرني ولم يقهرني، وإنما أنا
~~الذي فعلت، وأنا الذي تجرأت_: فقد رجعت إلى الحق والصواب، واعترفت بأن لله
~~الحجة البالغة على عباده.
# المثال الثاني
# في الآجال ms0332 والأرزاق
# PageV54P012
# اعلم: أن الآجال والأرزاق _ كسائر الأشياء _ مربوطة بقضاء الله وقدره.
~~فالله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر؛ ((ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)) . (سورة الأعراف، الآية: 34) .
# فهذا أمر لا ريب فيه ولا شك. ومع ذلك، فهي أيضا كغيرها: لها أسباب دينية،
~~وأسباب طبيعة مادية، والأسباب تبع قضاء الله وقدره. ولو كان شيء سابق
~~القضاء والقدر - من الأسباب -: لسبقته العين؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله عليه وسلم: ((العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا)) . (أخرجه مسلم برقم (2188) . لقوتها
~~ونفوذها.
# فمن الأسباب الدينية لطول العمر، وسعة الرزق: لزوم التقوى والإحسان إلى
~~الخلق، لاسيما الأقارب. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه قال: ((من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره _ أي يطيل عمره _
~~فليصل رحمه)) . (أخرجه البخاري برقم (2067) و (5986) . ومسلم برقم (2557)
~~من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ: (من سره) . وبرقم (2557) عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه بلفظ: (من أحب)) .
# وذلك: أن الله يجازي العبد من جنس عمله؛ فمن وصل رحمه: وصل الله أجله
~~ورزقه، وصلا حقيقيا.؟ وضده: من قطع رحمه، قطعه الله: في أجله وفي رزقه. قال
~~تعالى: ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب)) . (سورة
~~الطلاق، الآية: 2) .
# ومن الأسباب الدينية لقطع طول العمر: البغي والظلم للعباد. فالباغي سريع
~~المصرع، والظالم لا يغفل الله عن عقوبته، وقد يعاقبه عاجلا بقصم العمر.
# ومن الأسباب الدينية لمحق الرزق: المعاملات المحرمة كالربا والغش، وأكل
~~أموال الناس بالباطل، فصاحبها يظن _ بل يجزم _: أنها توسع عليه الرزق.
~~ولهذا تجرأ عليها. والله تعالى يعامله بنقيض قصده. قال تعالى: ((يمحق الله
~~الربى ويربي الصدقات)) . (سورة البقرة، الآية: 276) .
# PageV54P013
# فالمعاملة بالربا تمحق صاحبها، وتمحق ماله. وإن تمتع به قليلا فمآله إلى
~~المحق والقل. كما أن المتصدق يفتح الله له: من أبوب الرزق. ما لا ms0333 يفتحه على
~~غيره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما نقصت صدقة من مال، بل تزده))
~~(ثلاثا) . (أخرجه مسلم برقم (2588) . والترمذي برقم (2029) . وأحمد في
~~المسند (2/386) . ولم يرد في شيء من هذه الروايات قوله: بل ((بل تزده
~~ثلاثا)) .) .
# وكذلك الغش وأكل أموال اليتامى والأوقاف بغير حق: من أكبر أسباب المحق؛
~~مع ما على صاحبها: من الإثم والعقوبة.
# ومن أسباب طول العمر وقصره الطبيعية: الصحة والمرض.
# فالعافية من الأسقام سبب لطول العمر؛ كما أن الأمراض بأنواعها سبب لقصره.
# والمسكن والبقعة: إذا كانت صحيحة طيبة الهواء، صارت من أسباب عافية أهلها
~~وطول أعمارهم. والعكس بالعكس: البقاع الرديئة المناخ والهواء، أو البقاع
~~الوبيئة _ سبب لقصر العمر، كما هو شاهد.
# والتوقي عن المخاطر والمهالك، واستعمال الأسباب الواقية _ فائدتها في طول
~~العمر ظاهرة. والإلقاء بالنفس إلى التهلكة، وسلوك المخاطر، وكل أمر فيه خطر
~~_ سبب ظاهر للهلاك. والأمثلة في هذا كثيرة.
# ومن الأسباب المادية في حصول الرزق وسعته: استعمال المكاسب النافعة. وهي
~~كثيرة متنوعة: كل أحد يناسب له ما يوافقه ويحسنه، ويليق بحاله. كما قال
~~تعالى: ((هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
~~وإليه النشور)) . (سورة الملك، الآية: 15) . فيدخل في هذا العمل جميع
~~الأسباب النافعة. وكذلك قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض)) . (سورة البقرة، الآية: 267. وانظر:
~~آية 254، 265منها) . إلى غير ذلك من الآيات.
# PageV54P014
# وكل هذه الأمور تابعة لقضاء الله وقدره. فإن الله تعالى قدر الأمور
~~بأسبابها: فالأسباب والمسببات من قضاء الله وقدره ولهذا لما قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله؛ أرأيت أدوية نتداوى بها، وتقاة نتقيها،
~~ورقى نسترقيها؛ هل ترد من قضاء الله وقدره شيئا؟ فقال: ((هي من قضاء الله
~~وقدره)) . (أخرجه الترمذي برقم (2065) و (2148) وابن ماجه (3437) (وأحمد في
~~المسند وقد ضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي (359/2159)) .
# وكذلك الأدعية المتنوعة سبب كبير لحصول المطلوب، والسلامة من المرهوب.
~~وقد أمر الله بالدعاء، ووعد بالإجابة. ms0334 والدعاء نفسه، والإجابة كلها داخلة
~~في القضاء والقدر.
# وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم الأمر، بالعمل بكل سبب نافع، مع
~~الاستعانة بالله. كما ثبت في الصحيح مرفوعا: ((احرص على ما ينفعك، واستعن
~~بالله)) . (أخرجه مسلم رقم (2664) عن أبي هريرة رضي الله عنه) .
# فهذا أمر بالحرص على الأسباب النافعة في الدين والدنيا، مع الاستعانة
~~بالله. لأن هذه هي الاستقامة. وذلك لأن الانحراف من أحد أمور ثلاثة: إما أن
~~لا يحرص على الأمور النافعة؛ بل: يكسل عنها، وربما اشتغل بضدها. أو يشتغل
~~بها، ولكن: يتكل على حوله وقوته، وينظر إلى الأسباب، ويعلق جميع قلبه بها،
~~وينقطع عن مسببها. أو لا يشتغل بالأسباب النافعة، ويزعم: أنه متوكل على
~~الله. فإن التوكل لا يكون إلا بعد العمل بالأسباب.
# فهذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم الطرق النافعة للعبادة.
# ولنقتصر على هذا فأنه يحصل به المقصود. والله أعلم؛ وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV54P015
### | الآداب والأخلاق الشرعية
# تقديم فضيلة الشيخ العلامةعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# المقدمة
# الآداب الأول: المحبة والأخوة في الإسلام
# من آثار المحبة:
# المحبة في الله
# النصيحة لأخيك
# النصيحة سرا
# النصيحة لولاة الأمور، والنصيحة للعامة
# الأدب الثاني: الإنصاف
# الأدب الثالث: التواضع ولين الجانب
# الأدب الرابع: المودة وإفشاء السلام
# الأدب الخامس: التعاون على البر والتقوى
# الأدب السادس: الإيثار
# الأدب السابع: حسن الظن
# الأدب الثامن: الصبر
# خاتمة
# تقديم فضيلة الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى وأمر ونهى، أشهد أن الله هو الإله
~~الحق لا إله لنا غيره ولا نعبد إلا إياه، وأشهد أنه أرسل الرسل يدعون إليه
~~ويعرفون بحقه على عباده، وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي بين الأحكام
~~والآداب والأخلاق الشرعية بقوله وفعله؛ صلى الله عليه وسلم وآله وصحابته
~~ومن سار على نهجه واتبع هديه.
# وبعد:
# فهذه محاضرة كنت ألقيتها في بعض المساجد لبعض المناسبات ضمنتها بعضا من
~~آداب الإسلام التي ربى بها النبي صلى الله عليه ms0335 وسلم أمته، والتي دلت عليها
~~العقول الزكية والفطر المستقيمة، وشهد بفضلها وأثرها وحسنها الموافق
~~والمخالف، وعرف بتحقيقها والتخلق بها ما يهدف إليه الإسلام من التعاون على
~~الخير والتعامل بالحسنى، والمواساة والإيثار، والصدق والوفاء، والبعد عن
~~الشقاق والنزاع والسباب والشتم والعيب والثلب والقذف وتتبع العثرات، ونحو
~~ذلك مما يزرع البغضاء والأحقاد.
# وقد كتب العلماء المتقدمون والمتأخرون في الأدب الديني ومحاسن الإسلام
~~وما يدعو إليه من الأخلاق النبيلة والسمات الرفيعة ما يعرف به أن هذا الدين
~~أشرف الأديان وأكملها وأنه تنزيل من حكيم حميد.
# PageV55P001
# فنهيب بالمسلم أن يقرأ ما كتبه علماء الأمة في الآداب الشرعية ومكارم
~~الأخلاق وما تحويه من تفصيل وإيضاح للأدلة النقلية والعقلية، وما أثر عن
~~سلف الأمة من الأقوال والأفعال، وكيف اكتسبوا بذلك أفئدة الناس وأقنعوهم
~~باعتناق الإسلام عن محبة وطمأنينة مما سبب تمكن الدين من القلوب والإقبال
~~عليه بصدق ورغبة؛ وهذا ما نؤمله في أبنائهم في هذا الزمان، والله المستعان
~~وعليه التكلان.
# وليعلم أن هذه المحاضرة ألقيتها ارتجالا دون استعداد أو تحضير؛ فلهذا لم
~~أذكر جميع الأدلة، ولم أتوسع في شرح الآداب لضيق الوقت عن استيفاء ما في
~~الموضوع من الفروع، والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# كتبه
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# المقدمة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله، نبي هذه الأمة، وكاشف
~~الغمة، الذي خاطبه ربه: (وإنك لعلى خلق عظيم) (سورة القلم، الآية:4) . وعلى
~~آله وأصحابه الكرام الطيبين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# فإن الإسلام قد أمر بكل ما تستحسنه العقول وتستسيغه، ونهى عن كل شيء
~~تستقبحه العقول الزكية، وأمر المسلمين بالآداب والأخلاق الإسلامية، التي من
~~شأنها التأليف بين قلوبهم وإزالة البغضاء والشنآن؛ وذلك مما يقويهم ويكون
~~سببا في نصرهم على أعدائهم ويرفع من شأنهم ويعلي كلمتهم.
# وإن مما دفعنا إلى الكتابة في هذا الموضوع هو ما نراه من مخالفة صريحة
~~للآداب الإسلامية والأخلاق الشرعية؛ بل إننا نجد -والعياذ بالله- من يحض
~~على عدم العمل بها والصد عنها.
# ونحن نذكر ms0336 بعض الآداب والأخلاق -لا كلها- لأن كل خصلة قد تحتاج بحثا
~~منفردا؛ ولكن نختار بعض الآداب المهمة ليعلم بذلك قدر الإسلام حيث قدر هذه
~~الآداب. والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# الآدب الأول
# المحبة والأخوة في الإسلام
# PageV55P002
# لا شك أن الإسلام ربط بين المسلمين وجعلهم إخوة، قال تعالى: (إنما
~~المؤمنون إخوة) وقال: (فأصبحتم بنعمته إخوانا) (سورة آل عمران، الآية:103)
~~، وقال: (فمن عفي له من أخيه شيء) (البقرة:178) . فجعلهم كلهم إخوة، وإن
~~حصل ما حصل بينهم من القتال ومن القتل فإنهم -رغم ذلك- لا يخرجون عن هذه
~~الأخوة.
# ولا شك أن الأخوة تقتضي المحبة بمعنى أن تحب لأخيك الخير وتدله عليه.
~~فالمحبة من أعظم الخصال التي دعا إليها الإسلام.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه) . فالمراد أنه يحب له الخير ويكره له الشر، ومعلوم أنه إذا أحب له
~~الخير دله عليه، وإذا رأى منه شرا حذره عنه. فالأخوة في الإسلام هي أن تعرف
~~أن كل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويعترف بالعبادات ويفعلها،
~~ويعتقد ما تعتقده من حق الله، فإنه أخ لك في الله، وأخ لك في الدين، ولو
~~تباعدت الأنساب أو اختلفت الألوان، فما دمت أنت وهو على دين واحد فإنه
~~أخوك، وإذا كان أخاك فعليك أن تحبه في الله ولله.
# ثم إن للمحبة في الله والمحبة في الدين آثارا؛ ليست المحبة في الله مجرد
~~دعوى المحبة ثم تترك أخاك على ما هو عليه من الجهل أو البدعة أو المعصية أو
~~الحاجة الشديدة؛ وأنت تقدر على إزالة ذلك عنه!
# فمن هذه الآثار نذكر ما يلي:
# 1/ المحبة في الله:
# ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أمرنا بأن تكون المحبة لله، وذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن
~~يعود في ms0337 الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار".
# فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله" أي
~~لأجل الله، ولأجل صلاحه، واستقامته فإذا كان كذلك فإنه يجد حلاوة الإيمان.
# PageV55P003
# بل قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المحبة من الخصال التي يستحق
~~أهلها أن يكونوا من أهل الظلال يوم القيامة في السبعة الذين يظلهم الله في
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله؛ فقال صلى الله عليه وسلم: "ورجلان تحابا في الله،
~~اجتمعا عليه، وتفرقا عليه".
# والمراد باجتماعهما الاجتماع في حياتهما، وبتفرقهما التفرق بعد موتهما؛
~~يعني اجتمعا في الدنيا على أنهما متحابان ولم يفرق بينهما إلا الموت. فهذان
~~من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
# والمسلمون والحمد لله كذلك، ولكن كثيرا ما يوسوس الشيطان بينهم، ويوقع
~~بينهم البغضاء والوحشة ونفرة بعضهم من بعض فتكون تلك النفرة سببا للتقاطع
~~والتباغض والتحاسد الذي نهى عنه الله في قوله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا
~~أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ... ) (الحجرات:11) . واللمز هو العيب، كما في
~~قوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) (الحجرات:11) .
# فقد بين الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات الوسائل التي تحصل بها المحبة
~~منها:
# صفاء القلب.
# والنية الخالصة.
# ومعلوم أن المسلمين إذا صفت قلوبهم وخلصت نياتهم، ونصح بعضهم بعضا، وأحب
~~بعضهم بعضا؛ زالت بينهم المنافسات والحسد والبغضاء ونحو ذلك، وأصبحوا
~~مجتمعين وأصبحت قلوبهم مجتمعة مؤتلفة، لم يكن بينهم حقد، ولا تفرق واجتمعت
~~كلمتهم على ما يحبه الله تعالى، وهو ما أراده من العباد.
# PageV55P004
# وهذا هو ما حصل لصفوة الأمة وخيارها وهم الصحابة -رضي الله عنهم- الذي
~~كانوا أعداء قبل الإسلام فائتلفوا بالإسلام؛ فذكرهم الله بذلك في قوله
~~تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا) (آل عمران:103) ، وقال تعالى: (هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين وألف بين ms0338 قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم) ، فأصبحوا إخوانا متماسكين بهذه الأخوة في قوله تعالى: (واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (آل عمران:103) .
# فهذا ما يحث عليه الإسلام؛ يحثنا على أن نكون مجتمعين غير متفرقين،
~~مجتمعة قلوبنا وإن تفرقت أبداننا، مجتمعة أهدافنا، ونياتنا، وأعمالنا، لا
~~يخالف بعضنا بعضا؛ فإن وقع الاختلاف، وقع التضاد والتحاسد، ونحو ذلك، وبذلك
~~تضعف كلمتنا وتضعف معنوياتنا، ولم يكن لأحد عند الآخر قدر، وصار كل منا
~~يستبد برأيه وبنفسه ويدعي أن الصواب في جانبه، ويحقر إخوته ولو كانوا أكبر
~~منه وأفضل، ويلتمس مثالبهم ومعايبهم وينشر السمعة السيئة لمن خالفه!
# وهذا ما يتمناه أعداؤنا، ويتمناه الشيطان وأولياؤه؛ فإنهم يتمنون
~~للمسلمين؛ سيما أهل السنة وأهل الحق، أن تكون قلوبهم متفرقة مثلما قال الله
~~تعالى عن اليهود: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) (الحشر:14) . فهذا بلا شك مما
~~يتمناه أعداؤنا.
# ولا شك أن هذا التفرق الذي نحس به ونسمع به بين الحين والآخر أثر من آثار
~~الآداب السيئة، وإلا فلو تأدبنا بآداب الإسلام لما حدث لنا هذا التفرق،
~~ولما التمس بعضنا عورة بعض ولا أحد يستهزئ بالآخر ويدعي أن الكمال في
~~جانبه.
# ما هكذا يكون المنصفون!
# / النصيحة لأخيك:
# لا شك أن المحبة تقتضي أن تنصح أخاك إذا رأيته قد أخل بواجب.
# وهذه النصيحة من أعظم آثار المحبة فتنصحه لله تعالى وتقول: إني أحبك في
~~الله -من آثار محبتي أن أنصحك بكذا وكذا، وأدلك على كذا وكذا ...
# PageV55P005
# وهذه النصيحة ليست مقتصرة على الأمور الدنيوية، مثل مشاركته في تجارتك أو
~~مساهمته معك، أو أن تدله على ما يربح فيه ... وشبه ذلك، فإن هذا ليس من
~~خصوصيات المحبة، بل المحبة أوسع من ذلك.
# فمن المحبة أن ترشده إلى الطاعة وتدله عليها، وتحذره من المعصية وتحثه
~~على الابتعاد عنها، وتبين له طرق الخير والشر، وتوضح له الطريق السوي الذي
~~يوصله إلى رضى الله تعالى والجنة؛ وهذه هي حقيقة المحبة.
# وسوف يتقبل منك إذا علم أنك صادق المودة، ليس لك هدف دنيوي، ms0339 ولا قصد إلا
~~أنك تريد له الخير وتدله عليه.
# ولا تحتقر نفسك أن تنصحه، وتدله على ما ينفعه في دينه ودنياه، ولو كنت
~~أجهل منه، أو أصغر منه؛ هذا هو مقتضى المحبة.
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية أمثلة من آثار هذه
~~المحبة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تقاطعوا، ولا تظالموا ولا تهاجروا،
~~ولا تحاسدوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره-
~~بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه
~~وماله وعرضه".
# وظاهر الحديث بين لا يحتاج إلى شرح، فلماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأخوة بين المسلمين بقوله: "وكونوا عباد الله إخوانا"، أمرهم أن يثبتوا
~~هذه الأخوة التي من آثارها عدم تحقير بعضهم بعضا، وأن لا يظلم بعضهم بعضا،
~~ولا يعتدي بعضهم على بعض، ولا يهجر بعضهم بعضا. فكل ذلك من آثار هذه المحبة
~~ومن آثار هذه الأخوة.
# PageV55P006
# فإذا عرفت أن كل المسلمين إخوة لك فإياك أن تغل قلبك بحق لأحدهم أو بغض
~~لهم، أو احتقار أو ازدراء لأيهم، خاصة إذا كان عالما أو طالب علم فتكون
~~بذلك مخالفا لهذه التوجيهات النبوية التي دل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتكون مخلا بهذه الأخوة لأنك إذا لم تعمل بهذه الإرشادات فلست صادقا
~~في أنك تحب لأخيك ما تحبه لنفسك، الذي هو شرط من شروط الإيمان كما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
# فلا يكون كامل الإيمان، ولا من أهل الإيمان الصحيح الحق إلا من أحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه.
# / النصيحة سرا:
# ومن آثار المحبة أنك إذا رأيت أخاك واقعا في خطأ أرشدته سرا فيما بينك
~~وبينه، فتخلو به وتقول له: يا أخي، إنك وقعت في هذه الزلة وفي هذا الخطأ،
~~ومن النصيحة أن أنبهك عليه بيني وبينك، فإن المؤمن يستر وينصح، ms0340 والمنافق
~~يهتك ويفضح، وأنا لا أحب أن أنشر عنك سمعة سيئة، ولكني أحب أن أدلك على
~~الخير، وأحب أن أنبهك لأني رأيتك قد أخطأت في هذا القول وفي الفعل، وقد
~~رأيتك تقصر في هذا العمل، ولا تقوم بهذا الأمر.
# فتنبهه على الخطأ سواء كان في الآداب، أو في الطاعات، كأن يتثاقل عن
~~الصلوات، ويتكاسل عن الجمع أو الجماعات، أو يسبل ثوبه، أو يحلق لحيته ويطيل
~~شاربه.. إلخ. فهذه من الأفعال التي تستدعي نصحه، وبيان الحق له فيها.
# وهكذا إذا وقع في الأخطاء القولية، في خطبة أو موعظة أو نصيحة فعليك أن
~~تبين له أنك تحبه، ثم تنصحه فيما بينك وبينه، فبهذا يظهر له حبك له، فيتقبل
~~منك، فإن كان له عذر اعتذر وقبلته، وإن لم يكن له عذر قبل وتقبل نصيحتك،
~~وشهد بأنك من أهل الأخوة الصادقة.
# PageV55P007
# فالنصيحة من الآداب الحسنى، ومن آثار المحبة الصادقة، ومن الآداب
~~الدينية، وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم الدين كله بقوله: "الدين
~~النصيحة". فينصحهم عن التقصير والنقص الذي يقعون فيه، ويبين لهم وجه الخلل،
~~ووجه النقص الذي يقعون فيه.
# ذلك أنه ليس كل إنسان كاملا، بل لا بد أن يقع الإنسان في خلل وفي نقص،
~~فإذا رأيت أخاك قد وقع في الخلل فإن من كمال الأخوة والمحبة أن ترشده إلى
~~الصواب، وتبين له الحق وتدله عليه؛ وسيستقبله منك وينساق إليه بكل سرور.
# فلا شك أن تبادل النصيحة من الآداب الشرعية الناتجة عن المحبة والمودة
~~الصادقة
# / النصيحة لولاة الأمور، والنصيحة للعامة:
# وتكون النصيحة لكل فرد كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بقوله:
~~"الدين النصيحة" وكررها ثلاثا: قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولرسوله
~~ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم".
# وولاة الأمور هم كل من كان له ولاية في أمر من الأمور: فإمام المسجد
~~ومؤذنه، ورب الأسرة، وأمير القبيلة؛ أو البلدة، ومدير المدرسة والمدرس
~~نفسه، ومعلمو الكتاب والموظفون ونحوهم، كل منهم يعتبر من ولاة الأمور. فلهم
~~حق علينا أن ننصحهم، وأن نبين لهم؛ وهذا ms0341 من الآداب الشرعية.
# ونصيحتهم لا بد أن تكون من أثر محبتهم، فمعلوم أنه لا بد أن يقع أحدهم في
~~خطأ وخلل، إما عن عمد وإما زلة بغير تعمد، فكل منهم حق علينا أن ننصحه؛
~~فاستقامتهم يحصل بها عز ونصر ويقوى بها المسلمون جميعا.
# والنصيحة من المواعظ التي أمرنا بها في قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (النحل:125) .
# وهي أيضا من التذكير كما في قوله تعالى: (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد)
~~(ق:45) .
# كما أنها من الإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قوله تعالى:
~~(وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور)
~~(لقمان:17) .
# الأدب الثاني
# PageV55P008
# الإنصاف
# قال تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) (الحشر:14) .
# فقد ذم الله الحسد في هذه الآية وهو من الآداب السيئة وضده الإنصاف وهو
~~من الآداب الشرعية.
# والإنصاف هو أن تنصف من نفسك، وتعترف بما أنت مخل به، ولا شك أن ذلك يرفع
~~من قدرك ولا ينقصك عند الله ولا عند عباده بل يرفع من معنوياتك.
# فمن الآداب الشرعية كون الإنسان ينصف من نفسه؛ فيعترف بالحق على نفسه،
~~وبما أخطأ فيه، فيسترشد ويستصوب ما أخطأ فيه، ويجعل الحق قصده، ومطلبه،
~~ويأخذ به حيث وجده.
# ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من التقاطع ومن الشحناء ويسميها
~~الحالقة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق
~~الدين".
# فإذا نظرنا في آداب المسلم وجدناه ينصف من نفسه ويتبع الحق ويتقبله أينما
~~كان ومع من كان، ووجدناه يحب أهل الخير ويتقبل منهم نصحهم وإرشادهم
~~فالإنسان ينصف من نفسه، ويعترف بما عنده؛ وهذه من الآداب الحسنة.
# وأما الذي يشمئز من الناس ولا يقبل كلام من فوقه، ويحتقر من دونه من جاءه
~~بنصيحة، ويقول: من أنت حتى تنصحني؟ أين علمك وأنا أعلم منك وأجل وأكبر منك
~~سنا، وقدرا؟ فكيف ترشدني وتنصحني؟
# فهل يقول هذا عاقل؟
# فالحق مقبول مع من جاء ms0342 به، يقول القائل: اقبل الحق مما جاء به وإن كان
~~عدوا، ورد الباطل على من جاء به وإن كان صديقا.
# انظر إلى القول لا إلى القائل، فإذا كان القول صوابا فاقبله وأنصف من
~~نفسك، واعترف بخطئك إذا بين لك خطؤك؛ لأنك لست معصوما، بل لا بد أن يقع منك
~~خطأ؛ قال صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون".
# ولقد كان العلماء الأجلاء -رحمهم الله- إذا نصحوا تقبلوا النصيحة وأقبلوا
~~عليها مهما كان قائلها، وردوا آراءهم، وطمسوا ما كتبوه من الكتابات، ورجعوا
~~إلى الحق الصوا.
# PageV55P009
# وذلك هو واجب الجميع، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، فعلى
~~هذا يلزمنا أن نرجع إلى الحق، وأن ننصف من أنفسنا أن لا نصر على أخطائنا،
~~ولا نصر على باطل بعد أن تبين لنا أنه كذلك، ولو كان الذي جاء به صغيرا أو
~~حقيرا أو نحو ذلك. هذا هو الإنصاف.
# ولا شك أن الإنسان لا سيما طالب العلم وحامله، عليه أن يكون قدوة للناس
~~في علمه، وفي عمله، فلا يحتقر من دونه ولا يتكبر على الصغير ولا على غيره؛
~~ولا يتكبر على أحد، ولا يحمل في نفسه اشمئزازا ولا عتوا ولا نفورا عن الحق،
~~بل يكون متواضعا لكل الناس.
# الأدب الثالث
# التواضع ولين الجانب
# ومن الآداب التي أدبنا بها الإسلام التواضع ولين الجانب؛ فإنه أمر أهله
~~بالتواضع ونهى عن التكبر، والمتواضع هو الذي يقبل على الناس إقبالا متساويا
~~بين كبيرهم وصغيرهم، ويسمع من هذا ومن ذاك، ويقبل من هذا ومن هذا، ويلين
~~جانبه لهم، ويسعهم خلقه، ويسفر لهم وجهه، ويبسط لهم جاهه ويتواضع لهم من
~~خلقه قلبا وقالبا.
# أما المتكبر فإنه ذلك الذي يشمخ بأنفه، ويترفع بنفسه، ويحتقر من هو دونه
~~كائنا من كان يزدري الناس ويراهم كأنهم حشرات على وجه الأرض، ولا يرى لغيره
~~عليه حقا ومن آثا ر تكبره هذا أنه لا يقبل نصحا من أحد، فيدعي أنه أرفع
~~منهم قدرا وأفضل، فلا يتأثر بإرشاد ولا بموعظة تكبرا وإعجابا ms0343 بنفسه.
# وهذا لا شك من الأخلاق السيئة، فينبغي للمسلم أن يكون متواضعا للصغير
~~والكبير، لا يرفع نفسه ولا يترفع على أحد مهما كانت مقدرته ومنزلته، فيكون
~~من آثار ذلك أن يقبل كل من أرشده أو نصحه، فإذا كان كذلك فقد تأدب بأدب حسن
~~من تلك الآداب التي تخلق بها نبينا عليه السلام، وتخلق بها أصحابه -رضي
~~الله عنهم-.
# PageV55P010
# ولا شك أن من آداب الإسلام التي حرص عليها الإسلام مع التواضع، لين
~~الجانب، والنظر إلى المسلمين بعين الرحمة والشفقة، ونصحهم وإرشادهم على
~~الخير، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كل
~~هذا شفقة عليهم من الوقوع في عذاب الله. وهذه كلها من آثار محبته للمسلمين،
~~والشفقة عليهم من مواقعة العذاب.
# فإذا تأدبنا بهذا وابتعدنا عما يضاده أصبحنا إخوة، وأمة متماسكة قوية لها
~~معنوياتها ولها مكانتها، وأما إذا تفرقت كلمتنا وتشتتت آراؤنا واستبد كل
~~منا برأيه؛ فإن ذلك من أسباب الفرقة وضعف المسلمين، ويكون سببا في تمكين
~~أعدائنا منا؛ الذين يكيدوننا ويتربصون بنا الدوائر.
# والمسلمون إذا اجتمعت كلمتهم وتمسكوا بدين الله كما أمرهم الله تعالى:
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (آل عمران:103) . وتمسكوا بهذا
~~الحبل المتين واجتمعوا على أمره تعالى وأخذ بعضهم ينصح بعضا وتأدبوا جميعا
~~بالآداب الشرعية كان ذلك من الأسباب التي تقوي كلمتهم وتجعلهم أمة متماسكة
~~متكاملة.
# الأدب الرابع
# المودة وإفشاء السلام
# جاءت الآداب الإسلامية لإثبات المودة وإفشاء السلام مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم
~~على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
# فجعل إفشاء السلام سببا للمحبة، وجعل المحبة سببا لدخول الجنة: "لا
~~تدخلوا الجنة حتى تحابوا" ومعناه: إذا كنتم متباغضين، متقاطعين كل منكم
~~يخذل الآخر ويبغضه، ولا يبين له خطأه، فإن عاقبتهم الهلاك المحقق.
# ولا شك أن هذا من أسباب العذاب، بخلاف إذا ما تحاببنا وزالت البغضاء من
~~قلوبنا، وأصبحنا إخوة متحابين في ذات الله تعالى، يحب بعضنا بعضا، ونعمل
~~بالأسباب التي تثبت هذه ms0344 المحبة؛ كتبادل الزيارات، والنصائح، وتبادل أسباب
~~المودة وإفشاء السلام وأشباهها.
# PageV55P011
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث أيضا على الأسباب التي تثبت هذه
~~المحبة والمودة، والتي تبعد عن ضدها، فقال صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن
~~حق الطريق، قال: "حق الطريق غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر"، وقال صلى الله عليه وسلم: "للمسلم على المسلم
~~ست بالمعروف تسلم عليه إذا لقيته، وتجيبه إذا دعاك، وتشمته إذا عطس، وتعوده
~~إذا مرض، وتتبع جنازته إذا مات، وتحب له ما تحب لنفسك".
# وكذا لو تأملنا النواهي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم أمته،
~~لعرفنا الحكمة فيها، لكونها تسبب بغضا وحقدا. فقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يبع أحدكم على بيع أخيه" وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يخطب بعضكم على
~~خطبة أخيه"، وغيرها من نواهيه صلى الله عليه وسلم، مثل النهي عن الغش في
~~المعاملات، وبيع الغرر، وبيع الأشياء المجهولة والخفية، أو بيع ما لم يقسم،
~~إنما هي قطع لمادة العداوة والبغضاء، والحقد والشحناء بين المسلمين.
# فالمشتري مثلا يسيء الظن فيمن خدعه، ومن غشه أو باع على بيعه فتحدث من
~~هذا العداوة والشنآن بينه وبين البائع وذلك كله مناف لحكمة الألفة والأخوة
~~والمودة التي دعانا إليها الإسلام.
# الأدب الخامس
# التعاون على البر والتقوى
# ومن الآداب الشرعية أن يتعاون المسلمون على البر والتقوى كما أمرهم الله
~~تعالى بذلك في قوله: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) (المائدة:2) .
# والتعاون هنا ليس مقصورا على أمور الدين، بل يشمل التعاون على أمور
~~الدنيا، وعلى تنفيذ حدود الله وتنفيذ أوامره، وعلى الأمر بالخير والدعوة
~~إليه.
# PageV55P012
# ولا يكون هذا التعاون صحيحا إلا إذا ائتلفت القلوب وتقاربت وتحابت وحسنت
~~ظنون بعضهم في بعض فعند ذلك تجدهم يتزاورون ويتحابون ويتجالسون في الله،
~~ويتبادلون النصيحة فيما بينهم، ويرشد بعضهم بعضا، ويهدي بعضهم بعضا، ويبين
~~الأخ لأخيه النقص الذي فيه، ويفكرون في علاجه.
# ثم بعد ذلك يتعاونون على علاج جراح الأمة. ms0345 وماذا نفعل حتى تعود الأمة إلى
~~دينها؟
# إذا رأينا الأمة متفرقة؟
# إذا رأينا أن المعاصي قد تمكنت وكثر أهلها؟
# إذا رأينا دعاة الفساد ودعاة الضلال يتعاونون على ضلالهم ويقوي بعضهم
~~بعضا؟
# أفلا نكون نحن أولى بالحق ونحن أهل الأخلاق النبوية؟ الذين تخلقوا بخلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وتأدبوا بأدبه؟
# سئلت عائشة -رضي الله عنها- عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) (القلم:4) . فقالت: "كان خلقه القرآن"، تعني:
~~أنه متأدب بآدابه ومتخلق بأخلاقه، وعامل بإرشاداته ومهتد بهديه، وسائر على
~~نهجه.
# فعلى أمته أن يتأدبوا بآداب نبيهم التي احتوى عليها القرآن، والتي رويت
~~عن نبيهم صلى الله عليه وسلم والتي سار عليها صحابته -رضي الله عنهم- فظلوا
~~مجتمعين في عهده غير متفرقين.
# الأدب السادس
# الإيثار
# قال الله تعالى في الأنصار: (والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) (الحشر:9) . فكانوا يحبون من هاجر إليهم من
~~المهاجرين مع أنهم من عدنان وهم من قحطان، وهؤلاء من مكة وهؤلاء من
~~المدينة!! ولكن أحبوهم وقدموهم على أهلهم لأنهم مؤمنون؛ فلأجل الإيمان
~~يؤثرون هؤلاء على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
# PageV55P013
# وسبب نزول هذه الآية أن صحابيا استضافه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد
~~عند أهله إلا الماء، فقال رجل من الأنصار: أنا أكرم ضيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وذهب به إلى بيته، وقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: ما عندي
~~إلا عشاء صبيتي، فقدمت العشاء لذلك الضيف! وبات هو وصبيته جياعا تلك
~~الليلة، فأنزل الله هذه الآية: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) .
# وقد نقل أن كثيرا من المهاجرين من الحجاز ومن العراق هاجروا إلى خراسان،
~~فلما استوطنوا تلك البلاد -وكان أهلها من المجوس- وكانوا تجارا فيها فإذا
~~أصبحوا جاء أحد يشتري من بعضهم وقد سبق له أن باع في هذا اليوم فإنه يدله
~~على أخيه الذي لم يبع ويقول: ms0346 اذهب إلى ذلك الأخ فإنه لم يبع شيئا اليوم،
~~ولم يأته أحد من الزبائن، أما أنا فقد أتاني قبلك اثنان. فيؤثر أخاه
~~بالزبائن على نفسه.
# وما كانت نتيجة هذه الإيثار؟
# أن تأثر الناس من أبناء تلك البلاد من الفرس وغيرهم بذلك، فدعاهم ذلك إلى
~~الإسلام، وقالوا: إن دينا حث أهله على أن يتخلقوا بهذه الأخلاق، ويتأدبوا
~~بهذه الآداب. فلا شك أنه دين قوي دفعهم إلى هذه الأخلاق والآداب الكريمة؛
~~فدفعهم ذلك إلى اعتناق الإسلام تاركين ديانتهم المجوسية أو النصرانية أو
~~غيرها.
# فإذا تأدب المسلمون بهذه الآداب التي منها أدب الإيثار، وأدب المحبة،
~~وأدب المواساة ونحوها، أحب بعضهم بعضا، وأحبهم الآخرون ودخلوا في الإسلام
~~وتمكن في قلوب الذين دخلوا فيه حديثا لما رأوا من آداب وأخلاق أهله.
# وإذا ما تخلق المسلمون جميعا بهذه الأخلاق أصبحوا بذلك أمة لها قوتها
~~ولها معنوياتها، ولها مكانتها في الأمم السابقة واللاحقة. وهذا ما يريده
~~منا الإسلام.
# PageV55P014
# أما إذا ظهر فينا التخاذل والتحزب الذي ذمه الله تعالى في قوله: (كل حزب
~~بما لديهم فرحون) (الروم:32) . بأن يصير هؤلاء حزبا ينددون بأضدادهم
~~ويتتبعون عثراتهم، ويدعون أن الكمال في حقهم دون غيرهم، ويدعون الناس إلى
~~الانضمام إليهم ويحذرون من الانضمام للأحزاب الأخرى، فيتلمسون العورات
~~للغير، ويسيئون الظن بإخوتهم. فإن ذلك من أسباب الضعف، ومن الفشل.
# الأدب السابع
# حسن الظن
# إن الواجب على المسلم أن يحسن الظن بأخيه المسلم، وكيف ذلك؟
# إذا كنت تعرف سلامة عقيدة أخيك، وسلامة فطرته، ومنشأه ومجتمعه الذي نشأ
~~فيه، وعرفته من خلال دروسه ومؤلفاته، أو مشايخه وماذا قرأ عليهم، وهكذا
~~عرفت خطبه ونصائحه وغير ذلك، وعرفت أنه على العقيدة السليمة والفطرة
~~المستقيمة فبذلك تحبه وتحسن الظن به. فإذا جاءك من ينقل لك عن أخيك فلان
~~بأنه أخطأ في كذا، أو أنه قال كذا وكذا.
# فماذا يكون موقفك؟
# إن هذا الناقل قد يكون من الوشاة الذين يسعون بين الناس فسادا، وليقف من
~~هذا الناقل موقف أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
# فقد ms0347 روي أن رجلا جاء إلى عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- فقال: إن
~~فلانا قال كذا وكذا، وشاية ونميمة (ينقلها عن عمد) .
# ماذا قال عمر -رضي الله عنه-؟
# عرض عليه ثلاث خيارات، قال: إن كنت موشيا نحن نبحث، فإن كنت صادقا،
~~واعتذر عذرناه، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت عفونا عنك. فقال: بل العفو.
# والنمام قد ذمه الله بقوله تعالى: (هماز مشاء بنميم) (القلم:11) .
# PageV55P015
# والذي ينقل لك عن أخيك الصالح، أنه قال كذا وكذا، فالغالب أنه يكون
~~نماما، وقد ورد أن النمام معذب في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة
~~نمام" وفي رواية: "لا يدخل الجنة قتات". وهو النمام، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "ألا أخبركم ما العضه؟ -وهو نوع من السحر- هي النميمة. القالة بين
~~الناس! " فجعل النميمة من السحر أو شبيها بالسحر!
# فإذا جاءك إنسان ونقل إليك عن أخ لك مسلم محب متثبت، فعليك أن تسيء الظن
~~به.
# ثم إذا كان صحيحا فعليك أن تحسن الظن بذلك القائل، وتلتمس له عذرا أيا
~~كانت تلك المقالة، فتقول: لعل له عذرا، لعل عذره كذا وكذا.
# روى عن بعض السلف أنه قال: لا تظن بكلمة صدرت من أخيك شرا، وأنت تجد لها
~~في الخير محملا. فلو كان لها محمل واحد خير، وعشرة محامل شر، فاحملها على
~~محمل الخير لأنك تحسن الظن بصاحبها، وتعرف أنه من أهل الخير والنصيحة
~~والمودة، وأنه لا يتعمد أن يزل أو يطعن في مسلم، وأن يكفر مسلما، أو يقترف
~~ذنبا.
# وإذا كانت هذه حالة المسلم فإن الواجب على المسلم أن يحسن الظن بإخوانه
~~المسلمين.
# وليس حسن الظن خاصا بالدنيا؛ بل يجب حسن الظن أيضا في أمور الآخرة. فمن
~~عقيدة المسلم أن يكون حسن الظن بربه، فيظن بربه خيرا، أنه يغفر له ويعفو
~~عنه سيئاته، ويكفر عنه خطاياه، ويرفع درجاته ويجزل مثوبته، ونحو ذلك.
# فعلى المسلم أن يحسن الظن بإخوته، فيظن بهم الظن الحسن الذي يؤدي بهم إلى
~~الخير، ويدفعهم إليه ويدلهم على ما فيه خير لهم، ms0348 وما فيه الصلاح لهم
~~والاستقامة عليه.
# هذا من الآداب الشرعية، فمتى كان المسلمون كذلك استقامت حالتهم، واجتمعت
~~كلمتهم.
# الأدب الثامن
# الصبر
# لقد أمرنا بالصبر على ما يصيبنا، قال تعالى: (وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر) (العصر:3) ، وقال: (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) (البلد:17) ،
~~وقال: (واصبر على ما أصابك) (لقمان:17) .
# PageV55P016
# والصبر -كما قال البعض- مشتق من المرارة؛ لأن الصبر طعمه مر، فلذلك كان
~~في الصبر شيء من القساوة، وشيء من الشدة؛ ولكن عاقبته أحلى من العسل.
# فعلينا أن نصبر على الإيذاء، وعلى التعب، والمشقة، وعلى ما نراه من
~~احتقار وتخاذل، ولا يفت ذلك في عضدنا.
# كما علينا أن نصبر على تنفيذ أوامر الله تعالى، وعلى القيام بشرعه مهما
~~كان الأمر؛ حتى تكون العاقبة لنا فإن العاقبة للمتقين.
# وقد أمرنا الله تعالى بالصبر في قوله: (اصبروا وصابروا) (آل عمران:200) ،
~~وفي قوله تعالى: (وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) (آل عمران:186)
~~، بعد أن أخبرنا بأنه يبتلي عباده ليصبروا.
# فلا بد من الصبر والمصابرة، ولا بد من الوقوف أمام العصاة ونحوهم بحزم،
~~وعلينا أن نتحمل وأن نقف أمام العقبات التي نتعرض لها؛ حتى نكون بذلك من
~~الصابرين الذين يوفون أجرهم بغير حساب، كما وعدنا الله بقوله: (إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب) (الزمر:10) .
# وينبغي أن نكون متعاونين على تنفيذ أوامر الله، يقوي بعضنا بعضا على
~~مراجعة ولي الأمر، ويقوي بعضنا بعضا على كتابة ملاحظة من الملاحظات؛ فإذا
~~رأينا منكرا فعلينا أن نجتمع مع فلان أو فلان ونكتب لهم عن هذا المنكر
~~ونطالب ولي الأمر أو المنتدب لهذا الأمر بأن يغير من هذا المنكر وأن يخفف
~~منه ونصبر على نفقة أو تعب أو سهر أو سفر أو ما أشبه ذلك؛ فإن ذلك مما
~~يضاعف الحسنات ونؤجر به عند الله سبحانه وتعالى.
# خاتمة
# تبين بهذا العرض أن الإسلام يهدف إلى جمع الكلمة، ونشر المحبة بين
~~المسلمين وإخراجهم من الضغائن والعداوات والبغضاء ونحوها.
# فإن لم يفعلوا ذلك نقص حظهم من الإيمان، وزادت العداوة بينهم، وقل
~~التماسك بينهم. فكلما كان ms0349 المسلمون متماسكين قويت كلمتهم.
# إذا كان علماء الأمة وعامتهم وطلبتهم، وصغارهم وكبارهم؛ يقدر بعضهم بعضا،
~~ويوقر بعضهم بعضا.
# فماذا تكون حالتهم؟
# PageV55P017
# وعلماء هذه البلاد -والحمد لله- وسكانها من طلاب العلم والعباد وعامة
~~الناس كلهم والحمد لله على عقيدة التوحيد، التي هو إخلاص العبادة لله
~~سبحانه وتعالى واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، فيما بلغه وفيما جاء عنه،
~~وهم على عقيدة أهل السنة في الأسماء والصفات، ليس بينهم اختلاف فيما يظهر
~~والحمد لله؛ وهم على عقيدة واحدة في الإيمان، وفي القرآن، وفي الأوامر
~~والنواهي، وفي محبة الصحابة، وآل محمد وأهل البيت وغيرهم.
# وإذا كان الأمر كذلك فلماذا هذا التخاذل؟
# ولماذا هذا التخالف؟
# ولماذا هذا التحاسد؟
# ولماذا هذا التضاد وهذا الاضطراب الذي يلاحظ من البعض؟
# لا شك أنه مكيدة من أعداء الله، ومن أعداء الإسلام، يريدون أن يفرقوا بين
~~علماء أهل السنة!
# فإذا افترقت كلمتهم وتضادت، وصار كل منهم له وجه خاص، قال تعالى: (ولكل
~~وجهة هو موليها) (البقرة:148) . ولكل منهم حكم، وطريقة خاصة!! تفرقت حينئذ
~~كلمتهم، ولم تبق لهم شوكة، وكان ذلك سببا لبعدهم وعدم تنفيذ الأوامر التي
~~يراد تنفيذها.
# ونحن نحسن الظن بعلمائنا، وطلابنا وشبابنا، كلهم -والحمد لله-، ونعرف
~~أنهم مخلصون إن شاء الله في طلب العلم، وفي عبادتهم، لا يريدون من طلب
~~العلم إلا التفقه في الدين والعمل والدعوة إليه، ولا يريدون بالعمل إلا وجه
~~الله والدار الآخرة. هذا هو ظننا، وهو إن شاء الله صواب وموافق في جميع من
~~نعرفه من العلماء والعباد.
# فإذا تأدبنا بالآداب الشرعية التي أدبنا بها الإسلام زالت عنا هذه
~~المخالفات وهذه الاضطرابات التي نسمعها، وأصبح المسلمون إخوة كما أمرهم
~~الله تعالى: (فأصبحتم بنعمته إخوانا) (آل عمران:103) ؛ فإنهم يجتمعون على
~~تنفيذ أوامر الله.
# PageV55P018
# نسأل الله أن يجمع قلوبنا على طاعته، وأن يؤلف بين قلوب المسلمين، وأن
~~يجمع كلمتهم، وأن يردهم إلى الحق ردا جميلا، وأن يريهم الحق حقا ويرزقهم
~~اتباعه، والباطل باطلا ويرزقهم اجتنابه.
# ونسأله أن يزيل ما بينهم من البغضاء والحقد والشنآن، وأن يجعلهم ms0350 إخوة
~~متحابين في ذات الله، متبادلين المحبة في ذاته، وأن ينصرهم على أعدائهم،
~~ويقويهم ويقوي كلمتهم، وأن يثبتهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة،
~~وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.
# والله تعالى أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV55P019
### | الإعلام بكفر من ابتغى غير الإسلام
# تقديم الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# الحمد لله الذي خلقنا للعبادة، ونفذ فينا تصرفه ومراده، ووفق من شاء من
~~خلقه لتوحيده وإفراده، وخذل آخرين ورماهم بطرده وإبعاده، أحمده سبحانه
~~وأشكره، وقد وعد الشاكرين بالزيادة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وهي أفضل شهادة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وأصحابه وأحفاده.
# أما بعد:
# فقد قال تعالى: (وما خلقت الجن الأنس إلا ليعبدون) (الذاريات:56) . ومعنى
~~(يعبدون) يوحدون، أي أنه تعالى أوجد هذا النوع من الإنس والجن، وكلفهم
~~وأمرهم ونهاهم، وقد أقام عليهم الحجة، حيث آتاهم العقول التي يحصل بها
~~التفكر والإدراك، ونصب لهم الآيات البينات، التي يحصل بالنظر فيها التذكر
~~والاعتبار، فسخر لهم الليل والنهار، والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره،
~~ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج،
~~ومطر ونبات، وأرزاق وأقوات، وجموع وأشتات، وإخوان وأخوات، وآباء وأمهات،
~~وأبناء وبنات، وآيات بعد آيات.
# PageV56P001
# وقد لفت أنظارهم إلى هذه المخلوقات، فقال تعالى: (ألم نجعل الأرض مهادا *
~~والجبال أوتادا * وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا الليل
~~لباسا) (النبأ:6-10) الآيات. وقال تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم
~~كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج * والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) (ق:6-7) الآيات، وقال تعالى: (وعد الله لا
~~يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (الروم:6) الآية، ونحو خطبة قس
~~بن ساعدة الإيادي الجاهلي، والذي ذكر فيها: أن لله دينا هو أحب من الدين
~~الذي هم عليه، ونبيا قد حان أجل خروجه، وهكذا ذكروا قصة زيد ms0351 بن عمرو بن
~~نفيل الذي ترك عبادة الأصنام، وحرم أكل ما أهل به لغير الله، وهو جاهلي،
~~وغيره كثير وفي ذلك يقول ابن المعتز:
# فيا عجبا كيف يعصي الإله أم كيف يجحده الجاحد
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
# وله في كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد
# ويقول آخر:
# تأمل في نبات الأرض إلى آثار ما صنع المليك
# عيون من لجين شاخصات بأحداق هي الذهب السبيك
# على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك
# ومع هذه الآيات والبينات، فإن ربنا سبحانه لم يتركنا هملا، بل أرسل
~~الرسل، وأنزل الكتب، وبين للناس ما نزل إليهم، لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل، قال الله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) (النحل:36) .
# PageV56P002
# وورد في الحديث عن زيد بن ثابت، وأبي بن كعب مرفوعا: "لو أن الله عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته أوسع من
~~أعمالهم" رواه أحمد وغيره.
# وحيث إن جميع نوع البشر خلقوا للعبادة، فإن فرضا عليهم أن يدينوا لله
~~تعالى بالتوحيد، ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالطاعة، فمن أطاعه وشهد له
~~بالرسالة وتقبل شريعته فهو من أهل الجنة، ومن عصاه ودان بغير الإسلام فهو
~~من أهل النار.
# وقد ختم الله الرسالة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وجعل دينه وشريعته
~~آخر الشرائع، وأرسله إلى جميع الناس بل إلى الثقلين، وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى". قيل: ومن يأبى يا
~~رسول الله؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" رواه البخاري.
# وقد سلط الله على الإنسان أنواعا من الأعداء:
# كالشياطين، قال الله تعالى: (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا) (مريم:83) ، أي تدفعهم إلى التمادي في الكفر وتصدهم عن الهدى.
# وكالنفس الأمأرة ms0352 بالسوء والنفس اللوامة.
# وكالهوى الذي يعمي ويصم.
# وكالشهوات التي تغري بتناولها من يميل إليها، ولو كانت محرمة أو ضارة
~~بالعقل والدين.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "حفت الجنة بالمكاره، وحفت
~~النار بالشهوات" متفق عليه.
# فلأجل ذلك لا يستغرب قلة من يعتنق الإسلام ويدين به، ولو كان هو دين
~~الفطرة، ودين العقل السليم، لكن لوجود الصوارف عنه صار أهله قلة في غيرهم،
~~وكثيرا ما يذكر الله عن الأكثرين قلة التعقل والعلم، كقوله تعالى: (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) (الأعراف:187) ، (بل أكثرهم لا يعقلون)
~~(العنكبوت:63) .
# PageV56P003
# وقد كنت كتبت مقالة كرد على شخص نشر مقالة يبرر فيها الأديان التي يدين
~~بها المشركون واليهود والنصارى والهندوس وغيرهم، ويستبعد أن يعذبهم الله
~~بالنار، وقد نشرت تلك المقالة في بعض الصحف المحلية، فأحب بعض الإخوان
~~طبعها والزيادة عليها في رسالة صغيرة، فأجبته إلى ذلك لتعم الفائدة، والله
~~الموفق والمعين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# قال فضيلة الشيخ الإمام العلامة أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن إبراهيم الجبرين:
# الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# وبعد:
# فقد اطلعت على ما نشر في جريدة "الشرق الأوسط" العدد (5824) يوم الثلاثاء
~~الموافق 4/6/1415ه بقلم من سمى نفسه: (عبد الفتاح الحايك) الذي اعترف بأنه
~~ليس من أهل الإفتاء، ومع ذلك تجشم الفتوى بغير علم، وحكم لليهود المعاصرين
~~والنصارى والهندوس والبوذيين والقاديانيين والمشركين والمنافقين بأنهم من
~~أهل الجنة، واستغرب أن هذه الجموع والمليارات من الأمم مآلهم إلى النار،
~~وما علم أن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق
~~للنار أهلا وهم في أصلاب آبائهم، وأنه قال للنار: أنت عذابي أعذب بك من
~~أشاء، وللجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء، ولكل منكما علي ملؤها.
# وأخبر تعالى بأن أكثر الناس هم الضالون في قوله تعالى: (يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل ms0353 وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور) (سبأ:13) ، وقوله: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) (سبأ:20) ، وقوله: (وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين) (يوسف:103) .
# PageV56P004
# وقد أخبر الله عن إبليس أنه قال: (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا
~~عبادك منهم المخلصين) (ص:82-83) ، وقال: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين) (الأعراف:17) ، ونحو
~~ذلك من الأدلة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بعث النار من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون. وواحد في الجنة.
# محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
# وشريعته خاتمة الشرائع
# وقد أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وشريعته خاتمة
~~الشرائع، ونسخ برسالته جميع الأديان، وكلف جميع الناس أن يتبعوه بقوله:
~~(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون * قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيى
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته وأتبعوه
~~لعلكم تهتدون) (الأعراف:157-158) ، وقوله: (وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (سبأ:28) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت
~~إلى الناس عامة" وقال: "بعثت إلى الأسود والأحمر".
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم". وفي رواية: "حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله ويؤمنوا بي وبما جئت به".
# PageV56P005
# وأخبر صلى الله عليه وسلم بأركان الإسلام بقوله: "بني الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ms0354 وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت".
# ولا شك أن من امتنع عن الشهادة لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة ولم يقم
~~الصلاة ولا الزكاة والحج فليس بمسلم ولا مؤمن؛ وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
~~ثم يموت ولم يؤمن بي إلا دخل النار"، أو كما قال.
# وقد أنكر الله على اليهود قولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة بقوله
~~تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون) (البقرة:80) ، فدل
~~على أنهم من أهل النار وأن هذه المقالة صدرت بغير علم، كما أنكر عليهم
~~قولهم: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (البقرة:111) ، وكذا قولهم: (وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)
~~(البقرة:135) وهي الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~(وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) (الحج:135) .
# PageV56P006
# وقد أخبر الله تعالى بأن هذا هو الدين الذي اختاره ورضيه للأمة فقال
~~تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم)
~~(المائدة:3) ، وقال: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين) (آل عمران: 85) .
# والإسلام هو ما ms0355 بني على الأركان الخمسة كما فسره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث جبريل المشهور، فمن لم يدخل في هذا الإسلام ويحافظ على أركانه
~~فهو من الخاسرين، والنار أولى به.
# أدلة تكفير اليهود والنصارى
# وقد ذم الله اليهود والنصارى حتى في سورة الفاتحة في قوله: (صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (الفتحة:7) . فاليهود مغضو ب
~~عليهم، والنصارى ضالون كما في الحديث الصحيح.
# وقد حكى الله عنهم مقالات كفرية كقوله: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء
~~والله على كل شيء قدير) (المائدة:17) .
# وكذلك: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) (المائدة:73)
~~.
# (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) (المائدة:72) .
# PageV56P007
# وقال عنهم: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون) (التوبة:30) .
# الآيات في تكفير اليهود والنصارى
# وبيان نوع كفرهم وشركهم وتحريفهم للكلم عن مواضعه كثيرة جدا.
# وقد دعاهم الله إلى الدخول في الإسلام بقوله تعالى: (يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا) (النساء:47)
~~.
# وكل ذلك دليل كفرهم وخروجهم من الدين الصحيح وأنهم كذبوا بالحق لما جاءهم
~~مع أنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فلذلك حلت عليهم اللعنة والغضب
~~واستحقوا العذاب في الآخرة، قال تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك ms0356 بما عصوا وكانوا يعتدون) (المائدة) ،
~~ولا شك أن تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به هو أعظم الكفر. وهم
~~المرادون بقوله تعالى: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سواء السبيل) (المائدة:60) .
# فتأمل هذه الآيات وما بعدها وما يشبهها في سورة النساء تجد أن جميع من
~~كذب محمدا صلى الله عليه وسلم أو خرج عن شرعه أو أنكر رسالته أو ادعى أنه
~~رسول العرب أو نصب العداوة للمسلمين أتباع هذه الشريعة المحمدية، أنه كافر
~~مستحق لغضب الله ولعنته وعذابه، ولا ينفعه انتماؤه إلى الأديان السابقة
~~والمنسوخة المحرفة.
# الإسلام هو الدين الصحيح وغيره محرف ومنسوخ
# وقد أقام الله البراهين والأدلة على صحة هذه الرسالة والشريعة وأمر
~~بإبلاغها للخاص والعام، فمن بلغته فعاند وعصى وركب هواه واتبع الأديان
~~الباطلة وتمادى في غيه، فإن مصيره إلى النار وبئس القرار.
# PageV56P008
# ولا شك أن الأديان السماوية كانت سبيل النجاة قبل تحريفها ونسخها، لكن
~~وقع من أهلها التحريف للكلم عن مواضعه، وتغيير شرع الله، ثم عصيان هذا
~~النبي الكريم، فبطل التمسك بها؛ مع أن الأديان الباقية الآن كلها باطلة حيث
~~دخلها الشرك بالله وعبادة الأنبياء كالمسيح وأمه والعزير والصالحين، وتغيير
~~دين الله عما هو عليه، والتعبد بما لم يأذن به الله؛ فيحكم عليهم بأنهم
~~كفار فلا يدخلون في قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون) (البقرة:62) .
# فالإيمان بالله يستلزم تصديق رسله وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويستلزم تقبل كلامه القرآن الكريم فلا يدخل في ذلك من كذب محمدا أو طعن في
~~القرآن ولو عمل ما عمل من الصدقات والصلوات الباطلة.
# أعمال الكفار الصالحة وعبادتهم تكون هباء منثورا
# وقد أخبر الله أن أعمال الكفار تكون هباء منثورا، منها: أعمال أهل الكتاب
~~الذين لم يؤمنوا بالله وبرسله وكتبه. ms0357
# فقوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين) (المائدة:86) . دليل على أنهم
~~ليسوا على دين، وأن عبادتهم باطلة حيث لم يؤمنوا بما أنزل إليهم من ربهم
~~ولم يقيموا التوراة والإنجيل فإن إقامتها تستلزم اتباع النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، فمن لم يتبعه لم يكن على شيء.
# وهكذا اشترط الله للأمن الإيمان بالله واليوم الآخر في قوله تعالى (إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (البقرة:62)
~~.
# PageV56P009
# فلابد من الإيمان بالله الذي يستلزم تصديق رسله وخاتمهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يقبل منهم الإيمان إلا بشرط وهو التصديق بما جاءت به الرسل.
# ولا شك أن العمل الصالح الذي اشترطه الله للمؤمنين لا يحصل إلا بما وافق
~~شرع الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد فسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان بأركانه الستة، ومنها الإيمان بالرسل والكتب وهو يستلزم
~~الاتباع للرسل وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، والعمل بالكتب وخاتمها
~~القرآن الكريم، فمن لم يتبعه فليس بمؤمن ولا ينفعه عمله، ولو عمل أي عمل.
# ومعلوم أن الإسلام في وقت كل نبي هو اتباع ما جاء به؛ فاتباع موسى في
~~زمنه، واتباع عيسى في وقته سمي إسلاما، لكن زال بعد أن حرفت تلك الشرائع
~~ونسخ ما بقي منها.
# ثم إن حجة الله قائمة، فكتاب الله تعالى محفوظ، وقد ترجم وفسر بكل
~~اللغات، وانتشر الإسلام وبلغ أقصى الأرض وأدناها ولم يبق لأحد عذر، حيث إن
~~دين الإسلام مشهور معروف ولا يحتاج إلى زيادة تعلم، كل من دخل فيه أمكنه أن
~~يعرف ما أوجب الله عليه في بضعة أيام، ويعمل بما يقدر عليه، ولا يلزمه
~~معرفة التفاصيل دفعة واحدة، فالزكاة لا تلزم الفقير، والصوم لا يكون ms0358 إلا في
~~السنة مرة، وأحكامه سهلة، والحج في العمر مرة واحدة على المستطيع،
~~والمحرمات يمكن معرفتها في مجلس واحد، فكيف يقال إن اعتناق الإسلام يستدعي
~~بضع سنوات في دراسته وعرضه على الأديان الأخرى.
# وقد شوهد أنه دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها، فمن لم يتبعه مع
~~سماعه به فهو من أهل النار، ومن لم يبلغه ولم يسمع به فهو كأهل الفترات
~~يحكم الله فيهم بما يشاء.
# والله المستعان، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# شبهة
# بين مسلم ونصراني
# PageV56P010
# السؤال:-
# يوجد معي في العمل نصراني، فأردت أن أناقشه في الدين لعل وعسى أن يسلم،
~~وخلال المناقشة قال لي: كيف عرفت أني سأدخل النار؟! يمكن أن تكون أنت من
~~أصحاب النار؟ فوسوس الشيطان في نفسي، فهل من كلمة توضحها لي أستطيع بها
~~مناقشته، وأقنعه بالكلام أن الدين عند الله الإسلام، وأننا لعلى الصراط
~~المستقيم، وهم في الضلال المبين؟
# الجواب:-
# كل الفرق يدعون أن الصواب في جانبهم وأن غيرهم من أهل النار، فالنصارى
~~يقولون: إنهم أهل الصواب، واليهود يقولون: إنهم أهل الصواب؛ حتى حكى الله
~~عن اليهود أنهم قالوا كما جاء في كتابه الكريم: (لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا) (البقرة: 80) .
# وكذلك حكى الله عنهم أنهم قالوا: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى) (البقرة:111) ، فهم يدعون أن الجنة لهم، اليهود يقولون: إن الجنة
~~لليهود، والنصارى يقولون: إن الجنة للنصارى، وأنتم الذين هم أتباع محمد من
~~أهل النار هذا في زعمهم، ويدعون أيضا أنهم هم المسلمون: (وقالوا كونوا هودا
~~أو نصارى تهتدوا) (البقرة:135) ونحن نجادلهم:
# أولا: نقول لهم: عليكم أن تنظروا في سيرة نبينا وفي معجزاته فهي دليل على
~~صدقه وعلى نبوته، وأن تنظروا بما أيده الله به من القوة ومن التمكين، ومن
~~النصر المبين؛ فهو دليل على أنه على حق وما أيد به أتباعه أيضا، من النصر
~~ومن القوة ومن نشر الدين، فهو دليل على أنهم على حق.
# ثانيا: عليكم أن تنظروا في شريعته التي ms0359 جاء بها، فمن تأملها عرف أنها من
~~عند الله، هذا القرآن الذي ألقاه الله، وهذه السنة التي نرى ونلاحظها، وهذه
~~النواهي وهذه العبادات، لا شك أن من تأملها عرف أنها من عند الله ونقول
~~لكم: أنتم ما عباداتكم؟ وما شريعتكم؟
# PageV56P011
# نحن نعترف أن عندكم التوراة والإنجيل، ولكن قد دخلها التحريف والتبديل
~~والتغيير الكثير فقد أضيف إليها ما ليس منها وتعددت، ولو لم يكن إلا أن
~~عندكم أربعة تسمى أناجيل: إنجيل يوحنا، وإنجيل متى، وإنجيل كذا.. هل كلها
~~منزلة أو واحد منزل؟ فإن كان المنزل منها واحدا، فما المنزل منها؟
# نحن عندنا كتاب الله واحدا، وهو هذا القرآن المنزل لم يتعدد، إذا فكيف مع
~~ذلك لا تصدقون بهذه الشريعة وهي كاملة وافية، ليس فيها ما يغيرها؟ وشرائعكم
~~قد غيرت، وأحكامها مغيرة، وأوامرها وشرعياتها وعباداتها كلها مغيرة، ما
~~عندكم إلا شيء قد دخله التغيير حتى الشركيات عندكم، واقتراف المحرمات وما
~~أشبهها، فهذا دليل على أن هذه الشريعة هي الباقية التي يجب على كل من في
~~الأرض أن يدين بها.
# الفترة
# معناها وأحكامها
# قال فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله في آخر رده السابق ص (27) :
~~(ومن لم يبلغه ولم يسمع به فهو كأهل الفترات يحكم الله فيهم بما يشاء) .
# ولمزيد من الفائدة فقد أوردنا بعض الأسئلة المتعلقة (بالفترة) على فضيلته
~~حفظه الله:
# معنى الفترة ومقدارها
# PageV56P012
# السؤال:-
# ما معنى الفترة وما مقدارها؟
# الجواب:-
# قال الله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل) (المائدة:19) الآية.
# قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية: "أي بعد مدة متطاولة ما بين
~~إرساله وعيسى بن مريم، وقد اختلفوا في مقدار هذه الفترة، فقال أبو عثمان
~~النهدي، وقتادة: كانت ستمائة سنة. ورواه البخاري عن سلمان الفارسي، وعن
~~قتادة أيضا: خمسمائة وستون سنة، وقال معمر عن بعض أصحابه: خمسمائة وأربعون
~~سنة والمشهور هو القول الأول، وهو أنها ستمائة سنة. إلخ. انتهى.
# ومعنى الفترة: أي الزمن الذي لم يبعث فيه أحد من الرسل، ومع ms0360 ذلك فهذه
~~الفترة لم ينقطع فيها أثر النبوة، فإن العرب لم يزل عندهم بقية من دين
~~إبراهيم وإسماعيل، حيث إنهم يفتخرون بالانتساب إلى إبراهيم، ولهذا ذكرهم
~~الله بذلك بقوله: (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل) (الحج:87)
~~. فهم يعترفون بتوحيد الربوبية، ويخلصون لله العبادة في الشدة كلجة البحر،
~~ويحجون البيت الحرام ويعتمرون، ويحترمون الأشهر الحرم، ويهدون الهدي،
~~ويقلدونه القلائد التي أمر الله بعدم إحلالها، وعندهم خصال الفطرة:
~~كالختان، ونحوه.
# PageV56P013
# أما أهل الكتاب فعندهم التوراة والإنجيل والزبور، وفيهم دين أنبيائهم
~~الذي توارثوه عن آبائهم، بما في ذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث:
~~(يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) (الأعراف:157) . ولكن لطول هذه
~~الفترة، ولكون الأنبياء الأولين تختص رسالاتهم بأقوامهم؛ سمى الله هذا
~~الزمن الذي بين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى، وبينه وبين إبراهيم فترة،
~~وذكر أهل الكتاب بذلك حيث إنهم أولى بقبول رسالته لمعرفتهم بالرسل
~~ورسالاتهم ومعجزاتهم، فتكذيبهم له إنكار للحق مع وضوحه، وقد قال تعالى عن
~~الجميع: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون)
~~(القصص:48) ، يعني موسى وهارون، أي: تعاونا وتناصرا، وقرئ (سحران) ، أي:
~~التوراة والقرآن.
# أهل الفترة
# PageV56P014
# السؤال:-
# من هم الذين يحكم بأنهم من أهل الفترة؟
# الجواب:-
# يدخل فيهم الذين لم تبلغهم الرسالة ولم يعلموا بها، ولم يسمعوا بالشريعة،
~~كالذين في أطراف الأرض وفي أقاصي البلاد، ممن نشأ في جهل عميق، ولم يكن
~~حولهم من يعرفهم بالدين والتوحيد وعبادة الله تعالى، وحقه على العباد، كما
~~يدخل فيهم أهل الفترة الذين انقطعت عنهم الرسالة، ولم يبق عندهم شيء من
~~ميراث الأنبياء من الكتب والرسالات كما حصل لبني إسرائيل لما قتلهم بختنصر،
~~وأحرق ما عندهم من الكتب المنزلة، ولم يبق إلا القليل الخافي أو ما في
~~الصدور، ويدخل فيهم أيضا من فقد السمع ولم يكن معه معرفة بالإشارة ونحوها،
~~وكذا من فقد العقل كليا ولم يعرف ما يحدث في الناس، ms0361 وهكذا من مات صغيرا ولم
~~يدرك ما أدركه الأكابر من العقل والفطنة ونحو هؤلاء.
# من مات بعد مجيء الإسلام
# PageV56P015
# السؤال:-
# من مات بعد مجيء الإسلام، ولكن لم تصله الرسالة أو وصلته ولكن ناقصة أو
~~محرفة -أي لم يصله الدين الصحيح- فهل يعتبر من أهل الفترة؟
# الجواب:-
# لا شك أن نوع الإنسان مكلف ومأمور ومنهي، وعليه واجبات لربه، وقد خص الله
~~نوع البشر بتكاليف حيث فضله بالعقل والتمييز، فمتى تم عقله وجبت عليه
~~العبادات والفرائض الدينية، ووجب عليه ترك المحرمات، فإذا جهلها لزمه البحث
~~والسؤال عما خلق له، فمتى فرط مع قدرته اعتبر ملوما.
# ولا شك أنه يوجد في الفترات من يجهل الإسلام، ولم يصل إليه عنه خبر، وكذا
~~من يصل إليه خبر الإسلام مشوها محرفا، أو ناقصا، ولا يستطيع الوصول إلى من
~~يعرفه الإسلام والتوحيد الصحيح، فمثل هذا قد يعذر ويلحق بأهل الفترات، ولكن
~~الغالب أنه يقلد من قبله، ويتبع من يصده عن الهدى، فيكون معه في العذاب،
~~كما قال تعالى: (قالت أخراهم لأولهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون * وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم
~~علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون) (الأعراف:38-39) الآية،
~~فأخراهم الأتباع، والأتباع، الذين أضلهم من قبلهم.
# وقال تعالى: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت
~~بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا
~~منا) (البقرة:166-167) فالذين اتبعوا هم الأبناء والمتأخرون الذين أضلهم من
~~قبلهم، أخبر بأنهم رأوا العذاب، وتقطعت بهم الأسباب.
# وقال تعالى: (فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم) (إبراهيم:21)
~~فالضعفاء هم الأولاد والأحفاد الذين قلدوا من قبلهم فلا ينجون من العذاب.
# وقال تعالى: (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا)
~~(الأحزاب:67) ، عذبهم باتباعهم أكابرهم على الضلال.
# PageV56P016
# وقال تعالى: (يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين)
~~إلى قوله عنهم: (بل مكر ms0362 الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا) (سبأ الآيات:31-32) .
# وقال تعالى عنهم وهم في النار: (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه
~~لنا فبئس القرار * قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار)
~~(ص:60-61) . وقال تعالى: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم) (النحل:25) وفي الحديث: "من دعا إلى ضلالة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا". والله أعلم.
# وكل هذه الأدلة ونحوها كثير واضحة في أن الأتباع يعذبون مع أكابرهم ومن
~~قبلهم ممن دعاهم إلى الضلال وأوقعهم في الكفر والشرك، وتدل على أن في
~~إمكانهم اتباع الحق الذي كان موجودا بعد الأنبياء والرسل، لكن غيره من
~~أغواهم الشيطان.
# وقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت عمرو بن لحي
~~يجر قصبه في النار، وهو أول من غير دين إبراهيم"، وفي حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة
~~عمرو بن عامر".
# قال ابن كثير عند قوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة) (المائدة:103) بعد
~~أن ساق أحاديث في معناها، "فعمرو هذا هو ابن لحي بن قمعة، أحد رؤساء خزاعة
~~الذين ولوا البيت بعد جرهم، وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل، فأدخل
~~الأصنام إلى الحجاز، ودعا الرعاع من الناس إلى عبادتها، والتقرب بها، وشرع
~~لهم هذه الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها، إلى آخر كلامه رحمه الله".
# وقد دل الحديث على أن العرب كانوا على ملة إبراهيم وإسماعيل، ثم حدث بعد
~~ذلك التغيير وعبادة الأصنام بسبب عمرو بن لحي وغيره.
# PageV56P017
# ولا شك أن العرب يدركون أن دينهم باطل، كما انتبه لذلك بعضهم كقس بن
~~ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، ففي تراجمهم وأخبارهم ما يدل
~~على أنهم أنكروا ما عليه قومهم، وأهل بلادهم من الشرك وعبادة الأصنام،
~~فمنهم من ترك عبادة غير الله كزيد بن عمرو ms0363 الذي قال في حقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إنه يبعث يوم القيامة أمة وحده". وقال: "رأيته في الجنة يسحب
~~ذيولا"، وكذا ما ذكر في خطبة قس بن ساعدة التي نبه فيها على الدين الصحيح،
~~واستدل بالآيات والمخلوقات على وحدانية الله تعالى، إلى غير ذلك.
# فأما غيرهم فقد ورد في حديث عياض بن حمار: "أن الله نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب" رواه مسلم. وهو دليل على أن
~~هناك بقايا قد تمسكوا بالدين الموروث عن أهل الكتاب.
# وكما تدل عليه قصة سلمان الفارسي حيث تنقل من عالم إلى عالم، يأخذ عنه
~~التوحيد والعبادة، إلى أن هاجر إلى المدينة. والله أعلم.
# مصير أطفال المسلمين وأطفال المشركين
# PageV56P018
# السؤال:-
# نرجو بيان القول الفصل والراجح في مصير أطفال المسلمين وأطفال المشركين
~~بالتفصيل مع ذكر الأدلة من الكتاب والسنة؟
# الجواب:-
# يراد بالأطفال كل من مات قبل البلوغ ولم يدرك التكليف.
# فأما أولاد المسلمين، فالصحيح: أنهم في الجنة مع آبائهم، وينتظرونهم عند
~~أبواب الجنة، ويقال في الدعاء له عند موته في الصلاة عليه: "اللهم أجعله
~~ذخرا لوالديه وفرطا وأجرا وشفيعا مجابا، الله ثقل به موازينهما إلخ..".
# وقد ذكر ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)
~~(الإسراء:15) : أن القاضي أبا يعلى حكى عن الإمام أحمد أنه قال: "لا يختلف
~~فيهم أنهم من أهل الجنة". وقد يستدل على ذلك بقوله تعالى: (والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتنهم من عملهم من شيء كل
~~امرئ بما كسب رهين) (الطور:21) .
# فأما أولاد المشركين الذين ماتوا قبل البلوغ وآباؤهم كفار، ففيهم خلاف
~~طويل، وقد تكلم عليهم ابن القيم في طريق الهجرتين في الطبقة الرابعة عشرة
~~من طبقات المكلفين، فذكر فيهم ثمانية أقوال:
# الأول: الوقف فيهم وترك الشهادة بأنهم في الجنة أو في النار، ودليله ما
~~في الصحيحين عن أبي هريرة وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عمن يموت وهو صغير من أولاد المشركين فقال: "الله ms0364 أعلم بما كانوا عاملين".
# الثاني: أنهم في النار: لما روى أبو عقيل عن بهية عن عائشة أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين قال: "في النار" وأبو عقيل
~~ضعيف.
# الثالث: أنهم في الجنة لما في حديث سمرة الطويل في المنام عند البخاري
~~لما ذكر أن الولدان مع إبراهيم الخليل قيل له: "وأولاد المشركين؟ " قال:
~~"وأولاد المشركين".
# الرابع: أنهم في منزلة بين المنزلتين بين الجنة والنار، كأصحاب الأعراف،
~~ثم أنكر هذا القول ورده.
# الخامس: أنهم تحت المشيئة، وهذا قول المرجئة.
# PageV56P019
# السادس: أنهم خدم أهل الجنة، يعني الولدان الذين ذكرهم الله بقوله: (يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون) (الواقعة:17) .
# وذكر عن الدارقطني حديثا عن أنس مرفوعا: "سألت ربي للاهين من البشر أن لا
~~يعذبهم، فأعطانيهم فهم خدام أهل الجنة"، وهو حديث ضعيف.
# السابع: أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة، فكما هم منهم في الدنيا
~~فهم منهم في الآخرة، أي لو أسلم الآباء بعد موت الأطفال كان أولادهم معهم
~~في الحكم.
# الثامن: أنهم يمتحنون في عرصات القيامة ويرسل إليهم هناك رسول، وإلى كل
~~من لم تبلغه الدعوة، فمن أطاع الرسول دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار، وعلى
~~هذا فيكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار، ويكون قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الله أعلم بما كانوا عاملين"، أي: عند امتحانهم واختبارهم يظهر معلوم الله
~~فيهم، ويتبين من يعلم الله فيه الخير أو الشر، ويجازون حسب ما يعلم الله
~~فيهم من الأهلية واستحقاق الثواب أو العقاب.
# وقد وردت بذلك أخبار كثيرة، ذكر بعضها ابن كثير عند تفسير قوله تعالى:
~~(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (الإسراء:15) وابن القيم في الطبقة
~~الرابعة عشرة في القول الثامن فيهم في آخر طريق الهجرتين. والله أعلم.
# كيف حكم عليهم بأنهم من أهل النار؟
# PageV56P020
# السؤال:-
# ورد بأن أهل الفترة يختبرون، وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على
~~بعض من مات قبل الرسالة بالنار فعندما سأله رجل عن أبيه فقال: "أبوك في
~~النار". ثم قال له: "إن ms0365 أبي وأباك في النار". فكيف حكم عليهم بأنهم من أهل
~~النار مع أنهم ماتوا قبل مجيء الرسالة؟ أليسوا من أهل الفترة؟
# الجواب:-
# وردت أحاديث كثيرة في امتحانهم في الدار الآخرة ذكرها ابن كثير في تفسير
~~قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (الإسراء:15) وابن القيم في
~~كتابه: "طريق الهجرتين" في الطبقة الرابعة عشرة من طبقات المكلفين.
# وأشهرها حديث الأسود بن سريع الذي رواه الإمام أحمد بسند صحيح عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربعة يحتجون يوم القيامة، رجل أصم لا
~~يسمع، ورجل هرم، ورجل أحمق، ورجل مات في الفترة" وفيه: "فيأخذ مواثيقهم
~~ليطيعنه فيرسل إليهم رسول أن ادخلوا النار، فوالذي نفسي بيده لو دخلوها
~~لكانت عليهم بردا وسلاما"، ثم رواه عن أبي هريرة وقال في آخره: "فمن دخلها
~~كانت عليه بردا وسلاما، ومن لم يدخلها رد إليها".
# ومنها حديث أبي سعيد الخدري رواه محمد بن يحيى الذهلي والبزار عن عطية
~~العوفي عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الهالك في الفترة،
~~والمعتوه والمولود يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب، ويقول المعتوه: رب
~~لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا، ويقول المولود: رب لم أدرك العقل،
~~فترفع لهم نار فيقال لهم: ردوها. قال: فيردها من كان في علم الله سعيدا لو
~~أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل، فيقول:
~~إياي عصيتم فكيف لو أن رسلي أتتكم". وفي رواية البزار: "فكيف برسلي بالغيب"
~~قال بزار: لا يعرف إلا من طريق عطية عنه.
# PageV56P021
# ومنها حديث معاذ بن جبل ذكره عن محمد بن المبارك الصوري، بإسناده عنه
~~مرفوعا: "يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا، وبالهالك في الفترة وبالهالك
~~صغيرا، فيقول الممسوخ: يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد
~~مني، وذكر في الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك، فيقول الرب عز وجل: إني
~~آمركم بأمر فتطيعوني فيقولون: نعم، فيقول: اذهبوا فادخلوا النار. قال: ولو
~~دخلوها ما ضرتهم، فتخرج عليهم ms0366 قوابض فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من
~~شيء، فيرجعون سراعا ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك، فيقول الرب عز وجل:
~~قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون،
~~ضميهم، فتأخذهم النار"، وفي إسناده ضعف. لكن يتقوى بالشواهد والطرق الأخرى
~~والأحاديث التي ذكرها ابن كثير وغيره.
# فهذه الأحاديث بمجموعها تثبت جنس الامتحان في يوم القيامة، حتى لا يعذب
~~الله تعالى من لا يستحق العذاب.
# وقد نقل ابن القيم وابن كثير عن ابن عبد البر أنه قال: "أهل العلم ينكرون
~~أحاديث هذا الباب، لأن الآخرة ليست دار عمل ولا ابتلاء، وكيف يكلفون دخول
~~النار وليس ذلك في وسع المخلوقين، والله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها" اه.
# وأجاب ابن القيم بوجوه:
# منها: أن أهل العلم لم يتفقوا على إنكارها، بل صححوا بعضها، فحديث الأسود
~~رواه أحمد وإسحاق وابن المديني، فهو أجود من كثير من أحاديث الأحكام.
# ومنها: أن أبا الحسن الأشعري حكى هذا المذهب عن أهل السنة، فدل على أنهم
~~عملوا بالأحاديث، وذكر البيهقي في الاعتقاد له: أن بعض الأئمة نصوا على
~~الامتحان، وقالوا: لا ينقطع إلا بدخول دار القرار.
# ومنها: ما في الصحيح: في الرجل الذي هو آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وأنه
~~يعطي ربه عهودا ومواثيق أن لا يسأل غير ما سأل، ثم يسأل، فيقول الله له:
~~ويحك يا ابن آدم ما أغدرك، فالغدر مخالفة للعهد الذي عاهد عليه ربه.
# PageV56P022
# ومنها: قوله تعالى: (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) (القلم:42) ، فهو
~~صريح في أن الله يدعوهم إلى السجود في القيامة، وأن الكفار لا يستطيعونه
~~إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# فأما الذين جزم لهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم من أهل النار، فلعله
~~قد اطلع على ذلك كما تقدم أنه رأى عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، أي
~~أمعاءه؛ لأنه أول من غير دين إبراهيم، وهكذا قوله في حديث ابن مسعود عند
~~أبي داود: "الوائدة والموؤودة في النار"، وفي رواية: "إلا أن تدرك ms0367 الوائدة
~~الإسلام فتسلم"، ذكره ابن كثير، وقال: إسناده حسن.
# وحيث إن مشركي العرب عندهم بقية من دين إسماعيل، ولكنهم قلدوا آباءهم في
~~الكفر وعبادة الأصنام. فلا مانع من تعذيبهم على ذلك، والحكم عليهم بأنهم من
~~أهل النار، فإن كان منهم من لم تقم عليهم الحجة، وعاش في جهل وبعد عن شرع
~~الله، ولم يتمكن من البحث عن الدين الصحيح، فله حكم أهل الفترة، وحكم أولاد
~~المشركين، وأما من كان قادرا على البحث وقد أعطاه عقلا وإدراكا وعنده آثار
~~وبقايا من دين إبراهيم وإسماعيل، وأصر على عبادة غير الله وهو يعترف بأن
~~الله تعالى هو الرب خالق كل شيء، بما تلقاه عن آبائه وأجداده، ومع ذلك يخلص
~~العبادة لله وحده إذا كان في لجة البحر، ويعلم أنه لا ينجي منه إلا الله
~~تعالى، ثم يعود إلى الشرك، كما هو حال مشركي العرب، فلا مانع من أن يجزم
~~لهم بأنهم من أهل النار إذا ورد فيهم حديث ينص على ذلك، والله يحكم بين
~~عباده، ولا يظلم ربك أحدا، ولا يعذب إلا من يستحق العذاب، ويعترف على نفسه
~~كما حكى الله عنهم قولهم: (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير) (الملك:10) .
# فهذا ما ظهر لي، ومن لديه جواب غير هذا وله وجه من النظر فله أن يقول به.
# PageV56P023
# وقد كتب السيوطي رسالة في نجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وهي مطبوعة
~~في " الحاوي "، ولكنه تكلف فيها ورد الأحاديث الصحيحة، وأنكر عليه شيخنا
~~عبد العزيز بن باز وغيره، والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV56P024
### | الجهل وآثاره السيئة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، وصلى الله على النبي
~~المكرم وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد:
# فقد كنت ألقيت محاضرة في إسكان الحرس الوطني وكان الحاضرون غالبا من
~~العامة وكبار الأسنان فتكلمت عن الجهل وآثاره السيئة مما يناسب المخاطبين
~~واقتصرت على النتائج المشاهدة الناتجة عن الجهل بالله تعالى وعظمته وحدوده
~~ووعده ms0368 ووعيده وعن إزالة الجهل ووسائل التعليم القديمة والحديثة ثم إنها
~~سجلت وما معها من الأسئلة والأجوبة فنسخها الأخ/ طارق بن محمد الخويطر ورغب
~~في نشرها لتعم الفائدة وبعد عرضها علي صححت الأخطاء التي نتجت عن الارتجال
~~وعدم التركيز وحذفت التكرار وأذنت في نشرها رجاء أن ينفع الله بها من أراد
~~به خيرا ولم أتكلم فيها عن الجهل البسيط والجهل المركب ولا عن فضل العلم
~~وأهله وحق حملته ونحو ذلك مما لا مناسبة له إذ ذاك وبكل حال فالإعراض عن
~~التعلم والإكباب على اللهو واللعب والانهماك في الملذات والشهوات والانشغال
~~بالدنيا وبحضوض النفس كل هذا ونحوه سبب قوي لما وقع فيه الجمع الغفير من
~~المخالفات واقتراف المحرمات والتخلف عن الجمع والجماعات وتعاطي المسكرات
~~والمخدرات فإنهم لو تعلموا وتفقهوا لعرفوا سوء عاقبة هذه الأشياء وشين
~~مغبتها فلعلهم أن يراجعوا أنفسهم ويفيقوا من غفلتهم ليعرفوا ويعترفوا
~~بخطئهم فيتوبوا إلى ربهم ويقلعوا عن المحرمات ويحافظوا على الصلوات والله
~~يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات والله أعلم وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم في 16/1/1415ه.
# كتبه:
# عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# الجهل وآثاره السيئة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير..
# أحمد الله إليكم وأشكره وأثني عليه وأستغفره، وأشهد أن لا أله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه..
# PageV57P001
# أيها الاخوة: لا شك إن شاء الله أنكم ممن يحب العلم، وممن يحب الخير،
~~وممن يحب العبادة ويعمل بها بحسب الجهد والطاقة، فإن المؤمن يدفعه إيمانه
~~إلى فعل العبادات، فما الذي أجلسكم هاهنا إلا طلب الفائدة، وما الذي أنهزكم
~~من مساكنكم إلى المسجد إلا طلب الأجر، فطلب الأجر وطلب الثواب من الله
~~تعالى هو قصد كل مسلم وكل مؤمن ومع ذلك فإن كثيرا من المؤمنين الذين آمنوا
~~بالله إلها وربا والذين صدقوا بنبيه رسولا والذين انتموا إلى هذا الدين،
~~وافتخروا به شريعة وعبادة ينقصهم بعض العلم، ينقصهم علم بتفاصيل الشريعة،
~~وقد ms0369 ينقصهم علم بأصولها وبأساسها، فينتج من هذا النقص آثار سيئة هي آثار
~~هذا الجهل الذي هو الجهل بالله وبحقوقه، والجهل بالإسلام ونتائجه، والجهل
~~بالعبادات والجهل بالمحرمات، وسبب الجهل هو الإعراض من كثير من الناس وعدم
~~الاهتمام، فكثير من الناس يعتقد أنه مجرد ما يقول أنا مسلم ويفعل ما يفعله
~~أهل بيئته ومجتمعه يكتفي بذلك، أو كثير من الناس يولد بين أبوين مسلمين
~~ولكن.. في قرية أو في بلدة بعيدة ونازحة عن سماع القرآن وعن سماع الذكر،
~~وسماع النصائح والعلوم والخير فيبقى على جهله ويبقى شغله بدنياه إما شغله
~~بدوابه التي هي معاشه ومعاش عوائله، وإما شغله بحرفة وبصناعة وبعمل ونحو
~~ذلك، ولا شك أن هذا كله خطأ، وأن الواجب على الإنسان أول ما يعرف أن يتعلم
~~ما خلق له، وأن يتعلم ما أمر به حتى يزيل الجهل عن نفسه، فإنه إذا بقي
~~جاهلا نتج عن هذا الجهل آثار سيئة.
# أحب أن أذكر أولا حقيقة الجهل وبأي شيء يكون ثم أذكر بعد ذلك إزالة الجهل
~~والأسباب التي يزول بها ويمكن أن أذكر قبل ذلك النتائج والآثار السيئة التي
~~حصلت بسبب البقاء على الجهل وأنها آثار سيئة، أقول وبالله التوفيق:
# الجهل ينقسم إلى:
# جهل بالله وبعبادته.
# PageV57P002
# وإلى جهل بالشريعة وبالحقوق التي على الإنسان لربه سواء مما أمر بفعله أو
~~أمر بتركه، والواجب أن يزيل هذا الجهل أما الجهل بالله فإن كثيرا من الناس
~~يعتقدون أن الله تعالى هو ربهم ولكن ينقصهم العلم بأن الله معهم حيث ما
~~كانوا، وينقصهم العلم أن الله تعالى يراهم أينما قاموا، ينقصهم العلم بأن
~~الله شديد العقاب، وينقصهم العلم بأن الله يثيب ويعاقب، والعلم بشدة
~~العذاب، والعلم بكثرة الثواب، جهلوا هذه الأشياء، جهلوا عقاب الله فلم
~~يهمهم ما فعلوا من المعاصي، جهلوا مراقبة ربهم فلم يهمهم ما وقعوا فيه،
~~جهلوا عظمته وكبرياءه فلم يخافوه، ولم يحبوه، ولم يرجوه، جهلوا ما أمروا به
~~فلم يمتثلوا ما نهوا عنه، ولم ينزجروا، فلا شك أن هذا الجهل من قلة
~~الاهتمام ms0370 فلا يجوز مثلا أن يبقى الإنسان على هذا الجهل الذي هو جهل
~~بالعقيدة، فنحن بحاجة إلى أن نتعلم هذه الأشياء وقد كتب فيها وقد ألفت فيها
~~المؤلفات وقد اشتمل عليها القرآن، فمثلا الذي يستحضر أن الله تعالى معه
~~دائما كيف يعصيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الإيمان أن تعلم أن
~~الله تعالى معك حيثما كنت)) . (عزاه صاحب الكنز إلى الطبراني عن عبادة بن
~~الصامت – رضي الله عنه-) . وقال تعالى: ((الذي يراك حين تقوم* وتقلبك في
~~الساجدين* إنه هو السميع العليم)) . (سورة الشعراء: الآيات 218، 219، 220)
~~. لاشك أن الذي يستحضر أن الله يراه ويطلع عليه، ويعلم سره ونجواه ويعلم ما
~~توسوس به نفسه، كما في قوله تعالى: ((ولقد خلقنا الإنسان ونعلم وما توسوس
~~به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)) . (سورة (ق) : الآية، 16) .
~~ويستحضر أن الله يطلع على ضميره ويعلم حديث قلبه ويعلم ما توسوس به نفسه؛
~~لا شك أنه يخافه أشد الخوف ويرجوه أشد الرجاء، ويحبه غاية المحبة، ويعبده
~~حق العبادة، ويجاهد فيه حق الجهاد، ويبتعد عن المحرمات ويكثر من الحسنات،
~~وما ذاك إلا أن قلبه امتلأ بمعرفة ربه، امتلأ بما
# PageV57P003
# يدل على التعظيم فكان أبعد عن الحرام، وكان أقرب إلى طلب الحلال،
~~والاستكثار من العبادات والقربات فهذا أثر من آثار الإعراض عن الله تعالى.
# وكثير من الناس أيضا أعرضوا عن التعلم الذي هو تعلمهم الشرائع فوقعوا في
~~بدع وفي منكرات أو تعلموا ضد ما أمروا به فوقعت منهم تلك البدع والخرافات،
~~يذكر كثير من المشايخ الذين زاروا بعض البلاد النائية في داخل المملكة أن
~~عندهم أشياء من البدع وعندهم شركيات وعندهم محرمات وإذا سئلوا لماذا تفعلون
~~هذا؟! يقولون لا نعلم الحكم ولا ندري ما حكمها، ونعتقد أنها مباحة، أو أنها
~~لا بأس بها.
# فمنها التعاليق ويسمونها (الحروز) أو يسمونها (الحجب) وهي خرزات مثلا أو
~~حديد أو خيوط أو شعر أو نحو ذلك، يجعلونه في خرقة ثم يجعلون معه عوذة أو
~~صورة أو نحو ذلك أو سن ذئب أو ms0371 نابه أو ما أشبه ذلك، ويقولون إن هذا يحجبنا
~~عن الجن ويحرسنا عن ضررهم وما دروا أن هذا من الشرك، وما سمعوا أو ما قرؤوا
~~أن سبب ذلك الجهل وإلا فلو قرؤوا الكتب لوجدوا فيها الحكم الصريح، مثل كتاب
~~التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ونحوه لو قرؤوه لوجدوا به علاج تلك
~~الأشياء، هذا أثر من آثار الجهل يعني بهذا التعاليق ونحوها.
# ويذكرون أن بعضهم إذا أرادوا بناء بيت أو تأسيسه ذبحوا عند الأساس كبشا
~~أو دجاجا أو نحو ذلك وقالوا إن هذا الذبح يطرد الجن حتى لا يضرونا في
~~مساكننا وغيرها. وما دروا أن هذا شرك لأنه ذبح لغير الله وإن الجن يكفيهم
~~الاستعاذة والتحفظ بالله تعالى والتعوذ بأسمائه وصفاته وتكفي الاستعاذة من
~~شرورهم وما أشبه ذلك.
# PageV57P004
# كذلك أيضا فشا في كثير من البلدان أنواع من الشركيات هي السحر والشعوذة
~~واستخدام الشياطين، وادعا معرفة المغيبات وما أشبهها وما أكثرها في كثير من
~~أطراف المملكة وفي وسط المملكة، وليس العجب من الذين يدعون الشعوذة والسحر
~~وعمله فإن أولئك عبيد للشياطين فالسحرة والكهنة ونحوهم، هؤلاء عبدوا
~~الشياطين، هؤلاء قد خرجوا من الإسلام، هؤلاء قد وقعوا في هذه الآثام وقد
~~تخلوا عن دين الله – سبحانه وتعالى -، ولكن العجب من الذين يصدقونهم، العجب
~~من الذين يتهافتون إليهم ويأتون إليهم ويسألونهم ويعتقدون أنهم على حق
~~وأنهم مصيبون وأنهم وأنهم ... وما الذي حملهم على ذلك؟ حملهم الجهل.
# لو قرأوا هذا الكتاب الذي هو كتاب التوحيد لحصل لهم المعرفة بهذا الحكم،
~~وتنوروا في بصائرهم وفي معرفتهم، ولكن اعتقدوا أن هؤلاء قد تميزوا وقد
~~عرفوا وقد فضلوا غيرهم، وأنهم وأنهم..، وما دروا أنهم ممن عبد الشيطان
~~وتقرب إليه بهذه القربات حتى خدمه الشيطان وأصبح من أعوانه.
# PageV57P005
# كذلك فشت أيضا فيهم بدع المحدثات ونحوها فبدع الموالد والاعتناء بالمولد
~~النبوي أو بمولد الإنسان نفسه، وهذه أيضا سببها الجهل، وإلا فلو قرؤوا كتب
~~الشريعة لعلموا أن البدع كلها ضلالة، وهم يسمعون قول كل خطيب أن كل محدثة
~~بدعة، وكل ms0372 بدعة ضلالة. ولكن لا يفقهون ولا يفهمون ما المراد بذلك، فبقوا
~~على جهلهم واستحكمت فيهم تلك العادات فأصبحوا يعدونها من العبادات أو من
~~القربات ولا شك أن هذا أثر من آثار الجهل السيئة، والكلام على البدع مذكور
~~في كتب ألفت في ذلك لو قرؤوها لوجدوا فيها الشفاء فلو قرؤوا كتابا مطبوعا
~~اسمه (البدع والنهي عنها، لمحمد بن وضاح) أو اقرؤوا (الباعث على إنكار
~~الحوادث، لأبي شامة) أو غيرها من الكتب لما وقعوا في هذه المحدثات ولا في
~~هذه المنكرات، وفي كثير من البلاد الإسلامية وفي داخل المملكة فشت المعاصي
~~بكثرة، وهي وسيلة من وسائل المحرمات، فمنها مثلا معصية التبرج أو السفور،
~~فكثير من البلاد نساؤهم كرجالهم لا تحتجب المرأة ولا تستر وجهها عن
~~الأجانب، بل إذا جاءها أجنبي أو نزل بها ضيف قامت مقام الرجال، فهي تصافحه
~~وربما تعانقه، ولو كان أجنبيا وتجلس معه وتكلمه خالية، أو معها غيرها أو ما
~~أشبه ذلك، ولا شك أن هذا سببه الجهل والعادات السيئة، عادات نشأت عليها
~~ولقيت عليها أما وجدة، وجدة أم ونحوهن واعتقدوا أنها سنة أو أنها مباحة،
~~ولا شك أن الذي حملهم على ذلك هو الجهل بالشريعة وإلا فلو أمعنوا في قراءة
~~القرآن ولو قرؤوا السنة ولو قرؤوا كتب أهل العلم لما بقوا على هذا الجهل
~~ولما وقعوا في هذه الآثار آثار الجهل السيئ، ولا شك أن هذا ذنب كبير وهو
~~اختلاط المرأة بالرجال الأجانب وجلوسها معهم وسفورها وإبداؤها لزينتها أمام
~~من ليس بمحرم لها، وكأنهم ما قرؤوا كتاب الله تعالى الذي نص على تحريم ذلك
~~في آيات كثيرة ولكن الجهل داء قاتل، الجهل بالله وبحقوق الله تعالى أوقع في
~~مثل هذه الأشياء وهناك أيضا
# PageV57P006
# معاص كثيرة سببها الإعراض عن العلم فالمعاصي لا يمكن دخولها الآن تحت
~~الحصر ولكن نذكر بعض الأمثلة على وجه السرد والإيجاز فنقول:
# ما شربت الخمور إلا بسبب الجهل، فكثير من الناس تعاطوا الخمور وادعوا
~~أنها ليست ممنوعة، أو أنها ليست حراما، وسموها مثلا نبيذا أو ms0373 شرابا روحيا،
~~وما أشبه ذلك، أو رأوا من يشربها واعتمدوا على أنها جائزة أو رأوها يتعامل
~~بها أو تصنع فتعاطوها إما سرا وإما جهرا ولم يردعهم عن ذلك رادع ولو عرفوا
~~مافي القرآن الكريم لعرفوا أنها محرمة غاية التحريم، ولكن بسبب الجهل
~~والإعراض عن أحكام الشريعة وقعوا فيما وقعوا فيه.
# كذلك مثلا فشا شرب الدخان، الذي هو مصيبة الزمان وحادثة كبيرة في هذه
~~الأزمنة وهو الذي لا نفع فيه ولا شفاء ولا سلوه ولا أية عذر يبيحه وإنما هو
~~تسويل من الشيطان، ودعوة من أعداء الله دعوة إليه حيث لهم فيه مصلحة وحيث
~~أن للمسلمين فيه مضرة لأجل ذلك وقع الكثير فيه فما الذي أوقعهم فيه؟ هو
~~الجهل. وذلك لأنهم جهلوا مضاره الكثيرة التي كتب العلماء فيها وجهلوا حكمه
~~ورأوا كثرة من يشربه ومن يتعاطا ومن يتبادله فاحتجوا بذلك وما علموا أن
~~الباطل باطل وإن كثر أهله (لا كثرهم الله) ولو كانوا على علم لما وقعوا في
~~مثل هذا الشيء وأكثر منه.
# PageV57P007
# كثير من الناس أيضا وقعوا في حلق اللحى أو قصها أو نحو ذلك هذا أيضا بسبب
~~الجهل وذلك لأنهم رأوا كثرة من يفعلها من الذين هم إما مسلمون متسمون وإما
~~غير مسلمين ممن قدم إلى البلاد من غير أهلها فرأوا كثرتهم وادعوا أنهم على
~~صواب، وادعوا أنه لا بأس بذلك وأعرضوا عن سماع العلم، وأعرضوا عن سماع
~~الأحاديث، أو أعرضوا عن تأملها والعمل بها، فكان في ذلك الانهماك في هذا
~~المحرم وما علموا أن هذا معصية وذنب كبير، مع الإصرار عليه يصير من كبائر
~~الذنوب والعياذ بالله، وسبب نشوئه وكثرته الجهل والتقليد الأعمى لمن يفعله
~~عن جهل فأولئك فعلوه عن جهل بالشريعة وهؤلاء فعلوه عن تحسين الظن بمن فعله
~~ولا شك أن هذا أيضا من المصائب.
# PageV57P008
# وهناك أيضا معصية أخرى وهي اللعب بالقمار ونحوه، فكثير من الناس ينهمكون
~~طوال ليلهم في هذا اللعب إما بعوض وإما بغير عوض، فالذي بعوض هو الميسر
~~الذي حرمه الله وقرنه بالخمر، والذي ms0374 بغير عوض هو اللهو، فما الذي حمل أحدهم
~~أن يشتري آلات اللهو ويملأ به بيته أو يسهر مع زملائه ومع أصدقائه من كل
~~ليلة خمس ساعات أو ست ساعات وهو على هذا اللعب وعلى هذا اللهو في ضحك
~~وقهقهة وفي لهو وباطل حتى يمضي نصف الليل أو أكثر وحتى لا يبقى إلا الوقت
~~الفاضل الذي هو وقت نزول الرحمة ثم ينامون ويفوتهم الخير الكثير فلا شك
~~أنهم على جهل ولو كان معهم علم لما استباحوا هذا الذي حرمه الله ونهى عنه
~~وأكد النهي عنه ولكن الجهل داء قاتل وهو الذي أوقعهم في ذلك فإنهم مثلا قد
~~يفوتهم خير، ويقعون في شر، فالذي يفوتهم هو الذكر والقراءة والعبادة
~~ونحوها، والذي يقعون فيه هو سماع المنكر والسهر المحرم وكذلك أخذ العوض
~~المحرم، الذي هو المال الذي يبذلونه من نقود أو أموال ونحو ذلك، كذلك أيضا
~~ما قد يصحبهم من الملاهي ونحوها، فإن هذا كله بسبب الجهل، وهناك من انهمكوا
~~في آلات اللهو فملؤوا البيوت من الأغاني أو آلات الغناء المحرمة التي
~~يقصدون كما يزعمون بها التسلية والترفيه عن النفس وكما يقول تنشيط البدن
~~والقلب، ولا شك أن هذا ليس بصحيح بل هو باطل فإن الغناء سماعا أو رؤية أو
~~مشاهدة سواء كان سماعا من مغن يتغنى به أو أن الإنسان نفسه يغني ويقرأ
~~الشعر بترنم أو يسمعه من أشرطة أو من أفلام أو ما شابه ذلك لا شك أنه محرم
~~ولهو لكن الذي أوقعهم فيه هو الجهل، وذلك لأنهم رأوا كثرة من يفعله وأعرضوا
~~عن سماع النصائح ولم يشتغلوا بقراءة الكتب التي تحذره وتبين حكمه وادعوا
~~أنه حلال فأنت تسأل العشرات فيقولون حلال مباح لا بأس به وكأنهم ما قرأوا
~~شيئا مع كثرة ما ينشر فيه، ومع كثرة ما يطبع وما ينشر من المؤلفات والكتب
~~المتقدمة والمتأخرة، ولكن هؤلاء الذين وقعوا
# PageV57P009
# فيه وادعوا أنهم معذورون ليسوا بمعذورين وذلك لكثرة من كتب فيه من
~~العلماء المتقدمين والمتأخرين وبينوا الأدلة على تحريمه وعلى آثاره ms0375 السيئة
~~فبسببه _ والعياذ بالله _ حصل الفجور أوهو من أكبر أسباب الفجور الذي قد
~~انتشر وهو الزنا _ والعياذ بالله _ فكل واحد يعرف أنه حرام ولكن له دوافع
~~وله مسببات وبه مبررات هي:
# مشاهدة هذه الصور الخليعة، وسماع تلك الأغنيات الفاتنة التي تسمعها
~~المرأة فتشتاق، أو يسمعها الرجل فتثور شهوته، فيكون ذلك من الأسباب الدافعة
~~لكثير منهم إلى فعل الفاحشة مهما استطاع، نقول لا شك أن هذا كله بسبب
~~الإعراض عن ما كتبه العلماء أو عن ما ذكروه وما أشبه ذلك.
# PageV57P010
# ومعلوم أن شريعة الله تعالى كاملة وفيها كل ما تمس إليه الحاجة وكل ما
~~يحتاج إليه الناس ثم قد يسر الله علماء أجلاء خدموا هذه الشريعة وأوضحوا
~~الأحكام منها وبينوا ما فيها من الحلال والحرام وكتبوا ذلك ونشروه ودعوا
~~إلى تعلمه وتفهمه فلا عذر لأحد في أن يبقى معرضا أو في أن يبقى جاهلا وبكل
~~حال فإن آثار الجهل كثيرة وإن هذا نموذج من الآثار: نقول ما تركت الصلوات
~~إلا بسبب الجهل أو ادعائه، وما تخلف أناس كثيرون عن الجماعات إلا بسبب
~~الجهل وآثاره السيئة، وما شربت الخمور والدخان إلا بسبب الجهل وبالإعراض عن
~~العلم، وما حلقت اللحى مثلا وأسبلت الثياب وأطيلت الشوارب وخولفت السنة إلا
~~بسبب الجهل أيضا، كذلك ما فشت البدع والموالد وإحياء بعض الليالي باللهو
~~واللعب ونحو ذلك إلا بسبب الجهل، وما انتشر الغناء واللهو والطرب والسهر
~~على القمار ونحو ذلك إلا بسبب الجهل وما تبرج النساء واختلطن بالرجال وفشا
~~الزنا والعهر، ونحو ذلك إلا بسبب الجهل، كذلك ما عبدت القبور ونذر لها وذبح
~~لغير الله وعلقت التمائم والحروز، واستعملت الرقى الشركية وأشباهها إلا
~~بسبب الجهل وما عظم السحرة والمشعوذون والكهنة والكذابون ونحوهم إلا بسبب
~~الجهل، الذي خيم على كثير من القلوب وأعرض أهلها بسبب إحسانهم بأنفسهم
~~الظن، وما أشبه ذلك، لا شك أن للجهل آثار سيئة إذا علمنا أن هذه آثار
~~فمعلوم أيضا أن آثاره الأخروية أشد.
# PageV57P011
# وهذه المعاصي التي ذكرنا منها ما ms0376 هو كفر وشرك كالسحر والكهانة وإتيان
~~الكهنة وتصديقهم وتعليق التمائم والذبح لغير الله والنذر لغير الله وما
~~أشبه ذلك، ومنها بدع ومحدثات كإحياء الموالد وزيادة عبادات لم يشرعها الله
~~وما أشبه ذلك، ومنها ما هو معاص كسرقة وقطع طريق ونهب مال، وأكل ربا، وأكل
~~أموال اليتامى، وأكل السحت، والرشوة وشرب الخمور، وشرب الدخان وتعاطي
~~المخدرات، والزنا والتبرج ومقدمات ذلك وسماع الأغاني ونحوها، وتسمى هذه
~~الكبائر معاصي ولكنها كبائر لا سيما مع الإصرار عليها فإذا علمنا أن هذه من
~~آثار الجهل فإن لها أيضا عقوبات وذلك لأن أهلها ولو ادعوا أنهم جهلة وأنهم
~~لا يعرفون نقول لهم: لستم بمعذورين فأنتم مسلمون وأنتم مكلفون وأنتم
~~تعترفون بأن لكم شريعة وبأن الله أنزل عليكم القرآن، والرسول علمكم السنة
~~وأورثكم إياها التي هي بيان للقرآن، فلديكم الأدلة الواضحة وعندكم ما
~~تستنيرون به فلا عذر لأحد في أن يبقى على هذا الجهل إذن فما هي الآثار: ألا
~~تخافون أن يقع بكم ما وقع بغيركم من آثار هذه المخالفات وهذه المعاصي فإن
~~الله تعالى عاقب من قبلنا بعقوبات متباينة شديدة بسبب الكفر والشرك
~~والمعاصي وتكذيب الرسل إما قوليا أو فعليا فما الذي أخرج آدم من الجنة؟
~~أخرج الله آدم من الجنة لذنب واحد لما أكل من الشجرة وقد نهي عنها، آدم
~~أخرج من الجنة بذنب واحد، وأنتم تعملون الذنوب وتكثرون منها وترجون أن
~~تدخلوا الجنة.
# PageV57P012
# وما الذي أغرق قوم نوح بالطوفان الذي ارتفع على رؤوس الجبال نحو سبعين
~~ذراعا فوق رأس كل جبل أليس سببه التكذيب؟ أليس سببه هو الشرك والمعاصي وهي
~~قد فشت وانتشرت، وما الذي أهلك قوم عاد؟ أرسل الله عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر، تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى، ما الذي سبب ذلك؟ أليس هو تكذيبهم؟ أليس
~~هو معصيتهم وذنبهم؟ وما الذي أهلك قوم صالح حيث أرسل الله عليهم صيحة، صاح
~~بهم ملك فتقطعت قلوبهم في أجوافهم؛ فأصبحوا صرعى ms0377 كموت رجل واحد لما أنهم
~~عقروا الناقة وقالوا: ((يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين)) .
~~(سورة الأعراف، الآية: 77) ، لا شك أن ذلك من آثار الجهل، وهكذا نتذكر
~~عقوبة الله لقوم لوط لما فعوا الفاحشة التي ما سبقهم بها أحد من العالمين
~~وهو كونهم استحلوا نكاح الذكران. قال تعالى: ((أتأتون الذكران من العالمين
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)) . (سورة الشعراء، الآيتان: 165، 166)
~~.فعاقبهم الله فأرسل لهم ملكا اقتلع بلادهم ورفعها حتى سمع أهل السماء نباح
~~كلابهم ثم قلبها. قال تعالى: ((فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد)) .
~~(سورة هود، الآيتان: 82، 83) . أي المصر على فعلهم يترقب أن ينزل به ما نزل
~~بهم ولهذا ذكر بعض العلماء أن عقوبة فاعل فاحشة اللواط فعل قوم لوط أنه
~~يلقى من أعلى شاهق أو من أعلى بناء في البلد، يلقى على رأسه ثم يتبع
~~الحجارة تشبيها بما حصل لقوم لوط من هذه العقوبة، كذلك قوم شعيب أهلكهم
~~الله تعالى بالظلة وذلك أنهم أصابهم حر شديد وغم لما أنهم كذبوا شعيبا فمرت
~~بهم سحابة فاعتقدوا أن بها ظلا يريحون به أنفسهم ويبردهم فلما اجتمعوا بها
~~نزل عليهم بها نار فأحرقهم فماتوا عقوبة لهم لما كذبوا بنبيهم، وحكى الله
~~تعالى أيضا ما عاقب الله
# PageV57P013
# به قوم فرعون عندما أغرقهم وقوم موسى ينظرون إليهم حيث دخلوا البحر فلما
~~تكاملوا فيه أمره الله تعالى فانطبق عليهم فذهبت أرواحهم للحرق وأجسادهم
~~للغرق كذلك أيضا ذكر الله _عز وجل_ ما عاقب به قوم موسى الذين هم أصحاب
~~موسى لما أنهم لم يطيعوه على دخول القرية فعاقبهم الله تعالى بالتيه فتاهوا
~~أربعين سنة يتيهون في الأرض لا يهتدون سبيلا ولا يدرون أين يتوجهون لما
~~أنهم عصوه في معصية واحدة وهي قولهم: ((فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون)) . (سورة المائدة، الآية24) . نتذكر أن هذه العقوبة من آثار عقوبات
~~المعاصي ونحوها تلك المعاصي التي قد يكون سببها الجهل ms0378 والاعراض عن
~~الشريعةالتي خلق الإنسان لها وأمر بها.
# PageV57P014
# نتذكر أيضا أن الله _ سبحانه وتعالى _ لما حرم هذه المحرمات جعل لها
~~عقوبتين: العقوبة الدنيوية للزجر فمثلا لو سرق مقدار ثلاثة دراهم أو أربعة
~~دراهم عقوبتها أنها تقطع يده، اليد التي فيها نصف الدية تقطع إذا سرق هذا
~~المبلغ اليسير الذي هو مثلا قيمة الترس لو سرق رجلا ترسا (الذي يوضع على
~~رأس المجاهد) لقطعت يده وقد سرق رجل رداء إنسان يعني كرداء المحرم فقطعت
~~يده. (رواه النسائي 8/69) . وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم برداءة نفس
~~السارق حيث قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع
~~يده. (رواه مسلم 3/1314) . (البيضة هي التي توضع على رأس المقاتلين) ،
~~(والحبل حبل السفينة الذي يمسكها) يعني أن هذا شيء زهيد تقطع فيه اليد،
~~لماذا؟ ذلك لتعظيم الذنب الذي يوقع في هذه العقوبة وذلك أن السارق يخيل
~~إليه أن هذه السرقة لا إثم فيها ولا ذنب وأنه بسببها سيحصل على مال وسينجو
~~ولكن لا يتذكر أنه ربما يقبض عليه أو يقطع رأسه أو تقطع يده أو رجله أو ما
~~أشبه ذلك، والله تعالى ذكر حكم قطاع الطريق الذين يجلسون في الطريق فمن مر
~~بهم اغتصبوا ماله وإن قاومهم قاتلوه، قال تعالى: ((إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض)) . (سورة المائدة، الآية 33) .
# PageV57P015
# يقول ابن عباس: إذا قتلوا أحدا وأخذوا المال قتلوا ثم صلبوا أي صلبوا على
~~خشبة مرتفعة ليكون زجرا عن أفعالهم السيئة وأما إذا قتلوا ولم يأخذوا المال
~~فإنهم يقتلون ولا يصلبون أما إذا أخذوا المال ولم يقتلوا فإنهم يقطع من كل
~~واحد منهم يد من جانب ورجل من جانب وهو معنى قوله: ((تقطع أيدهم وأرجلهم من
~~خلاف)) . وإذا قطعوا يدا تقطع أيدهم مثلها فلو كانوا عشرين واجتمعوا فقطعوا
~~يد إنسان قطعت يد كل من العشرين وإذا فقؤوا عين إنسان وكانوا عشرين أو ms0379 أكثر
~~فقئت عين كل واحد منهم قصاصا حتما حتى لا يكون ذلك دافعا لغيرهم إلىأن
~~يفعلوا كفعلهم. فما الذي حملهم على ذلك؟ هل كانوا عارفين بأن ذلك سيقع؟ بل
~~هم جاهلون يعتقدون أنهم سيحصلون على مال بطريقة القهر وبطريقة الغلبة ثم
~~يسلمون ولا يحصل بهم شيء ولو علموا أنهم سيعاقبون بهذه العقوبة في الدنيا
~~لانزجروا.
# فالزاني مثلا إذا زنى مرة واحدة وكان عنده زوجة أو قد تزوج عقوبته أنه
~~يرجم بالحجارة إلى أن يموت فلو كان مستحضرا لذلك لما فعل ذلك أي لو كان عند
~~فعله الفاحشة يتحقق أنه سيرجم لانزجر، ولما فعل هذه الفعلة الشنيعة، ولكن
~~الجهل حمله على ذلك، والزاني مثلا إذا لم يكن قد تزوج يشهر أمام طائفة
~~كبيرة من الناس ويجلد جلدا قويا مئة جلدة ولا يرق له لقوله تعالى: ((ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين)) . (سورة النور، الآية: 2) .
# لو كان مستحضرا ذلك لما أقدم على فعل هذه الفاحشة المحرمة ولكن حمله على
~~ذلك الجهل بالحكم ووقع في هذا الأمر المحرم والعياذ بالله.
# PageV57P016
# كذلك أيضا بقية المحرمات فمثلا شارب الخمر يجلد أربعين أو ثمانين جلدة،
~~القاذف الذي يرمي إنسانا ويقول أنت زانيت أو أنت فعلت فاحشة يجلد ثمانين
~~جلدة وترد شهادته ويحكم بفسقه إلا أن يتوب لو كان يستحضر ذلك لما أقدم على
~~فعل هذه الفاحشة المحرمة والعياذ بالله. الساحر قد حكم النبي عليه الصلاة
~~والسلام عليه بأنه يقتل لقوله: ((حد الساحر ضربة بالسيف)) . (رواه الترمذي،
~~4/32) . ولكن لا يتفكر في ذلك هذا بالنسبة لعذاب الدنيا ومعلوم أيضا أن
~~عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
# لقد أخبر الله تعالى بعقوبة عظيمة في الآخرة على فعل المحرمات في حديث
~~يخبر فيه نبيه عليه الصلاة والسلام عن بعض الذنوب فيقول: ((اجتنبوا السبع
~~الموبقات (يعني المهلكات) الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~الغافلات ms0380 المؤمنات)) . (البخاري مع الفتح 12/181) .هذه سبع من كبائر
~~الذنوب، وقد تكون من الشرك، أخبر بأنها موبقات كذلك أيضا قد ذكر الله لها
~~عقوبات في الآخرة فقال تعالى في أكل الربا: ((فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)) .
~~(سورة البقرة، الآية:275) .
# PageV57P017
# مع أنه قد يكون متأولا، جعل الله هذا منه تأولا ولم يعذره فقال ((فأولئك
~~أصحاب النار)) كذلك الذي يأكل مال اليتيم، يكون عنده مال يتيم فيأكله
~~ويخفيه، توعده الله بوعيد قال تعالى: ((إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)) . (سورة النساء، الآية: 10) .
~~هذه عقوبة آكل مال اليتيم كذلك الذي يرمي إنسانا فيقول أنت زاني، أنت
~~زانية، وهو كاذب عليه، توعدهم الله بوعيد في قوله تعالى: ((إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق)) . (سورة النور، الآيات: 23، 25) . عقوبة كلمة واحدة هذه
~~الأمور كلها، إذا لو كان الإنسان يستحضر عندما يتكلم بهذه الكلمة هذه
~~العقوبات ما فعلها ولا أقدم عليها ولكن لا يستحضرها، فما الذي حال بينه
~~وبين ذلك؟ أليس هو الجهل؟! الجهل داء قاتل وحيث عرفنا هذا الجهل وأنه بهذه
~~المثابة وأن له آثارا سيئة فإننا نحث إخوتنا على أن لا يبقوا على هذا الجهل
~~ويؤسفنا أن في هذه البلاد الرياض المدارس الليلية الكثيرة ولا يدخلها إلا
~~القلة أو الأصاغر أو نحو ذلك يؤسفنا أن فيها حلقات علم كثيرة يقيمها
~~العلماء في بيوتهم أو في مساجدهم ولا يحضرها إلا قلة القليل والكثير لا
~~يحضرونها ويؤسفنا أن الكثير من المحاضرات أو الندوات ونحوها لا يحضرها إلا
~~القلة بالنسبة إلى الأكثر من الذين ينفرون أو يذهبون أو نحو ذلك، يؤسفنا أن
~~في صلاة الجمع مثلا يمتلئ المسجد وتمتلئ أطرافه وإذا قام بعد الصلاة إنسان
~~ليعظ أو ينصح أو يذكر هربوا ولم يبق عنده إلا ms0381 قلة قليلة وكأنهم في سجن وفي
~~ضيق أو كأنهم مستغنون عن الفائدة ونحو ذلك وهذا أيضا اعراض عن العلم واعراض
~~عن أسبابه يؤسفنا أن كثيرا يبقون على جهلهم وهم يعرفون أن هناك علماء وهناك
~~مفتون ومعلمون ونحو ذلك.
# PageV57P018
# فأنا مثلا أجلس في المكتب لأتقبل الذين يأتون ويسألون ولكن الذين يسألون
~~بواسطة الهاتف أو مشافهة غالب أسئلتهم لا تتعلق بالدين إنما تتعلق
~~بالمعاملات أو بالطلاق ونحو ذلك. إذا وقع أحدهم في طلاق أو في ظهار أو في
~~تحريم أو ما أشبه ذلك. بحث وسأل فطوال عمره _ عشرين سنة أو أكثر _ ما اهتم
~~ولا سأل فلما وقع عليه الأمر أراد أن يسأل، لماذا بقيت على جهلك هذه
~~السنوات حتى وقعت في هذا التحريم أو في هذا الظهار أو في هذا الطلاق أو في
~~هذا الحلف الذي لم تف به فلو كنت عالما أو متعلما أو مهتما بالعلم لما وقعت
~~في هذا الجهل، هؤلاء الذين يأتون ويسألون عن وقائع وقعت بهم يقول أحدهم أنا
~~حلفت بكذا أنا وقع مني كذا أنا أنذرت على أو ما أشبه ذلك إنما يسألون عن
~~شيء ابتلوا به فقط ويحاولون التخلص منه. لماذا لم يسألوا من قبل؟ لماذا لم
~~يتعلموا؟ لقلة الاهتمام. هل عندهم أشغال تقطعهم وتعوقهم، ليس الأمر كذلك بل
~~الكثير منهم عندهم فراغ كثير بحيث إنهم يسألون أسئلة يقول بعضهم نحن عندنا
~~وقت طويل عندنا فراغ ونمل من هذا الفراغ وإذا مللنا لا بد أن نشغل وقتنا
~~هذا بشيء حتى نقطع الوقت عنا فنشتغل باللعب بالورق حتى إذا جاء وقت الصلاة
~~قمنا. سبحان الله أما عندكم شغل غير هذا اللعب! لماذا لا تقرؤون القرآن؟
~~لماذا لا تتدارسونه بينكم؟ لماذا لا تحفظون كتاب الله هل منكم من حفظ
~~القرآن عن ظهر قلب؟ يقولون لا نعرف. لماذا لا تتعلمون حتى تعرفوا. أليس
~~عندكم أمور تهمكم؟ لماذا لا تتزاوروا في ذات الله وتتبادلوا النصيحة لماذا
~~لا تزوروا العلماء وتبحثوا معهم وتسألوا؟ لماذا لا تقتنون كتب الدين وكتب ms0382
~~العلم وتقرؤها، وتقضوا بها أوقاتكم، هذا الوقت الذي هو طويل عندكم كما
~~تقولون سوف تجدون ما تقضونه به فلا عذر لكم بأن تبقوا على هذا الجهل إذن
~~فنحن نقول لا عذر لأحد في البقاء على الجهل، سيما في هذه الأزمنة فقد توفرت
~~والحمد لله الأسباب التي يزول بها الجهل.
# PageV57P019
# فعندنا الكتب قد يسر الله طبعها ونشرها وقد تكون مجانا وقد تكون بثمن بخس
~~لا يبخل الإنسان أن يشتري أو أن يقتني بعض الكتب التي تهمه في أمور الدين
~~إذا اقتناها يقرأ منها وقت فراغه ويستفيد ويقرأ أو يجتمع مثلا خمسة أو عشرة
~~ويقرأ أحدهم ويتساءلون فيما بينهم عن معنى هذه الجملة أو عن المراد بهذا
~~الحديث أو ما يراد بهذه الآية أو ما أشبه ذلك. عندنا مثلا الأشرطة
~~الإسلامية والحمد لله قد تيسرت لم توجد إلا في هذه الأزمنة ولم تكن تدخل في
~~حسبان أو في ظن من قبلنا ولكنها آية من آيات الله أخرجها الله ويسرها، فيها
~~العظات وفيها العلوم وفيها الأحكام وفيها القرآن والأحاديث وما أشبهها
~~وبإمكانك أن تستمع لها ولو كنت في سيارتك ولو كنت على فراشك ولو كنت مع
~~غيرك تفتح على هذا الشريط الديني وتستمع إليه وتستفيد مما فيه من عظات
~~ونحوها حتى يزول ذلك الجهل الذي خيم على القلوب وعندنا مثلا القرآن الحمد
~~لله الذي قد يسره قال تعالى: ((ولقد يسرنا القرآن للذكر)) . (سورة القمر،
~~الآيات: 17، 22، 32، 40) .
# PageV57P020
# ثم تيسرت المصاحف وامتلأت بها المساجد والدور ونحوها لماذا لا نجعل لنا
~~أوقاتا نقرأ فيها فلو جعلت لك كل يوم ساعة أو ساعتين تقرأ فيها ما تيسر من
~~القرآن لحصلت على خير كثير إما فائدة علمية وإما أجرا أخرويا، وعندنا مثلا
~~الكتابات قد تيسرت أيضا أن تكتب إلى العلماء وتسألهم وتستفيد منهم وعندك
~~مثلا والحمد لله الهواتف، المكالمات الهاتفية فإن فيها فائدة وفيها تيسير
~~لنيل العلم وأنت في بيتك، ما بينك وبينها إلا أن تحرك أصابعك وأن ترفع
~~السماعة ثم تسأل وتلقى من يجيبك إن شاء الله. هذه ms0383 وسيلة من الوسائل. وعندنا
~~مثلا الندوات والحلقات العلمية التي تقام في المساجد والجوامع الأخرى
~~ونحوها لا شك أيضا أن فيها ما يزيل الجهل وما يبصر الإنسان لما خلق له دون
~~عناية أو كلفة أو نحوها فهي في كل الأماكن بواسطة السيارات تصل إلى أطراف
~~البلاد الذي فيه محاضرة أو مذاكرة أو نحو ذلك. وعندنا مثلا الخطب التي تخطب
~~علينا في كل جمعة غالبا أنها تشتمل على أحكام؛ وتشتمل على مواعظ ونحوها
~~ولكن يؤسفنا أن الناس يستمعون إلى الخطبة ثم إذا انصرفوا إلى مجالسهم لا
~~يذكرون شيئا مما استفادوه بينما يتكلمون في أمورهم العادية في أمور دنياهم
~~وفي مباحثهم ونحو ذلك ولا يقولون قال الخطيب كذا وحفظنا منه واستفدنا منه
~~كذا وكذا حتى يتفقدوا أنفسهم هل هم عاملون بها أو ليسوا بعاملين حتى
~~يستفيدوا ولقد اجتهدت حكومتنا أيدها الله _ تعالى _ ببذل الوسائل التي تزيل
~~الجهل وتمحو الأمية عن المسلمين فيبقى المسلمون كلهم إما علماء وإما في
~~مستعدون للعلم ولو لم يكن إلا المدارس النهارية والليلية ولكن للأسف أن
~~الكثير من الكبار أو المتوسطين في التعليم يبقون على جهلهم ولا يسألون ولا
~~يتعلمون ولا يقرؤون وكأن الذي حملهم على ذلك هم الكبر والاستحياء أو نحو
~~ذلك، وقد ورد في بعض الآثار لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر (الأثر عن
~~مجاهد _ رحمه الله _) . فلا يغلبك هذان
# PageV57P021
# الأمران بل تواضع لربك واقرأ وتعلم ولو على ولدك واستفد منه وإن كان ابن
~~عشر سنين ونحو ذلك ولو على ولد صديقك، اقرأ عليه آيات من القرآن وهو يرد
~~عليك ويعلمك، تواضع ولا تستحي ولا تتكبر حتى يزول بذلك الجهل ويحل مكانه
~~العلم وإذا حل العلم إن شاء الله تبعه العمل.
# هذا تنبيه على بعض هذه المسائل والمسألة أعظم من أن يحيط بها ذلك فعلى
~~المسلمين أن يكونوا منتبهين لذلك وعليهم أن يحتاطوا لهذه الأمور، وعليهم أن
~~يبذلوا الجهد الذي يكونون به عالمين عاملين إن شاء الله.
# نسأل الله أن يرزقنا علما نافعا ms0384 وعملا صالحا متقبلا ونعوذ به من علم لا
~~ينفع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله
~~أعلم.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# انتهى الكتاب
# PageV57P022
### | حقيقة الالتزام
# لفضيلة الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# حفظه الله ورعاه
# تقديم فضيلة الشيخ
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله
# الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه.
# وبعد:
# فقد كنت قبل أشهر قمت بجولة في أنحاء من المملكة للدعوة والإرشاد، وإلقاء
~~محاضرات وإجابة على أسئلة، وكان من جملة المحاضرات في مدينة جدة في أول شهر
~~شعبان عام 1413ه محاضرة بعنوان: حقيقة الالتزام (وقد ألقيتها ارتجالا، ولم
~~يتيسر لي مراجعة ولا كتابة عناصرها، ومناسبتها أن هناك جمعا) كبيرا قد من
~~الله عليهم بالاستقامة، والتمسك بالشريعة، وعرفوا بأهل الالتزام، فناسب أن
~~يتلقوا تعاليم تزيدهم تمسكا، وتوضح المناهج والطرق السليمة التي يسلكها أهل
~~الالتزام، وتكون سببا في الاستمرار والدوام على هذه السيرة السوية.
# وقد تعرضت فيها للحث على الأعمال الصالحة، والإكثار من نوافل العبادة،
~~والبعد عن المعاصي والمحرمات والشرور، وهجر العصاة والحذر من الانخداع
~~بدعاياتهم وتسويلهم، وزخرف القول الذي يموهون به، ونحو ذلك من النصائح على
~~وجه الإشارة والإيجاز.
# وقد رغب بعض المحبين نشرها في كتيب، فوافقت على ذلك، رجاء أن ينفع الله
~~بها من أراد به خيرا، والله المسؤول أن يمن علينا بالعصمة والحفظ من
~~الغواية، وأن يهدي ضال المسلمين ويرشد غاويهم، ويصلح عامتهم ويصلح أئمتهم
~~وقادتهم، ويهديهم إلى الصراط السوي، ويجنبهم طريق الغواية والهلاك، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
# 5/1/1414ه.
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونشكره ونثني عليه ونستغفره، ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وهو ربنا عليه توكلنا وإليه ننيب، ونحمده سبحانه أن هدانا للإسلام وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# أما بعد:
# PageV58P001
# فإننا نشاهد اليوم هذا الإقبال الكبير من شبابنا على دين الله وعلى طاعته
~~وتطبيق شرعه ms0385 واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلينا أن نتفاءل بهذا
~~الإقبال، فهناك الإقبال على طلب العلم والإقبال على تطبيق السنة النبوية
~~والإقبال على تطبيق الشريعة في كل شؤون الحياة.
# ولا شك أن هذا الإقبال يذكرنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي رواه علي بن يزيد عن القاسم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن لهذا الدين إقبالا وإدبارا. وإن من إقباله أن تفقه القبيلة
~~بأسرها، فلا يبقى فيها إلا الفاسق والفاسقان، فهما ذليلان فيها، إن تكلما
~~قهرا واضطهدا. وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة بأسرها، فلا يبقى
~~فيها إلا الفقيه والفقيهان فهما ذليلان، إن تكلما قهرا واضطهدا". وعلي بن
~~يزيد ضعيف ولعل الحديث موقوف.
# لقد كنا قبل ثلاثين أو أربعين سنة نكاد أن نيأس ونقطع الرجاء لما نراه من
~~الأسباب التي تبعد عن الإسلام وعن الدين، ولما نراه من الجفوة والإدبار
~~والسخرية والاستهزاء حتى في المتعلمين والمتفقهين. ولكن والحمد لله اليوم
~~نرى إقبال الشباب على التمسك وعلى الالتزام بالشرع وعلى الاستقامة عليه.
# لقد حصل من هذا الالتزام وهذه الاستقامة أثر بليغ؛ ألا وهو هذه الصحوة
~~الإسلامية التي انتشرت في جميع أرجاء المعمورة. فما هذه الصحوة إلا نتيجة
~~من نتائج الإقبال على هذا الدين وتطبيق الشرع والتمسك به والاستقامة عليه.
# وفي هذه الرسالة الصغيرة نتحدث عن الالتزام وحقيقته وأدلته من الكتاب
~~والسنة، ثم الحديث عن أحوال الملتزم وصفاته.
# PageV58P002
# نسأل الله أن يمن علينا بطاعته وأن يقبل بقلوبنا على محبته وطاعته
~~وعبادته. ونسأله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وأن يجعلنا من
~~المتمسكين بشريعته والذابين عن دينه والمجاهدين في سبيله، والمبلغين لأمره
~~وشرعه، ومن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، والداعين إلى الله على
~~بصيرة، وأن يرزقنا الاتباع لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فإلى
~~المقصود والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# تعريف الإلتزام
# الالتزام كلمة عامة تصدق على الالتزام بالشرع والالتزام بغيره. ولأجل ذلك ms0386
~~فإن الفقهاء يعبرون بكلمة الملتزم عن الذي يؤخذ عليه عهد أنه إما أن يعمل
~~بأحكام الشريعة وإما أن يلزم بها. فيدخل في ذلك الذميون الذين يلتزم معهم
~~أن تطبق عليهم تعاليم الشريعة.
# لقد اصطلح في هذا الزمان أن تطلق كلمة ملتزم على المستقيم على الشرع
~~والمتمسك بالدين.
# ولكن الأولى أن نسمي المتدين: (بالمستقيم) ، ونسميه (المتمسك بالشريعة) ،
~~ونسميه: (المطيع لله) ، ونسميه: (عاملا بالشريعة ومتبعا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) وهذا هو الأولى والأرجح.
# حقيقة الالتزام
# ذكرنا أن الملتزم هو ذلك الشاب المستقيم على الشرع والعامل به، والمتبع
~~لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه هي حقيقة الالتزام.
# والأعمال التي يقوم بها الملتزم إما ان تكون من الواجبات، وإما أن تكون
~~من السنن، وإما أن تكون من نوافل العبادة ومن نوافل الطاعات، وإما أن تكون
~~من فروض الكفايات.
# والملتزم الذي كمل التزامه مطلوب منه القيام بهذه الأعمال حتى يصدق عليه
~~قول: (ملتزم) .
# ولتوضيح ذلك نذكر بعض الأعمال على وجه التمثيل حتى نعرف بذلك حقيقة
~~الالتزام، ثم نشير بعد ذلك إلى الحقيقة التي ينبغي أن يكون عليها الناس في
~~اصطلاحهم.
# PageV58P003
# فمثلا: إذا رأى الناس الشاب وقد ظهرت عليه علامات التدين والصلاح قالوا:
~~هذا شاب ملتزم.
# فإذا رأوه وقد أعفى لحيته، ورفع ثوبه، وحافظ على الصلاة وسابق إليها،
~~واقترن بأصحاب الخير وصحبهم، وسارع إلى الأعمال الخيرية، وزهد في المعاصي
~~والمحرمات، وأقبل على حلقات العلماء ومحاضراتهم، وأكب على تعلم العلم
~~الصحيح واقتناء كتب السنة ومجالسة الصالحين، فهذا عندهم: (ملتزم) .
# وهذه بلا شك من صفات الشباب الملتزم الذي قد حافظ على هذه الصفات، لأنه
~~عرف أن الله تعالى أمره بذلك وأحبها منه، ولكن هناك من يخالفه في ذلك -وهم
~~كثير على مر الزمان والعصور- من الشباب المنحرف:
# فكم دعوه إلى التخلي عن العبادة فخالفهم ونابذهم؟! لأنه عرف انهم على
~~ضلال وعلى باطل!
# لقد رأينا الكثير منذ ثلاثين أو أربعين سنة قد فشى حلق اللحى في الشباب،
~~وخاصة في الطلاب الذين يدرسون في المدارس والمعاهد والجامعات.
# لقد ms0387 تربى هؤلاء الشباب على حلق اللحى، وسبب ذلك أن الذين ربوهم وعلموهم
~~كانوا على هذه الطريقة فقلدهم من قلدهم، حتى أصبح الأمر مشهورا لا يستنكر،
~~وأصبح الذين يتكلمون فيه كأنهم يتكلمون في شيء فضولي.
# ولكن وفق الله بعض عباده فعرفوا الحق كما ينبغي، فقالوا:
# لماذا هذه المعصية الظاهرة؟!
# ولماذا هذه المعاندة الظاهرة؟!
# أليست طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالتقديم
~~والاتباع؟!
# ثم أليس كبار المعلمين وكبار المفكرين العاقلين، أولى بتطبيق السنة حتى
~~يكونوا قدوة حسنة لغير؟!
# إنه يجب علينا أن نطبق شرع الله ونعمل بالسنة، ولو لقينا ما لقينا، فنوفر
~~اللحى ولو استهزأ بنا الآخرون ولو سخر منا فلان وفلان. فما دمنا متبعين وما
~~دمنا متمسكين وكان دليلنا في ذلك الكتاب والسنة فلا يضرنا الاستهزاء ولا
~~السخرية.
# PageV58P004
# فلأجل ذلك قام البعض ممن هداهم الله بتطبيق السنة والحرص عليها؛ غير
~~ناظرين لمن خالفهم من جماهير الناس.
# وعلينا أن نعلم أن توفير اللحى سنة يجب اتباعها، وهي من صفات الشاب
~~الملتزم، ولكن ليست هي كل الالتزام.
# ومثال آخر: لقد رأينا وترون أن أثرياء الناس وكبراءهم ومشاهيرهم قد
~~ابتلوا بالإسبال، وهو: جر الثياب؛ بل وجر كل اللباس فخرا وكبرا أو خيلاء
~~ونحوها.
# إنهم بعملهم هذا قد خالفوا النصوص الصريحة الصحيحة، التي لا خلاف في
~~ثبوتها، والتي تحرم على الإنسان أن يجر ثوبه خيلاء وأن يسبل في لباسه.
# إن العمل بهذه السنة؛ وهو: رفع الثوب إلى فوق الكعب لا شك أنه التزام
~~وتمسك وعمل بالشريعة، وتطبيق للسنة النبوية الشريفة، واستقامة على أمر الله
~~عز وجل.
# ولكن هناك من خالف في الأمر وأطاعوا الشيطان؛ الذي زين لهم سوء أعمالهم
~~فتركوا أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن الشاب الملتزم
~~عليه أن يثبت ولو خالف من خالف، ولو تنقص من تنقص؛ لأن الذي يطيع الله
~~ويطيع رسوله صلى الله عليه وسلم ويعمل بشريعته ويكون دليله قويا وثابتا لا
~~يستطيع أحد أن ينتقده أو يرد عليه.
# وكذلك هناك أمور أخرى ms0388 لم نذكرها ينبغي أن يلتزم بها من وفقه الله تعالى
~~للاستقامة ويكون دليله في ذلك الكتاب والسنة.
# الالتزام هو الاعتصام:
# قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) .
# الاعتصام: هو لزوم الشيء والتمسك به.
# وحبل الله تعالى: هو السبب الذي يوصل إلى رضاه، ويوصل إلى ثوابه، ويوصل
~~إلى جنته ودار كرامته.
# وسماه الله تعالى حبلا في هذه الآية؛ لأن من تمسك به نجى ومن تركه اختل
~~تمسكه واختل سيره.
# الالتزام هو التمسك:
# قال تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها) .
# PageV58P005
# التمسك: هو القبض على الشيء قبضا محكما بكل ما يستطيع. وهذا أمر من الله
~~تعالى أن نتمسك بشرعه بكل ما نستطيع، كما قال تعالى: (فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك إنك على صراط مستقيم) .
# ثم بين الله سبحانه وتعالى أن الاستمساك بالعروة الوثقى لا يكون إلا
~~بأمرين وهما:
# الكفر بالطاغوت.
# الإيمان بالله تعالى.
# أما تفسير الطاغوت وتفسير الإيمان بالله فلا حاجة إلى الخوض فيه؛ لأن هذه
~~الرسالة المختصرة لا تسمح بذلك ويمكن الرجوع إلى المؤلفات في هذا الأمر.
# الالتزام هو الاستقامة:
# قال تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون) .
# وقال تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا) .
# قال ابن القيم: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: استقاموا على محبته
~~وعبوديته فلم يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة.
# والاستقامة: هي السير السوي الذي ليس فيه اعوجاج ولا انحراف.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي
~~ولا تروغ روغان الثعالب.
# حديث: قل آمنت بالله ثم استقم:
# عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: "قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام
~~قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك -وفي حديث أبي أسامة: "غيرك"- قال: قل آمنت
~~بالله ثم استقم".
# أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستقامة وهي أن يسير سيرا سويا ليس
~~فيه أية انحراف أو مخالفة، وهذا هو حقيقة ms0389 الالتزام.
# حديث: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين:
# PageV58P006
# عن العرباض بن سارية قال: " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح،
~~فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا
~~رسول الله! كأنها موعظة مودع، فأوصنا، فقال: أوصيكم بتقوى الله والسمع
~~والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة".
# وهكذا يأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنة والعض عليها
~~بالنواجذ، ذلك أن القبض باليدين فيه عرضة للتفلت، فلأجل ذلك من شدة حرصه
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالعض عليها بالنواجذ. والنواجذ: هي أقاصي
~~الأسنان وهذا كناية على شدة التمسك بالسنة مخافة أن تتفلت.
# والرسول صلى الله عليه وسلم يوصي بالتمسك بالسنة ويشدد في ذلك؛ لأن
~~المعوقات كثيرة، والشبهات متعددة، وهذه المعوقات والشبهات قد تضعف التمسك
~~بالسنة؛ فلأجل ذلك أوصى صلى الله عليه وسلم بشدة التمسك بالسنة.
# والشاب الملتزم حقا: هو الذي يتمسك بالسنة ويقبض عليها قبضا محكما، فيقبض
~~عليها بيديه وعضديه مخافة أن تتفلت منه، ولو أدى ذلك إلى العض عليها بأقاصي
~~أسنانه.
# وقفات مع الحديث:
# لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أوصى بالتمسك بالسنة بهذه الشدة،
~~إلا لأنه يعرف أن هناك معوقات وأن هناك ضلالات وشبهات ودوافع. وهذه الشبهات
~~والضلالات قد ترخي تمسك الإنسان بهذه السنة، ولكن إذا عرف الشاب الملتزم أن
~~تمسكه بالسنة وسيلة لنجاته، وأن إخلاله بها وسيلة إلى هلاكه ودمار لحياته،
~~فإنه بلا شك يتمسك بها أشد ما يكون التمسك.
# أمر آخر: وهو أن الملتزم الذي يعمل بالسنة كما أمر لا شك أنه يلاقي من
~~أعدائه ومن أضداده تسفيها وتضليلا واستهزاء وتنفيرا وكيدا وتنقصا لحالته
~~واستضعافا لرأيه ورميا له بالعيون، وهذا ليس بخاف على أحد.
# PageV58P007
# فإننا نسمع ما يرمى به الملتزمون من كلمات التنقص فإذا رأوه وقد أرخى
~~لحيته قالوا هذه لحية كأنها: " ذنب تيس"، أو كأنه: " عاض على ms0390 جاعد" أو
~~كأنها: " مكنسة بلدية". . أو كأنها.. أو كأنها.
# وربما قالوا ما فائدة هذا الشعر، فإنه شعر لا فائدة فيه، وربما قالوا:
~~أصلح فؤادك أو أصلح قلبك، فإن الإيمان في القلب!
# فإذا آمن قلبك فلا فائدة في هذا الشعر!
# وإذا آمن قلبك لا يضرك ما عملته ولا يضرك ما فعلته!
# وهذه كلها شبهات وعوائق تعيق الإنسان عن سيره وتمسكه بالسنة الشريفة.
# ثم أمر آخر: لقد رأينا كثيرا من شبابنا الذين رجعوا إلى الله تعالى،
~~وأقبلوا على الطاعة وصحبوا أهل الخير، ثم بعد فترة قليلة، وبعد زمن قصير
~~ارتدوا على أعقابهم ورجعوا القهقرى، وغيروا ما كانوا عليه من الالتزام
~~والتمسك، وعادوا إلى لهوهم وسهوهم، وعادوا إلى المعاصي التي كانوا عليها من
~~قبل.
# لماذا؟!!
# لأن التزامهم لم يكن محكما، وتمسكهم لم يكن قويا، إضافة إلى ضعف إيمانهم
~~مما جعلهم متدينين برهة من الزمان، ثم رجعوا إلى الضلال وإلى الانحراف.
# إذا فعلى المسلم أن يكون قابضا على السنة وسائرا على النهج السوي والمنهج
~~المستقيم، الذي هو صراط الله الذي أمرنا بأن نسلكه وأن نسير عليه، والذي
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه طريق واحد مستقيم ليس فيه أي انحراف أو
~~ميل كما في قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم) .
# وقوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) .
# والمستقيم الذي ليس فيه اعوجاج.
### | 3- 
# حديث: هذا سبيل الله مستقيما:
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: " خط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطا بيده، ثم قال: هذا سبيل الله مستقيما وخط عن يمينه وشماله، ثم
~~قال: هذه السبل، ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ: (وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)
# PageV58P008
# هذه السبل التي كل منها عليه شيطان يدعو إليها ليس بالضرورة أن يكون
~~شيطان جن؛ بل قد يكون من شياطين الإنس، وما أكثرهم في هذا الزمان وكل زمان،
~~فهم يدعون إلى مخالفة صراط الله والابتعاد عنه.
# إنهم يدعون إلى الطرق ms0391 المنحرفة وإلى الطرق الملتوية.
# فهذا يدعو إلى الغناء واللهو!
# وذاك يدعو إلى الكسل الخمول!
# وآخر يدعو إلى الزنا والعهر والفاحشة!
# وآخر يدعو إلى التبرج والسفور!
# ومنهم من يدعو إلى ترك العبادات، كترك الصلاة أو التخلف عن الجماعات!
# وما أكثر من يستجيب لهم من ضعاف الإيمان!!
# ولكن المستقيم والملتزم بشرع الله، والمتمسك تمسكا قويا، يستطيع أن يتفلت
~~من هؤلاء إذا دعوه إلى أهوائهم وشهواتهم وإلى الطرق المنحرفة، وذلك لأن سير
~~المسلم على هذا الصراط سير سريع لا يتمكن دعاة الضلال من إيقافه.
# إن الشاب المسلم الملتزم بدين الله، والذي سار على صراط الله المستقيم،
~~سيجد دعاة الضلال والانحراف؛ وهم واقفون على جانبي الطريق:
# فإن أنصت لهم والتفت إليهم عاقوه عن السير، وفاته الشيء الكثير من
~~الأعمال الصالحة.
# أما إذا لم يلتفت إليهم؛ بل وجه وجهته نحو ربه ونحو صراط الله المستقيم
~~فهنيئا له الوصول إلى صراط ربه، المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف.
# فعلى المسلم أن يضبط سيره ويضبط استقامته.
# فإذا دعاك أهل الضلال إلى ترك الصلاة أو ترك الجماعات أو البخل وقالوا:
~~أمسك عليك مالك حتى ينفعك وتستفيد منه، أو دعوك إلى ترك السنن والعبادات
~~ونوافلها كالتهجد في الليل أو صيام التطوع وغير ذلك، فلا تلتفت واثبت في
~~سيرك.
# فهذا وصف الملتزم والمستقيم حقا الذي لا يصده شيء عما هو قد هم به من
~~الأعمال الصالحة.
# أعمال الملتزم والمستقيم
# ذكرنا فيما سبق أن الالتزام هو الاستقامة على الشرع والعمل به والاتباع
~~لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي حقيقة الالتزام.
# PageV58P009
# ولكن الملتزم حقا يجب عليه أن يقوم بأعمال معينة حتى يصدق عليه قول
~~"ملتزم" فمن هذه الأعمال نذكر ما يلي:
# أولا: من أعمال الملتزم والمستقيم: التمسك بالسنة:
# إن الشاب الملتزم هو الذي تمسك بالسنة تمسكا محكما، وبذلك يكون من أهل
~~السنة ومن أهل الشريعة، ويكون هو الجماعة وإن قل من يقوم بها.
# والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن أهل النجاة وأهل الاستقامة وأهل
~~الصراط المستقيم، هم الذين ms0392 ساروا على ما كان عليه هو وأصحابه عندما ذكر
~~حديث افتراق الأمة.
# فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل،
~~حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية؛ لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني
~~إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة؛
~~كلهم في النار؛ إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؛ قال: ما أنا عليه
~~وأصحابي".
# فمن هذا الحديث يتبين أن الفرقة الناجية هي التي سارت على سنة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وتمسكت بها واتبعته صلى الله عليه وسلم في كل شئون الحياة.
# ولا شك أن السنة النبوية مدونة وموجودة وقريبة وسهلة التناول لمن طلبها.
~~فما علينا إلا أن نبحث عنها فإذا عرفنا سنة من السنن عملنا بها حتى يصدق
~~علينا قول (فلان ملتزم) . ولا ننظر إلى من يخذل أو من يحقر أو من يستهزئ
~~ونحو ذلك.
# والسنن قد تكون من الواجبات، وقد تكون من الكماليات أو من المستحبات، وقد
~~تكون من الآداب والأخلاق. فعلى المسلم أن يعمل بكل سنة يستطيعها، وذلك
~~احتسابا للأجر وطلبا للثواب.
# فالملتزم هو الذي كلما سمع حديثا فإنه يسارع في تطبيقه، ويحرص كل الحرص
~~على العمل به ولو كان من المكملات أو من النوافل.
# فتراه مثلا يسابق إلى المساجد ويسوؤه إذا سبقه غيره ‍
# PageV58P010
# وتراه يسابق إلى كثرة القراءة وكثرة الذكر أكثر من غيره ‍
# وتراه يكثر من أنواع العبادات ويحرص كل الحرص أن تكون جميع أعماله
~~وعباداته متبعا فيها السنة، وليس فيها شيء من البدع ‍ حتى تكون تلك الأعمال
~~والعبادات مقبولة عند الله؛ لأنه متى قبل العمل فاز المسلم برضوان ربه،
~~نسأل الله أن تكون أعمالنا مقبولة عنده إنه سميع مجيب.
# ثانيا: من أعمال الملتزم والمستقيم: طلب العلم:
# إن الشاب الملتزم والمستقيم يجب عليه أن يكون داعية إلى الله تعالى،
~~فيدعو الناس إلى الاستقامة والالتزام وتطبيق ms0393 شرع الله سبحانه في حياته.
~~وحتى يكون الشاب الملتزم داعية إلى الله على بصيرة يجب عليه أن يطلب العلم
~~الشرعي.
# كما يجب على الشاب الملتزم والمستقيم أن يطلب العلم حتى يعبد الله على
~~نور وبرهان، وليس على جهل وضلال.
# ووسائل العلم والحمد لله كثيرة ومتيسرة، فهناك حلقات العلماء في المساجد،
~~وهناك المكتبات الخيرية، وهناك المدارس والجامعات في كل مكان، وهناك كتب
~~العلماء قديما وحديثا، وهناك الأشرطة المسجلة لدروس العلماء ومحاضراتهم
~~وغير ذلك.
# فنوصيك أيها الملتزم بأن تتزود بالعلم النافع، وتحرص على أن تدرك ما
~~تستطيع منه بأي وسيلة وبأي سبب من الأسباب، لتكون بذلك من ورثة الأنبياء
~~الذين ورثوا العلم وأخذوا منه بحظ وافر
# ثالثا: من أعمال الملتزم والمستقيم: ترك البدع والمعاصي والملاهي:
# إن الشاب الملتزم والمستقيم هو ذلك الشاب الذي حرص كل الحرص على تطبيق
~~شرع الله، وتطبيق تعاليم الإسلام. كما أنه حرص كل الحرص على البعد عما يدنس
~~عرضه، وعما يقدح في عدالته، وعما ينقص من قدره ومكانته وذلك بترك البدع
~~والمعاصي والملاهي.
# أما الكفر والشرك فمعلوم حكمه وننزه الشاب الملتزم أن يصل إلى هذا.
# PageV58P011
# أما هذه الثلاثة: وهي البدع والمعاصي والملاهي؛ فهي التي يحرص الشاب
~~الملتزم على تركها والتمسك بالسنة حتى يكون من أهل النجاة بإذن الله تعالى:
# إن الدعاة إلى البدع كثيرون، وخاصة في هذا الزمان، فهم يضيفون البدع إلى
~~الشريعة وما عرفوا أن شريعة الله كاملة لا نقص فيها.
# وموضوع البدع وتنفيذ شبهات أهلها وضرب الأمثلة عليها موضوع طويل، ومن
~~أراد البحث في ذلك رجع المؤلفات في ذلك.
# أما المعاصي: فما أكثرها اليوم، وما أكثر الدعاة إليها. حتى أصبح من
~~الدعاة إلى المعاصي من يزينون المعصية، ويقولن إنها من الضروريات ‍ أو أنها
~~من مسايرة الزمان أو أن أهل هذا الزان بحاجة إليها‍ ولا يستغنون عنها ‍ وما
~~أشبه ذلك ‍‍
# ولنأخذ مثلا على ذلك: (الأغاني) :
# فهناك من يقول أنها تنشط الجسد، وأنا تنمي الفكر، وأنها غذاء الروح،
~~وأنها تقوي الذكاء، وأنها تسلي الإنسان، وأنها قضاء للوقت، وأنها ms0394 ... وأنها
~~...
# ثم يضربون صفحا عن مضارها، وعن الأسباب التي توقع فيها؛ بل ويضربون صفحا
~~عن النصوص التي تدل على حرمتها.
# ومثلا آخر: (الأفلام الخليعة) :
# فهاك من يدعوك إلى النظر إليها، ويقول فرج عن نفسك يا أخي فإنك بحاجة إلى
~~أن تمتع عينيك وتسلي قلبك وانظر إلى هذا الجمال وهذه الصور ومتع نفسك وهكذا
~~ينشرون مثل هذه الشبهات.
# ثم لا يذكرون شيئا من الأضرار التي توقع فيها. فلا يذكرون أنها تزرع
~~الفتن في القلوب، وأنها تدعو إلى المعاصي والوقوع في الفواحش، وأنها تشجع
~~النساء على التكشف وعلى السفور وعلى الاختلاط بالرجال، وأنها وسيلة إلى فعل
~~الجرائم الشنيعة. فكل هذا لا يذكرونه أبدا.
# فيا أخي الملتزم إن ابتعادك عن مثل هذا هو حقيقة من حقائق التزامك،
~~وضرورة من ضروريات استقامتك.
# وخذ مثلا على تناول (المشروبات المحرمة) :
# PageV58P012
# فهناك من يقول أنها مشروبات روحية وأنها تنقل الإنسان من عالم إلى عالم
~~آخر وأنها أشربة طيبة وأنها تسلي الإنسان ولا ضرر فيها وغير ذلك من الضلال
~~والانحراف
# ونسوا بعد ذلك قول الله تعالى: (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)
# أما الملاهي: فحدث ولا حرج، فهي تلك المجالس المليئة باللغو والباطل
~~والكلام الذي لا فائدة فيه، والقيل والقال، وقد مدح الله المؤمنين بقوله
~~تعالى: (قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو
~~معرضون)
# فجعل من صفات المؤمنين البعد عن اللغو وهي: الصفة الثانية بعد الصلاة.
# وهذه حقيقة الملتزم وهي: البعد عن الملاهي واللغو والمجالس الخالية من
~~ذكر الله.
# رابعا: من أعمال الملتزم والمستقيم: الدعوة إلى الله:
# وبعد أن يمن الله عليك ويكمل التزامك وتكمل استقامتك، وتكمل نفسك فتطهرها
~~من المعاصي وتهذبها على الطاعة، وتستقيم على السنة وتعمل بها.
# ماذا يجب عليك بعد ذلك يا أخي؟ ‍‍
# يجب عليك أمر مهم وعمل من أهم أعمال الملتزم والمستقيم هذا الأمر هو
~~الدعوة إلى الله.
# الدعوة إلى الله من خلال دعوة إخوانك الأشقاء، ودعوة إخوانك من الأصدقاء
~~والزملاء، ودعوة جلسائك ms0395 ومحبيك ونحوهم، ولا شك أن هذا من واجب المسلم نحو
~~إخوانه، وما ذاك إلا أنه إذا لم يدعهم؛ فإنهم سوف يدعونه إلى باطلهم
~~وضلالهم.
# أخي الشاب المسلم الملتزم والمستقيم ‍‍
# ألست تحب أن يكثر أتباعك وأعوانك؟
# ألست تحب أن يكثر أنصارك الذي يذبون عنك؟
# ألست تحب أن يكثر أهل الخير وتحب أن يكون شبابهم وأولادهم على الدين
~~الحنيف.
# إذا كنت تحب ذلك؛ فابذل ما تستطيعه من الأسباب، فتأخذ بأيدي إخوانك وتسير
~~بهم معك على الطريق الذي أنت تسير عليه، وتحرضهم على أن يلتزموا ويستقيموا
~~عليه، كما استقمت أنت عليه.
# أيها الإخوة ‍‍‍
# PageV58P013
# ما أحوجنا إلى كثرة الدعاة، وما أحوجنا إلى كثرة المعلمين والمرشدين
~~ونحوهم؛ فلأجل ذلك عليكم بالدعوة إلى الله بكل ما تستطيعون حتى يكثر
~~الدعاة، ويكثر أهل الخير في كل مكان.
# وعليكم أيها الإخوة أن لا تيأسوا بسبب كثرة المنكرات؛ بل عليكم أن تبذلوا
~~قصارى جهدكم في دعوة إخوانكم، ولو كانوا بعيدين عن الاستقامة؛ بل ولو لم
~~يستجيبوا من أول مرة، ولكن عليك أن تدعوهم مرارا وتكرارا ولعلك أن تجد بعد
~~زمن أن منهم من يستجيب لدعوتك ويصبح من أهل الاستقامة والصلاح بإذن الله.
# لقد سرنا والحمد لله ما نراه من كثرة المكاتب التعاونية، وكثرة الدعاة
~~الذين يدعون إلى الله، ولكن وجدنا منهم من يستنكف عن الدعوة إلى الله،
~~ويعلل هذا التقاعس بأن أهل الشر أكثر، وأن المنحرفين أكثر، وأن أهل
~~الاستقامة وأهل الالتزام وأهل الطاعة أقل من غيرهم؛ بل ونجدهم يقتصرون
~~علىأنفسهم ولا يقومون بدعوة غيرهم، ولا شك أن هذا خلل ونقص في حقيقة
~~الالتزام.
# أيها الأخ الداعية اقرأ قول الله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
# فقد بين سبحانه أن أهل النجاة هم الذي آمنوا، ثم بعد ذلك عملوا الصالحات،
~~ولم يقتصروا على هذا فقط؛ بل قاموا بدعوة غيرهم، فتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر. إنهم لم يقتصروا على أنفسهم؛ بل تعدى الأمر إلى غيرهم.
# فعلينا أن نتواصى فيما بيننا، فإنا بحاجة إلى ذلك، حتى الملتزم والمستقيم ms0396
~~منا، وكل منا بحاجة إلى أن يوصي صديقه وزميله وأخاه وقريبه، وكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه كما في الحديث الذي رواه أبو ذر رضي الله
~~عنه قال: " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتق الله حيثما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن"
# والتواصي بالحق: أن تعرض المسألة على أخيك.
# PageV58P014
# فإذا رأيته وقد أخل بسنة فتنصحه بأن يتمسك بها، وتبين له الدليل عليها
~~حتى يعمل بها.
# وإذا كان واقعا في معصية، فتقول له:
# أليس فعلك لهذه الجريمة ولهذه المعصية ذنبا تأثم عليه؟
# ثم أليس هذا الذنب أو هذه المعصية تقدح في عدالتك وتقدح في استقامتك،
~~فلماذا تصر عليها؟
# ثم أليست هذه المعصية تنقص إيمانك وتنقص طاعاتك وتنقص حسناتك، وتزيد من
~~سيئاتك، فلماذا تصر عليها؟
# فإذا أجاب بجواب غير مقنع، فعليك أن تبين له الجواب الصحيح مستند إلى
~~الأدلة في ذلك من الكتاب والسنة، ومن ثم تبين له الطريق المستقيم وتحثه
~~عليه، وتحثه على أن يترك هذه الشبهات والضلالات، وأن يتمسك بالسنة حتى يكون
~~من أهل الخير وأهل النجاة بإذن الله تعالى.
# مجالات الدعوة إلى الله:
# أما عن أنواع التعاون مع مكاتب الدعوة فهو مجال واسع، وكل حسب استطاعته
~~وقدرته، ولا شك أن التعاون مع مكاتب الدعوة والهيئات وغيرها مما يقوي كلمة
~~الله، وبه ينتشر الإسلام، وأيضا مما يقوي أهل الشريعة، وأهل الاستقامة
~~والالتزام.
# وفي استطاعة كل من قرأ القرآن على المشايخ، وحضر دروس العلماء في
~~المساجد، وتفقه في دين الله، أن يبين ويعلم ويدعو إلى ما يعلمه، فإنه يصدق
~~عليه أن يقال هذا طالب علم، أو يقال هذا عالم، وإن كان علما نسبيا، فعليه
~~أن يحرص على تعدي هذا العلم إلى غيره بأي وسيلة ممكنة له.
# فإن استطاع أن ينتظم في سلك الدعاة إلى الله؛ سواء كان رسميا أو معاونا،
~~فإن ذلك خير وهو وسيلة من وسائل نشر العلم ونشر الدين.
# ويؤسفنا اليوم قلة المنتظمين رسميا في سلك الدعوة إلى الله، وكذلك قلة ms0397
~~المتعاونين، فإنا بحاجة إلى زيادة العدد، وخاصة أن البلاد اليوم توسعت،
~~والدعاة إلى الشر اليوم كثيرون، فإنا بحاجة إلى من يواجههم ويوقفهم عند
~~حدهم، ويقلل من شرورهم وفسادهم.
# PageV58P015
# إنني أنصح إخواني بالانضمام إلى إخوانهم الدعاة بأي وسيلة لديهم، ولو لم
~~يحفظ إلا آية أو حديثا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " بلغوا عني
~~ولو آية".
# نعم آية تحفظها أو حديثا تحفظه، عليك أن تبلغه حتى تكون من العاملين
~~بشريعة الله.
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " نضر الله أمرءا سمع مقالتي فوعاها
~~وأداها كما سمعها"
# وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: " فيبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من
~~سامع"
# فيا أخي الشاب المستقيم الذي هداك الله لهذا الإسلام، ولهذا الدين؛ عليك
~~أن لا تحقر نفسك بالانضمام إلى إخوانك، فإنهم بحاجة إليك، وحتى تنفع نفسك
~~بأدائك شيئا من هذا الواجب، وتنفع إخوانك فتخفف من الوطأة التي يتحملونها؛
~~حيث إنهم يتكلفون في الذهاب إلى الأماكن البعيدة، وقد يشق ذلك عليهم. فإذا
~~وجدوا أن هذا تعاون معهم، وهذا تعاون والثالث والرابع، فإن ذلك:
# أولا: يخفف الوطأة عليهم:
# وثانيا: تعم المنفعة، فلا يقتصر الإنسان على نفسه ويقول: أصلحت نفسي ولا
~~حاجة لي في غيري.
# بل نقول: هذه وساوس شيطانية، فإن الأمة بحاجة إلى عملك ودعوتك، وأن دعاة
~~الشر كثيرون، وإذا لم يكن هناك من يقاومهم ومن يفند ضلالهم وشبهاتهم؛ فلا
~~شك أنه ستقوى شوكتهم، ويكون الأمر لهم بعد ذلك إلا أن يشاء الله.
# أما عن مجالات الدعوة إلى الله، فهي كثيرة، وكل إنسان يختلف عن غيره، وكل
~~يعرف قدراته وإمكاناته، ولكن نذكر على سبيل المثال، بعض هذه المجالات، حتى
~~يعرف كل، واحد مكانه منها، فمن ذلك:
# الخطبة:
# والخطبة مجال من مجالات الدعوة إلى الله وخاصة أن هناك خطباء ليسوا
~~بأكفاء، ولديهم أخطاء كثيرة، إما بمعتقداتهم أو بوجهات نظرهم أو بمنهجهم.
# PageV58P016
# فعلى الأخ الداعي الذي تعلم العلم الصحيح، واستقام على دين الله، أن
~~ينتهز هذه الفرصة، ويكون خطيبا في مسجد من المساجد، ويوجه ms0398 هؤلاء المصلين
~~الذين لا يسمعون موعظة دينية إلا في كل أسبوع مرة واحدة.
# وعليه أن يختار لهم الخطب النافعة التي تعالج مشاكلهم، وتنبههم على ما هم
~~غافلون عنه، فلعل الله أن يهدي به بعض الحاضرين فيتأثر بما يسمع، فيرجع عن
~~غيه، وفي الحديث عنه عليه السلام قال لعلي: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من حمر النعم"
# الإمامة:
# ومجال آخر من مجالات الدعوة إلى الله وهو تولي الإمامة في مسجد من
~~المساجد ليس فيه جمعة.
# وما أكثر المساجد التي هي بحاجة إلى أئمة صادقين ومجتهدين، وحريصين على
~~نفع غيرهم من إخوانهم المصلين، فإن كثيرا من الأئمة إما جاهل وعلمه
~~بالشريعة قليل جدا، وإما لا يبالي بدعوة إخوانه المصلين ونصحهم وتنظيم
~~الدروس العلمية لهم وتوجيههم.
# والإمام الذي يتولى إمامة مسجد وقصده الصلاح ونفع إخوانه فإنه:
# أولا: تكون الصلاة خلفه مقبولة بإذن الله تعالى، وذلك أنه يحرص على إكمال
~~شروط الصلاة وواجباتها وأركانها وسننها.
# ثانيا: أنه ينفع المصلين فإما أن يقرأ عليهم في كتاب مثلا، أو يقرأ عليهم
~~نصيحة، أو يفسر لهم آية، أو يشرح لهم حديثا، أو نحو ذلك. فهو بذلك ينفع
~~نفسه وينفع إخوانه المصلين.
# إذا فما الذي يعوقك يا أخي أن تتولى هذا المنصب، فتكون بذلك من الذين
~~نفعوا أنفسهم ونفعوا الأمة، وأسقطوا الواجب عن غيرهم.
# المساعدة:
# ثم مجال آخر من مجالات الدعوة إلى الله، وهو مجال المعاونة والمساعدة
~~بشتى أنواعها: المادية والمعنوية.
# فإن مكاتب الهيئات ومكاتب الدعوة وغيرها بحاجة إلى من يساندهم ويساعدهم
~~كل حسب قدرته واستطاعته، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# PageV58P017
# أما التعاون مع هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو واجب كل مسلم،
~~وخاصة الملتزم والمستقيم.
# وما ذاك إلا أنهم بحاجة إلى من يقف بجانبهم، وليس شرطا أن يكون كبيرا أو
~~صغيرا، أو عالما متخصصا، فما دام أنه عالم أن هذا الأمر من المنكر وهذا
~~الأمر من المعروف، فليس له العذر في أن يسكت على ذلك أو يقبع في منزله أو
~~سوقه، ويترك ms0399 هذه المنكرات تتمكن وتفشو.
# صفات الملتزم والمستقيم
# إن الصفات التي يجب أن يتحلى بها كل شاب ملتزم ومستقيم كثيرة جدا. فأنت
~~مثلا ترى شابا قد تحلى ببعض الصفات الظاهرة فتقول: هذا شاب ملتزم.
# فإذا رأيته مثلا وقد أعفى لحيته ورفع ثوبه وحافظ على الصلاة في المساجد،
~~ورأيته لا يقنتي الملهيات وغيرها، ورأيته يجالس أهل الخير والاستقامة،
~~ورأيته يغشى مجالس العلماء ويحبهم ويتكلم معهم بما تعلمه منهم. قلت: هذا من
~~الملتزمين ومن المستقيمين.
# ولكن هذا لا يكفي، فإن هذه صفات ظاهرة، يجب على الملتزم أن يتحلى بها،
~~ولكن هناك صفات أخرى يجب على كل شاب مسلم ملتزم أن يتحلى بها، حتى يكمل
~~التزامه ويكون من المستقيمين حقا، وعلى سبيل المثال نذكر بعض هذه الصفات
~~المهمة، وذلك للاختصار وعدم الإطالة، والله المستعان.
# أولا: من صفات الملتزم والمستقيم: المعاملة الحسنة:
# قال تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك) .
# وفي الحديث عن أبي ذر رضي الله عنه قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق
~~حسن".
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: "قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن
~~من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق".
# PageV58P018
# فالمعاملة الحسنة صفة من صفات كل مسلم، وكل ملتزم، فلا تكن فظا غليظا،
~~ولا تكن شرسا ولا عبوسا في وجوه من تلقاهم من إخوانك، ولا تكن حاقدا وحاسدا
~~ومبغضا لهم بدون سبب يذكر.
# فعليك أن تكون لين الجانب وأن تلقى أخاك بوجه مسفر منطلق مبتسم، إعجابا
~~به ومحبة له، فهذه كلها من صفات الملتزمين التي جاء الشرع بها وحث عليها.
# ثانيا: من صفات الملتزم والمستقيم: التأدب مع الغير وحسن الجوار، وأداء
~~الأمانة:
# وكذلك من الآداب تأدب المسلم الملتزم مع الآخرين، ومثال ذلك تأدبه مع
~~أبويه، وذلك ببرهما وطاعتهما في غير معصية، وهذا أمر واجب. وكذلك يكون
~~واصلا لأرحامه، ومتأدبا معهم ومؤديا حقوقهم التي ms0400 عليه. وكذلك حسن الجوار
~~وتأدبه مع جيرانه وعدم إيذائهم ومعرفة حق الجار، وصدق الحديث معهم ومع
~~غيرهم، وهكذا أداء الأمانة وغيرها من الصفات الحميدة التي يجب عليك أيها
~~المسلم الملتزم أن تتحلى بها.
# ثالثا: من صفات الملتزم والمستقيم: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام،
~~والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر:
# روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: يا رسول الله ما لنا
~~من مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه.
~~قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".
# ولا شك أن من صفات المسلم الملتزم المستقيم التمسك بهذه الأمور، التي
~~وردت في الحديث، فهي من صفات المسلمين عموما والملتزمين خصوصا.
# وإن التهاون بهذه الأمور يضعف من تمسك الإنسان والتزامه واستقامته!
# فالذي يمد عينيه وينظر إلى ما نهى الله عنه ويخالف قول الله تعالى: (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) فإن ذلك دليل على ضعف تمسكه
~~والتزامه.
# PageV58P019
# والذي لا يحفظ لسانه عما حرم الله، ولا يفكر في عاقبة كلمته، فإنه قد يقع
~~في مهاوي ومهالك، ويكون ذلك دليلا على ضعف تمسكه بالأخلاق والآداب
~~الإسلامية.
# والملتزم هو الذي يحفظ لسانه، فتراه إن تكلم لا يتكلم إلا بخير، وإلا
~~سكت، فلا تسمع منه سبابا ولا قذفا ولا عيبا ولا غير ذلك.
# أما إن حذر من منكر، أو عاب من يستحق العيب، أو شهر بإنسان يستحق
~~التشهير، أو ذكر إنسانا بسوء للتحذير منه، أو ما أشبه ذلك، فإن هذا لا غبار
~~عليه؛ بل هو من مكملات الالتزام والاستقامة على دين الله.
# هذه جملة من الآداب والأخلاق التي جاءت مكملات الالتزام والاستقامة، ومن
~~أراد التوسع فيها فليرجع إلى الكتب التي ألفت في الآداب والأخلاق مثل:
~~"الآداب" للبيهقي، "والآداب الكبرى" لابن مفلح، وكذلك: "أدب الدين والدنيا"
~~للماوردي، وكذلك: "روضة العقلاء" لابن حبان، وغيرها من الكتب. ms0401
# وصية وخاتمة
# وفي الختام فهذه وصية خاصة لإخواني الدعاة إلى الله، وإلى كل مسلم ملتزم
~~ومستقيم على أمر الله، فأقول لهم:
# إننا في هذه الأزمنة كما تعرفون في غربة في الدين". وإن كان عدد الحضور
~~للمحاضرات وغيرها كثيرا، ولكن إذا خرجنا إلى الأسواق وجدنا الكثير ممن ضعف
~~تمسكهم والتزامهم بشرع الله، وهكذا لو دخلنا النوادي وجدنا الكثير والكثير،
~~وهكذا المدارس الثانوية والجامعات والكليات وغيرها، فإن هناك مجموعات كثيرة
~~ممن ضعف التزامهم وقلت استقامتهم. وهكذا إذا خرجنا في أطراف البلاد رأينا
~~المتنزهين الذي خرجوا للنزهة ونصبوا الخيام، وهكذا أماكن تجمع العمل
~~والشركات والورش وغيرها.
# وهنا أطرح سؤالا:
# أليس لهؤلاء حق علينا؟!!
# إذا رأينا كثرة هؤلاء الهالكين الذين هم على شفا جرف من الهلاك، ألسنا
~~مسؤولين عنهم؟!!
# PageV58P020
# فما دمنا قد من الله علينا بالالتزام والاستقامة، فإن علينا أن لا نتركهم
~~على ضلالهم وعلى غيهم؛ بل نحرص على جذبهم إلى التمسك بدين الله والاستقامة
~~عليه.
# فإن كانوا ممن يدين بالإسلام، ولكن لا يعرف من دينه إلا مجرد التسمية
~~فإننا ننصحه ونوجهه ونبين له الدين الصحيح والإسلام الحق، لعل الله أن
~~يهديه ويصبح من المستقيمين على دين الله ومن المتمسكين بالسنة والشريعة.
# وإن كان ممن لا يدين بدين الإسلام، فإننا ندعوه إلى الإسلام، ونبين له
~~محاسنه، فالإسلام هو الدين الواجب اتباعه وأما غيره من الأديان فهي باطلة،
~~وهكذا فلعل الله أن يهديه إلى الإسلام.
# وهذه دعوة لأخواني الملتزمين فلو أن كل واحد منا خصص يوما في الأسبوع،
~~ومشى إلى هذه الورش وأماكن تجمع العمال وغيرهم، ودعا إلى الله تعالى أو مشى
~~إلى أماكن تجمعهم للصلاة، وألقى عليهم كلمة قصيرة، فإنه سيحصل بذلك خير
~~كثير إن شاء الله.
# ولو ذهب كل واحد أو مجموعة إلى تلك المجالس والمخيمات ونحوها، وألقى
~~نصيحة وكلمة خفيفة، أو وزع منشورا أو شريطا من الأشرطة المفيدة النافعة.
# فماذا تكون النتيجة بعد ذلك؟!!
# لا شك أن الخير سينتشر بإذن الله تعالى، وينتشر الإسلام انتشارا كبيرا،
~~ويكثر أهل الخير والمستقيمون والمتمسكون بدين ms0402 الله، وهذا ما نتمناه ونرجوه
~~إن شاء الله، ونرجو أن يكون من الإخوة الحاضرين وغيرهم من لديهم هذه الرغبة
~~والعزيمة، وأن يضعوا نصب أعينهم وصية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي
~~طالب حين بعثه للجهاد، فقال له: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم"
# PageV58P021
# نسأل الله أن يمن علينا بطاعته، ونسأله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن
~~عبادته، ونسأله أن يجعلنا من المتمسكين بشريعته، والذابين عن دينه،
~~والمجاهدين في سبيله، والمبلغين لأمره وشرعه، والآمرين بالمعروف والناهين
~~عن المنكر، والداعين إلى الله على بصيرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV58P022
### | آداب الصيام وأحكامه
# الفهرس
# تقديم فضيلة الشيخ ابن جبرين.
# المقدمة.
# الفصل الأول: وقفات وفوائد وآداب.
# أولا: استقبال شهر رمضان.
# ثانيا: من فوائد الصيام:
# حصول التقوى.
# حفظ الجوارح عن المعاصي.
# حمية للبدن.
# تذكر الفقراء والذين يموتون جوعا.
# تخفيف حدة الشهوة.
# ثالثا: خصوصية الصيام.
# الفصل الثاني: أحكام الصيام:
# أولا: الصيام الواجب وصيام التطوع.
# ثانيا: مفطرات الصيام:
# المفطرات الحسية:
### | 1- 
# الأكل والشرب.
### | 2- 
# النكاح.
### | 3- 
# القيء.
### | 4- 
# خروج الدم من جرح أو رعاف.
### | 5- 
# الحجامة.
### | 6- 
# نقل الدم بالإبرة.
### | 7- 
# الضرب بالإبرة.
# (ب) المفطرات المعنوية.
# ثالثا: صيام أهل الأعذار:
### | 1- 
# صيام المسافر.
### | 2- 
# صيام المريض.
### | 3- 
# صيام الكبير.
### | 4- 
# صيام المرأة الحامل أو المرضع والحائض والنفساء.
# الفصل الثالث: قيام الليل.
# قيام النبي صلى الله عليه وسلم.
# قيام السلف رضي الله عنهم.
# الفصل الرابع: الاعتكاف.
# حقيقة الاعتكاف.
# الحكمة من الاعتكاف.
# فضل الزمان وفضل المكان.
# مدة الاعتكاف.
# محظورات الاعتكاف.
# الفصل الخامس: إحياء العشر الأواخر من رمضان.
# إحياء الرسول صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر.
# أقسام الناس في إحياء العشر الأواخر.
# القسم الأول: يحيونها بالعبادات.
# القسم الثاني: يحيونها في التكسب وفي التجارات.
# القسم الثالث: يحيونها في اللهو واللغو.
# القسم الرابع: يحيونها في المعاصي كبيرها وصغيرها.
# استحباب زيادة الاجتهاد في العشر الأواخر.
# إيقاظ الأهل في العشر الأواخر.
# إظهار النشاط والقوة في العشر الأواخر.
# تحري ليلة القدر في العشر الأواخر.
# فضل ليلة القدر.
# قيام ليلة القدر. ms0403
# الفصل السادس: القرآن والذكر في رمضان.
# القرآن في رمضان.
# الذكر والدعاء في رمضان.
# الاستغفار في رمضان.
# في ختام الشهر.
# الفصل السابع: زكاة الفطر وما يتعلق بها من أحكام.
# معنى زكاة الفطر وسبب تسميتها بذلك.
# PageV59P001
# تاريخ تشريع زكاة الفطر.
# حكم زكاة الفطر.
# الحكمة من تشريع زكاة الفطر.
# أصناف زكاة الفطر.
# مقدار زكاة الفطر.
# إخراج قيمة زكاة الفطر نقدا.
# على من تجب زكاة الفطر.
# جهة إخراج زكاة الفطر.
# نقل زكاة الفطر من بلد الشخص إلى بلد آخر.
# وقت إخراج زكاة الفطر.
# الفصل الثامن: أحكام العيدين (عيد الفطر وعيد الأضحى)
# أعياد المسلمين وحكم الاحتفال والتهنئة بأعياد الكفار.
# من أحكام العيد:
# أولا: حكم صلاة العيد.
# ثانيا: من سنن ومستحبات صلاة العيد.
# ثالثا: من آداب العيد.
# رابعا: صفة صلاة العيد.
# خامسا: الفرق بين صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الأضحى.
# سادسا: حكم خروج النساء لصلاة العيد.
# منكرات تقع يوم العيد:
### | 1- 
# إحياء ليلة العيد.
### | 2- 
# اختلاط الرجال بالنساء في مصلى العيد.
### | 3- 
# الاجتماع على الغناء والرقص وبعض المعاصي لإظهار الفرح.
### | 4- 
# الفرح بالعيد لأنهم تركوا رمضان.
# الخاتمة: وداعا يا شهر التوبة.
# تقديم فضيلة الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# الحمد لله الذي فضل شهر رمضان على بقية الشهور، وجعله موسما لصالح
~~الأعمال ومضاعفة الأجور، وأنزل فيه القرآن بما أوضح من الهدى والنور.
# وأحمده سبحانه وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ الذي بين للأمة الأعمال، وسن لهم من نوافل
~~العبادات ما يحصلون به على المغفرة وجزيل الثواب، صلى الله عليه وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
# PageV59P002
# فهذه مجموعة من محاضرات تتعلق بالصيام والقيام والاعتكاف والأعمال
~~الصالحة التي تسن في شهر رمضان، كنت ألقيتها في مناسبات وأوقات مختلفة
~~فجمعها بعض الإخوان الصالحين، وطلب الإذن في نشرها فوافقت على ذلك لما فيها
~~من المصلحة والمنفعة العامة والخاصة. وحيث إنها ألقيت ارتجالا بدون تحضير
~~وإعداد فلا يستغرب ضعف التعبير ووجود الاختلال في سبك الكلام وعدم التناسب
~~والتنسيق، ولكن المعنى ظاهر مفهوم، والله ms0404 المسؤول أن ينفع بها المسلمين وأن
~~يجزل لنا الثواب ولمن سعى في إخراجها، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# أما بعد:
# قال الله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون)) (البقرة:183)
# يقول ابن كثير رحمه الله (تفسير القرآن العظيم 1/213) : "يقول الله تعالى
~~مخاطبا المؤمنين من هذه الأمة وآمرا لهم بالصيام؛ وهو الإمساك عن الطعام
~~والشراب والوقاع بنية خالصة لله عز وجل لما فيه من زكاة النفوس وطهارتها
~~وتنقيتها من الأخلاط الردئية والأخلاق الرذيلة، وذكر أنه كما أوجبه عليهم
~~فقد أوجبه على من كان قبلهم فلهم فيهم أسوة حسنة، وليجتهد هؤلاء في أداء
~~هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك.. ثم قال: والصوم فيه تزكية للبدن وتضييق
~~لمسالك الشيطان
### | … 
# " اه.
# لقد جاءكم شهر كريم، أوجب الله صيامه وقيامه، فمن قصر فيه فهو من
~~الخاسرين، ومن اجتهد في صيامه وقيامه كان من الرابحين.
# PageV59P003
# شهر رمضان شهر البركات؛ أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار،
~~فيا له من شهر عظيم يجب علينا أن نستغل أيامه ولياليه، فالخاسر من يذهب عنه
~~الشهر ولم يغفر له.
# ولأهمية الصيام وعظم شأنه فقد قمت بجمع هذه الرسالة من محاضرات وفتاوى
~~شيخنا العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، ثم قمت بترتيبها والتنسيق
~~بين موضوعاتها، ثم أضفت إليها بعض المسائل المهمة والتي أجاب عليها فضيلة
~~الشيخ بخط يده. فجاءت رسالة شاملة مبينة لآداب الصيام وأحكامه، إضافة إلى
~~بيان شيء من أحكام الاعتكاف وفضل العشر الأواخر من رمضان، وأحكام زكاة
~~الفطر، وأحكام العيد ثم خاتمة في وداع الشهر الكريم.
# نسأل الله أن يعيده علينا ms0405 وعليكم والمسلمون في عز ونصر وتمكين، ونسأله
~~تعالى أن يبلغنا رمضان، وأن يتقبل منا الصيام والقيام، إنه سميع مجيب، وصلى
~~الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# كتبه أبو أنس علي بن حسين أبو لوز
# في: 30/5/1417ه
# الموافق: 12/10/1996م
# الرياض - حي الخالدية
# الرمز: 11497 - ص. ب:31271
# الفصل الأول
# وقفات وفوائد وآداب
# أولا: استقبال شهر رمضان:
# PageV59P004
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهنئ أصحابه بقدوم شهر رمضان، كما في
~~الحديث الذي رواه سلمان رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم خطب في آخر
~~يوم من شعبان، فقال: "قد أظلكم شهر عظيم مبارك، شهر جعل الله صيامه فريضة،
~~وقيام ليله تطوعا، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، من تقرب فيه بخصلة من خصال
~~الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين
~~فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر
~~يزاد فيه في رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتقا لرقبته
~~من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء" قالوا: يا
~~رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال: "يعطي الله هذا الأجر لمن
~~فطر صائما على مذقة لبن، أو شربة ماء، أو تمرة، ومن أشبع فيه صائما، أو من
~~سقى فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة،
~~فاستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم
~~عنهما. أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله،
~~والاستغفار، وأما اللتان لا غنى بكم عنهما: فتسألونه الجنة، وتستعيذون به
~~من النار" (أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم 1887) .
# وروي أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان يفرح بقدوم رمضان، فكان إذا دخل
~~رجب يقول: "اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان"
# وهكذا كان السلف -رحمهم الله- يفرحون به، ويدعون الله به، فكانوا يدعون
~~الله ستة أشهر أن يبلغهم ms0406 رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم، فتكون
~~سنتهم كلها اهتماما برمضان.
# وفي حديث مرفوع رواه ابن أبي الدنيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لو تعلم أمتي ما في رمضان لتمنت أن تكون السنة كلها رمضان".
# PageV59P005
# ونشاهد الناس عامة، مطيعهم وعاصيهم، أفرادهم وجماعاتهم، يفرحون بحلول
~~الشهر الكريم، ويظهرون جدا ونشاطا عندما يأتي أول الشهر؛ فنجدهم يسارعون
~~الخطا إلى المساجد، ويكثرون من القراءة ومن الأذكار، وكذلك نجدهم يتعبدون
~~بالكثير من العبادات في أوقات متعددة، ولكن يظهر في كثير منهم السأم والتعب
~~بعد مدة وجيزة! فيقصرون، أو يخلون في كثير من الأعمال! نسأل الله العافية.
# ثانيا: من فوائد الصيام:
# إن الله سبحانه وتعالى ما شرع هذا الصيام لأجل مس الجوع والظمأ، وما شرع
~~هذا الصيام لأجل أن نعذب أنفسنا، بل لابد من فوائد لهذا الصيام قد تظهر وقد
~~تخفى على الكثير، ومن هذه الفوائد:
### | 1- 
# حصول التقوى:
# فإن الله لما أمر بالصيام قرنه بالتقوى، كما في قول الله تعالى: ((كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)) (البقرة:183) ،
~~فجعل التقوى مترتبة على الصيام.
# ولكن متى تحصل التقوى للصائم؟
# التقوى هي: توقي عذاب الله، وتوقي سخطه، وأن يجعل العبد بينه وبين معصية
~~الله حاجزا، ووقاية، وسترا منيعا.
# ولا شك أن الصيام من أسباب حصول التقوى، ذلك أن الإنسان ما دام ممسكا في
~~نهاره عن هذه المفطرات -التي هي الطعام والشراب والنساء- فإنه متى دعته
~~نفسه في نهاره إلى معصية من المعاصي رجع إلى نفسه فقال:
# كيف أفعل معصية وأنا متلبس بطاعة الله؟!
# بل كيف أترك المباحات وأفعل المحرمات؟!!
# ولهذا ذكر العلماء أنه لا يتم الصيام بترك المباحات إلا بعد أن يتقرب
~~العبد بترك المحرمات في كل زمان؛ والمحرمات مثل: المعاملات الربوية، والغش،
~~والخداع، وكسب المال الحرام، وأخذ المال بغير حق، ونحو ذلك كالسرقة،
~~والنهب، وهذه محرمة في كل وقت، وتزداد حرمتها مع أفضلية الزمان كشهر رمضان.
# PageV59P006
# ومن المحرمات كذلك: محرمات اللسان؛ كالغيبة، والنميمة، والسباب، والشتم،
~~واللعن، والقذف، وما إلى ms0407 ذلك. فإن هذه كلها محرمات في كل حال، ولا يتم
~~الصيام حقيقة، ويثاب عليه إلا مع تركها.
# روى الإمام أحمد في مسنده (5/431) عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أن امرأتين صامتا فكادتا أن تموتا من العطش، فذكرتا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأعرض عنهما، ثم ذكرتا له، فأعرض عنهما، ثم دعاهما فأمرهما أن
~~يتقيئا فتقيئتا ملء قدح قيحا ودما وصديدا ولحما عبيطا! فقال: "إن هاتين
~~صامتا عما أحل الله، وأفطرتا على ما حرم الله عز وجل عليهما، جلست إحداهما
~~إلى الأخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس".
# ولأجل ذلك ورد في الحديث الشريف قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس
~~الصيام من الطعام والشراب، إنما الصيام من اللغو والرفث" (أخرجه البيهقي في
~~السنن الكبرى: 4/270) . وقال صلى الله عليه وسلم: "رب صائم حظه من صيامه
~~الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر".
# ويقول بعضهم شعرا:
# إذا لم يكن في السمع مني تصاون وفي بصري غض، وفي منطقي صمت
# فحظي إذن من صومي الجوع والظمأ وإن قلت: إني صمت يومي، فما صمت!
# فلا بد أن يحفظ الصائم جوارحه.
# روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: "إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن
~~الغيبة والنميمة، ودع أذى الجار، وليكن عليك سكينة ووقار، ولا تجعل يوم
~~صومك ويوم فطرك سواء" (ذكره ابن رجب في لطائف المعارف وغيره) .
# فالذي يفعل الحرام وهو صائم لا شك أنه لم يتأثر بالصوم، فمن يصوم ثم
~~يرتكب الآثام فليس من أهل التقوى، فقد ورد في الحديث قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه".
### | 2- 
# حفظ الجوارح عن المعاصي:
# PageV59P007
# ومن حكم الصيام وفوائده أن الإنسان يحفظ وجدانه، ويحفظ جوارحه عن
~~المعاصي، فلا يقربها، حتى يتم بذلك صيامه، وحتى يتعود بعد ذلك على البعد عن
~~هذه المحرمات دائما.
# فالإنسان إذا دعته نفسه إلى أن يتكلم بالزور، أو بالفجور، أو يعمل منكرا:
~~من سب، ms0408 أو شتم، أو غير ذلك، تذكر أنه في عبادة، فقال: كيف أتقرب بهذه
~~العبادة، وأضيف إليها معصية؟!
# ليس من الإنصاف أن يكون في وقت واحد وفي حالة واحدة جامعا بين الأمرين:
~~الطاعة والمعصية! إن معصيته قد تفسد طاعته، وتمحو ثوابها. فالإنسان مأمور
~~أن يكون محافظا على الطاعة في كل أوقاته، ولكن في وقت الصيام أشد.
# وكثير من الناس وقوا أنفسهم في شهر رمضان ثلاثين يوما، أو تسعة عشرين
~~يوما عن المحرمات، فوقاهم الله بقية أعمارهم منها.
# وكثير من الناس كانوا يشربون الخمر، أو الدخان، وما أشبه ذلك، ثم قهروا
~~أنفسهم في هذا الشهر، وغلبوها، وفطموها عن شهواتها، وحمتهم معرفتهم لعظم
~~هذه العبادة ألا يجمعوا معها معصية، واستمروا على ذلك الحال، محافظين على
~~أنفسهم، إلى أن انقضت أيام الشهر وكان ذلك سببا لتوبتهم وإقلاعهم
~~واستمرارهم على ذلك الترك لهذه المحرمات، فكان لهم في هذا الصيام فائدة
~~عظيمة.
# وهكذا أيضا إذا حافظ العبد على قيامه، واستمر عليه، حمله ذلك على الإكثار
~~من تلك العبادة فإذا تعبد الإنسان بترك المفطرات، والصيام لله تعالى، دعاه
~~إيمانه، ودعاه يقينه، وقلبه السليم إلى أن يتقرب بغيرهما من العبادات.
# فتجده طوال نهاره يحاسب نفسه ماذا عملت؟ وماذا تزودت؟
# تجده طوال يومه محافظا على وقته لئلا يضيع بلا فائدة؛ فإذا كان جالسا
~~وحده انشغل بقراءة، أو بذكر، أو بدعاء، أو يتذكر آلاء الله وآياته.
# PageV59P008
# وإذا كان في وقت صلاة، صلى ما كتب له من ليل أو نهار، وإن دخلت الصلاة
~~أقبل عليها بقلبه وقالبه، وأخذ يتأمل ويتفكر ما يقول فيها؛ فيكون الصيام
~~بذلك سببا في كثرة الأعمال والقربات كما يكون سببا للمنع من المحرمات.
### | 3- 
# حمية للبدن:
# ومن حكمة الله تعالى في هذا الصيام أيضا أن فيه حمية للبدن عن الفضلات.
# ولا شك أن الحمية من أقوى أنواع الأدوية والعلاجات، فالصيام يكسب البدن
~~المناعة والقوة، كما يكسبه أيضا تدربا على الصبر واحتمال الجوع والعطش، حتى
~~إذا ما تعرض له بعد ذلك فإذا هو قد اعتاد عليه، فكان في ذلك ms0409 منفعة عظيمة.
### | 4- 
# تذكر الفقراء والذين يموتون جوعا:
# ومن الحكم الجليلة التي شرع لها الصيام أن يشعر الإنسان بالجوع فترة
~~الصيام فيتذكر أهل الجوع دائما من المساكين والفقراء، ليرأف بهم، ويرحمهم،
~~ويتصدق عليهم.
# فشرع الصيام لأجل أن يتضرع الإنسان -إذا ما أحس بالجوع- فيدعو ربه، كما
~~ورد في الحديث: "إن النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه جبال مكة ذهبا،
~~فقال: لا يا رب بل أرضى بأن أجوع يوما، وأشبع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك
~~وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك" (أخرجه الترمذي برقم 2347 وقال حديث حسن)
~~. فذكر أن الجوع سبب للتضرع والذكر. فالإنسان إذا أحس بالجوع تضرع إلى
~~الله.
# ومن الحكم في الصيام أن الإنسان يقلل من الطعام حتى يحس بأثر الجوع،
~~فيتضرع ويدعو الله، ويتواضع له، ويكون ذاكرا له، مقبلا إليه، متواضعا بين
~~يديه.
# PageV59P009
# ونلاحظ كثيرا من الناس أنهم لا يحسون بأثر هذا الجوع في هذه الأزمنة،
~~وذلك أنهم عند الإفطار يجمعون من المأكولات والمشتهيات ما يملؤون به
~~بطونهم، ويستمرون في الأكل طوال ليلهم، متلذذين بأنواع المأكولات حتى إذا
~~ما أتى النهار وقد ملئت بطونهم مكثوا طوال نهارهم في راحة، أو في نوم أو ما
~~أشبه ذلك إلى أن يأتي الليل فلا يحس أحدهم بأنه صائم، ولا يظهر عليه أثر
~~الصوم.
# ومن المعلوم أن هذا الحال لم يكن من الصحابة والسلف الأولين، فإنهم كانوا
~~يقللون من المأكل في إفطارهم وفي سحورهم، ولا يأكلون إلا ما يقتاتون به
~~ويقيم أصلابهم، كما أنهم كانوا طوال نهارهم منشغلين في أعمالهم الدينية
~~والدنيوية، ولذلك لا بد وأن يظهر عليهم أثر الجوع والتعب، ولكنهم يحتسبون
~~ذلك عند الله. فينبغي للمسلم ألا يكون همه المأكل، وأن يعمل حتى يكون للصوم
~~آثاره وفوائده.
### | 5- 
# تخفيف حدة الشهوة:
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الصوم للشباب وجاء أي: مخففا من حدة
~~الشهوة كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه ms0410 له وجاء". (متفق عليه) . ذلك أن الصوم يكسر حدة شهوة النكاح.
# وكثير من الناس الآن يصومون، لكنهم لا يجدون لهذا الصيام أثرا لتخفيف حدة
~~الشهوة، وذلك أنهم لم يذوقوا ألم الجوع والعطش والتعب، بل ظلت نفوسهم متعبة
~~بالشهوات، وأنى لهم أن يتركوها وقد أضافوا إلى صومهم كل ما تعف النفس عن
~~رؤيته من أفلام خليعة ومسلسلات ماجنة.
# ثالثا: خصوصية الصيام:
# PageV59P010
# إن الصيام عبادة بدنية قوامها ترك المفطرات المعروفة، ولما كان ترك هذه
~~المفطرات سرا بين العبد وبين ربه، فإنه مما لا شك فيه أنه متى تم هذا العمل
~~فيما بين الإنسان وبين الله كان ذلك أعظم لأجره، وأجزل لثوابه. وقد ذكر ذلك
~~كثير من العلماء، فقالوا: إن الصيام سر بين العبد وبين الله. وقالوا: إن
~~ملائكة الحفظة لا تكتبه، لأن الإنسان إذا صام لا يطلع عليه إلا الله.
# فإذا صمت فمن الذي يراك في كل حركاتك، وفي كل أوقاتك؟!
# إن من يغفل عن مراقبة الله له يمكنه أن يفعل ما يريد فيتناول طعامه
~~وشرابه دون ما خوف من الله عز وجل. ولكن العبد المؤمن يعلم أن معه من
~~يراقبه، وأن عليه رقيب عتيد؛ يعلم أن ربه يراه قال تعالى: ((الذي يراك حين
~~تقوم * وتقلبك في الساجدين)) (الشعراء:218-219) .
# فإذا كان العبد يؤمن بأن الله تعالى هو المطلع عليه وحده، كان ذلك مما
~~يحمله على أن يخلص في عمله، كما يحمله على الإخلاص في كل الحالات، ويبقى
~~معه في كل شهور السنة.
# فإذا راقبت الله تعالى، وحفظت صيامك، في سرك وجهرك، في الأسواق وفي
~~البيوت، ولم تتناول ما يفسد صومك، وعرفت أن الله يراقبك فلماذا تعود إلى
~~هذه المعاصي بعد رمضان، وقد حرمها الله عليك؟!
# إذا كان الله تعالى قد حرم علينا الكذب، والقذف، وسائر المحرمات من
~~محرمات اللسان، ومحرمات الفرج، ومحرمات اليد، وما سواها. فلماذا نقدم عليها
~~في غير رمضان؟!
# أليس الذي يراقبنا في رمضان هو الذي يراقبنا في سائر الأوقات؟
# فيجب على المسلم أن يستحضر ربه دائما، فإنه عليه رقيب ms0411 يعلم ما تكنه نفسه،
~~يقول تعالى: ((ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه، ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد)) (ق:16) .
# الفصل الثاني
# أحكام الصيام
# PageV59P011
# إن أحكام الصيام بحمد الله واضحة جلية ذلك لأن الصيام يتردد على المسلم
~~كل عام ويصوم الاتقياء -إضافة إلى هذا- في أثناء السنة تطوعا طمعا أن
~~يثيبهم الله تعالى عليه، ولكن لا بد أن نذكر شيئا يسيرا من أحكام الصيام.
# أولا: الصيام الواجب وصيام التطوع:
# إن الصيام الواجب الذي هو فرض من فرائض الإسلام، وركن من أركانه، هو شهر
~~رمضان، وما سواه فإنه تطوع: ((فمن تطوع خيرا فهو خير له)) (البقرة:184) .
# والدليل على وجوبه وفرضه قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)) (البقرة:183) . أي: فرض
~~عليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس:
### | … 
# وذكر منها: وصوم رمضان".
# والصيام فريضة كان أو نافلة: هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر
~~الثاني إلى غروب الشمس. والذي يلزمه هذا الإمساك هو المكلف، أما غير المكلف
~~كالمجنون أو الصغير الذي لم يبلغ سن التكليف فهذا لا صيام عليه، وكذلك
~~الكافر الذي طلب منه شرطه وهو الإسلام.
# فالصيام إذا يجب على المسلم المكلف، يعني البالغ العاقل القادر؛ فالمسلم
~~يخرج الكافر، والمكلف يخرج الصغير والمجنون، والقادر يخرج المريض ونحوه من
~~المعذورين، وإن كان يجب عليه القضاء أو الفدية.
# ثانيا: مفطرات الصيام:
# (أ) المفطرات الحسية:
# إن المفطرات الحسية التي تنافي هذا الصيام معروفة وأهمها: الأكل، والشرب،
~~والنكاح، ولكن يعفى في الأكل والشرب عن الناسي، فإذا فعل شيئا منها ناسيا
~~عفي عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: "إذا نسي فأكل وشرب
~~فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه".
# ونأتي على شيء من التفصيل في هذه المفطرات:
### | 1- 
# الأكل والشرب:
# PageV59P012
# إذا أفطر بهما فليس عليه إلا القضاء إذا أفطر لعذر، أما إذا أفطر لغير
~~عذر فقد وقع في ذنب كبير كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم: "من أفطر يوما في ms0412
~~رمضان من غير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر، وإن صامه".
# فالذي يفطر في شهر رمضان متعمدا دون أن يكون له عذر من مرض أو سفر، أو
~~نحو ذلك، يعتبر قد تهاون بهذا الركن، وأقدم على ما يفسده فهو كمن يترك
~~الصلاة عمدا.
# ويذهب بعض العلماء إلى كفر من أفطر من غير عذر، ولا حاجة به إلى الإفطار،
~~وإنما هو تهاون، وكذلك من ترك الصلاة بدون عذر فيذهب أيضا بعض العلماء إلى
~~أنه كافر لكونه تهاون بما فرضه الله دون أن يكون له عذر، ولكن مع ذلك عليه
~~التوبة، وعليه الإنابة، وعدم العودة إلى هذا الفعل، وعليه إكمال شهره،
~~والمحافظة عليه في بقية عمره.
### | 2- 
# النكاح:
# إذا جامع الرجل أهله في نهار رمضان فإن عليه القضاء مع الكفارة التي هي
~~كفارة الظهار، التي ذكرها الله تعالى في أول سورة المجادلة فقال تعالى:
~~((والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم)) (المجادلة:3-4) . فكذلك
~~كفارة المواقع أهله في نهار رمضان.
# ويقع هذا من كثير من الشباب الذين ينامون مع أزواجهم بعد صلاة الفجر فلا
~~يملك أحدهم نفسه وخاصة إذا كان لا ينام مع أهله في الليل، فإذا نام في
~~النهار لم يأمن أن تثور منه الشهوة. فلذلك يرشد الشاب المسلم أن ينام مع
~~أهله في الليل، حتى يعطي نفسه شهوته المباحة، ويسلم من تناول هذه الشهوة
~~المحرمة في النهار، والتي توقعه في كفارة كبيرة.
# وهناك مفطرات أخرى غير الأكل والشرب والجماع، ومن هذه المفطرات:
### | 3- 
# القيء:
# PageV59P013
# ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من استقاء عمدا فعليه القضاء، ومن ذرعه
~~القيء فلا قضاء عليه".
# فمن تعمد إخراج القيء فإن عليه القضاء لكونه تعمد إخراج ما يفطر صومه،
~~ومن غلبه وخرج قهرا، فلا قضاء عليه، لكونه ms0413 لم يتسبب في ذلك.
### | 4- 
# خروج الدم من جرح أو رعاف:
# إذا خرج الدم عن غلبة فإنه لا قضاء عليه، وإذا تعمد إخراجه، فالقياس أنه
~~يفطر كالقيء، ولكن إذا خرج بدون اختيار منه، أو كان بحاجة إلى ذلك كخلع ضرس
~~ونحوه، فله أن يتحفظ عن دخوله مع ريقه، أو ابتلاع شيء، فإن تحفظ فالصحيح
~~أيضا أنه لا يؤثر على صومه.
### | 5- 
# الحجامة:
# ذهب الإمام أحمد إلى أن الحجامة تفطر، واستدل بحديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: "أفطر الحاجم والمحجوم". وهو حديث متواتر، رواه عدد من الصحابة كما
~~في شرح الزركشي، ولو لم يكن منه شيء في الصحيحين، ولكن منه أحاديث ثابتة عن
~~شداد وثوبان وغيرهما لا طعن فيها على الصحيح.
# وفطر الحاجم؛ في ذلك الوقت لأنه يمتص الدم ويكرر امتصاصه، فيختلط بريقه
~~فلا يؤمن أن يبتلع منه شيئا، ولكن في هذه الأزمنة وجدت محاجم ليس فيها
~~امتصاص، إنما هي آلات يضغط عليها فتمسكه، وتمتص الدم، ففي هذه الحال قد
~~يقال لا يفطر الحاجم إلا أن يكون لتسببه في إفطار غيره.
# وأما المحجوم فإنه يفطر لخروج هذا الدم الكثير منه فيقاس على خروج دم
~~الحائض.
### | 6- 
# نقل الدم بالإبرة:
# لو أخذ الدم فيما يسمى بالتحليل، أو التبرع لمنحه للمريض، فإذا كان هذا
~~الدم كثيرا فإنه يلحق بالحجامة، وأما الدم القليل بالإبرة، وما يؤخذ
~~للتحليل فالصحيح أنه لا يفطر لكونه ليس حجامة ولا يلحق بها.
### | 7- 
# الضرب بالإبرة:
# وفيه تفصيل:
# PageV59P014
# فإذا كانت الحقنة مغذية ومقوية فإنها تفطر، وذلك لقيامها مقام الطعام،
~~والشراب. فالمغذي هو الذي يدخل مع العروق ويقوم مقام الطعام والشراب، وعلى
~~هذا فالإبر المغذية والمقوية التي تكسب البدن قوة تفطر؛ لأنها قامت مقام
~~الأكل ونابت عنه.
# أما الإبر الأخرى التي هي إبر يسيرة للتهدئة أو لتصفية الجسم، أو ما أشبه
~~ذلك، فالأولى والصحيح أنها لا بأس بها للحاجة، ولا تفطر الصائم.
# (ب) المفطرات المعنوية:
# وكما أن على الصائم أن يمسك عن المفطرات الحسية كالأكل والشرب وغيره، فإن
~~عليه أيضا أن يمسك عن المفطرات المعنوية ms0414 التي تنقص الصيام، كما ورد في
~~الحديث الشريف: "ليس الصيام عن الطعام والشراب إنما الصيام عن اللغو
~~والرفث" (سبق تخريجه) .
# فعلى الصائم أن يمسك عن الكلام السيئ الذي فيه مضرة على غيره ومشقة، حتى
~~يحوز أجر الصيام كما تقدم.
# ثالثا: صيام أهل الأعذار:
# إذا احتاج المرء إلى الأكل أو الشرب لمرض أو لسفر أو نحو ذلك، فإنه معذور
~~فيأكل بقدر حاجته ويقضي كما أباح الله ذلك للمريض وللمسافر لقوله تعالى:
~~((فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)) (البقرة:184) . ولمزيد
~~من الفائدة فإننا نذكر بعض الأحكام الخاصة بصيام أهل الأعذار فمن ذلك:
### | 1- 
# صيام المسافر.
### | 2- 
# صيام المريض.
### | 3- 
# صيام الكبير.
### | 4- 
# صيام المرأة الحامل أو المرضع والحائض والنفساء.
# الفصل الثالث
# قيام الليل
# لا شك أن الصلاة من أفضل القربات، وأنها عبادة دينية لا تصلح إلا لله
~~تعالى، واختصت بأعمال من القربات، مثل: الركوع والسجود، والقيام والقعود،
~~والرفع والخفض، والدعاء والابتهال، والذكر لله، والقراءة، وغير ذلك مما
~~اختصت به فكانت أشرف العبادات البدنية.
# ولما كانت الصلاة كذلك فقد فرضها الله تعالى على عباده فريضة مستمرة طوال
~~العام والعمر، وكررها في اليوم خمس مرات، لما لها من أكبر الأثر في حياة
~~المسلم.
# PageV59P015
# ولما كانت من أهم الأعمال والقربات لله تعالى، فقد شرع لعباده أيضا أن
~~يتقربوا بنوافلها. فمدح الذين يكثرون من الصلاة، وخصوصا في الليل، فأمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا *
~~نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا)) (المزمل:1-4) .
~~وقال تعالى: ((ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا)) (الإسراء:79) .
# فأمر نبيه أن يتهجد من الليل بهذا القرآن، والأمر له شريعة لأمته، فإن
~~أمته تبع له، فهو أسوتهم وقدوتهم.
# قيام النبي صلى الله عليه وسلم:
# لقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم أمر الله تعالى: ((يا أيها المزمل *
~~قم الليل إلا قليلا)) (المزمل:1-2) ، فكان يقوم نصف الليل، أو ثلثه، أو نحو
~~ذلك طوال سنته، وكان يصلي ms0415 من الليل ما شاء، ويطيل في الصلاة.
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يخص شهر رمضان بمزيد من الاهتمام،
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه". متفق عليه.
# وقيام رمضان هو قيامه بالتهجد، بالصلاة ذات الخشوع، وذات الدعاء في هذه
~~الليالي الشريفة.
# وقد حث عليه السلام أمته على هذه الصلاة، فكانوا يتقربون بها، تارة
~~يصلونها وحدهم، وتارة يصلونها معه صلى الله عليه وسلم، فتوفي وهم يصلون
~~أوزاعا. يصلي في المسجد جماعة، أو ثلاث جماعات، أو أربع، وقد صلى بهم صلى
~~الله عليه وسلم في حياته ثلاث ليال متوالية جماعة، يصلي بهم نصف الليل أو
~~ثلثه، أو نحو ذلك.
# لكنه وبعد أن رأى حرص الصحابة على قيام الليل معه ومداومتهم على ذلك
~~وازدحام المسجد بهم خشي أن يفرض عليهم ذلك القيام والاجتماع، فيعجزون فلا
~~يحافظون ويستمرون عليه، فأمرهم أن يصلوا فرادى في أماكنهم.
# PageV59P016
# ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمعهم على هذه الصلاة التي تسمى صلاة
~~التراويح، فجمعهم عليها لما أمن أنها لن تفرض عليهم؛ لأنه قد انقطع الوحي
~~بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# فأجمع المسلمون أهل السنة على هذا التهجد خلافا للرافضة، وبقي كذلك إلى
~~هذا الزمان يصلون في مساجدهم جماعة عشرين ركعة، أو ثلاث عشرة، أو ستا
~~وثلاثين، أو إحدى وأربعين، على حسب اجتهادات العلماء.
# فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة كما أثر ذلك عن مالك وغيره من
~~الأئمة.
# ورأى آخرون أن يصلي سبعا وثلاثين في صلاة الوتر، أو تسعا وثلاثين،
~~وقالوا: إن هذا يخفف على الناس، ويكون فيه قطع لليالي في الصلاة.
# ورأى آخرون أن يصلي ثلاثا وعشرين، واختار ذلك أكثر العلماء كما حكاه
~~الترمذي عن أكثر الأئمة.
# ورأى آخرون أن يصلوا إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة.
# والكل جائز، ولكن لابد أن تكون الصلاة باطمئنان وخشوع وخضوع وحضور قلب،
~~حتى تحصل الحكمة والفائدة التي لأجلها شرعت الصلاة.
# وقد أجاز العلماء الزيادة ms0416 على إحدى عشرة ركعة، واعتبروا ذلك بالزمان،
~~فقالوا: إن من صلى تسعا وثلاثين ركعة في ساعتين كمن صلى إحدى عشرة في
~~ساعتين، فيكون الأجر على قدر الزمان، لا على قدر العدد، أو كثرة الركعات.
# قيام السلف رضي الله عنهم:
# PageV59P017
# كانت سنة السلف رحمهم الله أنهم يصلون هذه الصلاة في نصف الليل، أو في
~~ثلثه؛ أي ثلاث ساعات، كلها في تهجد، فإذا كان الليل طويلا صلوا أربع ساعات
~~أو أكثر، وإن كان قصيرا صلوا نحو ثلاث ساعات كلها في التراويح. هكذا كانت
~~صلاتهم، فإما أن يقللوا عدد الركعات ويطيلوا القيام والركوع والسجود، وإما
~~أن يزيدوا في عدد الركعات ويخففوا الأركان، ويقللوا القراءة، حتى تكون
~~بمقدار هذه الساعات الثلاث أو الأربع أو نحوها. وقد روى مالك وغيره أنهم
~~أحيانا يحيون الليل فلا ينصرفون إلا قرب الفجر بحيث يستحثون الخدم بإحضار
~~السحور.
# ولكن في هذه الأزمنة، نشاهد أن الناس قد استولى عليهم الكسل وشغلتهم أمور
~~دنياهم، فصاروا ينظرون لمن يصلي ربع هذه الصلاة أو ثلثها، فيعدونه مكثرا،
~~بل يعدون القراءة المتوسطة، طويلة! وإذا قرأ إمامهم عليهم سورة فأطالها،
~~يقول قائلهم: أطلت فخفف!!
# ولا شك أن الذين يملون من هذه الصلاة هم الكسالى الذين لا يرغبون في هذه
~~العبادة، ذلك أن من فضل هذه الصلاة أن يجعلها المؤمن سرور قلبه، وراحة
~~بدنه، وينبغي أن يجعلها المؤمن قرة عينه كما كانت قرة عين النبي صلى الله
~~عليه وسلم.، وينبغي للمسلم أن يجعل جنس الصلاة راحة بدنه، وشفاءه ودواءه،
~~وأن يستعين بها على حاجاته، أليس الله تعالى يقول: ((واستعينوا بالصبر
~~والصلاة)) (البقرة:45) ؟!
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. فإذا
~~دخل في الصلاة نسي همومه وغمومه، وخلي بربه، وسر قلبه بأنسه بالله تعالى.
# PageV59P018
# فهذه هي الحكمة من إطالة الصلاة ومن الركون إليها. فالذين يستثقلون هذه
~~الصلاة إذا صلى أحدهم في ساعة، أو نحوها أو أقل من ذلك عدوا ذلك إطالة
~~وتنفيرا هم الكسالى مع أن هذا نقص للصلاة وعدم ms0417 طمأنينة، وإخراج لها عن
~~ماهيتها؛ فإنا مأمورون في الصلاة أن نقرأ ونرتل، ومأمورون أن لا ننقص في
~~رمضان عن ختم القرآن مرة أو مرتين.
# ولقد كان السلف رحمهم الله يقرؤون، ويزيدون في القراءة؛ فكانوا يقرؤون
~~سورة البقرة في ثماني ركعات -وهي جزآن ونصف الجزء تقريبا- ونحن نرى أن بعض
~~أهل زماننا يصلي سورة البقرة في ثمانين ركعة!!
# فأين الفرق بين أولئك، وهؤلاء؟!!
# ونرى آخرين يقتصرون على نصف القرآن أو ثلثيه!! ولا شك أن هذا هو الكسل
~~بعينه!
# ونقول لمن يرغب أن يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يكون حقا من
~~أتباعه، عليه أن يأتي بهذه الصلاة بطمأنينة -سواء رغب المصلون أم لم
~~يرغبوا- فيبين لهم أن هذه هي الصلاة التي تجزئ في القيام وهي التي حث عليها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن تكون في خشوع واطمئنان، وهي ما كان عليه سلف
~~هذه الأمة من الصحابة وتابعيهم رضي الله عنهم أجمعين.
# فالقراءة المعتادة أن يختم القرآن في ليلة سبع وعشرين، أو نحوها. وقد
~~أدركت أئمة يختمون في رمضان ثلاث ختمات، حيث إنهم مع أناس يحبون سماع
~~القرآن، ويحبون الخشوع في الصلاة، وإطالتها بينما هناك أناس لا يقرؤون إلا
~~قدرا قليلا من القرآن.
# فإذا كنت إماما لأناس فعليك أن تصلي بهم الصلاة النبوية، التي تكون بها
~~مدركا للحكمة من هذه العبادة، محصلا للثواب والأجر الذي أعده الله عز وجل
~~لمن قام الليل وتهجد، ورتل القرآن ترتيلا.
# تنبيه:
# وهنا أنبه على أمر مهم لمن كان من عادته قيام الليل (أي التهجد) طوال
~~السنة فإنه لا ينبغي له أن يقطع عادته السنوية لأن الصلاة آخر الليل
~~مشهودة، كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV59P019
# فإذا صليت أول الليل ما تيسر لك من هذه التراويح فحافظ أيضا على صلاة آخر
~~الليل بما تستطيعه قل أو كثر، وبهذا تكون محافظا على العبادات.
# وهكذا أيضا تحافظ على السنن الرواتب -التي قبل الصلاة وبعدها- فإذا طمعت
~~في الزيادة في هذا الوقت فلا تدخر وسعا.
# روي عن بعض السلف: ms0418 أن الأعمال تضاعف في شهر رمضان، فركعة في رمضان تعدل
~~ألف ركعة فيما سواه، والحسنة فيه بألف حسنة فيما سواه، والفريضة تعدل سبعين
~~فريضة فيما سواه، ومن تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما
~~سواه. كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله في وظائف رمضان.
# الفصل الرابع
# الاعتكاف
# حقيقة الاعتكاف:
# الأصل في الاعتكاف أنه الإقامة في المكان طويلا، ولزومه، والاشتغال فيه،
~~وكان المشركون يعكفون عند الأوثان كما في قوله تعالى: ((فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم)) (الأعراف:138) . وقول إبراهيم عليه السلام: ((ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)) (الأنبياء:52) . وقولهم: ((نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين)) (الشعراء:71) .
# وجعل الله عكوف المسلم واعتكافه لزوم المسجد، فقال تعالى: ((أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود)) (البقرة:125) . وقال تعالى: ((ولا
~~تقربوهن وأنتم عاكفون في المساجد)) (البقرة:187) . فجعل العكوف لزوم
~~المساجد.
# فالأصل أن المعتكف يفرغ نفسه وينفرد في مكان ويشغل نفسه بالعبادة، وينقطع
~~عن الدنيا وينقطع عن أهلها.
# فالاعتكاف هو لزوم المسجد طاعة لله تعالى، والقصد منه التفرغ للعبادة.
~~وأن لا يخرج من المسجد إلا لضرورة ملحة لا يجد منها بدا، كأن يحضر طعامه
~~وشرابه إذا لم يجد من يحضره له، وكذلك الخروج للخلاء وللوضوء وغير ذلك.
# قال ابن رجب رحمه الله: معنى الاعتكاف وحقيقته: "قطع العلائق عن الخلائق
~~للاتصال بخدمة الخالق".
# الحكمة من الاعتكاف:
# PageV59P020
# إن الحكمة من الاعتكاف الانقطاع عن الدنيا، وعن الانشغال بها وبأهلها،
~~والتفرغ للعبادة، والاستكثار منها. وإنما كان الاعتكاف في المساجد لأجل ألا
~~يترك صلاة الجماعة مع المسلمين التي هي علامة وشعيرة من شعائر الإسلام.
# فضل الزمان وفضل المكان:
# فإذا عزم المسلم على الاعتكاف فعليه أن يختار المسجد الذي تصلى فيه
~~الجمعة، حتى لا يخرج إلا عند انتهاء مدة الاعتكاف، والأفضل أن يكون في زمان
~~فاضل تضاعف فيه العبادات حتى يجمع بين فضل الزمان وفضل المكان.
# فالاعتكاف مثلا في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوي،
~~والمسجد الأقصى له ميزته، وذلك لفضل العبادة بتلك المساجد، وأما بقية ms0419 مساجد
~~الدنيا فإنها متساوية إلا أن المسجد الذي يكون قديما تكون العبادة فيه أفضل
~~لقدم العبادة فيه فيختار المسجد الأقدم.
# مدة الاعتكاف:
# إذا أراد المسلم أن يعتكف؛ فأقل الاعتكاف يوم وليلة، يعني أربعا وعشرين
~~ساعة حتى يصدق عليه أنه معتكف، وما عدا ذلك فيه خلاف؛ فبعضهم يرى أن من
~~اعتكف يوما أي من طلوع الشمس إلى غروبها، أو ليلة من غروبها إلى طلوعها
~~يكون اعتكافا، وبعضهم يرى أنه لابد من يوم وليلة حتى يتحقق الحديث.
# محظورات الاعتكاف:
# يشتغل المعتكف بكل ما يقربه إلى الله عز وجل من صلاة وتلاوة للقرآن
~~الكريم ومدارسته، كما أنه ينقطع عن العلاقات الدنيوية فينقطع عن الزيارات،
~~فلا يفتح باب الزيارة لمن يزوره إلا قليلا لحاجته. فقد ثبت أن بعض نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم كن يأتين إليه وهو معتكف ويتحدثن معه قليلا.
# أما فتح باب الزيارة للأهل والأولاد والأصدقاء فإنه يجعل المسجد كالبيت،
~~لا فرق بينهما، كما أنه يفتح الباب أمام الكلام الذي لا فائدة منه.
# PageV59P021
# وكذلك على المعتكف ألا ينشغل بالدنيا وبأهلها، فلا يسال من رأى، ولا من
~~سمع عن أمر من أمور الدنيا، ولا عن خبر من أخبارها، ولا يهتم بأمر من
~~أمورها. وبعد ذلك يعكف على العبادة؛ فينتقل من جنس الصلاة سواء التراويح أو
~~غيرها، أو التقرب بالرواتب ونحوها، ينتقل إلى القراءة والذكر، والدعاء
~~والابتهال إلى الله، وما أشبه ذلك مع حضور القلب حتى يجمع بين خشوع القلب
~~وحضوره، وبين التكلم باللسان مع اتصافه أيضا بالخشوع والخضوع.
# ولأجل ذلك ذكر ابن رجب أن بعضهم يقول في تعريف الاعتكاف: (أنه قطع
~~العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق) . والعلائق بمعنى العلاقات فتقطع
~~علاقتك بفلان وفلان، وتنقطع منها عن جميع الخلائق، ويتصل قلبك بربك بحيث
~~يكون ذكر الله على قلبك دائما، نائما ويقظان، قائما وقاعدا ومضطجعا.
# تذكر الله في كل حالاتك، وتتأمل، وتعقل ما تقول إذا كنت مشتغلا بذلك. وإن
~~قرأت القرآن قرأته بتدبر.
# وقد أدركنا قبل أربعين سنة، أو خمسين سنة آباءنا ومشايخنا ms0420 كانوا يعتكفون،
~~ولا يخلون بالاعتكاف، وكانوا يعكفون على القرآن، حيث رزقهم الله حفظ القرآن
~~وسهولته، فكانوا يختمونه كل يوم غالبا، أو كل يومين مع التدبر!! ذلك لأنه
~~شغلهم الشاغل في ليلهم ونهارهم، إلا أنه فقط يؤتى بأكله، بفطوره وسحوره،
~~وأحيانا يقتصر على السحور. فيتناول في الإفطار تمرات قليلة، ولا يتناول
~~عشاء، ويجعل عشاءه سحورا.
# هكذا أدركنا مشايخنا؛ يخرج الواحد منهم لقضاء الحاجة فقط، وللوضوء، لا
~~يعود مريضا، ولا يشهد جنازة، ولا يعود أهله، ولا يفتح باب زيارة ولا غير
~~ذلك.
# PageV59P022
# هكذا المعتكف الذي يريد أن يكتب له أجر هذا الاعتكاف، ويقتدي في ذلك بسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فإنه صلى الله عليه وسلم ما ترك الاعتكاف في سنة
~~من السنوات إلا سنة واحدة في رمضان لما دخل معتكفه اعتكف معه بعض نسائه،
~~وضربت كل واحدة منهن قبة، فلما رأى الأقبية في المسجد أنكر ذلك، وعرف أن
~~هذا منافسة. فعند ذلك ترك الاعتكاف تلك السنة واعتكف في شوال، وكان في
~~الغالب يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. واعتكف مرة أو مرتين في العشر
~~الأوسط.
# والاعتكاف -كما سبق- كان للاستكثار من الطاعة، ولطلب أن يحظى العبد
~~بالمغفرة، والمغفرة لها أسباب، ومن أسبابها في رمضان: الصيام إيمانا
~~واحتسابا. وقيام رمضان إيمانا واحتسابا. وكذلك قيام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا. فيحرص العبد على أن يحظى بسبب من أسباب مغفرة الذنوب التي
~~اقترفها فيما مضى من عمره.
# الفصل الخامس
# إحياء العشر الأواخر من رمضان
# إذا علمنا أن شهر رمضان هو أفضل الشهور، كانت نتيجة ذلك أن نجتهد فيه
~~اغتناما لفضله، وإذا علمنا أن العشر الأواخر هي أفضل أيامه، وأفضل لياليه،
~~كانت نتيجة ذلك أن نكثر الاجتهاد فيها، وألا نضيع منها وقتا في غير منفعة.
# وهذه الأيام العشر يستحب فيها أربعة أشياء:
### | 1- 
# إحياؤها كلها.
### | 2- 
# زيادة الاجتهاد فيها بالأعمال الأخرى.
### | 3- 
# إظهار النشاط فيها والقوة.
### | 4- 
# الاعتكاف واعتزال الشهوات والملذات.
# إحياء الرسول صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر:
# ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان رسول ms0421 الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا ليله، وأيقظ أهله، وجد، وشد المئزر".
~~وكذلك روي عنها أنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين
~~من رمضان بصلاة ونوم، فإذا كان في العشر لم يذق غمضا". أي: في الليالي
~~العشر لا يذوق غمضا، بل يقوم ليله كله دون نوم.
# PageV59P023
# وفي حديث آخر: "إذا دخل العشر طوى فراشه". يعني: فراش النوم ليلا في آخر
~~ليالي الشهر. وفي حديث آخر تأكيد الإحياء بقولها: "وأحيا ليله كله".
# أقسام الناس في إحياء العشر الأواخر:
# ينقسم الناس في إحياء هذه الليالي إلى أربعة أقسام:
# القسم الأول: يحيونها بالعبادات:
# هناك من يحيون العشر الأواخر من رمضان بالعبادات، فيحيونها بالصلاة، وطول
~~القيام والركوع والسجود، اقتداء بفعل نبيهم صلى الله عليه وسلم فقد كان
~~يديم الصلاة في هذه الليالي؛ فإنه صلى ليلة ببعض صحابته حتى خشوا أن يفوتهم
~~السحور، وكذلك صلى مرة ومعه رجل من أصحابه -وهو حذيفة- فقرأ في ركعة واحدة
~~ثلاث سور: سورة البقرة وسورة آل عمران، وسورة النساء، يقرأ بتدبر، ويقف عند
~~آية الرحمة فيسأل، وعند آية العذاب فيتعوذ، يقول: فما صلى ركعتين، أو أربع
~~ركعات حتى جاءه المؤذن للصلاة.
# وهذا هو الأصل في إحياء هذه الليالي، فتجد المجتهدين قبل سنوات يهتمون
~~بهذه الليالي، ويولونها زيادة نشاط وعبادة، اقتداء بفعل نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم بحيث إنهم يزيدون في قيام هذه الليالي، ويقطعون الليل كله في
~~الصلاة، فيصلون عشر ركعات، ويقرؤون فيها نحو جزء ونصف، ثم يستريحون نحو نصف
~~ساعة ثم يصلون أربع ركعات بسلامين في ساعتين، أو ساعة ونصف على الأقل
~~يقرؤون فيها ثلاثة أجزاء، أو جزئين ونصفا، ثم يستريحون نحو ساعة أو أقل، ثم
~~يصلون ست ركعات تستغرق ساعتين ونصفا، أو ثلاث ساعات، يقرؤون فيها أيضا
~~ثلاثة أجزاء أو ثلاثة ونصفا، ثم يستريحون قليلا، ثم يصلون الوتر، فيكون
~~ليلهم كله عامرا بالصلاة، وإنما يتخللها فترات راحة، وذلك اقتداء بما كان
~~عليه السلف والصحابة ومن بعدهم.
# PageV59P024
# وكان الصحابة يصلون في ليالي ms0422 رمضان ثلاثا وعشرين ركعة، وربما صلى بعضهم،
~~أو بعض التابعين كما عند الإمام مالك في رواية ستا وثلاثين، وعند الإمام
~~الشافعي يصلي في ليالي رمضان إحدى وأربعين ركعة في رواية عنه فيصلون أربع
~~ركعات، وتستغرق نصف ساعة، يستريحون بعدها نحو خمس أو عشر دقائق، ثم يصلون
~~أربعا وهكذا، ولذلك سموا هذا القيام بالتراويح حيث إنهم يرتاحون بعد كل
~~أربع ركعات. فهذه الأفعال هي حقا إحياء لهذه الليالي في العبادة.
# ويدخل في إحياء تلك الليالي أيضا إحياؤها بالقراءة؛ فإن هناك من يسهر
~~ليالي العشر يصلون ما قدر لهم، ثم يجتمعون حلقات، ويقرؤون ما تيسر من
~~القرآن في بيت من بيوت الله في المساجد، أو في بيت أحدهم رجاء أن تحقق
~~الفضائل التي رتبت على ذلك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده".
# فإذا اجتمع جماعة، عشرة أو عشرون، أو نحو ذلك يقرؤون القرآن؛ يقرأ أحدهم،
~~وبقيتهم يستمعون له، ناظرين في مصاحفهم، ثم يقرأ الثاني، حزبا أو نصف حزب،
~~أو ربعه، ثم يقرأ الثالث.. وهكذا، فيصدق عليهم أنهم يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم، فيحيون ليلهم بالطاعات والقربات.
# كذلك إذا أحيوا الليل بتعلم أو تعليم كان ذلك أيضا أحياء لهذه الليالي
~~بطاعة. فإذا أحيينا ليلنا أو جزءا من ليلنا في تعلم علوم دينية، كان ذلك
~~إحياء لهذه الليالي بطاعة تنفعنا إن شاء الله.
# فهؤلاء هم الذين ربحوا ليلهم، واستفادوا من وقتهم.
# القسم الثاني: يحيونها في التكسب وفي التجارات:
# PageV59P025
# ويندرج في هذا القسم أولئك الذين يحيون ليلهم في التكسب، في تجاراتهم،
~~وفي صناعاتهم وفي دكاكينهم؛ وهؤلاء قد ربحوا نوعا من الربح، وهو ربح عابر؛
~~ربح دنيوي، لكنه قد يكون عند بعضهم أنفس وأغلى ثمنا مما حصل عليه أهل
~~المساجد، وأهل القراءات، وأهل العلم! ولكنهم في الحقيقة قد خسروا أكثر مما
~~ربحوا، فترى أحدهم يبيت ليله كله في مصنعه، ms0423 أو في متجره أو حرفته، أو نحو
~~ذلك. فهذا قد أسهر نفسه، وأحيى ليله، ولكن في طلب الدنيا الدنيئة!
# فإذا كان ممن رغب عن الأعمال الأخروية، وزهد فيها، وأقبل على الدنيا
~~بكليته، وانصرف إليها ولم يعمل لآخرته، خيف عليه أن يكون ممن قال الله
~~تعالى في حقهم: ((من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط
~~ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون)) (سورة هود:15-16) .
# وهذه الآية فيمن جعل دنياه أكبر همه، ونسي أو تناسى الآخرة، ولم يعمل
~~لها، وكان مقصده وديدنه السعي وراء هذا الحطام؛ بل جعلها هي مقصده، لا يعمل
~~ولا يسعى ولا يكدح إلا لها، حتى كأنها معبوده، فيصدق عليه أنه عابد لدنياه،
~~وأنه عابد لدرهمه وديناره، ويتحقق عليه التعس، ويدعى عليه بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة".
# ولكن بعضهم قد يحصل على جزء من الصلاة والقراءة ولا يكون غافلا عن ربه
~~ولا متغافلا عن الذكر، ولا منشغلا عن القراءة، فيستصحب معه -مثلا- كتاب
~~الله يقرأ فيه في أوقات فراغه، ويذكر ربه في أوقات فراغه، ويصلي ما قدر له،
~~ويأتي بورد صغير معه. وهذا قد ربح نوعا من الربح، وإن لم يكن الربح الأكمل،
~~فهذا على طرف، لكن فاته الخير الكثير.
# القسم الثالث: يحيونها في اللهو واللغو:
# PageV59P026
# ويشمل أغلبية الناس؛ فإننا نراهم يحيون ليلهم، ولكن في لهو، وسهو!!
~~فتراهم يجتمعون في بيوتهم ومجالسهم يتبادلون الفكاهات والضحك، والقيل
~~والقال، وربما تجاوز الأمر بهم إلى الغيبة، وإلى النميمة، وإلى الكلام في
~~أعراض الناس، وما أشبه ذلك، ولا يذكرون الله في مجالسهم إلا قليلا، ولا
~~يستصحبون شيئا من القرآن، ولا من كتب الدين والعلم!
# وينقطع ليل أحدهم، أو ليل جماعتهم ليس لهدف سوى نوم النهار، هكذا قصدوا!
~~فيفوت عليهم الأمران:
# الأول: أنهم لا يشاركون المصلين في الصلوات، ولا يشاركون القراء في
~~قراءتهم.
# والثاني: أنهم لا يشاركون أهل الأرباح الدنيوية في أرباحهم، فيفوت ms0424 عليهم
~~هذا وهذا!
# ولا يحزنون على خسارتهم، وأي خسارة تلك التي لا يشعرون بها؟! ألا وهي مضي
~~هذه الأيام والليالي الشريفة دون أن يستغلوها، ودون أن يستفيدوا منها.
# فما أعظم خسارتهم! وما أعظم حسرتهم حينما يرون أهل الأرباح قد تقاسموا
~~الأرباح! وحينما يرون أهل الحسنات قد ضوعفت لهم حسناتهم. فهؤلاء لا خير
~~دين، ولا خير دنيا، بل ربما يكتسبون مآثم بكلام لا فائدة فيه؛ فإن كلام ابن
~~آدم مكتوب عليه، يقول الله تعالى: ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد))
~~(ق:18) .
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا ذكر
~~الله ومن والاه، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر".
# ويصدق على ذلك قول الله تعالى: ((لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس)) (النساء:114) .
# وهؤلاء قد يكتب عليهم ما يسألون عنه، ويحاسبون عليه: لماذا قلتم كذا؟
~~ولماذا تكلمتم بكذا؟ ولماذا لم تستخدموا ألسنتكم التي سخرها الله لكم في
~~ذكر الله؟ ولماذا أبعدتم آذانكم عن استماع ما فيه طاعة الله تعالى، وفيما
~~يرضيه؟ فلا يجدون لهذا السؤال جوابا!
# القسم الرابع: يحيونها في المعاصي كبيرها وصغيرها:
# PageV59P027
# وهؤلاء كثير أيضا -والعياذ بالله- وهم الذين يحيون هذه الليالي الشريفة
~~في ضد الطاعة! فتراهم يسهرون على آلات اللهو، والمجون: ينصتون إلى الأغاني
~~الفاتنة، وإلى الأشرطة الماجنة، وإلى رؤية الصور والأفلام الخليعة!
# وربما زادوا على ذلك هذه النظرات التي ينظرونها إلى ما يثير الشهوات
~~المحرمة؛ فإن سماع هذه الأغاني الفاتنة يزرع في القلوب محبة الزنا والفساد؛
~~فيدفعهم ذلك إلى طلب المحرمات. وكذلك فإن مشاهدتهم لتلك الصور الخليعة تزرع
~~في قلوبهم محبة الشرور فتدفعهم اندفاعا كليا إلى أن يأتوا ما لا يحل لهم من
~~زنا، أو شرب خمر، أو ما أشبه ذلك. وكثير منهم لا تحلو مجالسهم ولا تلذ إلا
~~إذا شنفوا أسماعهم بالأغاني الخليعة! ومتعوا أعينهم بالصور الهابطة! وعطروا
~~أفواههم بالكلام القبيح! وملأوا شهواتهم وبطونهم بالأشربة المحرمة من خمر
~~ونحوها! فيجمعون بذلك بين ms0425 ترك الطاعة، وارتكاب المعصية، أو ما يسبب محبة
~~المعصية.
# فمثل هؤلاء مع كونهم محرومين، فإنهم آثمون إثما كبيرا، وهؤلاء موجودون
~~بكثرة، ويشكو منهم كثير من الهيئات ممن يأمرون بالمعروف، أو ينهون عن منكر
~~بكثرة، وغالبا ما يعثرون عليهم حتى في نهار رمضان ويقبض عليهم وهم في سكر!!
~~فلا صيام، ولا ابتعاد عن المحرمات! وسبب ذلك أنهم طوال ليلهم وهم يتفكرون
~~بهذه المحرمات كما زعموا! فيتمادى بهم ذلك إلى محبة هذه المعاصي، والتلذذ
~~بها، فيستعملونها في النهار ويتركون الصيام، الذي هو ركن من أركان الإسلام،
~~ويجمعون بين المعصية وترك الطاعة -والعياذ بالله-.
# وكثيرا ما يختطفون النساء في الأسواق! ويتابعونهن، ويلمزونهن! وذلك كله
~~من أسباب ضعف الإيمان وقلته في القلوب، وحلول المعاصي ومقدمات الكفر بدلا
~~منه.
# فهذه أقسام الذين يحيون هذه الليالي، فليختر المسلم لنفسه ما يناسبه من
~~هذه الأقسام!!
# استحباب زيادة الاجتهاد في العشر الأواخر:
# PageV59P028
# ورد في حديث عائشة: "أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر، أحيا
~~ليله، وأيقظ أهله، وجد". والجد هو: بذل الجهد في طلب الطاعات، أو في فعلها،
~~أي: بذل ما يمكنه من الوسع.
# وذلك يستدعي أن يأتي الطاعة بنشاط، ورغبة، وصدق ومحبة. ويستدعي أن يبعد
~~عن نفسه الكسل، والخمول، والتثاقل، وأسباب ذلك، ففي أي شيء يكون هذا الجد؟
# * الجد في الصلاة؛ فيصلي في الليل والنهار ما استطاع.
# * والجد في القراءة؛ أن يقرأ ما تيسر من القرآن بتدبر وخشوع وقلب حاضر.
# * والجد في الذكر؛ أن يذكر الله ولا ينساه، ولا زال لسانه رطبا بذكر
~~الله.
# * والجد في الدعاء؛ أن يدعو ربه تضرعا وخفية وأن يكثر من الدعاء.
# * والجد في الأعمال الخيرية المتعددة من النصائح والعبادات، وما أشبه
~~ذلك.
# * والجد في العلم والتعلم وما يتصل بذلك، أي الاجتهاد في الأعمال كلها.
# إيقاظ الأهل في العشر الأواخر:
# ويدخل في ذلك أمر الأهل -وهم الأولاد والنساء- بالصلاة، فيستحب للمسلم أن
~~يوقظ أهله بهدف الصلاة، وأن يذكرهم بفضلها.
# وكان السلف رحمهم الله يوقظون أهليهم حتى في غير رمضان. وكان عمر رضي ms0426
~~الله عنه إذا كان آخر الليل أيقظ أهله كلهم، وأيقظ كل صغير وكبير يطيق
~~الصلاة، وكان يقرأ قول الله تعالى: ((وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها))
~~(طه:132) .
# يستشهد بهذه الآية على الحرص على صلاة النافلة، وذلك دليل على محبة
~~الصحابة والسلف رضي الله عنهم للإكثار من أعمال الخير في الليل والنهار.
# لذلك يتأكد على المسلم أن يوقظ أهله وإخوته، وأولاده ونساءه، ومن يتصل
~~به، ومن له ولاية عليه، يوقظهم لأجل أن يقوموا في هذه الليالي الشريفة. فهي
~~ليال محصورة، إنما هي عشر ليال، أو تسع ليال إذا لم تكتمل ليالي الشهر إلى
~~ثلاثين ليلة بأن كان الشهر ناقصا يوما، فلا تفوت على الإنسان الباحث عن
~~الخير أن يغتنمها، ويستغل أوقاتها.
# PageV59P029
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قام الرجل للصلاة وأيقظ
~~أهله فصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات".
# وقد وردت أحاديث بفضائل كثيرة في إيقاظ الأهل في مثل هذه الليالي وغيرها.
# إظهار النشاط والقوة في العشر الأواخر:
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان في ليالي العشر يغتسل كل ليلة بين
~~العشائين أو بعد العشاء، والقصد من هذا الاغتسال أن يأتي الصلاة بنشاط بدن،
~~ومن نشاط البدن يأتي نشاط القلب.
# ومن احترام هذه الليالي وتعظيمها أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
~~كانوا يتجملون لهذه الليالي فيلبس أحدهم أحسن ثيابه، ليكون ذلك أيضا أنشط
~~لبدنه، وأنشط لقلبه، حتى إن كثيرا منهم يتجملون في هذه الليالي بثياب لا
~~يلبسونها لغيرها.
# ومما يفعلونه للنشاط والقوة استعمالهم للطيب في البدن، وفي الثوب، وفي
~~المساجد، فكانوا يستعملون النضوح، والنضوح هي: الأطياب السائلة حتى يكون
~~الإنسان طيب الريح، ويكون بعيدا عن الروائح الكريهة لأن الملائكة تحب الريح
~~الطيب، وتتأذى مما يتأذى منه ابن آدم، وكذلك يطيبون مساجدهم بالنضوح،
~~وبالدخنة التي هي المجامر.
# فمثل هذه مما تكسب النشاط في البدن، والنشاط في القلب، ومتى كان القلب
~~والبدن نشيطين لم يمل الإنسان ولم يكل، ومتى كان البدن كسولا ضعف قلبه، ومل
~~من العبادة، ms0427 وكسل عنها.
# وكثيرا ما يذم الله تعالى أهل الكسل، كما ذكر الله تعالى ذلك في وصفه
~~المنافقين بقوله تعالى: ((وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى))
~~(النساء:142) .
# فالمسلم يأتي بالأعمال التي تحبب إليه العبادة وتجعله منشرح القلب، مقبلا
~~عليها بكليته، غير غافل ولا ساه، بعيدا عن كل ما يلهي القلب ويشغله عن طاعة
~~مولاه عز وجل.
# الفصل السادس
# القرآن والذكر في رمضان
# القرآن في رمضان:
# PageV59P030
# معلوم أن رمضان شهر له خصوصية بالقرآن. قال الله تعالى: ((شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان)) (البقرة:185) .
# فقد أنزل الله القرآن في هذا الشهر، وفي ليلة منه هي ليلة القدر، لذا كان
~~لهذا الشهر مزية بهذا القرآن.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن في رمضان على جبريل عليه
~~السلام، فكان يدارسه القرآن.
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن".
# فكونه يخص ليالي رمضان بمدارسته، دليل على أهمية قراءة القرآن في رمضان.
# ومعلوم أن الكثير من الناس يغفلون عن قراءة القرآن في غير رمضان، فنجدهم
~~طوال السنة لا يكاد أحدهم يختم القرآن إلا ختمة واحدة، أو ختمتين، أو ربما
~~نصف ختمة في أحد عشر شهرا، فإذا جاء رمضان أقبل عليه وأتم تلاوته.
# ونحن نقول: إنه على أجر، وله خير كبير، ولكن ينبغي ألا يهجر القرآن طوال
~~وقته؛ لأن الله تعالى ذم الذين يجهرونه، قال تعالى: ((وقال الرسول يا رب إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)) (الفرقان:17) .
# * ومن هجران القرآن ألا يكون الإنسان مهتما به طوال العام إلا قليلا.
# * ومن هجرانه كذلك أنه إذا قرأه لم يتدبره، ولم يتعقله.
# * ومن هجرانه أن القارئ يقرأه لكنه لا يطبقه، ولا يعمل بتعاليمه.
# وأما الذين يقرؤون القرآن طوال عامهم، فهم أهل القرآن، الذين هم أهل الله
~~وخاصته.
# ويجب على المسلم أن يكون مهتما بالقرآن، ويكون من الذين يتلونه حق
~~تلاوته، ومن الذين يحللون ms0428 حلاله ويحرمون حرامه، ويعملون بمحكمه، ويؤمنون
~~بمتشابهه، ويقفون عند عجائبه، ويعتبرون بأمثاله، ويعتبرون بقصصه وما فيه،
~~ويطبقون تعاليمه؛ لأن القرآن أنزل لأجل أن يعمل به ويطبق، وإن كانت تلاوته
~~تعتبر عملا وفيها أجر.
# PageV59P031
# وفضائل التلاوة كثيرة ومشهورة، ولو لم يكن منها إلا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من قرا حرفا من القرآن فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا
~~أقول آلم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف". فجعل في قراءة آلم
~~ثلاثين حسنة.
# وفضائل التلاوة كثيرة لا تخفى على مسلم، وفي ليالي رمضان وأيامه تشتد
~~الهمة له. كان بعض القراء الذين أدركناهم يقرؤون في كل ليلة ثلاثة أجزاء من
~~القرآن على وجه الاجتماع؛ يجتمعون في بيت، أو مسجد، أو أي مكان، فيقرؤونه
~~في كل عشرة أيام مرة. وبعضهم يقرأ القرآن ويختمه وحده.
# وقد أدركت من يختم القرآن كل يوم مرة أو يختم كل يومين مرة! فقد يسره
~~الله وسهله عليهم، وأشربت به قلوبهم، وصدق الله القائل: ((ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر)) (القمر:17) . وقال: ((فإنما يسرناه بلسانك
~~لعلهم يتذكرون)) (الدخان:58) .
# فمن أحب أن يكون من أهل الذكر فعليه أن يكون من الذين يتلون كتاب الله حق
~~تلاوته، ويقرأه في المسجد، ويقرأه في بيته، ويقرأه في مقر عمله، لا يغفل عن
~~القرآن، ولا يخص شهر رمضان بذلك فقط.
# فإذا قرأت القرآن فاجتهد فيه؛ كأن تختمه مثلا كل خمسة أيام، أو في كل
~~ثلاثة أيام، والأفضل للإنسان أن يجعل له حزبا يوميا يقرأه بعد العشاء أو
~~بعد الفجر أو بعد العصر، وهكذا. لابد أن تبقى معك آثار هذا القرآن بقية
~~السنة ويحبب إليك كلام الله، فتجد له لذة، وحلاوة، وطلاوة، وهنا لن تمل من
~~استماعه، كما لن تمل من تلاوته.
# هذه سمات وصفات المؤمن الذي يجب أن يكون من أهل القرآن الذين هم أهل الله
~~تعالى وخاصته.
# أما قراءة القرآن في الصلاة، فقد ذكرنا أن السلف كانوا يقرؤون في الليل
~~فرادى ومجتمعين قراءة كثيرة. فقد ذكروا أن الإمام الشافعي ms0429 -رحمه الله- كان
~~يختم في الليل ختمة، وفي النهار ختمة، في غير الصلاة؛ لأنه يقرأ في الصلاة
~~زيادة على ذلك.
# PageV59P032
# وقد يستكثر بعض الناس ذلك ويستبعدونه، وأقول: إن هذا ليس ببعيد، فقد
~~أدركت أناسا يقرؤون من أول النهار إلى أذان صلاة الجمعة أربعين جزءا في
~~مجلس واحد. يقرأ، ثم يعود فيقرأ، يختم القرآن ثم يعود فيختم ثلث القرآن،
~~فليس من المستبعد أن يختم الشافعي في النهار ختمة، وفي الليل ختمة.
# ولا يستغرب ذلك أيضا على الذين سهل القرآن في قلوبهم، وعلى ألسنتهم، فلا
~~يستبعده إلا من لم يعرف قدر القرآن، أو لم يذق حلاوته في قلبه.
# وعلى الإنسان إذا قرأ القرآن أن يتدبره ويعقله؛ لأن الله تعالى أمر بذلك
~~في آيات كثيرة، كما قال تعالى: ((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) (النساء:82) .
# فنحن مأمورون أن ننظر في هذا القرآن ونتدبره، والكفار كذلك مأمورون بذلك
~~حتى يعترفوا أنه من عند الله، وأنه لو كان من عند غير الله لاختلفت أحكامه،
~~ولاضطربت أوامره ونواهيه، فلما كان محكما متقنا، لم يقع فيه أي مخالفة، ولا
~~أي اضطرابات كان ذلك آية عظيمة، ومعجزة باهرة.
# فهذا هو القصد من هذه الآية، ولكن لا ينافي ذلك بأننا مأمورون أن نتدبر
~~كل ما قرأنا كما أمرنا.
# الذكر والدعاء في رمضان:
# يجب على المسلم أن يتعلم، وأن يعمل بما تيسر له من الأذكار والأدعية،
~~فالأذكار يضاعف أجرها في هذا الشهر، ويكون الأمل في قبولها أقرب، ويجب على
~~المسلم أن يستصحبها في بقية السنة، ليكون من الذاكرين الله تعالى، وممن
~~يدعون الله تعالى ويرجون ثوابه ورضوانه ورحمته.
# PageV59P033
# وذكر الله بعد الصلوات مشروع، وكذلك عند النوم، وعند الصباح والمساء،
~~وكذلك في سائر الأوقات. وأفضل الذكر التهليل والتسبيح، والتحميد،
~~والاستغفار، والحوقلة، وما أشبه ذلك، ويندب مع ذلك أن يؤتى بها وقد فهم
~~معناها حتى يكون لها تأثير، فيتعلم المسلم معاني هذه الكلمات التي هي من
~~الباقيات الصالحات، وقد ورد في الحديث تفسير قول الله تعالى: ms0430 ((والباقيات
~~الصالحات)) (الكهف:46) . أنها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وورد في حديث آخر: "أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر". أي أفضل الكلام الذي
~~يؤتى به ذكرا.
# فلتتعلم -أخي المسلم- معنى التهليل، ومعنى الاستغفار، ومعنى الحوقلة،
~~ومعنى التسبيح، والتكبير، والحمد لله، وما أشبه ذلك، تعلم معناها حتى إذا
~~أتيت بها، أتيت بها وأنت موقن بمضمونها، طالب لمستفادها.
# وشهر رمضان موسم من مواسم الأعمال، ولا شك أن المواسم مظنة إجابة الدعاء،
~~فإذا دعوت الله تعالى بالمغفرة، وبالرحمة، وبسؤال الجنة، وبالنجاة من
~~النار، وبالعصمة من الخطأ، وبتكفير الذنوب، وبرفع الدرجات، وما أشبه ذلك
~~ودعوت دعاء عاما بنصر الإسلام، وتمكين المسلمين، وإذلال الشرك والمشركين،
~~وما أشبه ذلك، رجي بذلك أن تستجاب هذه الدعوة من مسلم مخلص، ناصح في قوله
~~وعمله.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء وبسؤال الجنة، وبالنجاة من
~~النار؛ وذلك لأنها هي المآل.
# الاستغفار في رمضان:
# يقول الله تعالى: ((كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون)) (الذاريات:17-18) .
# وقد تتعجب: من أي شيء يستغفرون؟
# أيستغفرون من قيام الليل؟! هل قيام الليل ذنب؟
# أيستغفرون من صلاة التهجد؟ هل التهجد ذنب؟
# PageV59P034
# نقول: إنهم عمروا لياليهم بالصلاة، وشعروا بأنهم مقصرون فختموها
~~بالاستغفار، كأنهم يقضون ليلهم كله في ذنوب. فهذا حال الخائفين؛ إنهم
~~يستغفرون الله لتقصيرهم.
# ويقول بعضهم:
# أستغفر الله من صيامي طول زماني ومن صلاتي
# صوم يرى كله خروق وصلاة أيما صلاة
# فيستغفر أحدهم من الأعمال الصالحة، حيث إنها لابد فيها من خلل، ولذلك
~~يندب ختم الأعمال كلها بالاستغفار، بل بالأخص في مثل هذه الليالي.
# وقد جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان: "فأكثروا فيه من
~~أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى لكم عنهما، أما
~~الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فلا إله إلا الله، والاستغفار. وأما
~~الخصلتان اللتان لا غنى لكم عنهما: فتسألون الله ms0431 الجنة، وتستعيذون من
~~النار" رواه ابن خزيمة كما سبق.
# فهذا ونحوه دليل على أنك متى وفقت لعمل فغاية أمنيتك العفو، وتختم عملك
~~بالاستغفار. إذا قمت الليل كاملا، فاستغفر بالأسحار، كما مدح الله المؤمنين
~~بقوله: ((وبالأسحار هم يستغفرون)) (الذاريات:18) . فإذا وفقت لقيام مثل هذه
~~الليالي، فاطلب العفو، أي: اطلب من ربك أن يعفو عنك، فإنه تعالى عفو يحب
~~العفو.
# والعفو من أسماء الله تعالى، ومن صفاته، وهو الصفح والتجاوز عن الخطايا
~~وعن المخطئين.
# في ختام الشهر:
# وعلينا أن نختم أعمالنا كلها بالتوبة والاستغفار، سواء في قيام هذه
~~الليالي أو غيرها من سائر الأعمال، بل نختم عملنا كله بما يدل على تعظيم
~~الله تعالى، وذكره والثناء عليه.
# وقد أمر الله عباده بأن يختموا شهرهم بالتكبير في قوله تعالى: ((ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون)) (الذاريات:18) .
# ولكن، ما مناسبة ختم رمضان بالتكبير بعد إكمال العدة؟
# PageV59P035
# أقول: إن الإنسان إذا كبر الله استحضر عظمته وجلاله، وكبرياءه، وقداسته،
~~فاحتقر نفسه واحتقر أعماله مهما عمل، ولم يذكر شيئا من أعماله ولم يفتخر
~~بها. وبمثل ذلك يكون محلا للعفو ولقبول الحسنات، فإذا عرفت بأن ربك أهل لأن
~~يعبد، وأهل للثناء والمجد، وأهل لأن يحمد، وأنك لو عبدت الله تعالى بكل ما
~~تستطيعه لما أديت أقل القليل من حقه عليك، كما يقول بعضهم:
# سبحان من لو سجدنا بالعيون له على حمى الشوك والمحمى من الإبر
# لم نبلغ العشر من معاشر منته ولا العشير ولا عشرا من العشر
# فنحن إذا أنهينا صيامنا وقيامنا. نعرف أن ربنا هو الكبير الأكبر، وأنه
~~أهل لأن يكبر، ويعظم، وأنه أهل للعبادة، ولذلك يروى أن أهل الجنة إذا دخلوا
~~الجنة وقابلوا ربهم. اعترفوا بالتقصير، وقالوا: سبحانك ما عبدناك حق
~~عبادتك".
# أي مهما كانت عبادتك فإنك ستحتقرها، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يقولن أحدكم إني صمت رمضان كله، وقمته كله"، قال الراوي: فلا أدري،
~~أكره التزكية، أو قال: لا بد من نومه أو رقده؟ أو تقصيره.
# وكلا الأمرين، حق فإن ms0432 الإنسان منهي أن يزكي نفسه قال تعالى: ((فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى)) (النجم:32) . وقال: ((ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشاء)) (النساء:49) .
# فتزكية النفس: مدحها، ورفع مقام الإنسان لنفسه والإعجاب، وقد يكون
~~الإعجاب سببا لإحباط العمل! فعليك أن تحتقر نفسك، فإذا نظرت إلى الناس،
~~واحتقرت أعمالهم فارجع إلى نفسك واحتقرها، ولمها حق اللوم، وحقر عملك حتى
~~يحملك ذلك على الاستكثار، ولا تعجب بأي عمل فعلته فلا تقل:
# أنا الذي صليت!
# أنا الذي قمت!
# أنا الذي تهجدت!
# أنا الذي قرأت.. إلخ، فيكون إعجابك سببا لرد أعمالك!
# PageV59P036
# فهذا ونحوه من الإرشادات التي ينبغي على المسلمين أن يعملوا بها، وأن
~~يهتدوا إليها، ويحرصوا على استغلالها في مثل هذه الليالي المباركة.
# الفصل السابع
# زكاة الفطرو ما يتعلق بها من أحكام
# معنى زكاة الفطر وسبب تسميتها بذلك:
# هي الصدقة التي تخرج في آخر رمضان، وفي ليلة عيد الفطر وصباح عيد الفطر،
~~وسميت بزكاة الفطر لأنها شرعت عند إتمام الشهر، وفي الزمن الذي يفطر فيه
~~الصائمون من رمضان، فهي زكاة الإفطار، أو صدقة عيد الفطر الذي بعد إكمال
~~رمضان.
# تاريخ تشريع زكاة الفطر:
# الظاهر أنها شرعت وقت فرضية رمضان، أي في السنة الثانية من الهجرة، وذلك
~~لأنها تضاف إلى رمضان وإلى الإفطار منه، فهي تابعة له، ولم يذكر أنهم صاموا
~~الشهر ولم يخرجوا زكاة الفطر.
# حكم زكاة الفطر:
# لا شك أنها واجبة، ففي الصحيحين عن ابن عمر قال: "فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان، صاعا من تمر أو صاعا من شعير
### | … 
# ". الحديث. والفرض في الظاهر هو الإيجاب والإلزام، فدل على أنها من
~~الفرائض.
# ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع على ذلك، لكن الحنفية يقولون بالوجوب دون
~~الفرضية، على قاعدتهم في التفريق بين الفرض والواجب، وقد ثبت أن قوله
~~تعالى: ((قد أفلح من تزكى)) (الأعلى:14) . نزلت في زكاة الفطر كما روى ذلك
~~ابن خزيمة.
# الحكمة من تشريع زكاة الفطر:
# روى ابن عباس قال: "فرض رسول الله صلى ms0433 الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين". رواه أبو داود وابن ماجه
~~والدارقطني والحاكم وصححه. وذلك أن الصائم في الغالب لا يخلو من الخوض
~~واللهو ولغو الكلام، وما لا فائدة فيه من القول والرفث الذي هو الساقط من
~~الكلام، مما يتعلق بالعورات ونحو ذلك، فتكون هذه الصدقة تطهيرا للصائم مما
~~وقع فيه من هذه الألفاظ المحرمة أو المكروهة، التي تنقص ثواب الأعمال وتخرق
~~الصيام.
# PageV59P037
# ثم هي أيضا طعمة للمساكين، وهم الفقراء المعوزون، ليشاركوا بقية الناس
~~فرحتهم بالعيد، ولهذا ورد في بعض الأحاديث: "أغنوهم عن الطواف في هذا
~~اليوم". يعني أطعموهم وسدوا حاجتهم، حتى يستغنوا عن الطواف والتكفف في يوم
~~العيد، الذي هو يوم فرح وسرور.
# ثم إن إخراجها عن الأطفال وغير المكلفين والذين لم يصوموا لعذر من مرض أو
~~سفر داخل في الحديث، وتكون طهرة لأولياء غير المكلفين، وطهرة لمن أفطر
~~لعذر، على أنه سوف يصوم إذا زال عذره، فتكون طهرة مقدمة قبل حصول الصوم أو
~~قبل إتمامه.
# أصناف زكاة الفطر:
# في حديث أبي سعيد المتفق عليه قال: "كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من
~~شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط، فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية
~~المدينة، فقال: إني لأرى مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر، فأخذ الناس
~~بذلك قال أبو سعيد: فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه".
# وللنسائي عنه قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من
~~طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط".
# وللدار قطني عنه قال: "ما أخرجنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا صاعا من دقيق، أو صاعا من تمر، أو صاعا من سلت، أو صاعا من زبيب، أو
~~صاعا من شعير، أو صاعا من أقط". وغير ذلك من الروايات.
# وقد ذهب الأكثرون إلى أنها ms0434 لا تخرج إلا من الأصناف الخمسة المذكورة، وهي:
~~الطعام، أي: البر كما ورد مفسرا في بعض الروايات، والشعير، والتمر،
~~والزبيب، والأقط؛ لأنها الأقوات المعتادة لغالب الناس، ورجح شيخ الإسلام
~~ابن تيمية جواز إخراجها من غالب قوت البلد، ومنه الأرز والذرة والدخن إذا
~~غلب أكلها في إحدى الجهات، وهو الأقرب إن شاء الله تعالى.
# مقدار زكاة الفطر:
# PageV59P038
# ذكر في حديث أبي سعيد أنها صاع من أحد الأصناف المذكورة، وقد اختلف في
~~مقدارها من البر، فرأى معاوية الاكتفاء بنصف صاع منه، لكونه أفضل من
~~الشعير، وأن الفقراء قد لا يأكلون الشعير أحيانا؛ بل يطعمونه الدواب
~~والبهائم، وكذا التمر؛ سيما الرديء منه، فنصف الصاع من البر يعدل الصاع من
~~الشعير في القيمة، ثم هو أنفع من الشعير للفقراء، وقد عمل بذلك كثير من
~~الصحابة، ذكرهم الحافظ في شرح البخاري وغيره.
# وورد في ذلك حديث حسنه الترمذي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة "ألا إن صدقة الفطر واجبة
~~على كل مسلم ذكر أو أنثى، حر أو عبد صغير أو كبير، مدان من قمح أو سواه،
~~صاع من طعام".
# ولكن حديث أبي سعيد أصح منه، وفيه صاع من طعام، وقد فسره الخطابي بالبر
~~وهو الأولى، وقد اختار أبو سعيد البقاء على ما كان عليه وقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو إخراج الصاع كاملا دون موافقة معاوية على رأيه.
# ثم إن الصاع معروف، وهو أربعة أمداد، والمد من البر ملء الكفين المتوسطين
~~مجموعتين، وقدر الصاع بأنه خمسة أرطال وثلث بالعراقي، والصاع معروف في هذه
~~البلاد، وهو مع العلاوة يقارب ثلاث كيلو، وبدون علاوة نحو كيلوين ونصف،
~~والاحتياط إكمال الثلاثة.
# إخراج قيمة زكاة الفطر (نقدا) :
# ورد في السنة إخراجها من الأطعمة التي ذكرت في الأحاديث، أو من غالب قوت
~~البلد، ليحصل بها الاقتيات والاستغناء عن التكفف والتسول يوم العيد، ويكفى
~~الفقراء عن الشراء والحمل بإيصالها إلى منازلهم غالبا.
# PageV59P039
# وقد ذهب الحنفية إلى جواز ms0435 إخراج القيمة، وهو إخراجها نقدا من الدراهم أو
~~الدنانير، وزعموا أنه أرفق بالفقير، حتى يتمكن من شراء ما يناسبه من الطعام
~~أو غيره، وهو خلاف النصوص الواردة والأحاديث المتكاثرة، فإن القيمة موجودة
~~في العهد النبوي، ولم يأمر بالإخراج منها؛ ولأن في إخراجها طعاما إشهار لها
~~وإعلان للعمل بها، بخلاف القيمة فإنها تكون خفية، يعطيها المزكي بخفية، وقد
~~يأخذها من لا يستحقها.
# على من تجب زكاة الفطر:
# تجب على المسلم الحر العاقل إذا فضل بشيء عن قوته وقوت عياله يوم العيد
~~وليلته، فيخرج عن نفسه وعن كل من يمونه ممن تجب عليه نفقته، فإن عجز عن
~~الجميع، بدأ بنفسه، فامرأته، ثم برقيقه، ثم بولده، ثم بأمه، ثم أبيه، ثم
~~الأقرب فالأقرب من عصبته، ففي حديث ابن عمر الذي في الصحيحين قال: "فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان.. على العبد والحر،
~~والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين". وفي حديث ثعلبة بن أبي
~~صعير مرفوعا: "صاع من بر، أو قمح، على كل إثنين، صغير أو كبير، حر أو عبد،
~~ذكر أو أنثى، غني أو فقير، أما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد الله
~~عليه أكثر مما أعطى" رواه أبو داود وأحمد وغيرهما. ووقع في بعض طرق حديث
~~ابن عمر: "على كل صغير وكبير، حر وعبد، ممن تمونون"رواه الدارقطني.
# ولا تلزمه فطرة زوجته إذا نشزت، ولا عبده المكاتب؛ لأنها لا تلزمه
~~نفقتهما، ومن تبرع بنفقة إنسان شهر رمضان لم تجب عليه فطرته التي هي تابعة
~~لوجوب النفقة.
# واستحبها بعض الصحابة عن الجنين في بطن أمه من غير وجوب، ومن وجبت فطرته
~~على غيره فأخرج عن نفسه كالزوجة والابن والأم أجزأت عنه، لأنه المخاطب بها،
~~وإنما تحملها عنه وليه تبعا للنفقة أو للحاجة.
# جهة إخراج زكاة الفطر:
# PageV59P040
# مصرف الفطرة كمصرف الزكاة، فأهلها هم أهل الزكاة المذكورون في قوله
~~تعالى: ((إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل)) (التوبة:6) . وحيث إن
~~وصف الفقر ms0436 والمسكنة هو الغالب، فإن المقدم فيها هم الفقراء والمساكين،
~~الذين تعوزهم النفقة ويحتاجون إلى تحصيل القوت الضروري لهم ولعوائلهم،
~~ولهذا ورد في الحديث: "أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم".
# ثم عليه أن لا يحابي بها، وأن يقدم من علمه أشد حاجة، فإن كان أقاربه من
~~أهلها فهم أولى من الأباعد مع الاستواء في الحاجة؛ ولأنه ورد في الحديث:
~~"صدقتك على الفقير صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة". ولا يجوز لمن
~~تلزمه مؤنته كزكاة المال.
# نقل زكاة الفطر من بلد الشخص إلى بلد آخر:
# لا يجوز ذلك إلا إذا لم يوجد في البلد فقراء، وقد ذكر العلماء أنها تتبع
~~البدن، فيخرجها في البلد الذي تدركه ليلة العيد وهو فيه، ولو كان سكنه
~~وأهله في غيره، كمن يصوم آخر الشهر بمكة، فإنه يخرجها هناك، وأهله يخرجون
~~عن أنفسهم في موضعهم الذي يوجدون فيه ليلة الفطر، فإن لم يوجد في بلده
~~فقراء من أهلها، وعرف فقراء في بلد آخر جاز نقلها إلى أقرب بلدة يعرف فيها
~~من هم من أهل الاستحقاق، وقيل: يجوز إلى أبعد منها إذا كانوا اشد حاجة
~~أولهم رحم وقرابة.
# وقت إخراج زكاة الفطر:
# لا شك أنها تجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر، فمن أسلم بعده لم تلزمه
~~الفطرة، ومن ولد بعد الغروب لم تجب على وليه، وإذا تزوج بعد الغروب وتسلم
~~زوجته لم تلزمه فطرتها، وكذا لو اشترى عبدا بعد خروج شهر رمضان ولو بلحظات؛
~~فإن فطرته على البائع.
# PageV59P041
# والأصل أنها تخرج ليلة العيد، والأفضل إخراجها في يوم العيد قبل الصلاة،
~~فإن عرف الفقير فأوصلها إليه فهو الأفضل، وإلا أودعها له حتى يأخذها بعد
~~الصلاة، ليتحقق إغناء الفقراء في يوم العيد، ووقع في حديث ابن عمر عند
~~البخاري: "وأن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة". ولمسلم: "أمر بزكاة الفطر
~~أن تؤدي قبل خروج الناس إلى الصلاة". ولابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: "من
~~السنة أن تخرج صدقة الفطر قبل الصلاة".
# وقال الخرقي: وإن قدمها قبل ذلك بيوم ms0437 أو يومين أجزأه. وفي حديث ابن عمر
~~في الصحيح: "وكانوا يعطون قبل العيد بيوم أو يومين".
# والصحيح أنها لا تجزئ إن قدمها قبل العيد بثلاث ليال فأكثر، لإضافتها إلى
~~الفطر، ولأن تقديمها بكثير لا يحصل به التوسعة على الفقير في يوم العيد،
~~واغتفر التقديم بيوم أو يومين لأن ما قرب من الشيء أعطي حكمه، ولو قيل
~~بجواز التقديم إذا كان الفقراء قليلا وأهل الزكاة كثير، بحيث يجتمع عند
~~الفقير ما يقوته نصف العام، كما هو الواقع في كثيرا من البلاد، لجاز ذلك في
~~الظاهر، لحصول الإغناء لهم يوم العيد وزيادة.
# الفصل الثامن
# أحكام العيدين
# (عيد الفطر وعيد الأضحى)
# أعياد المسلمين وحكم الاحتفال والتهنئة بأعياد الكفار:
# العيد: اسم لما يعود ويتكرر، إما بعود الأسبوع أو الشهر أو السنة، من
~~الاجتماع العام على وجه مخصوص، وأكثر ما يطلق على أيام الفرح والسرور
~~والأنبساط، ولهذا يقول بعض السلف: "كل يوم يمر بك وأنت في طاعة وعباده فهو
~~لك عيد".
# وفي ذلك يقول بعضهم شعرا:
# عيدي مقيم وعيد الناس منصرف والقلب مني عن اللذات منحرف
# ولي قرينان مالي منهما خلف طول الحنين وعين دمعها يكف
# فأعياد المسلمين ثلاثة:
# * عيد يتكرر كل أسبوع وهو يوم الجمعة.
# * وعيد يحتفلون بعد إكمال صومهم.
# * وعيد وقت موسم حجهم ونسكهم.
# PageV59P042
# فشرع الله لهم بعد إكمال صلاتهم المكتوبة سبعة أيام أن يكون السابع يوم
~~الجمعة، وهو عيد لهم، ولكنه يوم عبادة يجتمعون فيه ويؤدون فيه صلاة خاصة،
~~تجمع أهل البلد كلهم، وفيه يستمعون إلى الخطب والنصائح والمواعظ، ويلتقي
~~بعضهم ببعض، ويتبادلون التحية والسلام، ويتفقدون أحوال إخوانهم، ويطمئن
~~بعضهم على صحة إخوته، ويتعرفون أحوال المرضى والمعوزين، ويخفف بعضهم عن
~~بعض، ونحو ذلك من المصالح الكبيرة التي تترتب على هذا الاجتماع والتلاقي.
# كما شرع لهم بعد إكمال صومهم وما معه من العبادات التي يتقربون بها إلى
~~ربهم في شهر رمضان، أن يكون اليوم الذي بعده عيدا لهم، يظهرون فيه الفرح
~~والسرور، ويتبادلون التهنئة والتبريك، بإكمال صومهم، وإدراك يوم عيد الفطر
~~الذي يسمى ms0438 يوم الجوائز؛ حيث يحصلون على جوائز المغفرة والرحمة والعتق من
~~النار، وليس هو يوم أشر وبطر وسهو ولهو وغناء وزمر وباطل، ولهذا يفتتح
~~بصلاة العيد التي فيها المواعظ والنصائح، وفيها إظهار التكبير والتسبيح،
~~امتثالا لقوله تعالى: ((ولتكبروا الله على ما هداكم)) (البقرة:185) .
# وشرع العيد الثاني السنوي وقت أداء المناسك الخاصة بالحرم المكي، وبعد
~~إكمال العشر الأول من شهر ذي الحجة التي يشرع فيها التعبد والذكر والدعاء
~~والعمل الصالح، وفي آخرها أيام ذبح الأنساك والقرابين، فناسب أن يكون اليوم
~~العاشر يوم عيد لجميع المسلمين في جميع البلاد، يتقربون فيه بذبح الأضاحي،
~~ويؤدون فيه صلاة العيد وخطبتيه، وينصتون لما فيهما من المواعظ والتعليمات،
~~فهذه أعياد المسلمين.
# PageV59P043
# فأما أعياد الكفار: فهي خاصة بهم، كيوم النيروز، ويوم المهرجان، وعيد
~~المولد، أو رأس السنة الميلاد، ومثلها ما أحدثه بعض المسلمين: كالمولد
~~النبوي ونحوه، فهي أعياد تخصهم، وقد برئ الإسلام منها ومن أهلها، وعلى هذا
~~فلا تجوز مشاركتهم فيها، سواء في عيد الأسبوع كالسبت لليهود والأحد
~~للنصارى، أو أعياد السنة المعروفة عندهم، فيحرم على المسلم الاحتفال بها
~~لكونها مبتدعة أو منسوخة، ولا تجوز تهنئتهم ولا التبريك لهم، ولا إظهار
~~الفرح بتلك الأعياد، ولا الأكل من أطعمتهم أو ما يقدمون لزملائهم من فواكه
~~وحلوى ونحو ذلك، لما فيه من الرضا بتلك الأعياد المبتدعة والإقرار بها.
# من أحكام العيد:
# أولا: حكم صلاة العيد:
# قد اختلف في حكم صلاة العيد:
# فذهب بعض العلماء إلى أنها فرض عين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم داوم
~~على فعلها وأكدها، وكان يأمر أصحابه بالخروج إليها، ويسقط بفرضها صلاة
~~الجمعة عمن أدركها إذا اجتمع العيد والجمعة. ولأنه أمر أن يخرج لها النساء،
~~حتى العواتق وذوات الخدور، وحتى الحيض من النساء، وذلك مما يدل على فرضيتها
~~على الأفراد المكلفين.
# وذهب آخرون إلى أنها سنة مؤكدة؛ لأن الفرض قد اختص بالصلوات الخمس،
~~ولقوله لمن قال: هل علي غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع" فيدخل في التطوع صلاة
~~العيد؛ لأنها زائدة على الخمس.
# وذهب بعضهم إلى ms0439 أنها فرض كفاية، ولعله الأرجح فتجب على أهل كل بلد، ولا
~~تلزم جميع الأفراد؛ لأنها من شعائر الإسلام، وتفعل علانية، ويتبعها خطبة
~~وتعليم وأحكام، فإذا قام بها من يكفي حصل المقصود.
# ثانيا: من سنن ومستحبات صلاة العيد:
# لصلاة العيد سنن ومستحبات كثيرة:
# منها: التجمل لها ولبس أحسن الثياب، فقد عرض عمر حلة عطارد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليتجمل بها للعيد والوفود، إلا أنه ردها؛ لأنها من الحرير
~~فقد كان له حلة يلبسها في العيد والجمعة.
# PageV59P044
# ومنها: شرعية الأكل تمرات وترا قبل صلاة عيد الفطر، ليتحقق الإفطار، ولا
~~يأكل في عيد النحر حتى يأكل من أضحيته إن ضحى.
# ومنها: شرعية الخروج إلى الصلاة ماشيا، حتى تكتب له خطواته ذهابا وإيابا
~~(عن علي رضي الله عنه قال: "من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا، وأن تأكل
~~شيئا قبل أن تخرج" أخرجه الترمذي برقم 530) .
# ومنها: مخالفة الطريق بأن يرجع مع غير الطريق الذي ذهب معه، ولعل ذلك
~~لتكثير مواضع العبادة، أو لغير ذلك.
# ومنها: صلاة العيد في الجبانة خارج البلد، فلا تصلى في المسجد الجامع إلا
~~لعذر كمطر ونحوه، أو للعجزة والضعفاء.
# ومنها: شرعية الاغتسال قبل الخروج، كما يشرع للجمعة، وكذا الطيب والتنظف
~~لإزالة الروائح الكريهة.
# ومنها: شرعية التكبير في موضع الصلاة وفي الطريق إليه، ورفع الصوت به،
~~امتثالا لقوله تعالى: ((ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم))
~~(البقرة:185) فيسن للمسلمين إظهار التكبير والجهر به، فهو من شعائر ذلك
~~اليوم، وصفته:
# (الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر،
~~ولله الحمد) .
# وإن شاء قال:
# (الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. وتعالى
~~الله جبارا قديرا، وصلى الله على محمد النبي وسلم تسليما كبيرا) ، أو نحو
~~ذلك من التكبير.
# ويكبر كل فرد وحده، ولا يجوز التكبير الجماعي الذي هو اجتماع جماعة على
~~التكبير بصوت واحد ووقت واحد، لكن من لا يعرف صيغة التكبير لجهل أو عجمة
~~يجوز له متابعة بعض من يكبر حتى ms0440 يتعلم.
# ومنها: شرعية تقديم الصلاة قبل الخطبة، ولو خرج أو انصرف البعض، فإن
~~المحافظة على السنة أولى من جبس الناس لأجل استماع الخطبة، مع المخالفة لما
~~نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين، ففي اتباع السنة خير
~~كثير والله الموفق.
# ثالثا: من آداب العيد:
# PageV59P045
# يوم العيد هو يوم فرح للمسلمين وسرورهم، ففيه يتجملون ويلبسون أحسن
~~الثياب، وفيه يتزاورون ويتبادلون التهاني والتبريك بهذا اليوم المبارك،
~~ويدعون ربهم أن يعيد عليهم من بركاته، وأن يعود عليهم مرات بعد مرات، وهم
~~في غاية النصر والتمكين والهناء، والعيش الرغيد والحياة السعيدة، وفيه
~~يعودون المرضى ويتواصلون الأرحام، ويجتمع الأقارب ويتلاقون بعد طول الغيبة.
# ويجوز فيه إظهار شيء من الفرح والمرح واللهو المباح، ففي الصحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان
~~من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين،
~~فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: أمزامير
~~الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في يوم عيد. فأقبل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "دعهما يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا
~~وهذا عيدنا". فدل على أنه يباح لمثل عائشة سماع شيء من الشعر الذي فيه
~~ترويح عن النفس وجلب للفرح والانبساط إذا لم يكن فيه شيء من التمطيط
~~والتكسير والتهييج بما يثير الغرائز ويدفع إلى اقتراف الفواحش، ولهذا قالت:
~~"وليستا بمغنيتين" أي ليستا ممن يعرف الغناء الذي يحرك الساكن ويبعث
~~الكامن، كالذي فيه وصف الخدود والقدود والخمر ونحو ذلك.
# PageV59P046
# وفي الصحيح أيضا عنها قالت: وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "تشتهين تنظرين" فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي
~~على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى إذا مللت قال: "حسبك"، قلت:
~~نعم، قال: "فاذهبي" قالت: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على
~~اللهو. رواه سالبخاري في عدة مواضع، وهو دليل على جواز اللعب بالسلاح على ms0441
~~طريق التواثب للتدرب على الحرب والتنشيط عليه، لما فيه من تمرين الأيدي على
~~آلات الحرب، وفيه أن للعيد خصوصية بمثل هذا التدرب والتمرن على آلات الحرب
~~وتعلم كيفية حملها.
# رابعا: صفة صلاة العيد:
# لا خلاف أنها صلاة معتادة، يشترط لها الطهارة وسائر شروط الصلاة، إلا
~~أنها لا يؤذن لها ولا يقام، بل يكتفى بمعرفة وقتها، وهو بعد خروج وقت
~~النهي، أي بعد ارتفاع الشمس قيد رمح، ويخرج بزوال الشمس، فإن لم يعلموا
~~بالعيد إلا بعد وقتها صلوها من الغد قضاء.
# ولا خلاف أن صلاة العيد ركعتان، إلا أنه يفتتح الأولى بسبع تكبيرات،
~~والثانية بخمس تكبيرات غير تكبيرة القيام، ويرفع يديه مع كل تكبيرة، ويقول
~~بين كل تكبيرتين من الزوائد:
# (الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلى الله
~~على محمد النبي الأمي وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا) .
# وإن أحب قال: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) .
# ويقرأ بعد التكبيرات بالفاتحة وسورة، والمستحب أن يقرأ بسبح والغاشية، أو
~~يقرأ بقاف واقتربت الساعة، ويجهر بالقراءة.
# وإذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما كما في الجمعة، يحثهم في الفطر على صدقة
~~الفطر وعلى العمل في ذلك، ويبين لهم في الأضحى أحكام الأضحية وسنتها.
# PageV59P047
# وفي الصحيح عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال: "إن أول ما
~~نبدأ من يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل فقد أصاب سنتنا" وفي
~~حديث أنس: "من ذبح قبل الصلاة فليعد". وفي حديث البراء: "من صلى صلاتنا
~~ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له". والنسك هو:
~~ذبح الأضحية.
# وفي حديث أبي سعيد عند البخاري: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم
~~مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان
~~يريد أن يقطع بعثا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف".
# ولم يكن يصلي قبل ms0442 صلاة العيد في موضعها لا قبلها ولا بعدها، لكن إن صليت
~~في المسجد الجامع جاز أن يصلي قبلها ركعتين كتحية للمسجد، لكن السنة الصلاة
~~خارج البلد. ولم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم منبرا في مصلى العيد، وإنما
~~كان يخرج بالحربة فتركز قدامه كسترة.
# ويشرع لمن فاتته أن يقضيها، فقد ذكر البخاري عن أنس أنه أمر مولاه فجمع
~~أهله وبنيه وصلى بهم كصلاة أهل المصر وتكبيرهم، وقال عطاء: إذا فاته العيد
~~صلى ركعتين.
# خامسا: الفرق بين صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الأضحى:
# ليس هنا فرق في نفس الصلاة، فكل منهما تصلى ركعتين، وفيهما التكبيرات
~~الزوائد وما يقال بينها.
# لكن يسن في الفطر أن يأكل قبلها تمرات وترا، ولا يأكل في الأضحى إن ضحى،
~~حتى يأكل من أضحيته.
# ويسن التبكير بصلاة الأضحى لأجل الاشتغال بالأضاحي، وعكسه الفطر فيؤخرها
~~قليلا ليتمكنوا من الأكل، ومن التأهب للصلاة بالنظافة والتجمل.
# وأما في الخطبة: فإنه في الفطر يذكرهم بفضل ذلك اليوم، وأنه يوم الجوائز،
~~وفيه ينصرف المقبولون قد غفر لهم، يرشدهم إلى الطاعات ويحثهم على الاستكثار
~~من صالح الأعمال، ويحذرهم من المعاصي ويبين لهم آثارها.
# PageV59P048
# أما في الأضحى: فإنه يذكر لهم حكم الأضحى وأصلها وفضلها، وما يجزئ فيها
~~وما لا يجزئ، ووقت الذبح وكيفية التوزيع للحم، ويرشدهم أيضا إرشادات عامة
~~بهذه المناسبة.
# سادسا: حكم خروج النساء لصلاة العيد:
# في الصحيح عن أم عطية قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور، ويعتزل
~~الحيض المصلى. وعن جابر رضي الله عنه قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب، فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو
~~يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة.. صدقة يتصدقن
~~حينئذ: تلقي فتخها ويلقين، قلت: أترى حقا على الإمام ذلك ويذكرهن؟ قال: إنه
~~لحق عليهم، وما لهم لا يفعلونه؟.
# وفي الصحيح عن ابن عباس قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر
~~إليه حين يجلس بيده، ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء ms0443 معه بلال، فقال: ((يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك)) (الممتحنة:12) . ثم قال حين فرع
~~منها: "آنتن على ذلك؟ " قالت امرأة منهن: نعم. قال: "فتصدقن" فبسط بلال
~~ثوبه، ثم قال: هلم لكن فداء أبي وأمي، فيلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال.
~~وفي رواية قال: "تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار، تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير".
# وفي حديث أم عطية قالت: يا رسول الله على إحدانا بأس إذا لم يكن لها
~~جلباب أن لا تخرج؟ فقال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها، فليشهدن الخير ودعوة
~~المسلمين". وفي رواية: "ليخرج العواتق وذوات الخدور والحيض، ويعتزل الحيض
~~المصلى، وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين".
# وهذه الروايات في الصحيحين أو أحدهما، وكلها تفيد استحباب خروج النساء
~~حتى الحيض، ولكن لابد أن تؤمن الفتنة، وأن لا يخرجن بلباس جمال وزينة
~~ظاهرة، فقد قالت عائشة رضي الله عنها: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أحدثه النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل.
# PageV59P049
# ولعل ذلك ما يلبسنه من الثياب وما يبدو منهن من الزينة والجمال، فقد ورد
~~في الإذن للنساء بالصلاة في المساجد قوله: "وليخرجن تفلات".
# ولا شك أن الأمر قد تفاقم، وقد تضاعف ما كان في وقت عائشة، وكثر في نساء
~~هذا الوقت المباهاة في الحلي، وإبداء الزينة، وإظهار المحاسن، فالله
~~المستعان.
# منكرات تقع في يوم العيد:
### | 1- 
# إحياء ليلة العيد:
# لا شك أن إحياء الليل بالصلاة والقراءة والتعبد والدعاء والتضرع عبادة
~~وقربة، قد ندب الله إليه وحث عليه في آيات كثيرة، وأن قيام ليالي رمضان من
~~أسباب المغفرة وكذا قيام ليلة القدر.
# فأما ليلة العيد فلم يرد في إحيائها فضل، ولا حث الشرع على تخصيصها بقيام
~~أو قراءة، فمن خصها بالإحياء وحدها دون ما قبلها وما بعدها فقد ابتدع وشرع
~~من الدين ما لم يأذن به الله، لاعتقاده أنه سبق الصحابة وأهل السنة، وتفوق
~~على سلف الأمة، فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد". أي مردود ms0444 عليه.
# لكن إذا كان الرجل من عادته قيام الليل طوال السنة أو أكثرها، فإن ليلة
~~العيد تدخل في ذلك.
### | 2- 
# اختلاط النساء بالرجال في مصلى العيد وغيره:
# وهذا من المنكر الذي يجب السعي في إزالته، لما فيه من إثارة الفتنة
~~والدعوة إلى اقتراف الفاحشة، فإن قرب المرأة من الرجال مما يلفت أنظارهم
~~نحوها، مهما حاولوا التعفف والصدود، فإنه يقع في الغالب من ينظر إلى النساء
~~أو يحاول القرب منهن والاحتكاك بهن، ثم مخاطبتهن ومبادلتهن الكلام إن تمكن
~~من ذلك، كما يحصل من الاختلاط في الأسواق والمستشفيات وغيرها.
# PageV59P050
# فالواجب الفصل بين الرجال والنساء، وأن يجعل لهن مواضع تخصهن، وأبواب
~~يدخلن ويخرجن معها، سيما في الحرمين الشريفين، وقد تقدم قول عائشة رضي الله
~~عنها: لو شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لو رأى ما أحدثه النساء
~~لمنعهن المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل أي من الزينة واللباس والطيب
~~والجمال الذي يفتن الرجال إلا من حفظه الله.
### | 3- 
# الاجتماع على الغناء والرقص وبعض المعاصي لإظهار الفرح:
# هناك من يجعل يوم العيد والأيام بعده أيام لهو ولعب وغناء وطرب، ويجتمع
~~الخلق الكثير ويعملون ولائم وينفقون الأموال الطائلة في إصلاح الأطعمة،
~~ويسرفون في ما يصرفونه من الأموال في اللحوم والفواكه وأنواع المآكل التي
~~يعدونها للمغنين وأهل الزمر واللهو، ويستعملون الضرب بالطبول وإنشاد
~~الأغاني الملحنة الفاتنة، وما يصحبها من التمايل والطرب، ويستمر بهم هذا
~~الفعل بضعة أيام، حتى إنهم يسهرون أكثر الليل ويفوتون صلاة الصبح في وقتها
~~وجماعتها.
# ولا شك أن هذه الأفعال تدخل في التحريم، وتجر إلى مفاسد ما أنزل الله بها
~~من سلطان، وتدخل في اللهو الذي عاب الله أهله بقوله تعالى: ((ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث)) (لقمان:6) . وفي الوصف الذي ذم الله به أهل النار
~~بقوله: ((الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)) (الأعراف:51) .
# فننصح من يريد نجاة نفسه أن يربأ بها عن هذه الملاهي، وأن يحرص على حفظ
~~وقته فيما ينفعه، وأن يبتعد ms0445 عن المعاصي والمخالفات، وأن لا يقلد أهل اللهو
~~والباطل ولو كثروا أو كبرت مكانتهم.
# وقد تقدم إباحة التدرب على السلاح وتعلم الكر والفر وما يعين على الجهاد،
~~كما فعل الحبشة في المسجد في يوم عيد لقصد حسن، وليس معه غناء ولا ضرب طبول
~~ولا قول محرم والله أعلم.
### | 4- 
# الفرح بالعيد لأنهم تركوا رمضان:
# PageV59P051
# يعتقد كثير من الناس أن شرعية العيد بعد رمضان عبارة عن الفرح بخروجه
~~والتخلص منه، لأنه يحول بينهم وبين ملذاتهم ومشتهياتهم، ويفطمهم عن عاداتهم
~~النفسية التي مرنت عليها نفوسهم، واعتادتها أهواؤهم طوال العام، فهم
~~يعتبرونه شهر حبس وحيلولة بينهم وبين ما يشتهون، وقد يستشهد بعضهم بقوله
~~تعالى: ((وحيل بينهم وبين ما يشتهون)) (سبأ:54) .
# قال ابن رجب في لطائف المعارف في الكلام على النهي عن صوم آخر شعبان قال:
~~ولربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل لتأخذ
~~النفوس حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام، ولهذا يقولون هي أيام
~~توديع للأكل، وتسمى تنحيسا واشتقاقه من الأيام النحسات.. وذكر أن أصل ذلك
~~من النصارى، فإنهم يفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كله خطأ وجهل ممن ظنه،
~~ولربما لم يقتصر كثير منهم على الشهوات المباحة، بل يتعدى إلى المحرمات،
~~وهذا هو الخسران المبين، وأنشدهم لبعضهم:
# إذ العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار
# وقال آخر:
# جاء شعبان منذرا بالصيام فاسقياني راحا بماء الغمام
# ومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، وله نصيب من قوله تعالى: ((ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها)) (الأعراف:170)
~~، وربما تكره كثير منهم بصيام رمضان، حتى إن بعض السفهاء من الشعراء كان
~~يسبه، وكان للرشيد ابن سفيه فقال مرة شعرا:
# دعاني شهر الصوم لا كان من شهر ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر
# فلو كان يعديني الأنام بقدرة على الشهر لاستعديت جهدي على الشهر
# فأخذه داء الصرع فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة، ومات ms0446 قبل أن يدركه
~~رمضان آخر.
# PageV59P052
# وهؤلاء السفهاء يستثقلون رمضان لاستثقالهم العبادات فيه، فكثير منهم لا
~~يصلون إلا في رمضان، ولا يجتنب كبائر الذنوب إلا فيه، فيشق على نفسه
~~مفارقتها لمألوفها، فهو يعد الأيام والليالي ليعود إلى المعصية، ومنهم لا
~~يقوى على الصبر عن المعاصي فهو يواقعها في رمضان أ. ه. هكذا ذكر ابن رجب
~~رحمه الله عن أهل زمانه ومن قبلهم.
# ولا شك أن الدين يزداد غربة والأمر في شدة، والكثير من هؤلاء الذين
~~يتوقفون ظاهرا عن مألوفاتهم يفرحون بانقضاء الشهر وانصرافه، فالعيد عندهم
~~يوم فرحتهم برجوعهم إلى دنياهم وملاهيهم ومكاسبهم المحرمة أو المكروهة،
~~فأين هؤلاء ممن يحزنون ويستاؤون لاقضاء الشهر؟!، بل من الذين يجعلون السنة
~~كلها صيام وقيام وعبادات وقربات، ويحمون أنفسهم عن جميع الملذات فضلا عن
~~المحرمات؟!! فالله يرحمهم فما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل:
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# الخاتمة
# وداعا يا شهر التوبة
# ورد في الحديث أن صيام رمضان سبب لمغفرة الذنوب، وكذا قيامه، وقيام ليلة
~~القدر، والصحيح أن المغفرة تختص بالصغائر، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن،
~~إذا اجتنبت الكبائر" رواه مسلم والجمهور على أن الكبائر لا بد لها من توبة.
# PageV59P053
# ثم إن العبد بعد فراق رمضان وقد كفرت عنه سيئاته، يجب عليه أن يحافظ على
~~الصالحات، ويحفظ نفسه عن المحرمات، وتظهر عليه آثار هذه العبادات في بقية
~~حياته، فذلك من علامات قبول صيامه وقيامه وقرباته، فإذا كان بعد رمضان يحب
~~الصلوات ويحافظ على الجمع والجماعات، ويكثر من نوافل الصلاة، ويصلي من
~~الليل ما قدر له، ويعود نفسه على الصيام تطوعا، ويكثر من ذكر الله تعالى
~~ودعائه واستغفاره، وتلاوة القرآن الكريم وتدبره وتعقله، ويتعاهد الصدقة،
~~ويصل أرحامه ويبر أبويه، ويؤدي ما عليه من الحقوق لربه وللعباد، ويحفظ نفسه
~~ويصونها عن الآثام وأنواع الجرائم، وعن جميع المعاصي وتنفر منها نفسه،
~~ويستحضر دائما عظمة ربه ومراقبته وهيبته في كل حال، إذا كان ms0447 كذلك بعد
~~رمضان، فإنه دليل قبول صيامه وقيامه، وتأثره بما عمل في رمضان من الصالحات
~~والحسنات.
# ومع ذلك فإن صفة الصالحين وعباد الله المتقين الحزن والأسى على تصرم
~~الأيام الشريفة، والليالي الفاضلة، كليالي رمضان، وهذه صفة السلف الصالح
~~وصدر هذه الأمة رحمهم الله تعالى، فلقد يحزنون لانصراف رمضان، ومع ذلك
~~يدأبون في ذكره، فيدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم، ثم يدعونه ستة أشهر
~~أن يبلغهم رمضان، فتكون سنتهم كلها في ذكر هذا الشهر، فهو دليل على عظم
~~موقعه في نفوسهم، ويقول قائلهم:
# سلام من الرحمن كل أوان على خير شهر قد مضى وزمان
# سلام على شهر الصيام فإنه أمان من الرحمن كل أمان
# لئن فنيت أيامك الغر بغتة فما الحزن من قلبي عليك بفان
# لقد ذهبت أيامه وما أطعتم.
# وكتبت عليكم فيه آثامه وما أضعتم.
# وكأنكم بالمشمرين وقد وصلوا وانقطعتم.
# أترى ما هذا التوبيخ لكم؟!
# أو ما سمعتم قلوب المتقين إلى هذا الشهر تحن؟! ومن ألم فراقه تئن؟
# كيف لا تجري للمؤمن على فراقه دموع؟! وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه
~~رجوع!
# PageV59P054
# شعر:
# تذكر أياما مضت ولياليا خلت فجرت من ذكرهن دموع
# أين حرق المجتهدين في نهاره؟!
# أين قلق المتهجدين في أسحاره؟!
# فكيف حال من خسر في أيامه ولياليه؟!
# ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه وقد عظمت فيه مصيبته وجل عزاؤه؟!!
# كم نصح المسكين فما قبل النصح؟!
# كم دعى إلى المصالحة فما أجاب إلى الصلح؟!
# كم شاهد الواصلين فيه وهو متباعد؟!
# كم مرت به زمر السائرين وهو قاعد؟!
# حتى إذا ضاع الوقت وخاف المقت ندم على التفريط حين لا ينفع الندم.
# وطلب الاستدراك في وقت العدم.
# دموع المحبين تدفق.
# قلوبهم من ألم الفراق تشقق.
# عسى وقفة للوداع تطفي من نار الشوق ما أحرق.
# عسى توبة ساعة وإقلاع ترفوا من الصيام ما تخرق.
# عسى منقطع عن ركب المقبولين يلحق.
# عسى أسير الأوزار يطلق.
# عسى من استوجب النار يعتق.
# لا شك أن شهر رمضان أفضل الشهور، فقد رفع الله ms0448 قدره وشرفه على غيره،
~~وجعله موسما للخيرات، وجعل صيامه وقيامه سببا لمغفرة الذنوب وعتق الرقاب من
~~النار.
# فتح فيه أبوابه للطالبين، ورغب في ثوابه المتقين.
# فالظافر من اغتنم أوقاته، واستغل ساعاته، والخاسر من فرط في أيامه حتى
~~فاته.
# جعله الله مطهرا من الذنوب وساترا للعيوب وعامرا للقلوب.
# فيه تعمر المساجد بالقرآن والذكر والدعاء والتهجد.
# وتشرق فيها الأنوار وتستنير القلوب.
# PageV59P055
### | السراج الوهاج للمعتمر والحاج
# الفهرس
# تقديم فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
# المقدمة
# البيت العتيق
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# فاجعل أفئدة من الناس
# فضل الحج والعمرة في الكتاب والسنة
# قبل الرحيل
# تعريف الحج والعمرة
# حكم الحج والعمرة
# شروط الحج والعمرة وأركانهما وواجباتهما
# مواقيت الحج والعمرة:
# القسم الأول: مواقيت زمانية
# القسم الثاني: مواقيت مكانية
# الميقات الأول: ذو الحليفة
# الميقات الثاني: الجحفة.
# الميقات الثالث: قرن المنازل (السيل الكبير) .
# ... الميقات الرابع: يلملم (السعدية) .
# الميقات الخامس: ذات عرق.
# تنبيهات:
# التنبيه الأول: من ركب الباخرة أو الطائرة كيف يحرم؟!.
# التنبيه الثاني: من كان دون المواقيت كيف يحرم؟!.
# التنبيه الثالث: من أتى مكة لا يريد النسك هل يلزمه الإحرام؟!.
# أنواع الإنساك وأفضلها والنسك الذي أهل به النبي صلى الله عليه وسلم.
# الإحرام: صفته وما يتعلق به.
# تنبيه مهم: من أراد أن يضحي
# الاشتراط في الإحرام، صفته ومتى يكون؟
# صفة التلبية ومواضعها:
# محظورات الإحرام:
# محظورات الإحرام المشتركة بين الرجال والنساء
# محظورات الإحرام الخاصة بالرجال.
# محظورات الإحرام الخاصة بالنساء.
# من ارتكب محظورا من محظورات الإحرام
# ما يباح للمحرم فعله.
# الطواف حول البيت، كيفيته وشروطه.
# أدعية الطواف
# تنبيه: حول كتب الأدعية التي تباع عند الحرم.
# السعي بين الصفا والمروة.
# أعمال الحج:
# يوم التروية (اليوم الثامن من ذي الحجة) .
# يوم عرفة (اليوم التاسع من ذي الحجة) .
# ليلة مزدلفة (ليلة العاشر من ذي الحجة -ليلة العيد-) .
# تنبيهات مهمة: أخطاء بعض المطوفين:
### | 1- 
# أخذهم للحجاج من مكة إلى عرفة مباشرة.
### | 2- 
# عدم نزولهم بالحجاج في مزدلفة والمبيت فيها.
# PageV60P001
### | 3- 
# التقاط الحصى قبل الصلاة.
# أعمال يوم النحر (يوم العيد: اليوم العاشر من ذي الحجة)
# أولا: رمي ms0449 جمرة العقبة.
# ثانيا: ذبح الهدي.
# ثالثا: الحلق أو التقصير.
# رابعا: طواف الإفاضة
# أيام التشريق وما يفعل بها (اليوم الحادي والثاني والثالث عشر من ذي
~~الحجة)
# أولا: المبيت ليالي منى.
# ثانيا: رمي الجمار أيام التشريق.
# آخر أعمال الحج طواف الوداع.
# الزيارة قبل الحج أو بعده وآثارها في الأمة.
# أدعية جامعة يستحب تكرارها يوم عرفة وغيره من المناسك.
# خاتمة في التوبة والإقلاع عن المعاصي.
# ملاحق الحج:
### | 1- 
# بعض الأخطاء التي يقع فيها الكثير من الحجاج.
### | 2- 
# فضل أيام عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها.
### | 3- 
# فتاوى الحج:
# حكم الحج والوعيد الشديد على من تركه مستطيعا.
# من حج وهو تارك للصلاة هل يحسب له حج أم لا؟.
# حكم الاستنابة في الحج.
# حكم الحج للجنود وهم في لباسهم الرسمي.
# هل جدة ميقات؟.
# أدى بعض أعمال العمرة وتركها خوف الزحام؟.
# حكم الإنابة في رمي الجمار.
# رمي الجمار قبل الزوال في اليوم الثاني عشر للمتعجل؟
# تقديم فضيلة الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# الحمد لله الذي سهل طريق العبادة، وأحكم كل ما فرضه وأراده، وبين شرائع
~~دينه ونفذ مراده، أحمده سبحانه وأشكره، وقد تأذن للشاكرين بالزيادة، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وآمل أن يختم لي بمثل هذه الشهادة،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأولاده
~~وأحفاده، وسلم تسليما كثيرا، وبعد:
# PageV60P002
# فقد كنت ألقيت محاضرة في بعض المساجد بمناسبة موسم الحج، تكلمت فيها على
~~المناسك، ومنافع الإحرام والطواف والسعي، والوقوف والتلبية ونحوها، ثم إن
~~بعض الإخوان قام بتفريغها من الأشرطة التي سجلت بها، وعرضها علي، فأصلحت
~~فيها الأخطاء التي نتجت عن الارتجال، وكملت ما نقص منها كأعمال يوم النحر،
~~وطواف الوداع، وأضفت إليها مقالا كنت قد كتبته فيما يتعلق بزيارة المسجد
~~النبوي، وختمتها بخاتمة تتعلق بالتوبة النصوح، وحال من أدى هذه المناسك بعد
~~رجوعه، وعلامات قبول الحج أو رده، وما ينبغي أن يكون عليه بقية حياته، وذلك
~~للحاجة الماسة إلى ذلك.
# وأذنت بطبع هذه المحاضرة وما أضيف إليها، ms0450 رجاء أن يعم النفع بها من أراد
~~الله به خيرا، مع علمي بالقصور، وضعف المادة العلمية معي، وأن الكثير من
~~أكابر العلماء قديما وحديثا قد كتبوا في المناسك وتوسعوا، أو اختصروا، وقلت
~~الحاجة إلى إضافة شيء جديد، ولكن لكل مجتهد نصيب، وقد يكون فيما كتبته أو
~~قلته تنبيه أو توضيح لشيء قد يخفى على البعض.
# وقد رأينا كثرة الجهل في من يؤدي هذه المناسك، ووقوع المخالفات التي تقع
~~من الجماهير، عن تقليد أو ظن خاطئ ثم بعد الوقوع يستفصل عن الحكم، فيقع في
~~حرج ومشقة، وكان الأولى أن يتأكد من الأعمال قبل مباشرتها، فعلى المسلم أن
~~يكون على بصيرة من دينه، وأن يحرص على براءة ذمته مما أوجب الله عليه، حتى
~~يخرج من العهدة، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# المقدمة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# PageV60P003
# فقد أرسل الله سبحانه محمدا بالحق بشيرا ونذيرا، وأمره بأن يبين للناس ما
~~نزل إليهم، وأن يبين لهم شريعتهم، قال تعالى: ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم)) (سورة النحر: 44) . فبين لهم صلى الله عليه وسلم هذا
~~الدين الذي بعث به وأمر بتبليغه، وبين أن لهذا الدين أركان، بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع
~~إليه سبيلا".
# فبدأ بالشهادتين وبين ما يدخل فيهما، ودعى إلى التوحيد أكثر عمره في مكة،
~~أي نحو عشر سنين.
# ثم بعد مضي العشر بدأ في بيان الركن الثاني وهو الصلاة، حيث فرضت عليه
~~فأقامها بمكة ثلاث سنين وبقية عمره أيضا بالمدينة. وفرضت عليه قرينتها -وهي
~~الزكاة- في المدينة، وهي الركن الثالث من الأركان، وقد بين أحكامها صلى
~~الله عليه وسلم أتم بيان.
# وفرض عليه الركن الرابع -وهو الصوم- بالمدينة، فبينه بقوله ms0451 وفعله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفرض عليه الركن الخامس وهو الحج إلى بيت الله الحرام، وقيل: إنه فرض في
~~السنة السادسة من الهجرة. وقيل: في السنة التاسعة وهو الصحيح الذي تدل عليه
~~الأدلة.
# والحج كما هو معلوم كان مأمورا به من قبل، ولكن لم يفرض إلا في السنة
~~التاسعة كما ذكرنا، ولم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من أدائه وبيانه
~~بالفعل إلا في السنة العاشرة فعند ذلك بينه صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله
~~بأدائه كاملا، وكان صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على أن يحفظوا عنه
~~المناسك، فكان يقول صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم، فلعلي لا أراكم
~~بعد عامي هذا". وعاش بعد ذلك نحو إحدى وثمانين أو اثنتين وثمانين ليلة،
~~وختمت بذلك حياته وانتقل إلى الرفيق الأعلى صلى الله عليه وسلم.
# PageV60P004
# وقد احتفظ صحابته ببيانه، وبما بلغه صلى الله عليه وسلم في هذا الركن
~~العظيم وفي غيره من الأركان.
# لقد أعلن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بأنه سوف يحج في ذلك العام في
~~سنة عشر، فلما أعلنه وأظهره توافد كثير ممن حول المدينة، إلى المدينة،
~~وقصدهم صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والسفر معه؛ حتى يؤدوا المناسك مثل
~~ما يؤديها، واجتمع في المدينة خلق كثير، أما الذين لم يتمكنوا من المجيء
~~إلى المدينة، فإنهم توجهوا من بلادهم التي هم فيها إلى مكة مباشرة.
# وكانت مكة قد طهرت من الأصنام ومن المشركين ومن العادات الجاهلية، وذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر وغيره من الصحابة في سنة تسع،
~~وأمرهم بأن ينادوا: "أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان". فنادوا بذلك، فعرف الناس هذا الحكم، فلم يطف بالبيت عريان بعد ذلك
~~العام، ولم يحج أحد من المشركين حيث إن الله أظهر حرمة مكة وقداستها، ونهى
~~المشركين أن يدخلوها.
# وسوف نتناول هذه الفريضة، فضلها وأحكامها مستعرضين ما قد يقع فيه البعض
~~من قصور أو أخطاء في أداء تلك المناسك، ونحرص أن ms0452 نذكر شيئا من الحكم التي
~~تعين العبد أن يعلم الحكمة والمصلحة التي شرعت لأجلها هذه العبادة، فإن
~~معرفة العبد للحكمة والمصلحة تشرح قلبه، وتجعله يدرك أن الله تعالى ما شرع
~~شيئا إلا وفيه مصلحة، وأنه ليس شيء من أحكام الله شرع عبثا بل كل نسك من
~~تلك النسائك، وكل عبادة من تلك العبادات فيها مصلحة ظاهرة جلية، فيحرص أن
~~يتأثر بها، وأن تبقى آثارها عليه بقية حياته.
# نسأل الله أن يرزقنا حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا، وعملا
~~صالحا مقبولا، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# البيت العتيق
# PageV60P005
# الحج كما ذكرنا ركن من أركان الإسلام، وقد كان معمولا به في الشرائع
~~السابقة. فقد ذكر المؤرخون أن الله تعالى أنزل هذا البيت العتيق لآدم عليه
~~السلام لما هبط إلى الأرض، فأحب أن يكون له موضع يقصده، ويتعبد فيه، ويطوف
~~به كما تطوف الملائكة بالبيت المعمور. فعند ذلك جعل الله له هذا البيت
~~العتيق ليتعبد فيه. ثم أخبر عليه الصلاة والسلام بأن الأنبياء، قد قصدوه،
~~فقصده نوح وهود وصالح ونحوه من الأنبياء عليهم السلام، وذكر صلى الله عليه
~~وسلم أنهم توجهوا إليه، يلبون على رواحلهم قاصدين أداء المناسك في تلك
~~المشاعر المفضلة.
# وهكذا استمروا، ولكن مع توالي السنين انهدم البيت وبقي مكانه مرتفعا، حتى
~~جدده إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، قال الله تعالى: ((وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت)) (الحج:26) . يعني أخبرناه بموضعه الذي كان موجودا
~~فيه حتى يعيد بناءه، فأعاده هو وإسماعيل عليهما السلام، قال الله تعالى:
~~((وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود)) (البقرة:125) .
# وأخبر بأنه أقامه هو وابنه إسماعيل عليهما السلام في قوله تعالى: ((وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا
~~وتب علينا)) (البقرة:127) .
# هكذا جدده إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وبقي مقصودا تعترف به العرب؛
~~بل وتعده فخرها وعزها وذخرها، ويأتون إليه من أماكن ms0453 بعيدة، يؤدون فيه
~~المناسك، فيطوفون، ويسعون ويعتمرون، ويحجون ويذهبون إلى المناسك والمشاعر
~~التي حوله، ويرجعون وقد تزودوا بما تزودوا به من الأعمال.
# PageV60P006
# لكن مع توالي الجهل، ومرور السنين أحدثوا فيه أحداثا، وجعلوا فيه بدعا
~~ومنكرات ليست من الدين، والذي حملهم على ذلك جهلهم، فكان ولابد أن يكون
~~هناك من يجدد هذه المشاعر، فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم، وحج بالناس
~~في سنة عشر، وأعاد المناسك إلى ما كانت عليه في عهد أبيه إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام، ورد كل المحدثات التي أقامها المشركون، سواء كانت قولية أم
~~فعلية، وعاد الناس إلى معرفة الأحكام، ومعرفة ما عليهم، وهو الذي بقي
~~-والحمد لله- إلى هذا الزمان.
# وقد أظهر الله تعالى حرمة مكة وقداستها ونهى المشركين أن يدخلوها، ونهى
~~المؤمنين أن يمكنوا المشركين من دخولها، قال الله تعالى: ((يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا))
~~(التوبة:28) . وقد امتثل المسلمون لذلك إلى زماننا هذا، فلا يجوز لأي كافر
~~أو مشرك أن يدخل مكة.
# وهكذا بقيت مكة -والحمد لله- مصونة ومحفوظة من المشركين، لا يدخلها إلا
~~الموحدون المسلمون، وذلك لأنها البقعة المباركة المشرفة التي لها فضلها،
~~وبها المسجد الحرام الذي أخبر الله بفضله، وسماه بهذا الاسم، فقال تعالى:
~~((لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا
~~تخافون)) (الفتح:28) .
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقدسية ذلك المسجد وبأهميته، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مئة ألف صلاة، وفي
~~مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمس مئة صلاة".
# فأخبر بفضل هذه المساجد الثلاثة، فالصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة،
~~والمسجد النبوي بألف، والمسجد الحرام بمائة ألف.
# والصلاة الواحدة تعدل هذا الفضل! وما ذاك إلا لشرف المكان وقدم العبادة،
~~ولأنه قبلة المسلمين الذين يهوون إليه في كل زمان ومكان.
# PageV60P007
# فلما كانت هذه مكانته، كان مخصوصا لأن يكون محلا لأداء المناسك
~~والعبادات، فالحج لا يكون إلا إلى مكة، والعمرة لا تكون إلا إلى ms0454 مكة، ولا
~~يكون الطواف إلا بالبيت، فلا توجد بقعة أو تربة يجوز أن يطاف بها إلا البيت
~~العتيق، ومن هنا تستمد أهميته ومكانته.
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# العبادات التي يتعبد بها في مكة المكرمة لا شك أنها قربات يتقرب بها إلى
~~الله تعالى، وذلك لأنه هو المعبود وحده، ولأن تلك الأماكن لها فضلها، ولها
~~ميزتها، وتضاعف فيها العبادة، فيقصدها المؤمنون لمضاعفة أجر العبادة فيها،
~~وهم يعرفون أن الله تعالى هو المعبود، بخلاف المشركين الأولين، فإنهم كانوا
~~يعتقدون أن المعبود هو أصنامهم التي كانوا يعظمونها في تلك البقاع، فمحا
~~الإسلام ذلك، وجعل التعظيم لله تعالى وحده.
# وإن تعظيم تلك المشاعر تعظيم للرب الذي شرع تلك المشاعر وتلك الحرمات،
~~فقول الله تعالى: ((وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا))
~~(الحج:26) . بدأ بالنهي عن الشرك، وذلك حتى لا يتخذ ذلك الموقع معبدا لغير
~~الله، تعبد فيه الأصنام، ثم قال الله تعالى: ((وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود)) (الحج:26) .
# أمر بأن يطهر وليس التطهير بغسله بالماء، ولكن تطهيره من الأقذار
~~والأرجاس والأنجاس والشركيات والبدع والمحدثات، فيطهره من هذه الأشياء،
~~لأنه مكان مقدس، ولأنه موضع العبادة.
# وأمر بأن يطهر، لأن هناك من يقصده لأن يطوف به، والطواف عبادة، وهناك من
~~يقصده لأجل الاعتكاف فيه، والاعتكاف عبادة، وهناك من يقصده للصلاة فيه، أي:
~~الصلاة التي هي قيام وقعود، وركوع وسجود، وهي كلها عبادة. فأمر بأن يكون
~~المكان نظيفا طاهرا من الأرجاس والأنجاس والشركيات والبدعيات ونحوها.
# PageV60P008
# وقد جعل الله سبحانه وتعالى تلك البقاع بقاعا آمنة مقدسة، وأبقى فيها
~~الآيات التي هي من آيات الله تعالى الكونية، قال تعالى: ((إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)) (آل
~~عمران:96-97) .
# ومن هذه الآيات البينات التي لا تزال فيه مقام إبراهيم عليه السلام الذي
~~كان يقوم عليه، فإنه لما كان يبني البيت ظهرت آثار قدمه على ms0455 الحجر مع طول
~~مقامه ووقوفه عليه، فأصبح ذلك الحجر آية من آيات الله الباقية.
# يقول أبو طالب:
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه غير ناعل
# هذا المقام جعل آية من آيات الله، وجعل في هذا المكان، وأمر المصلون بأن
~~يصلوا خلف المقام، قال الله تعالى: ((واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى))
~~(البقرة:125) . أي: صلوا عنده، وصلاتكم تكون لربكم وحده، وإنما يكون ذلك
~~المقام، وذلك البيت قبلة لكم تتوجهون إليه.
# وهذا البيت الذي أمر الله بتطهيره في قوله تعالى: ((أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين)) (البقرة:125) . له أهميته، وله مكانته، وله منزلته في
~~النفوس، ولأجل ذلك فإن قلوب العباد تتجه إليه، وتتعلق به، في شرق البلاد
~~وغربها، وفي قريبها وبعيدها، حيث إنه قبلتهم التي يتوجهون إليها في صلاتهم،
~~وفي أدعيتهم، قال الله تعالى: ((قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره))
~~(البقرة:144) .
# فالمسلمون في بقاع الأرض عندما يتوجهون في صلاتهم يستقبلون هذا البيت،
~~وهذا الاستقبال بلا شك يبعث هممهم ويحرك بواعثهم وقلوبهم على الإكثار من
~~زيارته والتردد إليه، حيث إنه البيت المعظم والبيت المحرم.
# PageV60P009
# وقد سمى الله هذا البيت محرما ومباركا؛ بل وسمى البلد التي وضع بها
~~(البلد الأمين) قال تعالى: ((ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
~~بيتك المحرم)) (إبراهيم:37) . وقال تعالى: ((وهذا البلد الأمين)) (التين:3)
~~. وقال تعالى: ((إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين))
~~(آل عمران:96) .
# وما دام أن هذه أهميته، وأن هذا قدره في النفوس فإن من حق العباد أن
~~يأتوا إليه ليقدسوا ويعظموا حرمات الله، لذلك قال الله تعالى: ((ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه)) (الحج:30) . وقال تعالى: ((ذلك ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)) (الحج:32) . فالمشاعر التي حوله هي
~~من شعائر الله، والمناسك التي عنده هي من حرمات الله، وتعظيمها تعظيم لله
~~وعبادة لله، وليس ذلك تقديسا لتلك البقعة بنفسها، وإنما هي لمعرفة ms0456 أهميتها
~~ومكانتها، وعظم العبادة فيها وشرفها.
# فاجعل أفئدة من الناس
# أمر الله نبيه إبراهيم عليه السلام أن ينادي بالحج في قوله تعالى: ((وأذن
~~في الناس بالحج)) (الحج:27) . ثم إنه -كما في بعض الآثار- صعد على جبل أبي
~~قبيس فنادى: "يا أيها الناس، إن الله فرض عليكم الحج فحجوا"، فسمعه من في
~~أصلاب الرجال، وأرحام النساء، أي: سماع قبول، وإن لم يسمعوا الصوت كما هو،
~~أي: ألهموه، وقذف في قلوبهم، وعرفوا حكمه، فإذا جاء الحج، وقرب موسمه، فإن
~~المؤمنين الذين وقر الإيمان في قلوبهم تجدهم في أطراف البلاد وأقاصي الأرض
~~تحن قلوبهم، ويتمنون أن يتيسر لهم الحج، فمن تيسر له، أتى إليه -رغم ما يجد
~~من المشقة والصعوبات ومن لم يتيسر له غبط الذين أدوا هذا النسك، وعرف
~~فضلهم، وما حازوه من الحسنات.
# PageV60P010
# وقد جعل الله الأفئدة تحن إلى تلك المشاعر استجابة لدعوة إبراهيم عليه
~~السلام، فقال تعالى: ((فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم)) (إبراهيم:37) .
~~ولم يقل: أفئدة الناس: يعني: أفئدتهم كلهم؛ بل قال: ((أفئدة من الناس))
~~يعني بعضا منهم، فالذين يحجون كل عام قسم قليل من المؤمنين في أطراف
~~البلاد.
# فضل الحج والعمرة في الكتاب والسنة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~رجع كما ولدته أمه" وفي لفظ لمسلم: "من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~رجع كما ولدته أمه". وقال صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
# والحج المبرور هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة، ولم يخالطه إثم ولا يعقبه
~~معصية، وهو الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه
~~الأكمل، وهو المقبول، ومن علامات القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود
~~المعاصي. والمبرور مأخوذ من البر وهو الطاعة والله أعلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما
~~كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن ms0457 الحج يهدم ما كان قبله؟ ".
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله
~~ورسوله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "جهاد في سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج
~~مبرور".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر
~~والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحج المبرور ثواب
~~إلا الجنة".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال:
~~"نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة". وعند النسائي: ".. ولكن أحسن
~~الجهاد وأجمله، حج البيت حج مبرور".
# PageV60P011
# وقال صلى الله عليه وسلم: "وفد الله ثلاثة: الغازي، والحاج، والمعتمر".
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الغازي في
~~سبيل الله، والحاج، والمعتمر، وفد الله. دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "جهاد الكبير، والصغير، والضعيف، والمرأة: الحج
~~والعمرة".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم
~~يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة
### | … 
# ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: "
### | … 
# فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي".
# وقال عبد الله بن عبيد لابن عمر رضي الله عنهما: ما لي أراك لا تستلم إلا
~~هذين الركنين: الحجر الأسود والركن اليماني؟ فقال ابن عمر: إن أفعل فقد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن مسحهما يحط الخطايا" وسمعته
~~يقول: "من طاف (بهذا) البيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة" وسمعته يقول:
~~"ما رفع رجل قدما ولا وضعها إلا كتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع
~~له عشر درجات".
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة فيما سواه.
# ومن طاف بالبيت العتيق واستلم الحجر الأسود شهد له يوم ms0458 القيامة؛ لحديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر:
~~"والله ليبعثه الله يوم القيامة، له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد
~~على من استلمه بحق".
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نزل الحجر الأسود من
~~الجنة أشد بياضا من الثلج فسودته خطايا بني آدم".
# قبل الرحيل
# PageV60P012
# يجب على الحاج قبل السفر والرحيل إلى تلك الديار المقدسة، أن يأتي بأمور
~~تكون مكملة لحجه وعمرته وحتى تكون سببا في قبول العمل بإذن الله تعالى ومن
~~ذلك:
# 1. الاستخارة والاستشارة: فلا خاب من استخار ولا ندم من استشار، فيستخير
~~الله في الوقت والراحلة والرفيق وجهة الطريق إن كثرت الطرق. ثم يستشير أهل
~~الخبرة والصلاح، وصفة الاستخارة: أن يصلي ركعتين، ثم يدعو بالدعاء الوارد،
~~في كتب الأذكار والأدعية.
# 2. إخلاص النية لله تعالى: فيجب على الحاج أن يقصد بحجه وعمرته وجه الله
~~والدار الآخرة، لتكون أعماله وأقواله ونفقاته مقربة إلى الله تعالى، قال
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". وعلى
~~الحاج أن يحذر كل الحذر من أن يقصد بحجه الدنيا وحطامها، أو الرياء والسمعة
~~والمفاخرة بذلك، لأن ذلك مما يحبط العمل والعياذ بالله قال تعالى: ((من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون *
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون)) (هود:15-16) .
# 3. تعلم أحكام الحج والعمرة وما يتعلق بهما: فيجب على الحاج معرفة
~~الأحكام المتعلقة بهذا الركن العظيم، فيتعلم شروطه وواجباته وأركانه وسننه،
~~حتى يعبد الله على بصيرة، وحتى لا يقع في الأخطاء التي قد تفسد عليه حجه.
~~وقد كتب العلماء قديما وحديثا في هذا الموضوع فعلى الحاج أن يقرأها، ويسأل
~~العلماء والمشايخ عما أشكل عليه في حجه أو عمرته.
# PageV60P013
# 4. توفير المؤونة لأهله، والوصية لهم بالتقوى: فينبغي على كل من عزم على
~~السفر لحج أو لعمرة أو لغيره من الأمور أن يوفر لأهله ms0459 ومن تجب عليه نفقتهم،
~~ما يحتاجون إليه من المال والطعام والشراب وغير ذلك حتى لا يتركهم عالة على
~~الناس، فقد يحدث لأبنائه أو والديه أو زوجه مكروه وليس عندهم المال فيقعوا
~~في الحرج ويمدوا أيديهم للناس. ثم أمر آخر وهو وصيتهم بالتقوى، والتقوى
~~معناها: فعل ما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر. والتقوى خير زاد للمسلم في
~~حله وترحاله: ((وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب))
~~(البقرة:197) .
# 5. التوبة من جميع الذنوب والمعاصي: قال تعالى: ((وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون)) (النور:31) .
# وحقيقة التوبة:
# - الإقلاع عن جميع الذنوب والمعاصي وتركها.
# - والندم على فعل ما مضى.
# - والعزيمة على عدم العودة إليها.
# - وإذا كان عنده مظالم للناس ردها وتحللهم منها؛ سواء كانت عرضا أو مالا
~~أو غير ذلك.
# 6. اختيار النفقة الحلال: التي تكونت من الكسب الطيب، حتى لا يكون في حجه
~~شيء من الإثم، فإن الذي يحج وكسبه مشتبه فيه قد لا يقبل حجه، وقد يكون
~~مقبولا، ولكنه آثم من جهة، ففي الحديث المشهور الذي يقول فيه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا خرج الحاج حاجا بنفقة طيبة، ووضع رجله في الغرز
~~فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك، زادك حلال،
~~وراحلتك حلال، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج بالنفقة الحرام الخبيثة،
~~ووضع رجله في الغرز فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لا لبيك
~~ولا سعديك، زادك حرام، وراحلتك حرام، وحجك مأزور غير مبرور".
# وهكذا -كما ورد في هذا الحديث- يخاف الإنسان أن يكون حجه مأزورا، فيدعو
~~الله أن يقبل حجه فيقول: اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وعملا
~~صالحا مقبولا.
# PageV60P014
# وإذا كان كذلك فإن عليه أن يأتي بالأسباب التي تجعل حجه مبرورا، وسعيه
~~مشكورا، وذنبه مغفورا، وعمله صالحا مقبولا، ومن هذه الأسباب: الكسب الحلال،
~~والنفقة الطيبة التي هي من الكسب الطيب، ولا يقبل الله إلا الكسب الطيب.
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه لا يقبل حج من تزود بمال حرام حتى قال بعضهم:
# إذا حججت ms0460 بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجت العير
# لا يقبل الله إلا كل صالحة ما كل من حج بيت الله مبرور
# 7. اختيار الصحبة الصالحة: فإنك إذا اخترت رفقة من الصالحين لا شك أنك
~~تستفيد منهم، وتربح ربحا كبيرا في الدنيا والآخرة، أي: إذا كانت رفقتك
~~وصحبتك الذين ترافقهم -ولو كانت المسافة قصيرة- من الصالحين فإنك تستفيد
~~منهم، يذكرونك إذا نسيت، ويعلمونك ما جهلت، ويعاونونك على ما عجزت عنه،
~~وينشطونك على نوافل العبادة، ويساعدونك على ما قد تغفل عنه إذا كنت وحدك،
~~فكثيرا ما يغفل الإنسان عن كثير من السنن ونوافل العبادة، وكثيرا ما يتكاسل
~~عنها.
# وهكذا إذا كان مع أناس جهلة، فإنه كثيرا ما يقع منهم شيء من المخالفات،
~~ولا يعرفون أنه خالف للسنة، فإذا كانت الرفقة من شباب متحمس من أهل
~~المعرفة، ومن طلبة العلم، الذين معهم علم وزهد وورع ومحبة للعبادة ورغبة في
~~الاستكثار منها، فهؤلاء هم الذين يستفاد من صحبتهم.
# PageV60P015
# 8. أدعية وآداب السفر: للسفر آداب وأدعية خاصة يجب على المسافر للحج
~~وغيره أن يتعلمها، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا استوى
~~على بعيره خارجا إلى سفر، كبر ثلاثا، ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر
~~والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده،
~~اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر، وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل" رواه مسلم.
# ومن آداب السفر:
# * التكبير إذا صعد المسافر الثنايا، والتسبيح إذا هبط واديا، ونحوه.
# * يستحب إذا نزل منزلا أن يقول: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق،
~~فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه".
# * استحباب السفر في يوم الخميس أول النهار.
# والآداب كثيرة ونكتفي بهذا حتى لا يطول بنا المقام.
# تعريف الحج والعمرة
# أولا: تعريف الحج:
# الحج لغة: قصد الشيء وإتيانه.
# وشرعا: قصد البيت الحرام، في ms0461 وقت مخصوص، على وجه مخصوص، وهو الصفة
~~المعلومة من الشرع من الإحرام والتلبية والوقوف بعرفة والطواف بالبيت وغير
~~ذلك من الأفعال المشروعة فيه.
# ثانيا: تعريف العمرة:
# العمرة لغة: الزيارة.
# وشرعا: زيارة بيت الله الحرام لأداء هذا النسك على وجه مخصوص، من
~~الإحرام، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والحلق أو التقصير.
# حكم الحج والعمرة
# فرض الله سبحانه وتعالى الحج والعمرة على الصحيح، وجعلهما من واجبات
~~المسلم في حياته، فقال تعالى،: ((وأتموا الحج والعمرة لله)) [البقرة:196] .
~~وقال: ((ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)) [آل عمران:97] .
# وقالت تعالى: ((وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق)) [الحج:27] .
# PageV60P016
# تدل هذه الآيات على فرضية تلك العبادة، وأنها أحد أركان الإسلام التي بني
~~وقام عليها، كما ورد في الحديث في تفسيره صلى الله عليه وسلم للإسلام والذي
~~جاء فيه: "أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا".
# وقد فرض الحج في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا ذهب بعض
~~العلماء إلى إنه يجب على التراخي!
# ولكن الصحيح أنه يجب على الفور بمعنى أن العبد متى تمكن من أدائه، وزالت
~~المحظورات، وقدر عليه وجب عليه أن يأتي به، ولم يجز له تأخيره.
# ومن حكمة الله أنه ما فرضه إلا مرة واحدة، فقد روى الإمام أ؛ مد في
~~"مسنده"، وأبو دواد، وابن ماده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الأقرع بن
~~حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: الحج في كل سنة، أو
~~مرة واحدة؟ قال: "بل مرة واحدة، فمن زاد فهو تطوع".
# فإذا أدى العبد هذه العبادة مرة واحدة، خرج من عهدة الوجوب، ومازاده فإن
~~له أجرا في تلك الزيادات التي هي تنفل، وعبادات.
# والحج فضائله كثيرة لو لم يكن منها إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج ms0462 المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة".
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من حج فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم
~~ولدته أمه"، أي: خرج من ذنوبه، كما في الرواية الأخرى.
# وفي هذا حث للعبد على أن يكون مهتما بأداء هذا النسك فرضا أو تطوعا،
~~ويحمله على أن يكون مبادرا إلى ذلك قبل أن يعوقه عائق، وقبل أن يشغله شاغل.
# شروط الحج والعمرة
# وأركانهما وواجباتهما
# أولا: شروط الحج والعمرة:
# معلوم أن الواجبات لا تلزم أحدا إلا بشروط يلزم وجودها ليصح منه العمل،
~~ومن ذلك فريضة الحج، فإنه لا يجب على أحد إلا بشروط خمسة ذكرها العلماء:
# PageV60P017
# الشرط الأول: الإسلام، فإن الكافر لا يقبل منه حج ولا عمرة، ولا أي عبادة
~~من العبادات، في دين الله إلا إذا أسلم ودخل في دين الله.
# الشرط الثاني: العقل، فالمجنون لا يجب عليه حج ولا عمرة.
# الشرط الثالث: البلوغ، وهو ظهور أحد علامته وهي:
### | 1- 
# إنزال المني.
### | 2- 
# نبات شعر العانة.
### | 3- 
# تمام خمس عشرة سنة.
### | 4- 
# وتزيد المرأة بأمر رابع وهو: الحيض.
# فائدة:
# لا يجب الحج على الصغير الذي لم يبلغ، ولكن يصح الحج منه، وله أجر
~~ولوالديه، لقوله تعالى: ((أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى)) (آل
~~عمران:195) .
# الشرط الرابع: الحرية، فلا يجب الحج أو العمرة على المملوك.
# الشرط الخامس: الاستطاعة، وتكون بالمال والبدن. ومن الاستطاعة وجود
~~المحرم للمرأة، فإن المرأة منهية عن السفر للحج وغيره بدون محرم، ويجب أن
~~يكون هذا المحرم مميزا عاقلا بالغا فإن الطفل لا يصلح أن يكون محرما.
# ثانيا: أركان الحج:
### | 1- 
# الإحرام.
### | 2- 
# الطواف حول البيت.
### | 3- 
# السعي بين الصفا والمروة.
### | 4- 
# الوقوف بعرفة.
# وهناك خلاف بين العلماء في بعضها.
# ولا يتم الحج إلا بأداء هذه الأركان، فمن ترك ركنا فسد حجه.
# ثالثا: واجبات الحج:
# ذكر العلماء أن للحج واجبات سبعة هي:
### | 1- 
# الإحرام من الميقات.
### | 2- 
# الوقوف بعرفة إلى الغروب.
### | 3- 
# المبيت بمزدلفة إلى ما بعد منتصف الليل.
### | 4- 
# رمي الجمار (جمرة العقبة، واليوم الأول والثاني والثالث عشر من أيام
~~التشريق) .
### | 5- 
# الحلق أو التقصير.
### | 6- 
# المبيت ms0463 بمنى ليالي منى.
### | 7- 
# طواف الوداع.
# على خلاف بين العلماء في بعضها، ومن ترك واجبا جبره بدم.
# رابعا: أركان العمرة:
# ذكر العلماء أن للعمرة ثلاثة أركان هي:
### | 1- 
# الإحرام.
### | 2- 
# الطواف حول البيت.
### | 3- 
# السعي بين الصفا والمروة.
# خامسا: واجبات العمرة:
# ذكر العلماء أن للعمرة واجبين هما:
### | 1- 
# الإحرام من الميقات.
### | 2- 
# الحلق أو التقصير.
# مواقيت الحج
# PageV60P018
# إذا أقبل الحجاج والمعتمرون إلى مكة قاصدين الحج أو العمرة فإن بينهم
~~وبين مكة أماكن تسمى (المواقيت) .
# ويجب على الحجاج معرفة هذه المواقيت وأحكامها، والمواقيت تنقسم إلى
~~قسمين:
# القسم الأول: مواقيت زمانية:
# قال الله تعالى: ((الحج أشهر معلومات)) (البقرة:197) .
# ذكر العلماء هذه الأشهر وقالوا::إنها شهر شوال، وذو القعدة، والعشر الأول
~~من شهر ذي الحجة.
# وهذه مواقيت الحج وهي التي تسمى بالمواقيت الزمانية أي: التي يصح الإحرام
~~بالحج فيها، وإن كان لا يتم الحج إلا بالوقوف في اليوم التاسع من ذي الحجة
~~بعرفة. فلو أن إنسانا أحرم وعقد إحرامه بالحج في شهر شوال وبقي محرما بالحج
~~إلى يوم عرفة لصح إحرامه، وأصبح محرما بالحج في زمانه، لكن لو أحرم بالحج
~~في آخر يوم من رمضان لما صح إحرامه، لكونه وضعه في غير وقته وزمانه، هذا هو
~~ميقات الحج الزماني.
# أما العمرة فإنها تصح في كل السنة، فيصح أن يحرم بها في أي يوم من أيام
~~السنة.
# القسم الثاني: مواقيت مكانية:
# أما المواقيت المكانية فإنها التي حددها وقدرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سنته، فثبت في الصحيح عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذي الحليفة، ولأهل الشام الجحفة،
~~ولأهل نجد قرنا، ولأهل اليمن يلملم، قال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير
~~أهلهن لمن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ، حتى أهل
~~مكة يهلون من مكة".
# هذه هي المواقيت المفروضة والتي تسمى بالمواقيت المكانية.
# PageV60P019
# وسبب شرعيتها وشرعية الإحرام منها، أن هذا المكان المقدس الذي هو البيت
~~العتيق له مكانته وشرفه وفضيلته وحرمته، فإذا أقبل ms0464 الناس إليه ودفعهم الشوق
~~إلى تلك المشاعر، وقربوا منه، شرع لهم أن يظهروا بصفة يتميزون بها عن
~~غيرهم، فيعرفهم غيرهم بأنهم من الوافدين إلى هذا البيت، فشرع لهم لباس خاص
~~يتميزون به قبل أن يصلوا مكة بمسافة، وشرع لهم شعار خاص وهو التلبية، وكان
~~ذلك دليل إجابتهم.
# لقد شرع الحج على لسان إبراهيم بقوله: ((وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق)) (الحج:27) . كما روى ذلك ابن جرير وابن
~~عباس ومجاهد في تفسير هذه الآية من سورة الحج، فقد أمره الله أن ينادي
~~فقال: "يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا" فأسمع الله من في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء، فجاؤوا من كل فج عميق، رافعين أصواتهم يهلون
~~بالتلبية، لبيك اللهم لبيك، أي: نحن مجيبون لك أيها الداعي، فكان من حكمة
~~الله أن جعل لهذا البيت أماكن نائية بعض الشيء إذا وصل إليها المسلم قاصدا
~~مكة فإنه يعمل عملا يتسم ويتميز به عن غيره، تدل على إجابته للنداء،
~~وتعظيمه لشعائر الله: ((ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب))
~~(الحج:32) . ولا شك أن تعظيم تلك المشاعر تعظيم لله الذي أمر عباده بالتعبد
~~فيها، لا لأنها أماكن ولا لأنها بنايات أو مقامات، ولكن يعظمونها بأمر
~~الله، وهم يذكرون الله فيها ويقرؤون كلامه ويركعون ويسجدون ويخضعون له
~~ويذلون ويتواضعون وهم منيبون إليه.
# الميقات الأول: ذو الحليفة (أبيار علي) :
# PageV60P020
# وهو ميقات أهل المدينة ومن أتى على طريقهم، ويسمى الآن (أبيار علي) .
~~وينبغي الانتباه بأن تسميته (أبيار علي) جاءت به الرافضة بزعمهم أن عليا
~~رضي الله عنه قاتل الجن في بئر هناك كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~مجموع الفتاوى 26/29. فينبغي هجر هذه التسمية، وتسميته بالاسم الشرعي وهو:
~~(ذو الحليفة) .
# وهذا الميقات هو الذي كان يحرم منه النبي صلى الله عليه وسلم، ويحرم منه
~~الصحابة، ويحرم منه أهل المدينة إلى يومنا هذا، وقد امتد البناء إليه أو
~~قرب منه، ثم تجاوزه في داخل ms0465 البنيان.
# وهو أبعد المواقيت من مكة، فبينه وبين مكة عشر مراحل.
# والمرحلة هي: مسيرة الراكب على الرواحل القديمة من أول النهار إلى آخره،
~~كانوا يسيرون بين ذي الحليفة ومكة عشرة أيام، أي يسيرون النهار، ويبيتون
~~الليل، هذا معنى قولهم: عشر مراحل.
# الميقات الثاني: الجحفة:
# وهو ميقات أهل الشام ومصر والمغرب الذين يقدمون عن طريق البحر وينزلون
~~على السواحل، ثم يركبوا على الرواحل ويسيرون عليها، فأول ما يمرون في
~~طريقهم بالجحفة فيحرمون منها.
# والجحفة بلدة قديمة بينها وبين مكة ثلاث مراحل، وتسمى قديما (مهيعة) ،
~~وسميت بالجحفة لأن السيل اجتحفها، وهي الآن خربة، وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا لما قدم المدينة: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو
~~أشد، وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها إلى الجحفة" كما رواه البخاري
~~في فضل المدينة برقم 1889، ومسلم في الحج برقم 1376 عن عائشة مطولا.
~~فأصابها الوباء فخربت فصار الناس يحرمون قبلها بقليل من بلدة قديمة اسمها
~~(رابغ) وهي مشهورة.
# وقد ذكرها ابن حجر في فتح الباري أنها مشهورة بهذا الاسم، ولكنها لم تكن
~~مشهورة في زمن النبوة ولم يرد لها اسم.
# PageV60P021
# فإحرام أهل الشام ومن كان على تلك الطريق من رابغ، هو إحرام من الميقات،
~~وذلك أنه قبل الجحفة بقليل، ومن أحرم قبل الميقات بقليل أجزأه إحرامه،
~~بخلاف من أخر الإحرام حتى تجاوز الميقات كما سيأتي. ثم إن الحكومة أيدها
~~الله تعالى عمرت مسجدا كبيرا في الجحفة القديمة، وأصلحت له طريقا معبدا
~~يتصل بالمسجد الذي عمر في الجحفة ليحرم منه الناس وإن كان مائلا عن الطريق
~~قليلا.
# أما أهل الشام إذا مروا بالمدينة فإنهم يحرمون من ميقات أهل المدينة،
~~وكذلك من مر بالمدينة من غير أهلها، فلو مر بالمدينة بعض أهل نجد أو أهل
~~العراق، لزمهم أن يحرموا من ميقات أهل المدينة، لقول النبي عليه الصلاة
~~والسلام في المواقيت: "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن". فإذا جاء أهل
~~الشام وأهل مصر بالبواخر وتوجهوا إلى جدة فإنه يلزمهم الإحرام ms0466 إذا حاذوا
~~رابغ، أو حاذوا الجحفة، وهم في نفس السفن أو البواخر قبل نزولهم بجدة، ولا
~~يجوز لهم تأخير الإحرام إلى أن يصلوا جدة، كما يفعله كثير من الجهلة، وذلك
~~لأن ميقاتهم هو (الجحفة) أو قبلها برابغ، فإذا حاذوها وهم في نفس السفن أو
~~البواخر تجردوا ولبسوا إحرامهم، ولبوا وعقدوا النية، دون أن يؤخروا إحرامهم
~~إلى جدة، ولو قدر أنهم وصلوا إلى جدة وهم بثيابهم غير محرمين، ثم أحرموا من
~~جدة لزمتهم الفدية، وهي فدية تجاوز الميقات بغير إحرام، إلا إذا رجعوا إلى
~~رابغ وأحرموا منه، أي إذا رجعوا قبل أن يحرموا فإنه يسقط عنهم الدم، الذي
~~هو دم الجبران. أما إذا أحرموا من جدة، وعقدوا الإحرام فيها فإنه يلزمهم
~~الدم، ولا ينفعهم الرجوع بعد الإحرام.
# الميقات الثالث: قرن المنازل (السيل الكبير) :
# PageV60P022
# وهو ميقات أهل نجد ومن كان على طريقهم من أهل المشرق ونحوهم، ويسمى أيضا
~~قرن الثعالب، وهو عبارة عن جبل صغير مغلق شمالا وجنوبا من جانبي الوادي
~~الذي يجري معه ماء يقال له: السيل الكبير، وهذا من أقرب المواقيت إلى مكة،
~~بينه وبين مكة مرحلتان، أي مسيرة يومين.
# ولما فتح الطريق الذي ينفذ من الطائف إلى مكة الذي يسمى (بالهدا) (أو
~~بالكرا) ولا يمر بوادي السيل، اجتهد العلماء وحددوا فيه ميقاتا يحرم منه من
~~أراد الحج أو العمرة، وكان يريد القدوم من ذلك الطريق.
# وهذا الطريق وهو طريق الهدا يمر بواد يقال له (وادي محرم) ، ووادي محرم
~~يحاذي أعلى مكان من وادي السيل، ولذلك جعلوا وادي محرم ميقاتا لمن قدم من
~~ذلك الطريق وأراد الحج أو العمرة.
# والعلماء نصوا على أن من دخل مكة من غير هذه المواقيت، لزمه أن يحرم إذا
~~حاذى أقربها، فإذا لم يحاذ بعضا، ولم يدر بالمحاذاة، لزمه أن يحرم إذا بقي
~~بينه وبين مكة مرحلتان.
# وهذا الميقات يحرم منه أهل الطائف وأهل البلاد الجنوبية الذين ينزلون من
~~ذلك الطريق.
# الميقات الرابع: يلملم (السعدية) :
# وهو ميقات أهل اليمن ومن على جهتهم، أو من يأتي ms0467 من البلاد الجنوبية
~~الغربية: كبلاد الساحل الجنوبي، ويسمى الآن (بالسعدية) .
# وهذا الميقات من أوسط المواقيت بينه وبين مكة مرحلتان، أو أكثر من
~~مرحلتين قليلا.
# الميقات الخامس: ذات عرق:
# اختلف في هذا الميقات وهو ميقات أهل العراق، فقيل أن الذي وقته النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما روي ذلك في أحاديث.
# والصحيح أن الذي وقته عمر رضي الله عنه، لما مصرت الأمصار التي في
~~العراق: الكوفة، والبصرة في زمن عمر، فشكوا إلى عمر بأن السيل الذي هو (قرن
~~المنازل) جور أي: مائل عن طريقهم، فأمرهم أن ينظروا حذوها من طريقهم، وحدد
~~لهم ذات عرق، وبينها وبين مكة قريبا من مرحلتين وإن كانت لا يمر بها طريق
~~في هذه الأزمنة.
# PageV60P023
# ولزيادة الفائدة أذكر هنا تنبيهات:
# * التنبيه الأول:
# من ركب الباخرة أو الطائرة كيف يحرم؟
# فإنه يلاحظ على الذين يأتون عن طريق البحر بالبواخر أنهم يؤخرون الإحرام
~~إلى جدة، ويحرمون منها، وكذلك الذين يأتون بالطائرات فإنهم يؤخرون الإحرام
~~ويحرمون من جدة، وهذا كله خطأ، فإن الذي يأتي من طريق يلزمه أن يحرم من
~~الميقات الذي يمر فيه أو إذا حاذى أقرب المواقيت إليه، فالذي يأتي عن طريق
~~الجو يحرم وهو في الجو، إذا بلغ أقرب المواقيت التي يمر بها.
# فلو سافر شخص من الرياض بالطائرة إلى جدة ويريد الحج أو العمرة فعليه أن
~~يحرم ويلبي ويعقد النية إذا حاذى الميقات الذي يمر به وهو (قرن المنازل أي
~~ما يسمى بالسيل الكبير) أو قرب وادي السيل، ومن لبى قبل الميقات بقليل
~~للاحتياط فهو الأولى، مخافة أن يتمادى به التساهل إلى أن يتجاوز حدود
~~الميقات.
# وبالجملة فليس لراكب السيارة، أو الطائرة، أو الباخرة ونحوهم تأخير
~~الإحرام إلى جدة، لما فيه من مجاوزة الميقات، وإذا قدر أنه فعل ونزل
~~بالطائرة في جدة ولم يحرم، فسبيل التخلص من الفدية أن يركب سيارة ويرجع إلى
~~ميقاته الذي قدم منه، ويحرم من هناك، ويدخل مكة محرما، ولا يحرم من جدة،
~~وإن أحرم من جدة لم ينفعه الرجوع، ولا يسقط ms0468 عنه دم الفدية، هذا هو الطريق
~~لإسقاط الفدية عمن تجاوز الميقات بدون إحرام.
# * التنبيه الثاني:
# من كان دون المواقيت كيف يحرم؟
# أما من كان دون المواقيت بأن كان بينها وبين مكة، فإنه لا يكلف بأن يذهب
~~إلى أحد المواقيت التي ذكرناها، فأهل جدة مثلا لا يكلفون أن يذهبوا إلى
~~رابغ ليحرموا منه، بل ميقاتهم من بلادهم، فيحرم أحدهم من بيته. كذلك القرى
~~التي بين مكة وجدة، كبحرة ونحوها، فإن أهلها يحرمون من أماكنهم وبيوتهم.
# PageV60P024
# وكذلك القرى التي بين السيل الكبير ومكة كالشرائع ونحوها فإن أهلها أيضا
~~يحرمون من أماكنهم، وهكذا أهل مكة يحرمون من مكة على ظاهر هذا الحديث، وهو:
~~"حتى أهل مكة يحرمون من مكة".
# وذهب بعض العلماء إلى أن أهل مكة يحرمون من مكة بالحج، وأما العمرة فإنهم
~~يذهبون إلى أدنى الحل، فيحرمون منه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عائشة أن تعتمر من التنعيم، ولم يرخص لها أن تعتمر من مكة، مع أنها في مكة،
~~وهذا دليل على أن المعتمر يذهب من مكة إلى أدنى الحل، ويدخل فيها، حتى يجمع
~~في العمرة بين وقوفه في الحل والحرم، كالحجاج من أهل مكة فإنهم يجمعون في
~~وقوفهم بين الحل والحرم، فإنهم يقفون بعرفة وهي من الحل، ويقفون في المشاعر
~~الأخرى وهي من الحرم.
# * التنبيه الثالث:
# من أتى مكة لا يريد الحج أو العمرة هل يلزمه الإحرام من المواقيت أم لا؟
# أما من مر بالمواقيت السابقة قاصدا مكة ولم يكن في نيته أداء حج أو عمرة،
~~فإنه لا يلزمه الإحرام، لكن إذا كان بعيد العهد بمكة فإنه يتأكد في حقه
~~الإحرام، من غير أن يلزم به، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "هن لهن ولمن
~~أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة".
# فشرط النبي صلى الله عليه وسلم أنها مواقيت لمن أراد الحج أو العمرة،
~~وهذا دليل على أن من مر بها قاصدا مكة لتجارة أو لزيارة قريب أو صديق أو
~~عابر سبيل فإنه يجوز له ms0469 أن يتجاوزها، ولا يلزمه الإحرام، والله أعلم.
# أنواع الأنساك وأفضلها
# والنسك الذي أهل به النبي صلى الله عليه وسلم
# إذا وصل الحاج إلى أحد المواقيت التي ذكرناها في أشهر الحج وهي: شوال،
~~وذو القعدة، والعشر الأول من ذي الحجة، وكان مريدا للحج من عامه فإنه مخير
~~بين ثلاثة أنساك:
# الأول: العمرة وحدها: (ويسمى التمتع) :
# وهو أن يحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج.
# PageV60P025
# وصفة التلفظ في هذا النسك عند الإحرام وعقد النية أن تقول: (لبيك عمرة) .
# ويستمر في التلبية حتى يصل مكة فإذا شرع في الطواف قطع التلبية، وبدأ
~~بأعمال العمرة، فإذا طاف وسعى وحلق أو قصر تمت عمرته، وحل له كل شيء حرم
~~عليه بالإحرام.
# فإذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة (وهو يوم التروية) أحرم بالحج وحده،
~~وصفة التلفظ في هذا النسك عند الإحرام وعقد النية أن يقول: (لبيك حجا) .
# الثاني: الحج بين العمرة والحج: (ويسمى القران) : وهو أن يحرم بالعمرة
~~والحج جميعا في أشهر الحج، أي: يقرن بينهما، وصفة التلفظ في هذا النسك عند
~~الإحرام وعقد النية أن يقول: (لبيك عمرة وحجا) .
# أو يحرم بالعمرة أولا: من الميقات فيقول: (لبيك عمرة) وقبل أن يشرع في
~~الطواف يدخل الحج عليها ويلبي، فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم، ثم سعى
~~سعي الحج، وله تأخير هذا السعي بعد طواف الإفاضة. ولا يحلق أو يقصر، بل
~~يبقى على إحرامه حتى يحل منه بعد التحلل يوم العيد.
# الثالث: الحج وحده: (ويسمى الإفراد) : وهو أن يحرم بالحج وحده من الميقات
~~في أشهر الحج، وصفة التلفظ في هذا النسك عند الإحرام وعقد النية أن يقول:
~~(لبيك حجا) . وله تأخير السعي إلى ما بعد طواف الإفاضة.
# فائدة:
# * عمل المفرد كعمل القارن سواء بسواء إلا أن المفرد بالحج وحده ليس عليه
~~هدي، أما القارن وهو المحرم بالعمرة والحج معا فإن عليه هديا.
# * الحاج مخير بين هذه الأنساك الثلاثة، والدليل حديث عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ms0470 حجة الوداع فمنا
~~من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج
### | … 
# " الحديث، وغيره من الأدلة.
# PageV60P026
# ولكن الأفضل من هذه الأنساك هو (التمتع) لمن لم يكن معه الهدي، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بعد أن سعى بين الصفا والمروة: "
### | … 
# لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان
~~منكم ليس معه الهدي فليحل وليجعلها عمرة
### | … 
# " الحديث.
# * أما من ساق الهدي معه من بلده فإن القران أفضل في حقه لأنه النسك الذي
~~أحرم به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن سوق الهدي في هذا الزمان فيه
~~حرج ومشقة، فلذا كان الأفضل هو التمتع لما فيه من اليسر والسهولة.
# * أما من كان قارنا وكذا المفرد فالأفضل له إذا طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة ولم يسق الهدي من بلده، أن يجعلها عمرة فيقصر أو يحلق ويكون
~~بهذا متمتعا، كما فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بأمره في حجة الوداع.
# النسك الذي أهل به النبي صلى الله عليه وسلم:
# ذكرنا أن النسك الذي أهل به النبي صلى الله عليه وسلم هو (القران) وهو
~~الجمع بين العمرة والحج بتلبية وإحرام واحد دون فصل بينهما، وهو النسك الذي
~~اختاره الله سبحانه وتعالى لنبيه، ولا يختار الله لنبيه إلا الأفضل، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه، وهذا هو الذي منعه من التحلل بالعمرة،
~~وأن يفعل مثل الذي أمر به أصحابه.
# الإحرام
# صفته وما يتعلق به
# يتجرد المسلم من لباسه المعتاد إذا كان رجلا، ويرتدي لباسا خاصا؛ حيث
~~يقتصر على إزار يشد به عورته، ورداء يلفه على ظهره، يتذكر بذلك تجرده من
~~الدنيا، ومن زينتها، ويتذكر بذلك أيضا لباس الموتى، وهو أنهم يكفنون بأكفان
~~كهذه الأكسية، فهو بهذه الأكسية قد دخل في النسك، ودخل في هذه العبادة
~~العملية.
# PageV60P027
# أما المرة فإنها تلبس ما تشاء من الثياب، وليس لها لباس خاص عند الإحرام
~~كالرجال، كما يفعله بعض الجهلة من لبس النساء لثوب أبيض ms0471 أو أخضر، فإن هذا
~~لم يشرع وأن لبسها الأبيض فيه تشبه بالرجال، ولا يجوز للمرأة أن تتشبه
~~بالرجل لا في اللباس ولا في غيره؛ بل عليها التستر والحشمة حتى لا تكون محل
~~فتنة.
# والإحرام هو أول أعمال الحج، وهو أول ما يتلبس به الحاج أو المعتمر، وهذا
~~الإحرام هو النية، وليس هو اللبس، بل مجرد نية الناسك، وعزمه على الدخول في
~~النسك هو الإحرام، ولو لم يتجرد من لباسه، فكثيرا ما يتجرد المحرم من لباسه
~~المعتاد ويلبس ملابس الإحرام ولم ينو النسك، والعكس كذلك، أن ينوي الدخول
~~في النسك ويصبح محرما وهو باق على لباسه المعتاد لم يخلعه. إذا فالنية هي
~~الأصل، وهي العزم على الدخول في النسك.
# فإذا رأينا إنسانا لبس إزارا على عورته ورداءا على ظهره، فليس بشرط أنه
~~محرم وأنه دخل في النسك. ولهذا يجوز أن تلبس إزارا ورداء وأنت في بلدك ولا
~~تحرم، وذلك لأنه لباس معتاد قبل الإسلام، وجائز لبسه لغير المحرم.
# وكذلك قد لا يجد المحرم الرداء الذي يجعله على ظهره؛ فيتخذ ثوبا أو
~~بطانية أو عمامة ويلقيها على ظهره، أو يبقى ظهره مكشوفا، وقد لا يجد إزارا؛
~~فيأتزر بثوب أو قميص يغطي به عورته أو ما أشبه ذلك. وهكذا بهذه النية يكون
~~الإنسان محرما ولو لم يلبس هذا اللباس الخاص.
# وقد لا يتيسر للبعض التكشف ولبس الإحرام الخاص، كالذين يعملون الأعمال
~~الرسمية، ويريدون أداء المناسك، فيجوز لهم أن يحرموا بأكسيتهم وألبستهم
~~المعتادة، فيجوز للجندي مثلا أن يحرم ويلبي وهو لابسا قميصه، وعليه برنيطة
~~على رأسه، ويتجنب المحظورات، ولكن يكون عليه فدية عن هذا اللباس، وإحرامه
~~صحيح، فإن الإحرام هو النية والتلبية وما أشبهها.
# PageV60P028
# * وقد اشتهر عند الإحرام أن يقلم المحرم أظفاره، ويقص من شاربه، ويحلق
~~شعر عانته ونحو ذلك.
# فهل هذه من السنن؟!
# نقول: ليست هذه من السنن، ولكن شرعت للمحرم مخافة أن يتأذى بهذا الشعر،
~~وهذه الأظفار عند إطالتها، فبعد الإحرام عادة ما يبقى الحجاج في إحرامهم
~~نصف الشهر، أو عشرين يوما ms0472 وهم محرمون، ولا شك أن المحرم منهي أن يقلم
~~أظفاره، وأن يقص من شعر شاربه أو شعر عانته أو إبطه أو نحو ذلك.
# فلسان حاله يقول: بما أني منهي عن ذلك وأنا محرم، فسوف أقلمها وأقصها ما
~~دام ذلك حلالا، قبل أن تطول وتؤذي وأكون ممنوعا منها بعد عقد النية بالنسك.
# أما في هذه الأزمنة فالحاجة إلى أخذ هذه الأشياء قليلة، وذلك لقصر مدة
~~الإحرام لتقارب المسافة، وذلك لوجود الناقلات التي تقرب البعيد.
# وقد قيل: إن الصحابة رضي الله عنهم بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسة عشر يوما وهم محرمون، وبعضهم أحرم في خمس وعشرين من شهر ذي القعدة،
~~ولم يتحلل إلا يوم العيد، فبقوا خمسة عشر يوما وهم محرمون، وبعضهم تحلل في
~~اليوم الخامس من ذي الحجة، حيث جعلوها عمرة، ثم أحرموا في اليوم الثامن من
~~ذي الحجة، وبقوا على إحرامهم إلى اليوم العاشر، وبكل حال فقد خشوا في هذه
~~المدة الطويلة أن تطول أظافرهم فتعاهدوها قبل الإحرام، وتعاهدوا شعورهم
~~مخافة أن تؤذيهم.
# أما إن أحرم مثلا في اليوم الثامن وتحلل في اليوم العاشر، فإن هذه المدة
~~لا يطول فيها الشعر والظفر، فلا أهمية ولا إلزام في أخذ هذا الشعر ولا هذه
~~الأظافر ونحوها؛ سيما إذا كانت قصيرة.
# * تنبيه مهم:
# PageV60P029
# من أراد أن يضحي، فإنه منهي أن يأخذ من شعره وأظفاره في أيام عشر ذي
~~الحجة حتى يضحي، فإذا دخل عليه العشر، توقف عن أخذ شيء من شعره وظفره،
~~وتعاهد ذلك في اليوم التاسع والعشرين أو اليوم الثلاثين من شهر ذي القعدة،
~~فيأخذ ما يريد أخذه، حتى لا يحتاج إلى ذلك بعد دخول العشر، لورود النهي عن
~~ذلك.
# * كذلك إذا أراد المسلم الحج وهو ينوي أن يضحي وقد تعاهد هذا الشعر وهذه
~~الأظفار قبل دخول العشر، ثم أحرم بالحج في اليوم السابع من ذي الحجة، أو في
~~اليوم الثامن فلا يجوز أخذ شيء من شعره وظفره لأنه عازم على الأضحية.
# والخلاصة أن الأخذ من الشعر والظفر عند ms0473 الإحرام ليس مشروعا إلا إذا كانت
~~الأشعار طويلة مثلا أو الأظافر، وخاف أن يتأذى منها بعد الإحرام.
# * أما الاغتسال عند الإحرام فليس أيضا بشرط! ولكن من باب النظافة، فيستحب
~~أن يحرم وهو حديث عهد بنظافة، فلو اغتسل وتنظف في اليوم السابع وأحرم في
~~اليوم الثامن أجزأه ذلك، لوجود النظافة المطلوبة عند الإحرام.
# * وهل يشرع عند الإحرام صلاة ركعتين قبل الإحرام أو بعده؟
# استحب ذلك جمع من العلماء، ولكن ليس ذلك بمستحب إلا إذا كان هناك سبب
~~آخر، كأن توضأ أو اغتسل وصلى ركعتين كسنة وضوء، كفاه ذلك، وإن كان في وقت
~~مكتوبة: كصلاة ظهر، أو صلاة عصر، أو صلاة فجر، كفته الصلاة، فأحرم بعدها،
~~وإن كان في وقت نافلة كصلاة الضحى أو نحوها، كفاه ذلك أيضا.
# وليس للإحرام سنة خاصة وليس من ذوات الأسباب، فلا يصليها في وقت النهي:
~~كبعد العصر، وبعد الفجر.
# وبكل حال هذه من السنن المطلقة التي تصلى لمناسبة والله أعلم.
# *الاشتراط في الإحرام:
# PageV60P030
# إذا كان المحرم خائفا من عائق في الطريق كمرض أو عدو أو مطر، أو خاف
~~المنع من قبل السلطات بسبب الإجراءات النظامية، أو نحوه، فإنه يستحب له أن
~~يشترط عند إحرامه فيقول: "فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني". أو يقول:
~~"لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث حبستني".
# أما من لا يخاف وغلب على ظنه أنه لا يعوقه عائق فإنه لا ينبغي له
~~الاشتراط.
# * صفة التلبية ومواضعها:
# بعد أن يلبس المسلم لباس الإحرام، ينوي بقلبه فيقول: (لبيك عمرة) ، أو
~~(لبيك حجا) ، أو (لبيك حجا وعمرة) ، وينوي بهذه التلبية الدخول في النسك
~~الذي اختاره، كما ينوي أيضا التقرب إلى الله بهذه التلبية التي معناها
~~التزام الطاعة.
# وبعد أن ينوي الدخول في النسك فإنه يبدأ بالتلبية فيقول: "لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك".
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر
~~أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال".
# والإهلال هو: التلبية، ms0474 والتلبية هي إجابة دعوة الخليل عليه السلام كما
~~قال الله تعالى: ((وأذن في الناس بالحج)) (الحج:27) . فقد روي أن إبراهيم
~~عليه السلام صعد على جبل أبي قبيس فنادى: "أيها الناس: إن الله كتب عليكم
~~الحج فحجوا".
# ومعنى قوله: (لبيك) أي: أنا مقيمون على طاعتك إقامة بعد إقامة، فالتلبية
~~هي: الملازمة والتمسك بالشيء، فالملبي كأنه يعاهد ربه أنه لا يخرج عن
~~طاعته، وأن يستقيم عليها، وأنه مقيم عليها إقامة مستمرة لا يفارقها قيد
~~شعرة وليس بعدها تحول؛ سواء كان في تلك الحالة التي هي الإحرام، أو فيما
~~بعده.
# كذلك تشتمل التلبية على العقيدة، والتوحيد، فإن قوله: "لبيك لا شريك لك
~~لبيك" تكرار لهذه التلبية، وشهادة منه بأن ربه تعالى متفرد بالوحدانية، ليس
~~له شريك في استحقاق هذه العبادة، واعتراف منه بأنه المستحق لذلك، والمستحق
~~للحمد والثناء.
# PageV60P031
# وفي قوله: "إن الحمد والنعمة" الحمد هو: ذكر محاسن المحمود، والنعمة هي:
~~إنعامه على الخلق.
# وهكذا قوله: (لك والملك لا شريك لك) أي: منك وحدك يا رب، ونحن معترفون
~~بذلك، إنه لا شريك لك.
# وصفة التلبية النبوية أنه صلى الله عليه وسلم كان يكرر قوله: "لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك"،
~~ولكنه صلى الله عليه وسلم سمع من صحابته تلبيات أخرى ولم ينكر عليهم، فكان
~~بعضهم يقول: "لبيك حقا حقا تعبدا ورقا". وبعضهم يقول: "لبيك وسعديك والخير
~~كله بيديك، والشر ليس إليك نحن عبادك الوافدون إليك، الراغبون فيما لديك".
~~وبعضهم يقول: "لبيك والرغباء إليك والعمل". وبعضهم يقول: "لبيك إن العيش
~~عيش الآخرة". والكل جائز، وذلك لأن هذه التلبية إجابة لنداء الله سبحانه
~~وتعالى، والتزام بطاعته، فهي شعار خاص بالمتلبس بنسك حج أو نسك عمرة.
# ويجوز أن يلبي غير المحرم، ولكن الأصل أنها أصبحت شعارا للمحرم.
# ويسن للرجال أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية، أما النساء فإنهن يخفضن أصواتهن
~~فلا يسمعها أحد إلا من كان بجانبها من رفيقاتها.
# وقد ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالتلبية من حين ms0475 أحرم، ولم يزل يلبي
~~حتى رمى جمرة العقبة في يوم العيد، فعند ذلك قطع التلبية لأنه شرع في أسباب
~~التحلل، وهكذا الذي يحرم بعمرة يلبي إلى أن يبدأ بالطواف، فإنه يقطع
~~التلبية لأنه بدأ بأسباب التحلل.
# ويندب أن يكثر الحاج من التلبية لأنها ذكر وهي شعار الحجاج، وهي تتأكد في
~~عشرة مواضع:
# * الموضع الأول: إذا عقد الإحرام ودخل في النسك رفع صوته بالتلبية.
# * الموضع الثاني: إذا ركب دابته أو سيارته أو نحو ذلك، فإنه يكون قد
~~انتقل من حال إلى حال.
# * الموضع الثالث: إذا نزل من دابته أو من سيارته على الأرض لسبب أو لغرض،
~~فإنه يجدد هذه التلبية.
# PageV60P032
# * الموضع الرابع: إذا صعد نشزا أي مكانا مرتفعا، كأن ترتفع به دابته أو
~~سيارته فإنه يجدد هذه التلبية.
# * الموضع الخامس: إذا هبط منخفضا أو واديا، أو نحو ذلك، فإنه يلبي.
# * الموضع السادس: إذا أقبل الليل؛ سواء كان في مكة أو منى، أو ليلة عرفة،
~~أو في غيرها، فإن إقبال الليل يكون تجدد حال فلهذا يجدد هذه التلبية.
# * الموضع السابع: عند إقبال النهار تجدد هذه التلبية أيضا.
# * الموضع الثامن: إذا سمع من يلبي، فإنه يتذكر بذلك هذه التلبية فيلبي.
# * الموضع التاسع: إذا فعل محظورا من محظورات الإحرام ناسيا، أو لحاجة، أو
~~نحو ذلك، فإنه يجدد التلبية.
# * الموضع العاشر: إذا تلاقت الرفاق تذكروا إحرامهم فلبى كل منهم.
# وهكذا.. يجدد التلبية أيضا بعد الصلاة المكتوبة في عرفة، وفي مزدلفة، وفي
~~منى، وغير ذلك، فكلما صلى صلاة مكتوبة جدد هذه التلبية.
# وقد عرفنا أن هذه التلبية هي معاهدة من العبد لربه، فإذا لبى فليستحضر
~~هذه المعاهدة، وليعقد قلبه عليها، حتى يكون صادقا، ويكون حجه مقبولا
~~مبرورا.
# محظورات الإحرام:
# يجتنب المسلم في إحرامه ما نهي عنه في قول الله تعالى: ((فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)) (البقرة:197) . فهذه أمور نهى
~~الله تعالى عنها، فمن أحرم سواء بحج أو عمرة فإنه يتجنب الرفث، الذي هو
~~الكلام السيئ، وخصوصا ما يتعلق بالعورات ms0476 أو ما يتعلق بالنساء، بصون لسانه،
~~فإذا لم يشغله بذكر الله سبحانه وتعالى، وبتلبيته، فلا يشغله بهذا الكلام
~~الدنيء، وبالرفث في القول ووسخ الكلام! بل عليه أن يستبدل ذلك بما ينفعه،
~~ويتجنب ما يضره.
# PageV60P033
# هذا هو الأصل في سبب شرعية هذا الإحرام، وذلك لأن المحرم يتذكر في ليله
~~ونهاره أنه في هذه العبادة، فتذكره يحمله على أن يحمي لسانه، فلا يتكلم إلا
~~بخير، فيتجنب السب والقذف، والشتم، واللعن، والغيبة، والنميمة، ويتجنب
~~الجدال الذي نهى الله عنه، والمخاصمة بغير حق، وشدة الاحتكاك بغير موجب.
# وعليه أيضا أن يتجنب الفسوق التي هي المعاصي، صغيرها وكبيرها، فكل معصية؛
~~سواء كانت بالعين كنظرة إلى عورة، أو سماع لكلام سيئ، أو لغناء أو نحوه، أو
~~كانت معصية بيد، أو برجل، أو بقلب، كمن يهم بمعصية بقلبه، كل ذلك من لافسوق
~~الذي نهى الله عنه بقوله: ((فلا رفث والفسوق ولا جدال في الحج))
~~(البقرة:197) .
# فإذا تجنب الحاج مثل هذه الأمور في إحرامه، رجي أن تبقى عليه آثاره بعد
~~تحلله، وذلك لأن للعبادات آثارا تبقى بقية الحياة، ومن لم تبق عليه تلك
~~الآثار فإنه حري بأن لا ينتفع بأعماله ويرجع إلى عمل السيئات.
# كذلك إذا عرف العبد أنه في حال إحرامه في هذه العبادة منهي عن المعاصي
~~ونحوها، عرف أنه مأمور بالطاعات، ومن الطاعات: الإكثار من الدعاء، والإكثار
~~من ذكر الله تعالى، ولهذا يأمر الله بذكره في أيام المواسم كما في قوله
~~تعالى: ((واذكروا الله في أيام معدودات)) (البقرة:203) . يعني أيام
~~التشريق، وكذلك قوله: ((فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو
~~أشد ذكرا)) (البقرة:200) .
# بمعنى كما أنكم منهيون عن الغفلة في وقت أداء النسك، فلا تغفلوا بعد
~~الانتهاء من النسك أيضا؛ بل أكثروا من ذكر الله بعد قضاء المناسك، وأعمال
~~المشاعر، ونحوها.
# وهكذا أمر سبحانه وتعالى بذكره في مزدلفة فقال: ((فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام)) (البقرة:198) .
# فهذا ونحوه دليل على أن المحرم يكثر من ذكر الله تعالى في جميع حالاته،
~~وأن يبقى ms0477 أثر الذكر معه.
# * محظورات الإحرام المشتركة بين الرجال والنساء:
# PageV60P034
### | 1- 
# قص الشعر: إذا قص المحرم شيئا من شعره من أي شعر، من شاربه، أو من رأسه،
~~أو من عانته، أو إبطه، فعليه فدية.
### | 2- 
# قص الأظفار: كذلك إذا قلم ثلاثة أظفار أو أكثر فعليه الفدية.
### | 3- 
# لبس القفازين (الكفوف) وهما شراب اليدين وما يشبهه مما هو مصنوع لليدين.
### | 4- 
# استعمال الطيب: كذلك عليه عدم استعمال الطيب الذي له رائحة زكية، فإذا
~~تطيب في ثوبه أو في بدنه أو في إحرامه فعليه فدية مثل ما ذكرنا.
### | 5- 
# قتل الصيد البري: وعليه عدم قتل الصيد البري أيا كان نوعه، فمن صاده
~~وقتله فإن عليه الفدية التي ذكرها الله تعالى بقوله: ((ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم)) (المائدة:95) . ومثله أيضا صيد الحرم.
### | 6- 
# عقد النكاح: فلا يصح أن يعقد المحرم نكاحا لأبنته أو ابنه، ولا يكون
~~شاهدا، ولا يخطب، ولا يكون زوجا ولا وليا، فإن فعل بطل العقد ولا فدية فيه.
### | 7- 
# الجماع: فإنه يبطل النسك بالجماع، وإذا فعله قبل التحلل الأول، فسد نسكه،
~~وعليه إكماله، وعليه فدية، وعليه أن يقضيه من السنة القادمة.
### | 8- 
# المباشرة والتقبيل واللمس بشهوة وما أشبهه: فإذا فعل ذلك، فعليه فدية،
~~ولكنه لا يفسد حجه.
# * محظورات الإحرام الخاصة بالرجال:
### | 1- 
# لبس المخيط: فإذا احتاج الرجل ولبس ثوبا مخيطا، أو أحرم به: كالجنود
~~الذين يحرمون بثيابهم، فعليه فدية صيام ثلاثة أيام، أو الصدقة على ستة
~~مساكين، بثلاثة آصع، لكل مسكين نصف صاع، أو ذبح شاة، له الخيار.
### | 2- 
# تغطية الرأس: يجب عدم تغطية الرأس فلا يغطي المحرم رأسه بملاصق: كعمامة
~~أو قلنسوة أو (برنيطة) أو نحوها، فإذا احتاج إلى ذلك لبرد أو لحاجة:
~~كالجندي الذي يحرم بلباسه، فإن عليه فدية أخرى، أي: صيام ثلاثة أيام أو
~~إطعام ستة مساكين.. إلخ.
# * محظورات الإحرام الخاصة بالنساء:
# PageV60P035
# * لبس البرقع والنقاب والقفازين ونحوهما مما هو مفصل على الوجه أو
~~اليدين، ويباح لها من المخيط ما سوى ذلك.
# * ولها أن تغطي وجهها عند حضور الرجال الأجانب ولا يضرها مماسة الغطاء ms0478
~~لوجهها، وكذلك تغطية يديها بثوبها، ولكن لا تلبس القفازين.
# * من ارتكب محظورا من محظورات الإحرام:
# * إذا فعل المحرم محظورا من محظورات الإحرام ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا
~~إثم عليه، ولا فدية للنصوص الكثيرة في رفع الحرج عن الناسي والجاهل
~~والمكره.
# * أما من اضطر لفعل محظور من المحظورات، فيجوز له فعل ذلك المحظور وعليه
~~فدية، ولا يلحقه الإثم للعذر.
# * أما من تعمد فعل محظور من المحظورات، فإنه آثم وعليه الفدية، والفدية
~~على التفصيل:
### | 1- 
# الفدية في إزالة الشعر: والظفر، وتغطية الرأس في حق الرجال، ولبس المخيط،
~~ولبس القفازين في حق النساء، وانتقاب المرأة، واستعمال الطيب، فإن الفدية
~~في كل واحد من هذه المحظورات على التخيير:
# * إما ذبح شاة وتفريق جميع لحمها على فقراء الحرم.
# * أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع مما يطعم.
# * أو صيام ثلاثة أيام.
### | 2- 
# من جامع في الفرج قبل التحلل الأول فسد حجه، ولزمه بدنة يفرق لحمها على
~~فقراء الحرم، ويجب عليه إكماله، وأن يقضيه بعد ذلك.
# أما من جامع بعد التحلل الأول فعليه ذبح شاة يفرق لحمها على فقراء الحرم،
~~وحجه صحيح.
# والمرأة كالرجل في الفدية إذا كانت راضية.
### | 3- 
# جزاء الصيد: من قتل صيد الحرم أو قتل الصيد وهو محرم فإنه يخير بين ثلاثة
~~أشياء:
# * إما ذبح مثل الصيد المقتول من بهيمة الأنعام إن وجد، وتفريق لحمه على
~~فقراء الحرم.
# * أو أن يخرج ما يساوي جزاء الصيد المقتول طعاما يفرق على المساكين لكل
~~مسكين نصف صاع.
# * أو أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما.
# PageV60P036
### | 4- 
# المباشرة بشهوة دون الفرج، كالقبلة واللمس بشهوة، سواء أنزل أو لم ينزل،
~~من وقع في مثل هذا فحجه صحيح، ولكن عليه أن يستغفر الله ويتوب إليه، وعليه
~~أن يجبر فعله هذا بذبح شاة للاحتياط، وإن أطعم ستة مساكين أو صام ثلاثة
~~أيام أجزأه.
### | 5- 
# من منع من إتمام النسك بسبب عدو أو حصل عليه حادث أو مرض ونحوه، فعليه أن
~~يبقى على إحرامه حتى يزول العائق، وإذا لم يتمكن ولم يستطع، فإنه يذبح ms0479 ثم
~~يحلق أو يقصر.
# هذا بالنسبة لمن لم يشترط عند إحرامه، أما من اشترط وحصل له مانع من أداء
~~الحج فإنه يحل من إحرامه وليس عليه شيء.
# * ما يباح للمحرم فعله:
# يجوز للمحرم وغير المحرم أن يقتل الفواسق المؤذية في الحل والحرم،
~~كالعقرب، والحدأة، والغراب، والفأرة، والكلب العقور، والحية، وما شابهها.
# ويجوز للمحرم لبس السراويل إذا لم يجد إزارا، ويجوز له لبس الخفين، إذا
~~لم يجد نعلين. كما أنه يجوز للمحرم لبس الخفاف التي ساقها أسفل من الكعبين
~~إن لم يجد النعلين.
# ويجوز للمحرم أن يغتسل للتبرد ويغسل رأسه ويحكه برفق وسهولة ولا حرج عليه
~~إذا سقط من شعره شعرة أو شعرتان دون تعمد.
# ويجوز لبس النظارة الشمسية أو الطبية وربط الساعة على المعصم.
# ولا بأس بالحجامة إذا احتاج إليها المحرم.
# ولا بأس بالاستظلال بالمظلة أو سقف السيارة أو الخيمة أو الشمسية ونحوها،
~~مما لا يكون ملاصقا للرأس.
# ولا بأس بعقد الإزار أو ربطه بخيط حتى لا يقع.
# ويباح للمرأة من المخيط ما شاءت من الثياب من كل ما أباحه الله، ولكن لا
~~تلبس النقاب والبرقع ولا القفازين، ولا حرج عليها في لبس الخفين والشراب
~~والسراويل، ولها أن تستر وجهها بإسدال الخمار عليه أمام الرجال الأجانب.
# ولا بأس للمحرم أن يلبس حزاما على وسطه ليحفظ ماله ويشد به إزاره.
# PageV60P037
# ولا حرج في أن يخيط المحرم الشقوق في إزاره أو ردائه، أو يرقعها والممنوع
~~هو لبس ما فصل على هيئة البدن أو العضو.
# الطواف حول البيت
# كيفيته وشروطه
# أول ما يصل المحرم مكة استحب له أن يغتسل قبل دخولها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك.
# ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة فهو الأفضل ويجوز أن يدخل من جميع
~~الجهات.
# فإن أراد الدخول إلى المسجد الحرام استحب له أن يقدم رجله اليمنى، ويقول:
~~"بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك".
~~وهذا الذكر يقال ms0480 عند دخول المسجد، الحرام وسائر المساجد ولم يثبت لدخول
~~المسجد الحرام ذكر خاص.
# أول ما يبتدئ به المحرم هو الطواف وهو تحية مكة، فإن كان معتمرا أو
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج كان طوافه (طواف عمرة) . وإن كان قارنا أو مفردا
~~فهو (طواف قدوم) . إذا وصل المحرم بالعمرة الكعبة قطع التلبية قبل أن يشرع
~~في الطواف لأنه شرع في أسباب التحلل.
# أما القارن والمفرد فإنهما يستمران في التلبية حتى رمي جمرة العقبة يوم
~~العيد عندها تقطع التلبية.
# وقد كان المشركون قبل الإسلام يأتون إلى هذا البيت، وكان من تعظيمهم له
~~أنهم لا يطوفون بالثياب التي عصوا الله فيها، فإما أن يستعيروا ثيابا من
~~أهل مكة الذين هم أهل الحرم، وإما أن يطوف أحدهم في ثيابه القديمة ثم
~~يلقيها ولا ينتفع بها، وإما أن يطوفوا وهم عراة حتى لا يطوفوا بثياب فيها
~~معصية، هكذا زعموا! وهذا من الجهل الذي نهى عنه الإسلام، وأنكره، وأمر بأن
~~يطاف بالثياب التي تستر الإنسان في صلاته وعند طوافه، قال الله تعالى: ((يا
~~بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)) (الأعراف:31) . ومن الزينة اللباس.
# PageV60P038
# وقد أمر الله تعالى بالطواف في قوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق)) (الحج:29) . وفي قوله تعالى: ((وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود)) (الحج:26) .
# والطواف عبادة خاصة بمكة، وهي من أشرف وأفضل القربات التي يتقرب بها
~~المسلم لله وحده، ولا يصح الطواف في غير مكة، بل وليس في الأرض موضع يطاف
~~به سوى البيت العتيق، فلا يجوز أن يطاف بأي بقعة في الأرض، فلا يطاف حول
~~قبر أو مسجد أو صخرة أو غير ذلك.
# والطائف بالبيت لا يدعو الكعبة، ولكنه يدعو ربها امتثالا لقول الله
~~تعالى: ((فليعبدوا رب هذا البيت)) (قريش:3) . فلم يقل: فليعبدوا البيت؛ بل
~~جعل العبادة لرب البيت.
# والطواف بالبيت يجوز في كل حال وفي كل وقت، وهو عبادة مستقلة، كما أن
~~الاعتكاف والصلاة فيه عبادة فاضلة.
# فلذلك يجوز لك أن تقصد البيت، وأن تقصد الكعبة بدون إحرام، ms0481 قصدك أن تطوف
~~ولو لم تكن محرما، فحيث إن الطواف بالبيت عبادة من العبادات، فإنه يصح أن
~~يقصد لكي يصلي فيه، بل ويجوز أن تشد إليه الرحال ولو مسيرة ألف أو ألفي
~~كيلو أو عشرة آلاف كيلو مترا، ليس قصدك إلا أن تصلي أو تطوف بهذا البيت كما
~~أنه يقصد لأداء مناسك الحج أو العمرة.
# والطواف بالبيت كما قلنا عبادة من أشرف وأفضل القربات، يتقرب بها المحرم
~~وغير المحرم، ولكن للمحرم ركن، فالطواف بالبيت ركن من أركان العمرة، وركن
~~من أركان الحج، فالقادم إلى مكة بنية الحج يطوف بالبيت طواف القدوم إذا كان
~~قارنا أو مفردا، وكذلك يطوف طواف الإفاضة الذي هو من أعمال يوم النحر،
~~والمذكور في قوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق)) (الحج:29) . وكذلك يطوفون طواف الوداع عند مبارحتهم مكة بعد
~~انتهاء أعمال الحج، فيكون طواف الوداع آخر عهدهم بالبيت.
# PageV60P039
# وفي الطواف يستحضر العبد أنه تعظيم لله، ليس بتعظيم للكعبة، ولا لتلك
~~البناية المخلوقة! إنما هو تعظيم لله تعالى، فالكعبة بيت أمر الله ببنائه،
~~فأمر إبراهيم عليه السلام أن يبنيه، وكذلك جدده من بعده، وأضافه الله إلى
~~نفسه في قوله تعالى: ((وطهر بيتي)) جعله بيتا له، ولحرمة هذا البيت أمر
~~المسلم بأن يطوف به، تعظيما لربه الذي أمر بذلك.
# وهذا الطواف يشتمل على ذكر ودعاء وقراءة، ولا يصح فيه غير ذلك، إلا أن
~~الله أباح فيه الكلام، فلا يتكلم حال الطواف إلا بخير، فقد ورد في الحديث:
~~"الطواف حول البيت مثل الصلاة، إلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فيه فلا
~~يتكلمن إلا بخير".
# لذلك يشترط في الطواف الطهارة كما تشترط للصلاة، ويشترط له ستر العورة،
~~كاشتراطها للصلاة أو نحو ذلك.
# ويبدأ الطواف بمحاذاة الحجر الأسود، فإذا قدر المسلم على استلامه فإنه
~~يقبله، فيضع شفتيه عليه من غير تصويت، فإن لم يستطع، لمسه بيده اليمنى
~~وقبلها، وإن لم يستطع لمسه بمحجن أو عصا، وقبل رأس المحجن أو العصا، وإن لم
~~يستطع ذلك كله اكتفى بالإشارة ms0482 إليه -ولو من بعيد- وكبر ومضى.
# ويشرع للحاج ألا يزاحم الحجاج من أجل تقبيل الحجر الأسود؛ بل إن وجد فرجة
~~واسعة، استلم، وإلا مضى، لأنه قد يشق على غيره في هذه المزاحمة، ويكلف
~~نفسه، وقد يزاحم من لا تحل مزاحمته: كالنساء، وما أشبه ذلك.
# وإذا ابتدأ الطواف فإنه يجعل البيت عن يساره، مبتدءا من الحجر الأسود
~~-كما قلنا- ويبدأ بالاستدارة حول الكعبة وراء الحجر.
# PageV60P040
# والحجر هو: البناية كنصف الدائرة التي يمر بها في جهة الشمال ويطوف من
~~ورائها، ويحذر أن يطوف من دونها، كما يفعله بعض الجهلة، وذلك لأن هذا الحجر
~~فيه جزء من البيت، لأن قريشا حين جددوه، قصرت بهم النفقة، فأخرجوا جزءا من
~~البيت، نحو ستة أو سبعة أذرع من جهة الشمال، فلهذا جعل هذا الحجر مكملا له
~~ليحصل الطواف بالبيت كله، لا ببعضه، فمن طاف في داخل الحجر لم يطف بالبيت
~~كله، إنما طاف ببعضه.
# فإذا وصل إلى الركن اليماني الذي هو الزاوية الغربية الجنوبية، فإن
~~استطاع أن يستلمه بأن يضع يده عليه مجرد وضع، ثم يرفعها فعل ذلك، ولا يقبله
~~ولا يمسح بيده زاويته ولا يقبلها ولا يمسح بها وجهه ولا غير ذلك مما يقصد
~~به التبرك، فإن كل ذلك من البدع، وإنما جاءت السنة بوضع اليد على الركن
~~اليماني وبتقبيل الحجر الأسود فقط، فإن لم يستطع وضع يده كما ذكرنا، فإنه
~~يمضي ولا يشير إليه، وهكذا بقية زاويا الكعبة لا يستلم شيء منها.
# ذكرنا أن الطواف عبادة لله وحده وليست تعظيما للكعبة، ولا أستارها، ولا
~~أركانها، فينكر على من يفعل في هذا الطواف ما لا يجوز فعله، ومن ذلك أن
~~بعضهم يتمسح بجدار الحجر، فكلما مر عليه مسحه، ومسح بذلك وجهه وصدره، وهذا
~~بلا شك خطأ، ويجب أن ينصح الذين يفعلون مثل هذه الأخطاء.
# وهكذا الذين يلصقون صدورهم على جدران الكعبة، يتبركون بذلك، أو يمسحون
~~بأيديهم الكسوة ويمسحون بها وجوههم، فهذا كله لا أصل له، فلم يشرع التبرك
~~بكسوتها، ولا بحجارتها، ولا بالحجر ولا بغير ذلك.
# وهكذا ms0483 أجزاء بقية الكعبة، كمقام إبراهيم، والصفا والمروة، وزمزم
~~وجدرانها، وبقية جدران المسجد الحرام، فلا يجوز التمسح بشيء من ذلك، ولم
~~يشرع إلا تقبيل الحجر الأسود، ووضع اليد اليمنى على الركن اليماني.
# PageV60P041
# وهكذا الحجرة النبوية بالمدينة المنورة، والمنبر النبوي، وجدران المسجد
~~النبوي، وغير ذلك، فلا يجوز التمسح بشيء من ذلك، فإن التمسح بشيء من ذلك
~~يعتبر تعظيما له! وهذا التعظيم قد يؤدي إلى نقص التوحيد، فإنه نوع من
~~الإشراك.
# * أدعية الطواف:
# ليس للطواف دعاء مخصوص، خلافا لما اعتاده الجهلة، وهم الذين يتقيدون بتلك
~~الأدعية المذكورة في بعض المناسك، فإن التقيد بها ليس بشرط.
# فإذا شغلت الطواف بذكر الله بالتهليل، والتحميد، والتكبير، والتسبيح،
~~والحوقلة، والاستغفار، ونحوه، كفى ذلك.
# وإذا شغلته بالقراءة أو بما تيسر من الأدعية، سواء الأدعية القرآنية، أو
~~الأدعية النبوية المأثورة، أو ما تستحسنه من الأدعية الجامعة لخيري الدنيا
~~والآخرة، كفاك.
# وليس لكل شوط دعاء مخصوص؛ بل يصح أن تدعو بهذه الأدعية في شوط أو في
~~الأشواط كلها بدعاء واحد أو ما أشبه ذلك، هذا كله دليل على أن ما يعتقده
~~بعض الجهلة من أنها لا تصح إلا بتلك الأدعية المخصصة خطأ لا أصل له.
# * تنبيه:
# وهنا ننبه على هذه المناسك، أي: الكتب الصغيرة التي تباع عند الحرم وغيره
~~والتي يذكر فيها: دعاء الشوط الأول، والشوط الثاني، والثالث
### | … 
# وهكذا، ليست ملزمة، وليست شرطا، وإنما جمعها بعض العلماء ليسهل على
~~العامة الدعاء بها، وإلا فليست شرطا؛ بل يجوز أن تدعو بدعاء الشوط الأول في
~~الثاني، أو في الثالث، ويجوز أن تدعو بغيرها، ويجوز ألا تدعو بها كلها، وأن
~~تقتصر على الثناء على الله، والتكبير والتهليل والتحميد، وما أشبه ذلك؛ بل
~~يصح الطواف ولو لم تدع بشيء منها، ويصح الطواف ولو لم تردد إلا فاتحة
~~الكتاب، أو تردد لا إله إلا الله محمد رسول الله، أو ما أشبه ذلك، فإن
~~القصد هو وجود الطواف، أما الذكر فإنه من مكملاته.
# PageV60P042
# ذلك لأن الدعاء إنما هو ذكر لله، وقد ثبت قول عائشة رضي الله ms0484 عنها: "إنما
~~جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى".
# فالطواف شرع لإقامة ذكر الله سبحانه وتعالى، فإذا أقامه العبد، صح وأتى
~~بما طلب منه؛ سواء بذلك الدعاء أو بغيره.
# وبعد إتمام الطواف حول البيت سبعة أشواط، فإنه يشرع صلاة ركعتين خلف مقام
~~إبراهيم عليه السلام إن تيسر ذلك، وإلا في أي مكان من المسجد.
# وبعد أداء الركعتين وقبل الذهاب إلى الصفا والمروة يشرع الرجوع إلى الحجر
~~الأسود وتقبيله إن تيسر أو الإشارة إليه، فإن هذا من السنة.
# السعي بين الصفا والمروة
# وبعد أداء ركعتي الطواف يخرج إلى المسعى، فإن السعي بين الصفا والمروة
~~ركن من أركان الحج والعمرة.
# وقد ذكر الله تعالى أن الصفا والمروة من شعائر الله، فقال تعالى: ((إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله)) (البقرة:158) .
# وهكذا بقية الأماكن فإنها تسمى شعائر، كما في قوله تعالى: ((ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)) (الحج:32) .
# والسعي بين الصفا والمروة يسمى طوافا وهو إحياء لسنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث يقول: "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي".
# * ويشرع الخروج إلى المسعى من جهة الصفا، فإذا دنا من الصفا قرأ: ((إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم)) (البقرة:158) . أبدأ بما بدأ الله
~~به.
# * ثم يرقى الصفا حتى يرى البيت فيستقبله وإن وقف عند الصفا أجزأه.
# * ويرفع يديه فيوحد الله ويكبره ويحمده ويقول: "الله أكبر، الله أكبر،
~~الله أكبرلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أنجز وعده، ونصر
~~عبده، وهزم الأحزاب وحده".
# PageV60P043
# ثم يدعو بعد ذلك بما تيسر من الدعاء فيدعو بما شاء من خيري الدنيا
~~والآخرة ويكرر هذا الذكر وهذا الدعاء ثلاث مرات. فإن هذا من مواضع الدعاء
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك. ولا ms0485 بأس أن يدعو بغير هذا
~~الدعاء، ولكن الأفضل اتباع السنة وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# * بعد ذلك ينزل من الصفا متوجها إلى المروة حتى يصل إلى العلم الأخضر،
~~ويشرع للرجل أن يسعى سعيا شديدا يعني: يركض ركضا، حتى يصل إلى العلم
~~الثاني، ويحرص المسلم على عدم إيذاء إخوانه المسلمين. أما المرأة فلم يشرع
~~في حقها إلا المشي فقط فإنها عورة.
# * فإذا وصل إلى المروة رقى عليها ويستقبل القبلة فإنها من السنة، ويقول
~~ويفعل كما قال وفعل عند الصفا. ثم ينزل من المروة إلى الصفا
### | … 
# وهكذا يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه.
# * والسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط مبتدئا بالصفا، ومنتهيا بالمروة،
~~فمن الصفا إلى المروة يعد شوطا، ومن المروة إلى الصفا يعد شوطا آخر.. وهكذا
~~حتى يتم سبعة أشواط.
# ويشرع أن يشغل سعيه بالذكر والدعاء والقراءة بما تيسر، وليس للسعي بين
~~الصفا والمروة دعاء خاص، وإن دعا في السعي فقال: "رب اغفر وارحم إنك أنت
~~الأعز الأكرم" فلا بأس لثبوته عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم.
# * ولا تجب الطهارة للسعي، والطهارة أفضل، وهكذا المرأة لو حاضت أو نفست
~~بعد الطواف أجزأها السعي على غير طهارة.
# * وليحذر من مزاحمة النساء الأجنبيات ونحوهن، أو تعمد النظر إلى العورات،
~~أو إلى الزينة المنهي عنها، أو ما أشبه ذلك. وهكذا النساء فعليهن أن يتقين
~~الله عز وجل، وألا يزاحمن الرجال، لا في المطاف، ولا في السعي، ولا عند
~~الجمرات، ولا في غيره من المشاعر.
# PageV60P044
# * الحلق أو التقصير: وبعد أداء السعي بين الصفا والمروة فيشرع لمن أحرم
~~بالعمرة أو كان متمتعا أن يحلق أو يقصر والحلق أفضل، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم: "دعا للمحلقين بالرحمة -وفي لفظ: بالمغفرة- ثلاث مرات، وللمقصرين
~~مرة". أما إذا كان وقت الحج قريبا بحيث لا يطول فيها الشعر، فإن الأفضل في
~~حقه التقصير، فإن قصر فلا بد من تعميم التقصير، ولا يكفي تقصير بعضه، كما
~~يفعله بعض الجهلة.
# * وبالحق أو التقصير من المعتمر أو ms0486 المتمتع يكون قد تحلل من عمرته وحل له
~~كل شيء حرم عليه بالإحرام.
# * أما المفرد أو القارن الذي ساق الهدي فإنهما يبقيان على إحرامهما ولا
~~يقصران أو يحلقان حتى رمي جمرة العقبة يوم العيد.
# أعمال الحج
# يوم التروية
# (اليوم الثامن من ذي الحجة)
# إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، استحب للحجاج الذين
~~أحلوا إحرامهم بعد العمرة وهم المتمتعون أن يحرموا بالحج من مساكنهم وأماكن
~~إقامتهم.
# كذلك يستحب لأهل مكة ومجاوريها، ممن أراد الحج أن يحرموا من بيوتهم.
# فيعقد الحاج النية بالحج في قلبه ويلبي بالحج فيقول: (لبيك حجا) ، وإن
~~كان خائفا اشترط في إحرامه كما ذكرنا سابقا فيقول: "فإن حبسني حابس فمحلي
~~حيث حبستني".
# أما القران والمفرد فهم باقون على إحرامهم الأول، حتى يؤدوا باقي
~~مناسكهم.
# يتوجه جميع الحجاج بعد الإحرام إلى منى قبل الزوال أو بعده، فيصلوا فيها
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، يقصرون الرباعية.
# PageV60P045
# ويبيت الحجاج في منى تلك الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة، وهذا
~~المبيت يعتبر سنة مؤكدة، وإن ذهب بعض العلماء إلى وجوبه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفاءه حافظوا عليه، فكانوا يبيتون ليلة تسع في منى، ويتوجهون
~~صباح التاسع بعد طلوع الشمس إلى عرفة، فيكون هذا المبيت مؤكدا، والذين
~~يتركونه يتركون فضلا كبيرا، وإن غالب الذين يتركونه هم الذين يتعلقون
~~بغيرهم، وغالبهم من الوافدين الذين يحملهم المطوفون، وذلك أن المطوف يشق
~~عليه أن يسكنهم أولا بمكة ثم بمنى، ثم بعرفة، ثم بمزدلفة، ثم بمنى، ثم
~~بمكة، فهو ينقلهم رأسا من مكة إلى عرفة، ويترك هذه الشعيرة وهذه السنة، وهي
~~المبيت بمنى ليلة عرفة، وهذا فيه تقصير وخطأ ونقص في حجهم، ولكن لجهل أولئك
~~الوافدين ولإحسانهم الظن بهذا المطوف واعتقادهم نصحه، لا ينتبهون لما
~~يفوتهم، ولا يسألون غيرهم، ويكتفي المطوف بإطعامهم ونقلهم وإسكانهم، أما
~~التعليم والإرشاد فقل من يهتم به، وكان الأولى بهم أن يتركوا ذلك المطوف،
~~وأن يبيتوا بأنفسهم بمنى، ويذهبوا على أرجلهم في صباح يوم التاسع إلى ms0487
~~مخيماتهم في عرفة، ولكن لا يأتيهم من يوجههم، وأما من هو منفرد فإنه يتأكد
~~في حقه أن لا يترك هذا المبيت في هذا اليوم.
# وعلى الحجاج المحرمين في ذلك اليوم سواء المتمتع، أو القارن، أو المفرد،
~~أن يشتغلوا في حال إحرامهم بالتلبية، وذلك لأن التلبية شعار للحجاج، وعلامة
~~واضحة على أنه متلبس بهذا النسك، فيرفعون أصواتهم بالتلبية ويكررونها.
# يوم عرفة
# (اليوم التاسع من ذي الحجة)
# فإذا أصبح الحجيج في اليوم التاسع، وطلعت الشمس، توجهوا إلى عرفة فالوقوف
~~بها هو الركن الأعظم للحج، الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "الحج
~~عرفة".
# PageV60P046
# وعرفة مكان فسيح واسع ليس فيه بنا، وهو متسع من جهة الشمال، ومن جهة
~~الجنوب، أما من جهة الشرق فتحده تلك الجبال التي تعرف (بجبل الرحمة) وما
~~يتصل به من الجبال، وأما من جهة الغرب فيحده وادي عرنة وما وراءه.
# وذهب بعض العلماء إلى أن عرنة داخلة في عرفة، وعلى هذا فتكون نهايته ما
~~وراء الوادي إلى منتهى عرنة، ويدخل فيه على الصحيح نمرة كما في حديث جابر
~~الطويل وغيره كما اختاره الزركشي في شرح مختصر الخرقي (2373) وذكرنا في
~~التعليق عليه بعض الأدلة من السنة.
# ويسن للحجاج النزول بنمرة في بطن الوادي إلى الزوال إن تيسر ذلك، لفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا زالت الشمس سن للإمام أو نائبه أن يخطب
~~الناس خطبة تناسب الحال، يبين فيها ما شرع للحاج في هذا اليوم وبعده،
~~ويأمرهم فيها بتقوى الله وتوحيده والإخلاص له في كل الأعمال، ويحذرهم من
~~محارمه.. وغير ذلك.
# بعد ذلك يصلي الحجاج الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الأولى بأذان واحد
~~وإقامتين لفعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر.
# ثم يقف الحجاج بعرفة، وعرفة كلها موقف، يقفون خاشعين خاضعين، متضرعين،
~~مستكينين لربهم، مظهرين الفقر والفاقة وشدة الحاجة إليه، مقيمين لحرماته،
~~يعلمون أنهم في موقف عظيم يجمعهم كلهم، فالذين يتوافدون إلى البيت، يجتمعون
~~كلهم في ذلك المكان في اليوم التاسع في تلك الصحراء خاضعين لربهم، ms0488 رافعين
~~إليه أكف الضراعة، داعين له بكرة وعشية، طالبين بحاجتهم الحاضرة
~~والمستقبلية، راجين رحمته، فيباهي بهم ملائكته كما ورد ذلك في بعض
~~الأحاديث: "إن الله يباهي بأهل عرفة ملائكته، فيقول: انظروا إلى هؤلاء،
~~أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق".
# PageV60P047
# يقف الحجاج في ذلك اليوم، وهم على هذه الهيئة، بعد أن أدوا صلاة الظهر
~~والعصر، جمعا وقصرا، في وقت الظهر، وذلك ليطول زمن الوقوف. ثم يقف الحجاج
~~إن تيسر لهم الوقوف عند جبل الرحمة، فذلك أفضل، فإن لم يتيسر لهم، وقفوا في
~~أي مكان من عرفة، في داخل خيامهم أو غيرها، ولكن الأفضل أن يبرزوا ضاحين،
~~لأنه روي عن ابن عباس أنه رأى رجلا قد استظل بقبة ونحوها فقال: "أضح لمن
~~أحرمت له". يعني: أبرز فلا تستظل ولا تستكن في خيمة. فالأفضل أن يكونوا
~~بارزين ظاهرين من بعد الظهر، إلى غروب الشمس، منشغلين كل ذلك الوقت
~~بالدعاء، والذكر، والتلبية، والقراءة، والأدعية الجامعة، كل ذلك مع حضور
~~القلب وتواطئه مع اللسان، والبكاء، وحزن القلب. فإن ذلك من أسباب قبول
~~العمل، ومن أسباب المغفرة.
# بخلاف من كان في هذا الموقف قاسيا قلبه، لا يخشع ولا يخضع ولا يدعو، ولا
~~يتضرع، إنما يترقب وينتظر انتهاء الوقت حتى يسارع ويسابق إلى الانصراف! فإن
~~هذا قد فاته خير كثير، وهو مباهاة الله للحجاج بالملائكة، حتى في حالة
~~كونهم خاشعين شعثا غبرا، يرجون الرحمة، ويخشون من العذاب.
# ويسن أن يكثر من قول: "لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير". لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من
~~قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير". وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحب الكلام إلى
~~الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".
# فينبغي ms0489 الإكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب، وينبغي الإكثار
~~أيضا من الأذكار والأدعية الواردة في الشرع في كل وقت؛ ولا سيما في هذا
~~الموضع، وفي هذا اليوم العظيم، ويختار جوامع الذكر والدعاء.
# PageV60P048
# ويستحب أن يلح في الدعاء، ويسأل ربه من خيري الدنيا والآخرة، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا دعاء كرر الدعاء ثلاثا، فينبغي التأسي به في ذلك
~~عليه الصلاة والسلام.
# ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه سبحانه متواضعا له خاضعا لجنابه
~~منكسرا بين يديه يرجو رحمته ومغفرته، ويخاف عذابه ومقته، ويحاسب نفسه،
~~ويجدد توبة نصوحا، لأن هذا يوم عظيم، ومجمع كبير، يجود الله فيه على عباده،
~~ويباهي بهم ملائكته، ويكثر فيه العتق من النار، وما رؤي الشيطان في يوم هو
~~فيه أدحر ولا أصغر ولا أحقر منه في يوم عرفة إلا ما رؤي يوم بدر، وذلك لما
~~يرى من جود الله على عباده وإحسانه إليهم وكثرة إعتاقه ومغفرته.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه
~~ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".
# فينبغي للمسلمين أن يروا الله من أنفسهم خيرا، وأن يهينوا عدوهم الشيطان،
~~ويحزنوه بكثرة الذكر والدعاء، وملازمة التوبة والاستغفار من جميع الذنوب
~~والخطايا، ولا يزال الحجاج في هذا الموقف مشتغلين بالذكر والدعاء والتضرع
~~إلى أن تغرب الشمس.
# ليلة مزدلفة
# (ليلة العاشر من ذي الحجة "ليلة العيد")
# وبعد غروب الشمس في اليوم التاسع من ذي الحجة، وهو يوم عرفة، والتحقق من
~~ذلك، على الحجاج الانصراف قبل صلاة المغرب، متوجهين إلى مزدلفة، ويسن أن
~~يسيروا بتؤدة، ويتجنبوا العجلة والمضايقات، والمزاحمات التي قد تؤدي إلى
~~الضرر بالغير، فربما من تسد عليه الطريق ظلما يدعو عليك، فترد أعمالك.
# PageV60P049
# فيسن أن يكون السائر إلى مزدلفة سائرا بتؤدة؛ سواء على الأرجل، أو على
~~الدواب، أو على السيارات، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان ms0490 يقول في سيره:
~~"يا أيها الناس، السكينة السكينة". وكان يسير العتق، يعني: أنه قد جر خطام
~~ناقته حتى التوى عنقها، فإذا وجد فجوة ومتسعا نص فأسرعت، وإذا أتت كثيبا من
~~الرمال نص حتى تصعده
### | … 
# وهكذا.
# أما الآن فإنه لا شك أن الطرق قد سهلت، والكل يسير على هذه السيارات، لكن
~~يحدث مزاحمات من كثير من قائدي السيارات فيضرون غيرهم، ويصطدمون بالآخرين،
~~ويسببون حوادث وأضرارا بالغير.
# فالأولى أن يسير كل على جهته، دون أن يحصل منهم زحام أو مضايقات.
# * فإذا وصلوا إلى مزدلفة، فإن المبيت بها واجب من الواجبات، وقد فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله أصحابه، فإنهم لما وصلوا إلى مزدلفة،
~~وكانوا قد وصلوها بعد ساعتين من الليل، أي: قطعوا الطريق في نحو ساعتين، أو
~~ساعتين ونصف، فلما وصلوها بدؤوا بصلاة المغرب والعشاء جمع تأخير فالذي يصل
~~إلى مزدلفة يقيم الصلاة؛ سواء وصلها مبكرا، أو متأخرا، بدأ بصلاة المغرب
~~والعشاء فور وصوله قبل أن يحط رحاله.
# هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لاهتمامه بهذه الصلاة، وإنما
~~أخرها حتى يواصل سيره، وحتى يريح الدواب التي قد طال وقوفهم عليها، فمن
~~وصلها بعد غروب الشمس بعدة دقائق فله أن يصلي ساعة وصوله، والذي يصلها بعد
~~غروب الشمس بأربع ساعات، أو خمس، كما يحدث لبعض الذين يتأخرون من شدة
~~الزحام، يصلي أيضا ساعة وصوله، أما الذي يخشى فواتها بأن ينحبس إلى ثلثي أو
~~ثلاثة أرباع الليل فله أن يصلي في الطريق؛ سيما إذا لم يتيسر له مواصلة
~~السير، فإن الكثير قد يقفون ساعة، أو ساعتين في مكان واحد لا يتحركون من
~~شدة الزحام، فلهم أن يصلوها في الطريق مخافة فواتها.
# PageV60P050
# * فإذا صلوا فإنهم يبيتون فيها إلى الصباح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما وصلها، وكان متعبا، صلى المغرب والعشاء، ثم نام فيها حتى قام في آخر
~~الليل وصلى الفجر في ذلك اليوم مبكرا، واشتغل بالدعاء والذكر، حتى أسفر
~~الصباح، قال تعالى: ((ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ms0491 فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله
~~لمن الضالين)) (البقرة:198) . والمشعر الحرام هو: مزدلفة، وتسمى جمعا،
~~لأنهم يجتمعون فيها تلك الليلة وهي داخل الحرم.
# * وقبل أن تطلع الشمس توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى منى وذلك لرمي
~~جمرة العقبة.
# ورخص للضعفة أن يتوجهوا آخر الليل، ولم يرخص لغيرهم، وأمر الذين ساروا
~~قبل أن تطلع الشمس ألا يرموا الجمرة إلا بعد طلوع الشمس إلا للمعذورين من
~~الضعفة والظعن وغيرهم، فقد أذن لهم أن يرموا آخر الليل، والوقت الذي رخص
~~لهم فيه هو إذا غاب القمر ليلة العاشر، وذلك حين يبقى من الليل ربعه، أو
~~أقل من ثلثه.
# تنبيهات مهمة: أخطاء بعض المطوفين:
### | 1- 
# أخذهم للحجاج من مكة إلى عرفة مباشرة.
### | 2- 
# عدم نزولهم بالحجاج في مزدلفة والمبيت فيها.
### | 3- 
# التقاط الحصى قبل الصلاة.
# أعمال يوم النحر
# يوم العيد
# (اليوم العاشر من ذي الحجة)
# يوم النحر هو يوم الحج الأكبر على القول الصحيح، فإن أكثر أعمال الحج
~~تفعل فيه، وهو عيد للمسلمين في جميع بلاد الإسلام، فيستقر فيه الحجاج كلهم
~~في منى، وكذا فيما بعده إلى نهاية أعمال الحج.
# PageV60P051
# فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه من مزدلفة إلى منى لم يزل
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة، فذكر الرواة أنه بدأ برمي جمرة العقبة، ثم ذهب
~~إلى بدنه فنحرها، ثم دعى الحلاق فحلق رأسه، ثم أفاض إلى مكة لطواف الإفاضة،
~~هكذا رتب هذه الأعمال، ومع ذلك فقد رخص في تقديم بعضها على بعض، حيث سأله
~~رجل فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ فقال: "ارم ولا حرج". وقال آخر: لم
~~أشعر فحلقت قبل أن أنحر؟ فقال: "انحر ولا حرج". فما سئل عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال: "افعل ولا حرج".
# ولذلك يستحب ترتيب أعمال يوم النحر، كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم.
# * فيبدأ برمي الجمرة لأنها تحية منى.
# * ثم ينحر هديه إن كان قد ساق الهدي.
# * ثم يحلق رأسه أو ms0492 يقصره.
# * ثم يتوجه إلى مكة لطواف الإفاضة.
# * أولا: رمي جمرة العقبة:
# فأما الرمي فيقتصر على رمي جمرة العقبة هذا اليوم، وأول وقته في حق
~~القادرين من طلوع الشمس يوم النحر إلى غروبها، ويرخص للضعفة والظعن في
~~الرمي آخر الليل، فينفرون من مزدلفة بعد غروب القمر، ويرمون قبل حطمة
~~الناس، وتختص الرخصة بالنساء العجائز، والمرضى والمسنين من الرجال والصغار
~~ونحوهم.
# وقد توسع الناس في هذه الرخصة فصار الجمهور ينفرون من أول الليل أو من
~~وسطه، وغالبهم أقوياء أشداء لا عذر لهم، ويتعللون بأن معهم شخص أو شخصان من
~~أهل العذر، وذلك لا يبرر فعلهم، فإن عليهم أن يبقوا إلى الصباح، ويؤخر
~~النساء الرمي إلى آخر النهار، حيث يخف المكان، ويتسع لرميهم، وإن أخروه إلى
~~الليل جاز، فهو أفضل من رميهم ليلة النحر، وتفويت الجميع للمبيت بمزدلفة
~~الذي هو أحد الواجبات، وعند بعض العلماء أنه أحد أركان الحج.
# PageV60P052
# ثم إذا رخص للضعفاء والعجائز فإن بإمكان غيرهم البقاء في مزدلفة، وبعد
~~الصباح يمشون على الأقدام إلى منى، فلا مشقة في ذلك لقرب المكان، وكثيرا ما
~~يصل المشاة قبل أهل السيارات، لشدة الزحام في ذلك اليوم.
# وبالجملة فإن الرمي يوم النحر يختص بجمرة العقبة، ويكون بسبع حصيات
~~متعاقبات، يكبر مع كل حصاة، ولا يجوز الزيادة على السبع ولا النقص منها،
~~وإن اقتصر أحيانا على ست أجزأه إن لم يتعمد للعذر، ويحرص على أن تصيب
~~الحصيات الحوض أو الشخص، ولو تدحرجت إلى الأرض أجزأت، وإن وجهها إلى
~~المرمى، وغلب على ظنه إصابتها أجزأت، ولا يشترط رؤيته للإصابة، فقد يشتد
~~الزحام، ولا يتحقق من إصابة كل حصاة، فيجزئه توجيهها إلى الشاخص ولو كان
~~بعيدا، إذا كان الغالب من معرفته وعادته الإصابة بمثل ذلك.
# ويكون حصى الجمار مثل حصى الحذف، وهو الذي يرمى به بين الأصابع.
# وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما ركب من
~~مزدلفة: "ناولني سبع حصيات". قال: فالتقطت له سبع حصيات هن حصى الخذف؛
~~فقال: "بمثل هذا فارموا ms0493 يا عباد الله، وإياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك
~~من كان قبلكم الغلو في الدين" رواه أحمد وأهل السنن.
# والذي التقط الحصيات هو الفضل بن عباس، لأن عبد الله كان ممن ظعن مع
~~الضعفة آخر الليل، وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "أي بني لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس".
# PageV60P053
# ومناسبة النهي عن الغلو، مخافة أن يرموا بأكبر منها من باب التشدد، وقد
~~وقع الغلو من كثير من الناس، حيث يرمون بحصى كبار مثل بعر الإبل، وربما
~~أكبر من ذلك، وقد يرمي بعضهم بالأحذية، والحجارة الكبيرة ملء اليد أو
~~نحوها، ويعتقد الكثير من العامة أنهم يرمون الشيطان، وأن الشيطان يتأثر
~~ويتضرر بهذا الرمي، ويسميه الكثيرون بالشيطان، أي: يطلقون اسم الشيطان على
~~الجمرات، بقولهم: الشيطان الكبير، والشيطان الصغير
### | … 
# إلخ، مع أن الحكمة في رمي هذه الجمرات هي إقامة ذكر الله تعالى، مع تذكر
~~عداوة الشيطان الذي عرض لأبينا إبراهيم عليه السلام في هذه الأماكن لما
~~أراد ذبح ولده، كما ورد ذلك في حديث رواه أحمد وغيره عن ابن عباس بسند
~~صحيح، فعند رمي هذه الجمرات يكبر الله تعالى، ويدعوه ويستعيذ من الشيطان
~~بالقول والفعل، ويتقيد بما ورد في السنة من صفة الرمي وزمانه، وتذكر الحكمة
~~فيه حتى يعمل بالسنة ويسلم من البدعة.
# ثم إن رمى يوم النحر كما ذكرنا يختص بجمرة العقبة، وهي التي في طرف منى
~~مما يلي مكة، والأفضل أن يجعل مكة عن يساره، ومنى عن يمينه، كما فعل ابن
~~مسعود رضي الله عنه؛ وقال: "هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة" يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد كانت هذه الجمرة في أصل عقبة -أي جبل صغير-، ثم إنه أزيل في عام
~~1375ه لتوسعة الطريق، وحيث إن حوض هذه الجمرة كنصف دائرة، فإن على الحاج
~~الحرص في أن لا يرمي في غير جهة الحوض، حيث إن الجهة الشمالية وهي موضع
~~العقبة ليس بها حوض، وإن كان طرفاه باديان لمن أتى من جهة الشمال، وإن رمى
~~من السطح ms0494 حرصا على وقوع الجمرات في فرع الحوض الذي يشبه القعب؛ حيث إنها
~~تنحدر منه وتقع في الحوض.
# * ثانيا: ذبح الهدي:
# PageV60P054
# وأما ذبح الهدي فيشرع بعد الرمي مباشرة، والمراد بالهدي: ما يساق من خارج
~~الحرم، ويهدى إلى مكة تقربا وتطوعا، وتعظيما لحرمات الله تعالى، وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساق معه هديا بلغ مائة بدنة، جاء علي رضي الله
~~عنه ببعضها من اليمن، وكذا كثير من الصحابة، ساقوا معهم هديا من المدينة
~~ومن غيرها، ولا يدخل في مسماة فدية التمتع والقران، وإنما تسمى هديا أو
~~فدية لأنها من جنس ما يهدى من الأنعام التي هي الإبل والبقر والغنم.
# ووقت الذبح من صبح يوم النحر، إلى آخر أيام التشريق الثلاثة، وكره بعض
~~العلماء الذبح ليلا، لأن البعض يخفون هديهم وفديتهم في الليل، ليحرموا
~~المساكين، وحيث إن الذبح يكثر في هذه الأيام، فأرى أن لا كراهة في الليل
~~كالنهار، وإذا خاف أن لا يجد من يأكل فديته أو هديه يوم النحر فله التأخير،
~~وهو أفضل، حيث إن الكثير الذين يذبحون في يوم العيد يلقون ما يذبحونه في
~~الأرض، فتحرق تلك اللحوم أو تدفن، وتذهب ضياعا، بخلاف ما إذا أخر الذبح إلى
~~اليوم الحادي عشر أو بعده، فسوف يجد من يتقبله من المساكين وغيرهم.
# وعلى الحاج الحرص على أن يجد من ينتفع بفديته، ولو دفع أجرة لمن يسلخها
~~ويحملها، ثم يوزعها على الحجاج في الخيام أو في ظل الجسور، أو داخل مكة
~~ونحوها، فسوف يجد من يفرح بذلك ويتقبله، فإن دفع فديته للشركات التي تقوم
~~بالذبح والسلخ وإرسال اللحوم إلى الدول المسلمة الفقيرة فهو أفضل من
~~إضاعتها، ويجزئ ذلك عنه، ولو لم يحضر الذبح معهم.
# وأما دم الجبران وجزاء الصيد، فيجوز تأخيره بعد أيام التشريق، ويلزم
~~تفريقه على مساكين الحرم، ولا يأكل منه صاحبه، بخلاف دم الهدي والفدية فله
~~الأكل منه، وإطعام رفقته، لقوله تعالى: ((فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير)) (الحج:28) .
# * ثالثا: الحلق أو التقصير:
# PageV60P055
# وأما الحلق فهو أحد مناسك الحج، ودليله ms0495 قوله تعالى: ((محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين)) (الفتح:27) . وقوله تعالى: ((ثم ليقضوا تفثهم)) (الحج:29) . وفسر
~~بالحلق أو التقصير، وإذا كان نكسا فإن في تركه دم كسائر المناسك، لقول ابن
~~عباس رضي الله عنه: "من ترك نسكا فعليه دم"، وهو من أسباب التحلل.
# والحلق أفضل من التقصير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين
~~ثلاثا، وللمقصرين واحدة، وذلك أن الحلق أدل على الامتثال، وهو من جملة
~~العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى، فإن الحالق يخضع لله تعالى
~~ويتواضع له حالة الحلق، ويقصد بذلك امتثال أمر الله تعالى.
# ووقته بعد الذبح، ويجوز قبله، وقبل الرمي، ويجوز تأخيره عن الطواف وغيره،
~~ومن اقتصر على التقصير أجزأه، ولكن لا بد من تعميم الرأس، والأخذ من جميع
~~جوانبه، وإن لم يكن من كل شعرة، بخلاف ما يفعله الكثير من الاقتصار على
~~الأخذ من بعض الجوانب أو أخذ شعرات قليلة والاكتفاء بها، فإن مسمى الرأس في
~~الآية يعم جميع الشعر وإن كان قصيرا.
# * رابعا: طواف الإفاضة:
# وأما الإفاضة إلى مكة، فإن طواف الإفاضة أحد أركان الحج، وهو المذكور في
~~قوله تعالى: ((وليطوفوا بالبيت العتيق)) (الحج:29) . وأول زمنه في النصف
~~الأخير من ليلة النحر، والأفضل الطواف في يوم النحر إن سهل ذلك، ويغلب في
~~الأزمنة المتأخرة صعوبته، لشدة الزحام في ذلك اليوم، فالطائف فيه لا يطمئن
~~ولا يحضر قلبه، ولا يدعو إلا وهو منشغل البال، يهمه الخروج من المضائق،
~~فالأفضل في هذه الحال تأخيره حتى يطوف في سعة وراحة، يعقل ما يقول، ويستفيد
~~من عمله.
# PageV60P056
# ومن المعلوم يقينا أن الحجاج زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا
~~كلهم في يوم النحر، لكثرة العدد الذي يزيد عن مائة ألف، ولضيق المطاف في
~~ذلك الزمان، ولكثرة أعمالهم التي تشغل الكثير منهم عن الإفاضة في ذلك
~~اليوم، فدل على أن أكثرهم طافوا في أيام التشريق أو بعدها، وأجزأهم ذلك بلا
~~كراهة.
# وقد سبق ذكر بعض الحكم والمصالح في مشروعية الطواف بالبيت، وما يقال فيه.
# وبالطواف المذكور وما قبله من ms0496 أعمال يوم النحر يحصل التحلل الثاني من
~~الإحرام، بحيث يحل للمحرم ما كان محظورا عليه حال الإحرام، من الطيب
~~واللباس والنكاح وغيره.
# أما التحلل الأول: فيحصل إذا رمى جمرة العقبة وحلق رأسه أو قصره.
# وكذا لو رمى الجمرة وأفاض إلى مكة للطواف والسعي، وكذا لو طاف وسعى وحلق
~~أو قصر، أي بفعل اثنين من ثلاثة، وهي الرمي والحلق والطواف مع السعي، يحل
~~له كل شيء إلا النساء، وبفعل هذه الثلاثة يحل له كل شيء حتى النساء، وهذا
~~هو التحلل الأول ثم الثاني.
# أيام التشريق وما يفعل فيها
# (الحادي والثاني والثالث عشر من ذي الحجة)
# ويبقى على الحاج المبيت بمنى أيام التشريق، ورمي الجمار في تلك الأيام.
# أولا: المبيت ليالي منى:
# PageV60P057
# فأما المبيت فهو من واجبات الحج، والأصل أن الحاج يقيم في منى برحله
~~ومتاعه، ولا يذهب منها ليلا ولا نهارا إلا لغرض خاص، كالطواف والسعي، ثم
~~يعود، ولهذا تسمى هذه الأيام بأيام منى، كما في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أيام منى أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل". وإن كان نص الفقهاء رحمهم الله
~~على المبيت الذي هو الإقامة بها ليلا، لكن المعروف أن الحجاج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل مكة وغيرهم كانوا جميعا مقيمين بمنى تلك الأيام،
~~يعدون ذلك نسكا يتم به حجهم، لم يذهبوا إلى دورهم مع قربها، وحاجتهم غالبا
~~إلى أهليهم، فلم يرجعوا إلى بيوتهم حتى أكملوا حجهم، حتى كانوا يقصرون
~~الصلاة لطول المدة التي غابوها عن أهليهم.
# ثانيا: رمي الجمار أيام التشريق:
# وأما الرمي: فهو أحد الواجبات، وأول وقته بعد زوال الشمس، وآخره غروبها
~~على المختار، ورخص بعض المشايخ في الرمي ليلا، امتدادا للنهار قبله.
# والبدء بالجمرة الصغرى التي تلي مسجد الخيف، فيرميها بسبع حصيات
~~متعاقبات، ثم يبتعد عن الزحام ويستقبل القبلة، ويرفع يديه فيدعو طويلا بما
~~تيسر، ويصح رميها من كل الجهات.
# ثم بعدها الجمرة الوسطى يرميها بسبع كذلك، ويدعو بعدها.
# ثم جمرة العقبة، ولا يدعو بعدها.
# يفعل ذلك في كل ms0497 يوم من أيام التشريق الثلاثة، إن لم يتعجل، وله أن يتعجل
~~في يومين ولا إثم عليه، فإن غربت عليه الشمس في اليوم الثاني وهو في منى لم
~~يرحل، لزمه المبيت والرمي في اليوم الثالث بعد الزوال، وقد روي عن الإمام
~~أحمد جواز الرمي قبل الزوال يوم النفر، كما ذكره في المغني والإنصاف
~~وغيرهما، ولعل ذلك يجوز في هذه الأزمنة لأجل الزحام الشديد الذي قد أودى
~~بحياة بشر كثير.
# PageV60P058
# ثم إن أيام منى هي أيام أكل وشرب، ولهذا لا يجوز صيامها إلا لمن لم يجد
~~الهدي، ولم يتمكن من الصيام قبل يوم النحر، وكذا يسن فيها التكبير بعد
~~الصلوات المكتوبة، والإكثار من ذكر الله تعالى ليلا ونهارا، لقوله تعالى:
~~((واذكروا الله في أيام معدودات)) (البقرة:203) . وذلك عند الذبح والأكل
~~والرمي، وفي كل الحالات والله أعلم.
# آخر أعمال الحج
# طواف الوداع
# هذا الطواف يفعل عند العزم على السفر من مكة، والرجوع إلى الأهل، وسمي
~~طواف الوداع لأن الحاج يودع البيت والمشاعر، ويختم به أعمال الحج، وهو أحد
~~واجبات الحج، من تركه فعليه دم، كسائر المناسك التي تجبر بدم، ولا يسقط هذا
~~الطواف إلا عن الحائض والنفساء، لورود الرخصة في حق صفية أم المؤمنين لأجل
~~الحيض، وفي الحديث: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن
~~المرأة الحائض"، والمراد بالناس هم الحجاج كلهم.
# ومن ذهب وشق عليه الرجوع جبره بدم، فإن تمكن من الرجوع فرجع، وطاف للوداع
~~سقط عنه الدم، ولو كان الرجوع بعد قطع مسافة طويلة، أو مدة طويلة، وذلك
~~لسهولة الرجوع في هذه الأزمنة، بخلاف الزمن القديم، فإن من سار يومين صعب
~~عليه الرجوع، وخاف الانقطاع عن الركب، فيفضل دم الجبران على الرجوع، لمشقته
~~ولطول المسافة، وصعوبة السفر منفردا خوف قطاع الطريق.
# أما وقد وجدت المراكب المريحة التي تقطع المسافة في وقت قريب، مع تعبيد
~~الطرق، وأمن البلاد، فلا خوف ولا ضرر في الرجوع لإكمال هذا النسك.
# أما إن لم يرجع وواصل سيره إلى بلاده فإن عليه الدم ms0498 كما ذكرنا، لكن إن
~~كانت بلاده قريبة كجدة والطائف، وذهب هناك بعد أيام منى خوفا من شدة الزحام
~~في الطواف، ثم رجع بعد يومين أو نحوها فالأصح أنه يجوز؛ حيث إنه أتى
~~بالواجب كما أمر به.
# PageV60P059
# ثم إن هذا الطواف هو آخر أعمال الحج، فلا يقيم بعده طويلا، فإن أقام بعده
~~كنصف يوم، أو تعاطى تجارة، ونحوها لزمه إعادته، ليكون آخر عهده بالبيت، ثم
~~بعد فراغه من هذا الطواف، وصلاته ركعتين، يدعو بما ورد، ويسن أن يقف
~~بالملتزم، وهو بين الركن والباب، ويقول: "اللهم هذا بيتك، وأنا عبدك، وابن
~~عبدك، وابن أمتك، حملتني على ما سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك، حتى
~~بلغتني بنعمتك إلى بيتك، وأعنتني على أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد
~~عني رضى، وإلا فمن الآن، قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا أوان انصرافي إن
~~أذنت لي، غير مستبدل بك ولا ببيتك، ولا راغب عنك ولا عن بيتك، اللهم اصحبني
~~العافية في بدني، والصحة في جسمي، والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي، وارزقني
~~طاعتك ما أبقيتني، وأجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة، إنك على كل شيء
~~قدير".
# ويدعو أن لا يكون هذا آخر العهد، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~يخرج على حالته، ولا يجوز الخروج القهقري فإنه لا أصل له، والله أعلم.
# الزيارة قبل الحج أو بعده
# وآثارها في الأمة
# تمكن في قلوب الكثير اعتقاد أن زيارة القبر النبوي مع الحج حتم وفرض من
~~الفروض الواجبة، وأن من لم يزره فقد أخل بما يلزمه، فتراهم لذلك يتجشمون
~~المشاق، ويحثون السير إلى المدينة المنورة، وما يقوم بقلوبهم إلا استحضار
~~القبر وتقديسه، واعتقاد أن المسجد ما اكتسب الفضيلة، ولا حاز أجر المضاعفة
~~إلا حيث ضم ذلك القبر الشريف.
# وأنا أقول: إن هذا الاعتقاد خطأ محض، رغم كثرة من وقع فيه من الأوائل
~~والأواخر، منخدعين بشبه أحاديث مشتهرة على الألسن، قد رواها بالسند بعض من
~~لم يلتزم التثبت: كالطيالسي، والدارقطني، محيلين القراء على السند، فعندما ms0499
~~نظرها النقاد بعين البصيرة بينوا ضعفها أو وضعها عقلا ونقلا.
# PageV60P060
# * وأشهرها عند العامة ما ورد بلفظ: "من حج ولم يزرني فقد جفاني".
# وقد أجمعت الأمة على عدم وجوب الزيارة مع كل حج، ولو صح هذا اللفظ لكان
~~تركها كفرا، لما فيه من جفاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقد اتفقوا على ترك
~~العمل بظاهر هذا الحديث، مما يبين أنه موضوع.
# * ومنها حديث: "من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي". ومعلوم أن
~~زائره في الحياة يحظى بفضيلة الصحبة، ويتلقى عنه العلم والأحكام مباشرة،
~~مما لا يحصل لزائر قبره صلى الله عليه وسلم فبطل ظاهر الحديث أيضا.
# *ومنها ما روي بلفظ: "من زار قبري وجبت له شفاعتي".
# مع أن شفاعته صلى الله عليه وسلم إنما ينالها أهل التوحيد الخالص، كما
~~ثبت ذلك بالسنة الصحيحة.
# وليس منه تعظيم القبر بشد الرحل إليه، وجعله مقصدا ومطلبا؛ بل يكون شركا
~~خفيا أو جليا، لما يصحبه من التعظيم الذي يظهر أثره في التذلل والخضوع،
~~وهذا خالص حق الله تعالى، وهذا ما يحصل بكثرة من جل أولئك الزوار، الذين
~~يقفون أمام القبور بالمسجد وبالشهداء وبالبقيع، فتراهم هناك مهطعين مقنعي
~~رؤوسهم، تغاشهم الذلة والهيبة، وقد وضعوا الأيدي على الصدور أو رفعوها
~~داعين مبتهلين بخشوع وهيبة، واستكانة لا يحصل بعضها في صلاتهم بين يدي ربهم
~~تعالى.
# PageV60P061
# وقد يطيل أحدهم القيام، وربما غاب عن نفسه فلا يحس بضرب ولا تأنيب،
~~وأكثرهم يتوجهون إلى ناحية القبر حالة الجلوس أو الدعاء أو قراءة الأوراد،
~~مفضلين له على القبلة وهم في تلك الحال، متصفون بالسكينة والخشوع والإخبات،
~~والكثير منهم أو من الملقنين لهم يتسترون خوفا من إنكار البعض عليهم، فعند
~~انفرادهم تظهر مخبآت الصدور، وقد يغلب الكثير منهم بعض ما يجدون، فيبوح بما
~~في ضميره ولو رآه، أو سمعه الجمهور، وكثيرا ما تبدر منهم كلمات تنافي أصل
~~التوحيد أو كماله: كوصف الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعض أهل بيته بما لا
~~يستحقه إلا الله من سعة الملك، والتصرف في الكون، والإعطاء ms0500 والمنع، والضر
~~والنفع.. إلخ. وأقل ذلك ملك الشفاعة بدون إذن الله ورضاه.
# وبموجب هذا الاعتقاد يدعونه صلى الله عليه وسلم ويسألونه ما لا يملكه إلا
~~الله، ويعتمدون عليه، وتصدر منهم أفعال كهذه الأقوال، تدل على التعظيم
~~واعتقاد التأثير، فتراهم يبتهلون غفلة الحراس، أو يدفعون لهم نقودا
~~ليتمسحوا بالباب والأستار والحيطان والمنبر ونحوها، وكثيرا ما يطوفون
~~بالحجرة كالطواف بالبيت العتيق، وأضعاف هذه الأفعال والأقوال التي لا تصدر
~~إلا عن اعتقاد في تلك الستور والحيطان.
# وقد دفعهم إلى هذه الزيارات وما ينتج عنها ما يتناقل بينهم كثيرا من
~~حكايات واهية، وأخبار ضعيفة، أو مكذوبة، ومنامات أشبه بأضغاث الأحلام، ولكن
~~راجت تلك الأمور على السذج وضعفاء البصائر، فتناقلوها وضمنوها مؤلفاتهم،
~~وتداولتها الأيدي، وانتشرت واشتهرت على الألسن، حتى وقعت منهم موقعا،
~~وتمكنت في النفوس، وتوارثها الأجيال من غير نكير، واعتقدوها الحق وسواها
~~باطل وضلال.
# PageV60P062
# ومن أشهر وأقدم تلك المؤلفات كتاب: "شفاء السقام في زيارة خير الأنام"
~~للتقي السبكي الذي اشتهر وأقبل عليه الجم الغفير قراءة وعملا وتطبيقا، ولم
~~يعلموا أن أحاديثه وأدلته كلها واهية موضوعة، لا تصلح مستندا، كما بين ذلك
~~الحافظ ابن عبد الهادي في رده الذي سماه: "الصارم المنكي في الرد على
~~السبكي".
# ومن المؤلفات الباطلة أيضا في هذا الباب كتاب: "الدر المنظم في زيارة
~~القبر المعظم" لابن حجر المكي، حيث ذكر فيه من الحكايات، والمنامات
~~والأباطيل ما تمجه الأسماع، وتنفر منه الطباع، ومع ذلك تجد لها آذانا
~~صاغية، تتقبلها وتروجها وتحبذ العمل بها، فيعظم الشر والضرر.
# ولقد تصدى للدفاع عن هذه الأباطيل بعض المتأخرين الزائفين، أمثال
~~النبهاني، والحداد، والزهاوي، ودحلان، وابن جرجيس، وأضرابهم الذين كتبوا
~~وتكلموا بكل جراءة، داعين إلى هذه الزيارة والأفعال الشركية معها، ومتهمين
~~كل من نهى عنها ببغض الرسول صلى الله عليه وسلم وتنقصه.. وما إلى ذلك.
# وكأن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم إنما تتجلى بدعائه والتوسل بذاته،
~~والخضوع والذل أمام قبره الشريف، وشبه ذلك مما هو خالص حق الله تعالى، ومما
~~قد نهى عنه نبينا عليه ms0501 الصلاة والسلام، وعما هو دونه، ككونه خير البرية، أو
~~تسميته سيدا، وقول: ما شاء الله وشئت.
# ولم يعلم هؤلاء الأغبياء أن أشد الناس له محبة وتعظيما هم صحابته رضي
~~الله عنهم، ولم يكونوا يعاملونه بشيء من ذلك، حتى كانوا لا يقومون له إذا
~~أقبل، لعلمهم بكراهته لذلك.
# PageV60P063
# ولقد أخبر صلى الله عليه وسلم: "أنه لا يؤمن أحد حتى يكون نبيه أحب إليه
~~من ولده ووالده، ونفسه، وماله، والناس أجمعين"، ولكن هذه المحبة تتمثل في
~~طاعته واتباعه، وتقليده في أفعاله، والتقيد بسنته، والتمسك بها، والعض
~~عليها بالنواجذ في كل وقت وحال، لا في الغلو فيه وإطرائه الذي قد نهى عنه،
~~وقال: "إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله". وقال لقوم دعوه بالسيادة
~~والفضل: "قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن
~~ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله" رواه النسائي.
# بقي أن يقال: لعل الكثير من هؤلاء الزوار قصدوا المسجد النبوي الذي ورد
~~الإذن في شد الرحل إليه، لمزيته ومضاعفة الصلاة فيه.
# والجواب: أن هذا القصد مباح، ولعله مراد من ذكر الزيارة من العلماء
~~الأجلاء في مؤلفاتهم، حيث ذكروا أنه يبدأ بالمسجد فيصلي فيه، ثم يزور
~~القبور والبقيع والشهداء، الزيارة الشرعية المدونة أفي دواوين أهل السنة،
~~ولكن مع ذلك فإن المقام بمكة أفضل وأولى لمن هذا قصده، فإنها خير بقاع
~~الأرض، والصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة صلاة بمسجد المدينة، وكما في
~~قصة الذي نذر أن يصلي في المسجد الأقصى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"صل هاهنا". وذلك حرصا منه على مضاعفة العمل.
# ثم إنا لا نمنع السفر إلى المدينة النبوية أو غيرها من البلاد، لا لقصد
~~بقعة معينة لاعتقاد مزية فيها، وإنما لقصد السير في الأرض للاعتبار،
~~والتذكر لأحوال الأمم والأجيال الماضية، فإن ذلك مما يدخل في أمر الله
~~تعالى في قوله: ((قل سيروا في الأرض)) (النحل:69) . ((أفلم يسيروا في
~~الأرض)) (محمد:10) .
# PageV60P064
# وهكذا السفر إلى المدينة أو غيرها أيضا للتعلم أو التعليم، فذلك مما ms0502 يجب
~~عينا، أو كفاية على الأمة، ولا يدخل تحت النهي عن شد الرحال الذي يقصد منه
~~السفر لتعظيم بقعة بعينها، والاعتقاد فيها الذي يؤول إلى تعظيمها بما لا
~~يحل شرعا.
# وأخيرا: ننصح إخوتنا المسلمين عن تلك الأفعال، والاعتقادات الخاطئة التي
~~يقعون فيها عن تقليد أو عن حسن ظن، مع أنها تقدح في العقيدة، وتنافي أصل
~~التوحيد أو كماله، ونهيب بهم أن يتعلموا ما يجب عليهم من حق الله، وعبادته
~~وحده، وسيجدون أعذب مورد ينهلون منه عن قناعة ورضى، ألا وهو كتاب الله وسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، الحريص على نجاة أمته، حشرنا الله في زمرته،
~~وجعلنا من أتباع ملته، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# أدعية جامعة
# يستحب تكرارها يوم عرفة
# وغيره من المناسك
# هذه مجموعة من الأدعية المأثورة التي يستحب للحاج تكرارها يوم عرفة وعند
~~رمي الجمار وفي الطواف والسعي، وعند المشعر الحرام وغير ذلك من المشاعر
~~والمناسك. (نقلا من كتاب: مرشد المعتمر والحاج والزائر في ضوء الكتاب
~~والسنة، تأليف سعيد بن علي القحطاني) .
# أدعية من القرآن الكريم:
# · ((رنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين))
~~(الأعراف:23) .
# · ((رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين)) (هود:47) .
# · ((رب أغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات))
~~(نوح:28) .
# · ((ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم)) (البقرة:127) .
# · ((وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم)) (البقرة:128) .
# · ((رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء)) (إبراهيم:40) .
# · ((ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)) (إبراهيم:41) .
# PageV60P065
# · ((رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * وأجعل لي لسان صدق في الآخرين *
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم)) (الشعراء:83-85) .
# · ((ولا تخزني يوم يبعثون)) (الشعراء:87) .
# · ((رب هب لي من الصالحين)) (الصافات:100) .
# · ((ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير)) (الممتحنة:4) .
# · ((ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز
~~الحكيم)) (الممتحنة:5) .
# · ((رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي ms0503 وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين)) (النمل:19) .
# · ((رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء)) (آل عمران:38) .
# · ((رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين)) (الأنبياء:89) .
# · ((لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)) (الأنبياء:87) .
# · ((رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا
~~قولي)) (طه:25-28) .
# · ((رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي)) (القصص:16) .
# · ((ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)) (آل
~~عمران:53) .
# · ((ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين * ونجنا برحمتك من القوم
~~الكافرين)) (يونس:85-86) .
# · ((ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين)) (آل عمران:147) .
# · ((ربنا أغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين)) (آل عمران: 147) .
# · ((ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)) (الكهف:10) .
# · ((رب زدني علما)) (طه:114) .
# · ((رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون))
~~(المؤمنون:97-98) .
# · ((رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين)) (المؤمنون:23) .
# · ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار))
~~(البقرة:201) .
# · ((سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير)) (البقرة:285) .
# PageV60P066
# · ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فأنصرنا على القوم الكافرين)) (البقرة:286) .
# · ((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب)) (آل عمران:8) .
# · ((ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار * ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فأمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد)) (آل عمران:191-194) .
# · ((ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين)) (المؤمنون:109) .
# · ((ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما * إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما)) ms0504 (الفرقان:65-66) .
# · ((ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما))
~~(الفرقان:74) .
# · ((رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين)) (الأحقاف:15) .
# · ((ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)) (الحشر:10) .
# · ((ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير)) (التحريم:8) .
# · ((ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار)) (آل عمران:16) .
# · ((ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)) (المائدة:83) .
# · ((رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)) (إبراهيم:35)
~~.
# · ((رب إنى لما أنزلت إلي من خير فقير)) (القصص:24) .
# · ((رب انصرني على القوم المفسدين)) (العنكبوت:30) .
# · ((ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين)) (الأعراف:47) .
# PageV60P067
# · ((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم))
~~(التوبة:129) .
# · ((عسى ربي أن يهديني سواء السبيل)) (القصص:22) .
# · ((رب نجني من القوم الظالمين)) (القصص:21) .
# * أدعية من السنة:
# · "اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار".
# · "اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب
~~القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة
~~المسيح الدجال. اللهم أغسل قلبي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا
~~كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب. اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم".
# · "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك
~~من عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات".
# · "اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء".
# · "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها
~~معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير،
~~واجعل الموت راحة لي من كل شر".
# · "اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى".
# · "اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، ms0505 والجبن، والبخل، والهرم، وعذاب
~~القبر. اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.
~~اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن
~~دعوة لا يستجاب لها".
# · "اللهم اهدني وسددني. اللهم إني أسألك الهدى والسداد".
# · "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع
~~سخطك".
# · "اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل".
# · "اللهم أكثر مالي، وولدي، وبارك لي فيما أعطيتني [وأطل حياتي على طاعتك
~~وأحسن عملي] واغفر لي".
# PageV60P068
# · "لا إله إلا أنت العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا
~~إله إلا الله رب السموات، ورب الأرض، ورب العرش الكريم".
# · "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا
~~إله إلا أنت".
# · "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين".
# · "اللهم إني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك. أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته
~~أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي،
~~ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي".
# · "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك".
# · "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك".
# · "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة".
# · "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة".
# · "رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي،
~~واهدني ويسر الهدي إلي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكارا، لك
~~ذكارا، لك رهابا، لك مطواعا، إليك مخبتا أواها منيبا، رب تقبل توبتي، واغسل
~~حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي".
# · "اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه ms0506 وسلم، وأنت
~~المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله".
# · "اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر
~~قلبي، ومن شر مني".
# · "اللهم إني أعوذ بك من البرص، والجنون، والجذام، ومن سيئ الأسقام".
# · "اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال، والأهواء".
# · "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني".
# PageV60P069
# · "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر
~~لي، وترحمني، وإذا أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك، وحب من
~~يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك".
# · "اللهم إني أسألك من الخير كله: عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم،
~~وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم. اللهم إني
~~أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك.
~~اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا".
# · "اللهم احفظني بالإسلام قائما، واحفظني بالإسلام قاعدا، واحفظني
~~بالإسلام راقدا، ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا. اللهم إني أسألك من كل خير
~~خزائنه بيدك، وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك".
# · "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما
~~تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا
~~بأسماعنا، وأبصارنا، وقواتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا
~~على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل
~~الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا".
# · "اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أرد
~~إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر".
# · "اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني،
~~اللهم اغفر لي هزلي وجدي، ms0507 وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي".
# · "اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني".
# · "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي
~~مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم".
# PageV60P070
# · "اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت. اللهم
~~إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن
~~والإنس يموتون".
# · "اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم،
~~والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة والنجاة من النار".
# · "اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني، وانقطاع عمري".
# · "اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي في رزقي".
# . "اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فإنه لا يملكها إلا أنت".
# · "اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم، والغرق، والحرق، وأعوذ بك أن
~~يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك أن
~~أموت لديغا".
# · "اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة،
~~فإنها بئست البطانة".
# · "اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم،
~~والقسوة، والغفلة، والعيلة، والذلة، والمسكنة، وأعوذ بك من الفقر، والكفر،
~~والفسوق، والشقاق، والنفاق، والسمعة، والرياء، وأعوذ بك من الصمم، والبكم،
~~والجنون، والجذام، والبرص، وسيئ الأسقام".
# · "اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة، وأعوذ بك من أن أظلم أو
~~أظلم".
# · "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة؛ فإن جار البادية
~~يتحول".
# · "اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ودعاء لا يسمع، ومن نفس لا تشبع،
~~ومن علم لا ينفع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع".
# · "اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن
~~صاحب السوء، ومن جار السوء في دار المقامة".
# · "اللهم إني أسألك الجنة وأستجير بك من النار".
# · "اللهم فقهني في الدين".
# · "اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم".
# PageV60P071
# · "الهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ms0508 ينفعني، وزدني علما".
# · "اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا طيبا، وعملا متقبلا".
# · "اللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم".
# · "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت [وحدك لا شريك لك]
~~المنان [يا] بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم،
~~إني أسألك [الجنة وأعوذ بك من النار] ".
# · "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد،
~~الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد".
# · "رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الغفور".
# · "اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي،
~~وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة،
~~وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك
~~نعيما لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسالك
~~برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير
~~ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة
~~مهتدين".
# · "اللهم ارزقني حبك، وحب من ينفعني حبه عندك. اللهم ما رزقتني مما أحب
~~فاجعله قوة لي فيما تحب. اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما
~~تحب".
# · "اللهم طهرني من الذنوب والخطايا. اللهم نقني منها كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد".
# · "اللهم إني أعوذ بك من البخل، والجبن، وسوء العمر، وفتنة الصدر، وعذاب
~~القبر".
# · "اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، ورب إسرافيل، أعوذ بك من حر النار ومن
~~عذاب القبر".
# · "اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي".
# PageV60P072
# · "اللهم إني أسألك علما نافعا، وأعوذ بك من علم لا ينفع".
# · "اللهم رب السموات [السبع] ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل
~~شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوارة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر ms0509 كل
~~شيء أنت آخذ بناصيته. اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا
~~الدين، واغننا من الفقر".
# · "اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجنا من
~~الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في
~~أسماعنا، وأبصارنا، وقلوبنا، وأزواجنا، وذرياتنا، وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمك، مثنين بها عليك، قابلين لها وأتممها علينا".
# · "اللهم إني أسألك خير المسألة، وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل،
~~وخير الثواب، وخير الحياة، وخير الممات، وثبتني وثقل موازيني، وحقق إيماني،
~~وارفع درجاتي، وتقبل صلاتي، واغفر خطيئتي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة.
~~اللهم إني أسألك فواتح الخير، وخواتمه، وجوامعه، وأوله، وظاهره، وباطنه،
~~والدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك خير ما آتي، وخير ما أفعل،
~~وخير ما أعمل، وخير ما بطن، وخير ما ظهر، والدرجات العلى من الجنة آمين.
~~اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري، وتضع وزري، وتصلح أمري، وتطهر قلبي، وتحصن
~~فرجي، وتنور قلبي، وتغفر لي ذنبي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين.
~~اللهم إني أسألك أن تبارك في نفسي، وفي سمعي، وفي بصري، وفي روحي، وفي
~~خلقي، وفي خلقي، وفي أهلي، وفي محياي، وفي مماتي، وفي عملي، فتقبل حسناي،
~~وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين".
# · "اللهم جنبني منكرات الأخلاق، والأهواء، والأعمال، والأدواء".
# PageV60P073
# · "اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف علي كل غائبة لي بخير".
# · "اللهم حاسبني حسابا يسيرا".
# · "اللهم أعنا على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك".
# · "اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد، ونعيما لا ينفد، ومرافقة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد".
# · "اللهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري. اللهم اغفر لي ما أسررت،
~~وما أعلنت، وما أخطأت، وما عمدت، وما علمت، وما جهلت".
# · "اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء".
# · "اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني، وأعوذ بالله ms0510 من ضيق المقام
~~يوم القيامة".
# · "اللهم متعني بسمعي، وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من
~~يظلمني، وخذ منه بثأري".
# · "اللهم إني أسألك عيشة نقية، وميتة سوية، ومردا غير مخز ولا فاضح".
# · "اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي".
# · "اللهم ثبتني واجعلني هاديا مهديا".
# · "اللهم آتني الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا".
# · "اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين".
# خاتمة
# في التوبة والإقلاع عن المعاصي
# لا شك أن كل عامل يحب الأجر والثواب على عمله، ويهتم بقبوله وعدم رده،
~~ولكن القبول له علامات تظهر على العامل، وأهمها أن يرجع إلى بلده متأثرا
~~بما عمله من أعمال المناسك.
# فقد أحرم لربه، وترك مشتهياته، وشاهد المشاعر المقدسة، وساهم مع الطائفين
~~بالبيت، وبالصفا والمروة، ودعا بالأدعية المأثورة، وأكثر من الذكر والتلبية
~~والتكبير ونحوه، ورأى كثرة الطائفين والقائمين والركع السجود، وسمع
~~ابتهالهم وتضرعهم، وشاركهم في البكاء والخشوع والإخبات، والتذلل لله تعالى،
~~وكل هذه الأعمال إذا كانت خالصة لله تعالى فإن أثرها يبقى معه مدى حياته،
~~بحيث يشعر بمحبة الطاعة، والتلذذ بالعبادة.
# PageV60P074
# فيرجع إلى أهله وقد تغير عما كان عليه من الإهمال، والغفلة عن ذكر الله،
~~والتكاسل عن الصلاة، والتخلف عن الجمع والجماعات، وتعاطي المسكرات والدخان
~~والمخدرات، وقد أبغض المعاصي كلها وأهلها ودان لله تعالى بهجر العصاة
~~والمنحرفين، ودعاة الضلال والعلمانيين، ومقت أهل الفحش والخنا، ودعاة العهر
~~والتبرج والاختلاط، وأهل البدع والخرافيين، وأحب أهل الخير والطاعة، والعلم
~~بالله وآياته وشرائعه، وحرص على القرب منهم، والاقتداء بهم، وتقبل نصائحهم
~~وإرشاداتهم، ومجالسة الصالحين، والتخلق بأخلاقهم، وعمارة المجالس بالذكر
~~والفكر والعبادات.
# وهذا ونحوه أثر هذه الأعمال التي تقرب بها إلى ربه في حجه وعمرته،
~~وأعماله الصالحة، وذلك لأنها تجره إلى الطاعة، وتبعده عن المعصية، وتحبب
~~إليه أن يتوب إلى ربه توبة نصوحا، فيأتي بشروطها التي هي: الإقلاع عن
~~الذنوب، والندم على ما مضى منها، والعزم على أن لا يعود إلى معصية، فالذي
~~يعمل هذه المناسك والعبادات وهو مقيم على التهاون بالصلاة أو فعل شيء من
~~المنكرات، أو تعاطي ms0511 المسكرات، أو أكل الربا أو غيره من المعاملات المحرمة،
~~فهذا لم يتأثر بما تقرب له من هذه المناسك، في هذه المشاعر المقدسة.
# وكذا من يفتخر بالذنوب والجرائم التي ارتكبها قبل الحج، ويذكرها في
~~مجالسه، وكأنها من أفضل الطاعات، ويتمدح بما اقترفه من قتل ونهب وسرقة،
~~وزنا وقذف ونحوها، ولا يبالي بذلك، فمثل هذا ما نفعته هذه الطاعات والأنساك
~~التي فعلها في حجه وعمرته، حيث إنه لا يزال على ما كان عليه من الاعتزاز
~~والفخر بما حرمه الله عليه.
# PageV60P075
# وهكذا من يرجع إلى أهله فيباشر ما كان يفعله قبل سفره، فيدعو الأموات،
~~ويتقرب إلى الضرائح، ويهتف بأسماء الأولياء، ويناديهم في الكربات، ويحلف
~~بغير الله، أو يترك الصلاة، ويتخلف عن جماعاتها، ويمنع حق الله في ماله
~~ونحو ذلك، فإن هذه الأفعال وما أشبهها قد تركها في المواسم المقدسة، فإذا
~~عاد على ما كان عليه، وباشر الشرك والبدع والمعاصي، فما تأثر بأعماله
~~وقرباته، ويوشك أن ترد عليه حجته وعمرته، وأن يعاقب أشد عقوبة مما كان عليه
~~قبل ذلك، حيث جمع بين الطاعة والمعصية.
# وأغلب من يعود إلى المحرمات من هؤلاء الحجاج والزوار من لا يكون حجهم
~~خالصا لله، وإنما فعلوه عادة وتقليدا لأهل بلادهم، أو افتخارا وتمدحا باسم
~~أنه قد أدى الفريضة، وأتم الأركان، وهو لم يفعل ذلك تدينا ومحبة لله، ولا
~~اعترافا بفرضيته، وإنما مجاراة ومحاكاة لأهل الوطن، وهؤلاء لا تفيدهم
~~أعمالهم إلا التعب والخسران المبين.
# فننصح كل حاج ومعتمر وزائر أن يتم في توبته، وأن يستمر في أعماله
~~الصالحة، وأن يكون من الدعاة المخلصين لربهم وللأمة الإسلامية، يدعون إلى
~~الله بأقوالهم وأفعالهم، رجاء أن ينفعهم الله تعالى وينفع بهم، ويهدي على
~~يديهم من أراد الله به خيرا من الأمة الإسلامية، وينقذهم بواسطة دعوتهم من
~~براثن الشياطين، وضلال المضلين، والله يهدي إلى سواء السبيل، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# بعض الأخطاء التي يقع فيها الكثير من الحجاج
### | 1- 
# تجاوز الميقات قبل الإحرام فمن لم يحرم، إلا من جدة، وهو من أهل ms0512 الآفاق،
~~أو أحرم من حدود الحرم؛ فعليه دم.
### | 2- 
# دخول مكة بدون إحرام؛ لمن أتى مريدا الحج والعمرة.
### | 3- 
# الصلاة في المواقيت بعد العصر أو بعد الفجر؛ لأنه وقت نهي، وليست سنة
~~الإحرام من ذوات الأسباب.
# PageV60P076
### | 4- 
# قص شعر اللحية عند الإحرام، مع أن القص والحلق ممنوعان بكل حال،
~~والعارضان من اللحية.
### | 5- 
# التساهل بالصلاة جماعة، أو تأخيرها عن وقتها، مع أن الحاج يتقرب بعبادة
~~فلا يتهاون بالعبادة المؤكدة في كل حين.
### | 6- 
# صلاة الفرض بالإزار دون الرداء، فيصلي الكثيرون وقد كشفوا ظهورهم
~~وعواتقهم.
### | 7- 
# في الطواف؛ الابتداء قبل محاذاة الحجر الأسود، فلا يجزئ ذلك الشوط الذي
~~بدأه قبل محاذاة الحجر بكل بدنه.
### | 8- 
# الطواف من داخل حجر إسماعيل، مع أنه أو بعضه من البيت، فلابد من الطواف
~~من ورائه كله.
### | 9- 
# شدة المزاحمة عند الحجر الأسود، وإلحاق الضرر بالغير؛ فإن تيسر التقبيل،
~~وإلا اكتفى بلمسه باليد، ثم تقبيلها، فإن شق أشار إليه بيده.
### | 10- 
# تقبيل الركن اليماني، أو التمسح به، أو مسحه باليدين جميعا، أو الإشارة
~~إليه عند الزحام، وكل ذلك خطأ سوى استلامه باليمين.
### | 11- 
# التمسح بأركان البيت، أو كسوة الكعبة، أو حيطانها، أو مقام إبراهيم، أو
~~حجر إسماعيل، أو أجزاء المسجد، وكل ذلك لا أصل له.
### | 12- 
# اعتقاد التقيد بالأدعية المطبوعة في المناسك لكل شوط، وطلب من يلقنه
~~إياها، مع أنه يكتفى بالذكر والدعاء والقراءة المفهومة ونحوها.
### | 13- 
# التساهل في تقصير شعر الرأس عند التحلل من العمرة أو من الحج، فلابد من
~~تقصير الرأس كله، أو حلقه كله.
### | 14- 
# ترك المبيت بمنى ليلة عرفة، وهو إن كان غير واجب فإنه سنة مؤكدة، وأوجبه
~~بعض العلماء.
### | 15- 
# الوقوف خارج حدود عرفة مع أنها محدودة بأعلام واضحة، والوقوف بها ركن لا
~~يتم الحج إلا به.
### | 16- 
# الانشغال يوم عرفة بالضحك، والمزاح، والكلام الباطل، وترك الذكر والدعاء
~~في ذلك الموقف العظيم.
### | 17- 
# التكلف لصعود جبل الرحمة، والتمسح به، واعتقاد أن له مزية وفضيلة توجب
~~ذلك.
### | 18- 
# مضايقة الغير وقت الانصراف، وما ينتج عنه من سباب وقتال.
# PageV60P077
### | 19- 
# الاشتغال في مزدلفة بلقط الحصى قبل الصلاة، مع أن الحصى يصح ms0513 أخذه من منى
~~أو من غيرها.
### | 20- 
# انصراف الكثير من مزدلفة قبل نصف الليل، وتركهم المبيت بها، مع أنه من
~~واجبات الحج.
### | 21- 
# ترخص الأقوياء في الخروج إلى منى قبل الصبح، مع أن الرخصة إنما هي
~~للضعفاء، أما غيرهم فقبيل طلوع الشمس.
### | 22- 
# طواف بعضهم للإفاضة في النصف الأول من الليل، مع أن الرخصة للضعفاء في
~~النصف الثاني بعد الرمي.
### | 23- 
# توكيل بعض الأقوياء في الرمي، مع أن التوكيل إنما ورد عن الأطفال ونحوهم.
### | 24- 
# ذبح الهدايا يوم النحر وتعريضها للإتلاف والإضاعة، مع أنه يمكن نقلها إلى
~~الضعفاء، أو تأخير ذبحها إلى أيام التشريق.
### | 25- 
# رمي الجمار أيام التشريق ضحى، مع أن وقته إنما يبدأ بزوال الشمس في
~~الأيام الثلاثة التي بعد العيد.
### | 26- 
# اعتقاد أن الجمرات هي الشياطين، ورميها بالأحذية أو بالحجارة الكبيرة،
~~وسبها وشتمها، مع أن رميها تعبد، وتذكرة لعداوة الشيطان.
### | 27- 
# توكيل بعضهم بالرمي وسفره مساء الحادي عشر أو صباح الثاني عشر، فيترك بعض
~~المبيت، وبعض الرمي.
### | 28- 
# طواف بعضهم للوداع قبل رمي الجمرات يوم النفر الأول، مع أن الوداع آخر
~~أعمال الحاج.
### | 29- 
# التكلف في زيارة بعض البقاع والأماكن: كجبل الرحمة، وغار حراء، وغار ثور،
~~ومولد الرسول، أو مولد علي، أو بعض المساجد التي لا حقيقة لما يقال فيها،
~~ولا مزية توجب زيارتها.
### | 30- 
# اعتقاد أن الحج لا يتم إلا بزيارة المدينة والتكلف في الحصول على ذلك.
### | 31- 
# اعتقاد أن السفر إلى المدينة لأجل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن
~~شد الرحال إنما جاز لأجل المسجد النبوي؛ لفضل الصلاة فيه.
### | 32- 
# ما يفعل عند القبر النبوي من الهتاف باسم الرسول، ودعائه، والطواف بقبره،
~~والتمسح به.
### | 33- 
# التكلف في زيارة مساجد المدينة لا مزية لها: كمسجد أبي بكر، والمساجد
~~السبعة، ومسجد القبلتين، ونحوها.
# PageV60P078
# فعلى الحاج أن يكون حذرا من الوقوع في شيء من هذه الأخطاء ونحوها، ليتم
~~حجه، والله الموفق والمعين.
# فضل أيام عشر ذي الحجة
# والأعمال الواردة فيها
# * فضل عشر ذي الحجة:
# روى البخاري رحمه الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0514 قال: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه
~~الأيام". بمعنى: أيام العشر، قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل
~~الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع
~~من ذلك بشيء".
# وروى الإمام أحمد رحمه الله، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ما من أيام أعظم ولا أحب إلى الله العمل فيهن، من هذه
~~الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد".
# وروى ابن حبان رحمه الله في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أفضل الأيام يوم عرفة".
# * أنواع العمل في هذه العشر:
# الأول: أداء الحج والعمرة، وهو أفضل ما يعمل، ويدل على فضله عدة أحاديث،
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". وغيره من الأحاديث الصحيحة.
# الثاني: صيام هذه الأيام، أو ما تيسر منها، وبالأخص يوم عرفة، ولا شك أن
~~جنس الصيام من أفضل الأعمال، وهو ما اصطفاه الله لنفسه، كما في الحديث
~~القدسي: "الصوم لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي".
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله، إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن
~~النار سبعين خريفا". متفق عليه. أي مسيرة سبعين عاما.
# وروى مسلم رحمه الله، عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والتي بعده".
# PageV60P079
# الثالث: التكبير والذكر في هذه الأيام، لقوله تعالى: ((ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون)) (الحج:28) . وقد فسرت بأنها أيام العشر، واستحب
~~العلماء لذلك كثرة الذكر فيها، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما، عند أحمد
~~رحمه الله، وفيه: "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد".
# وذكر البخاري رحمه الله، عن ابن ms0515 عمر، وعن أبي هريرة رضي الله عنهم، أنهما
~~كانا يخرجان إلى السوق في العشر، فيكبرون ويكبر الناس بتكبيرهما.
# وروى إسحاق رحمه الله عن فقهاء التابعين رحمة الله عليهم، أنهما كانوا
~~يقولون في أيام العشر: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد.
# ويستحب رفع الصوت بالتكبير في الأسواق، والدور، والطرق، والمساجد وغيرها،
~~لقوله تعالى: ((ولتكبروا الله على ما هداكم)) (البقرة:185) .
# ولا يجوز التكبير الجماعي، وهو الذي يجتمع فيه جماعة على التلفظ بصوت
~~واحد؛ حيث لم ينقل ذلك عن السلف، وإنما السنة أن يكبر كل واحد بمفرده، وهذا
~~في جميع الأذكار والأدعية، إلا أن يكون جاهلا فله أن يلقن من غيره حتى
~~يتعلم.
# ويجوز الذكر بما تيسر من أنواع التكبير والتحميد والتسبيح، وسائر الأدعية
~~المشروعة.
# الرابع: التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب، حتى يترتب على الأعمال
~~المغفرة والرحمة، فالمعاصي سبب البعد والطرد، والطاعات أسباب القرب والود،
~~وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إنا الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه". متفق عليه.
# PageV60P080
# الخامس: كثرة الأعمال الصالحة من نوافل العبادات: كالصلاة، والصدقة،
~~والجهاد، والقراءة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك. فإنها من
~~الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام، فالعمل فيها وإن كان مفضولا فإنه أفضل
~~وأحب إلى الله من العمل في غيرها، وإن كان فاضلا حتى الجهاد الذي هو من
~~أفضل الأعمال، إلا من عقر جواده واهريق دمه.
# السادس: يشرع في هذه الأيام التكبير المطلق؛ في جميع الوقت من ليل أو
~~نهار إلى صلاة العيد، ويشرع التكبير المقيد: وهو الذي يكون بعد الصلوات
~~المكتوبة التي تصلى في جماعة، ويبدأ لغير الحجاج من فجر يوم عرفة، وللحجاج
~~من ظهر يوم النحر، ويستمر إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق.
# السابع: تشرع الأضحية في يوم النحر، وأيام التشريق، وهو سنة أبينا
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، حين فدى الله ولده بذبح عظيم، وقد ثبت ms0516 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ضحى بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده وسمى
~~وكبر، ووضع رجله على صفاحهما". متفق عليه.
# الثامن: روى مسلم رحمه الله وغيره، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي،
~~فليمسك عن شعره وأظفاره". وفي رواية: "فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره، حتى
~~يضحي".
# ولعل ذلك تشبها بمن يسوق الهدي، فقد قال الله تعالى: ((ولا تحلقوا رؤوسكم
~~حتى يبلغ الهدى محله)) (البقرة:196) . وهذا النهي ظاهره أنه يخص صاحب
~~الأضحية، ولا يعم الزوجة ولا الأولاد، إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصه، ولا
~~بأس بغسل الرأس ودلكه، ولو سقط منه شيء من الشعر.
# PageV60P081
# التاسع: على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تصلى، وحضور الخطبة
~~والاستفادة، وعليه معرفة الحكمة من شرعية هذا العيد، وأنه يوم شكر وعمل بر،
~~فلا يجعله يوم أشر وبطر، ولا يجعله موسم معصية وتوسع في المحرمات:
~~كالأغاني، والملاهي، والمسكرات ونحوها، مما قد يكون سببا لحبوط الأعمال
~~الصالحة، التي عملها في أيام العشر.
# العاشر: بعد ما مر بنا، ينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يستغل هذه الأيام بطاعة
~~الله وذكره وشكره، والقيام بالواجبات والابتعاد عن المنهيات، واستغلال هذه
~~المواسم والتعرض لنفحات الله، ليحوز على رضا مولاه.
# فتاوى الحج
# حكم الحج
# والوعيد الشديد على من تركه مستطيعا
# وسئل وفقه الله تعالى للحق:
# ما حكم الحج إلى بيت الله الحرام، وما الوعيد الشديد المترتب على من تركه
~~وهو قادر عليه ومستطيع له؟
# * فأجاب:
# الحج كما هو معلوم ركن من أركان الإسلام، وقد ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله
~~الحرام". وفي حديث جبريل المشهور لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام فقال: "أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، ms0517 وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا".
# يتبين لنا من هذه الأحاديث أن الحج من جملة الإسلام وهو أحد أركانه
~~العظام.
# وأركان الإسلام هي دعائمه وأسسه التي يقوم عليها ويتكون منها، فمن أخل
~~بركن من هذه الأركان فقد اختل إسلامه؛ فالبناء إذا انهدم أحد أركانه يعني
~~أحد جوانبه فإنه لا ينتفع به، بخلاف إذا ما تمت حيطانه وجوانبه وزواياه،
~~فكذلك الإسلام إذا اختل منه ركن من هذه الأركان فإنه يكون غير كامل ويكون
~~دين المسلم فيه نقص. هذا معنى كونه ركنا من أركان الإسلام.
# PageV60P082
# ولكن الحج يجب بشروط، ذكرها العلماء في كتبهم، فمن أراد معرفتها فإنه
~~يرجع إليها في مواضعها.
# أما من ترك الحج وهو قادر عليه ومستطيع لأدائه واكتملت فيه الشروط، فإنه
~~على خطر عظيم، لما ورد من الوعيد الشديد على تركه. وقبل الحديث عن الوعيد
~~في تركه، نذكر ما ورد في الحث على المبادرة إلى الحج.
# لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على المبادرة إلى الحج، فمن ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "بادروا بالحج والعمرة فإن الراحلة قد تضل
~~والنفقة قد تذهب والرجل قد يمرض". أو كما قال عليه الصلاة والسلام، انظر
~~شرح الزركشي على مختصر الخرقي: (3/42) والتعليق عليه.
# ففي هذا الحديث حث منه عليه الصلاة والسلام المبادرة إلى أداء هذا الركن
~~العظيم، والمبادرة معناها: الإسراع، وهذا من أدلة وجوب الحج على الفور.
# كما أن أوامر الله تعالى يجب الإسراع بها، لما علل به في الحديث السابق
~~من خوف العوائق والعوراض التي تعرض للإنسان، فإنه لا يدري متى تعرض له.
# فعلى المسلم أن يبادر بأداء الأوامر والطاعات وهو في حال صحته واستطاعته
~~قبل أن يندم، ولات حين مندم.
# ثم إن الله تعالى إنما أوجبه مرة في العمر، كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أيها الناس إن الله قد كتب عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: يا رسول
~~الله، أفي كل عام؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال: لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت
~~لما ms0518 استطعتم، الحج مرة، فما زاد فهو تطوع".
# فمن حكمة الله ومن رحمته بعباده أنه ما أوجب الحج إلا مرة واحدة في العمر
~~على الفور، لمن استطاعه، ولا يتم الدين إلا به وما زاد فهو تطوع.
# ونعود للحديث عن الوعيد المترتب على من تركه، فقد ثبت عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: "لقد هممت أن أبعث إلى بعض البلاد، فمن وجدوه قادرا على الحج
~~فلم يحج أن أضع عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين" أو كما في
~~الأثر.
# PageV60P083
# وروي أن عليا قال: "من قدر على الحج فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا".
# ولعل هذا صدر على سبيل التهديد والوعيد، أو لعله فيمن تركه مع القدرة
~~عليه زهدا فيه ورغبة عنه، أو عدم اهتمام بهذا الركن، أو تساهلا وتهاونا به،
~~أو انكارا لشرعيته، أو للحكم التي تترتب عليه، أو نحو ذلك، ولا شك أن هذا
~~انتقاص للإسلام.
# وقد كان الحج إلى بيت الله العتيق قديما قبل الإسلام، فقد روي أن
~~الأنبياء قد حجوا هذا البيت، وقد روي في ذلك آثار وأحاديث، وكذلك روي أن
~~الملائكة طافت به قبل أن يخلق آدم، والله تعالى قد أمر إبراهيم ببناء هذا
~~البيت، وأمره بالنداء إليه بقوله تعالى: ((وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق)) (الحج:27) . وظاهر ندائه أنه كما روي
~~في بعض الآثار: "يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا" فدل هذا على
~~أن الحج واجب، فقوله: "كتب عليكم" أي: فرض عليكم، كما في قوله تعالى: ((يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم))
~~(البقرة:183) . أي: فرض عليكم الصيام.
# فإذا عرفنا أن الحج أحد أركان الإسلام، وأن الله تعالى أتم به الدين،
~~وعرفنا أنه لازم وواجب، فعلى كل مسلم إذا تمت فيه الشروط المعروفة أن يأتي
~~لهذا البيت المعظم، ملبيا نداء الله إليه، فإن من تركه تهاونا فإنه متعرض
~~للوعيد الشديد؛ سيما وقد فرضه النبي عليه ms0519 الصلاة والسلام وبينه وأتمه، وقال
~~للناس لما وقف بهم في المشاعر: "خذوا عني مناسككم" ولما وقف بعرفة أنزل
~~الله عليه: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا)) (المائدة:3) . أي: في ذلك اليوم الذي تمت فيه المناسك والمشاعر وتمت
~~فيه أركان الإسلام، وكان به تمام الدين وكماله، وفيه إتمام لسنة الله عز
~~وجل ورضاه بأن يكون الإسلام دينهم، فهذا كله دليل على أن الحج فرض وواجب.
# PageV60P084
# ومن الأدلة على فرضيته عموم أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله في
~~التأكيد عليه وبيان فضائله وأنه خاتمة الشرائع، وأن من أتى به كان ذلك من
~~تمام إسلامه، ومن لم يأت به كان إسلامه ناقصا.
# نسأل الله أن يجعل لنا منه حظا ونصيبا، وأن يجعلنا من المقبولين والمغفور
~~لهم، إنه على كل شيء قدير.
# من حج ولم يصل
# وسئل فضيلته:
# من حج ولم يصل، هل يحسب له حج أم لا؟
# * فأجاب:
# إذا كان قصد السائل أن يحج وهو تارك لصلاة الفريضة، التي فرضها الله في
~~اليوم والليلة خمس صلوات، وهذا يقع كثيرا من بعض المنتمين إلى الإسلام في
~~البلاد الإسلامية، وكثير من الناس يتسمون بأنهم مسلمون، ولكن ما معهم إلا
~~مجرد التسمي، فتجد أحدهم لا يصلي طوال عمره مثلا، وبعضهم يصلي فقط الجمع
~~والأعياد، وأما بقية أوقاتهم فلا يعرفون الصلوات، لا فروضها ولا نوافلها،
~~وهؤلاء بلا شك متهاونون بهذا الركن العظيم، الذي هو عمود الدين، وهو أهم
~~أركان الإسلام بعد الشهادتين.
# وقد ورد في الأحاديث إطلاق الكفر على تارك الصلاة، وقال العلماء: إن
~~المراد به الكفر العملي، لا الاعتقادي، وعلى كل حال فإن الذي يحج وهو مصر
~~على ترك الصلاة قبل حجه أو بعده، يعتبر قد أتى بعمل، ولكن أخل بعمل آخر
~~عظيم.
# وقد اختلف العلماء في تكفير تارك الصلاة وفصلوا ذلك:
# * فإن من تركها جاحدا لوجوبها، فهو كافر ولا ينفعه حجه، ولا يصح، ولا
~~يسقط فرضه، وكذلك لا تصح بقية أعماله.
# * وأما من تركها متكاسلا ومتثاقلا عنها فإنه باق ms0520 على دين الإسلام وينسب
~~إلى المسلمين، ولكنه على خطر كبير، حيث إنه أخل بهذا الركن العظيم، ويعتبر
~~قد أذنب ذنبا كبيرا، ولكن حجه صحيح، وتسقط عنه حجة الإسلام.
# وذهب كثير من العلماء والمحققين إلى القول بكفره، وبطلان حجه، وسائر
~~أعماله؛ لإطلاق الأحاديث في كفر من ترك الصلاة.
# PageV60P085
# ومعلوم أن الحاج يجب عليه قبل الحج أن يتطهر من الذنوب، وأن يقبل على ربه
~~بقلب منكسر خاشع ذليل، وأن يصحح نيته فينوي نية صادقة وأنه تائب إلى الله
~~توبة نصوحا، فيرد المظالم إن كانت هناك مظالم بينه وبين أحد من الناس،
~~ويقلع عن المعاصي صغيرها وكبيرها، فيحافظ على الصلاة جماعة في مساجد
~~المسلمين، ويعاهد ربه أن لا يعود إلى ما كان عليه من التثاقل والتكاسل،
~~ويتوب عن المعاصي الأخرى من أكل الربا، أو الزنا، أو شرب الخمر، أو أكل
~~الحرام، أو الاعتداء على المسلمين في الدم أو المال أو ما أشبه ذلك من
~~المحرمات، حتى يقبل حجه ويكون حجه مبرورا وسعيه مشكورا.
# وقد ورد في الأحاديث بأن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، ولا يكون
~~الحج مبرورا إلا إذا تمت شروطه، وأركانه، وسننه، وقام صاحبه بما لله عليه
~~فيه، وتجنب محظوراته، وتجنب المعاصي المحرمة عليه في كل الأوقات، وتاب لله
~~توبة نصوحا، وسأل عن كل عمل يعمله هل هو طاعة أم معصية، أم محظور أم محرم،
~~أم مكروه أو ما أشبه ذلك، فإذا عرف الحكم وفعل ما هو طاعة وتجنب ما هو
~~معصية، فإن عمله مقبول إن شاء الله.
# هذا إذا كان السائل يقصد ترك الصلاة قبل الحج أو بعده أي: تاركا للفرائض،
~~وهي الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة.
# فأما إن كان يريد ترك الصلاة عند الإحرام، فإذا قصد الحج ولبس الإحرام
~~ولم يصل ركعتي الإحرام، فإنه ليس للإحرام صلاة مخصوصة، وقد ذكر بعض العلماء
~~أن الصلاة عند الإحرام سنة، وبعضهم يقول: إذا وافق ذلك وقت صلاة، وقالوا:
~~إن الرسول صلى الله عليه وسلم أحرم عقب فريضة، فإن وافق إحرامك، ms0521 فهذا هو
~~الأفضل لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV60P086
# ولكن لا يسن الإتيان بصلاة مخصوصة تسمى سنة الإحرام، كما يفعله كثير من
~~الجهلة، وخاصة في أقوات النهي، فإن أحرمت في وقت نهي، فأحرم بدون صلاة، بل
~~بمجرد النية، وهو لبس الثياب والتأهب للإحرام، والتلبية، ولا حاجة إلى
~~الصلاة لكونه وقت نهي والله أعلم.
# الاستنابة في الحج
# وسئل حفظه الله ورعاه:
# طلب مني أحد أقاربي أن أحج عن والدته المتوفاة، وأعطاني ثلاثة آلاف ريال
~~كنفقة، وأنا أستطيع أن أكمل الحج بأقل من تلك النفقة، فماذا أفعل بالباقي؟
# * فأجاب:
# هذه مسألة الاستنابة في الحج، أو الحج عن الغير بأجرة، وقد كثر البحث
~~فيها، وكثر التساهل من الذين يحجون بأجرة.
# والعلماء لم يرخصوا للإنسان أن يحج بأجرة، إلا إذا كان عاجزا عن الحج من
~~مال نفسه، وذلك لأن هذا عمل صالح والأعمال الصالحة لا تباع، ولا تؤخذ عليها
~~مصالح دنيوية، فالحج: طواف، وسعي، وإحرام، وصلاة، ورمي، ووقوف، وهذه كلها
~~أعمال صالحة لا يؤخذ عليها أجرة، كما أن الإنسان لا يأخذ أجرا على الصلاة،
~~ولا الصيام ولا على الصدقة، ونحو ذلك، فلا يبيعها لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأذان: "اتخذوا مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا" فدل على أن الأعمال
~~الصالحة لا يجوز بيعها.
# ولكن هناك حالة خاصة، فمثلا أن إنسانا عاجز عن الحج بماله وهو قد أدى حجة
~~الفريضة، فيجوز له أن يستعين بمال يتمكن به منه أداء الحج، فيأخذ هذا المال
~~حتى يمكنه الحج فينفق منه بقدر حاجته ويرد باقيه على من أنابه إذا أنفق من
~~سواء أنفق على أهله كأن يترك لأهله نفقته، وأنفق أجرة ركوبه وأجرة أكله
~~وشربه، وقيمة فديته وغير ذلك، فالباقي يرده على أهله إلا إذا سمحوا وعفوا
~~عن ذلك وقالوا: قد وهبنا لك ما بقي.
# PageV60P087
# أما كونه يتخذ الحج حرفة ويجعله كسبا، ويزايد فيه، ويقول: هذا قليل أعطني
~~خمسة أو ستة آلاف ريال، فينفق منها ألفا أو ألفين، والباقي يتاجر به فهذا
~~بيع للعمل ms0522 الصالح، ويعتبر عمل لأجل الدنيا، والعمل لأجل الدنيا شرك، كما في
~~قول الله تعالى: ((من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها يبخسون)) (هود:15) .
# رمي الجمار قبل الزوال في اليوم الثاني عشر
# وسئل حفظه الله:
# نسب إليكم فتوى في جواز رمي الجمار (قبل الزوال) لمن أراد التعجل في
~~اليوم الثاني عشر أي: ثاني أيام التشريق؟ وقد نشرت في جريدة المسلمون؟ فهل
~~هذا صحيح وما هو دليلكم في ذلك؟
# * فأجاب:
# اتصل بنا صاحب الجريدة المذكورة هاتفيا، وذكر ما حصل في الحج الماضي (عام
~~1414ه) من الوفيات، وسأل هل من رخصة في تقديم الرمي؟.
# فذكرت له أن هناك قولا لأبي حنيفة ورواية عن الإمام أحمد بجواز الرمي قبل
~~الزوال للمتعجل، حيث ذكر ذلك صاحب المغني، والزركشي في شرح مختصر الخرقي،
~~وصاحب الإنصاف، ولكن صاحب الجريدة تجرأ ونسب الفتوى إلي بخط بارز، ومعروف
~~أن أصحاب الصحف يبالغون في نشر مثل هذا، فجعلوا العنوان كبيرا كما قرأتموه،
~~أو قرأه بعضكم، وهم بذلك يريدون لفت الأنظار، مع أني إنما حكيت الرواية
~~التي ذكرها في المغني وغيره، ولم أفصح أنني أختاره، إنما أقول أنه جائز
~~للضرورة، عندما يخاف الإنسان على نفسه، وهذا القول لمن أراد التعجل، أما
~~الذي لا يريد التعجل فليس له أن يرمي إلا بعد الزوال.
# PageV60P088
# وبكل حال فالأصل أن وقت الرمي في أيام التشريق بعد زوال الشمس، كما ثبت
~~في الحديث عن ابن عمر وجابر وعائشة وغيرهم، وهو قول الأئمة كلهم، ذكره ابن
~~قدامة كما في المغني مع الشرح (3/476) ، لكنه ذكر أن إسحاق بن راهويه،
~~وأصحاب الرأي، وهم الحنفية، رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال، ولا ينفر
~~إلا بعد الزوال، وعن أحمد مثله، ورخص عكرمة في ذلك أيضا، وقال طاووس: يرمي
~~قبل الزوال، وينفر قبله
### | … 
# الخ.
# وهكذا ذكر في الشرح الكبير في نفس الصفحة: وقال الزركشي في شرحه على
~~مختصر الخرقي (3/279) : والرواية الثانية إن رمى في اليوم الآخر قبل الزوال
~~أجزأه، ولا ينفر إلا بعد الزوال ms0523 (والثالثة) كالثانية إلا أنه إن نفر قبل
~~الزوال لا شيء عليه، قال في رواية ابن منصور: إذا رمى عند طلوع الشمس في
~~النفر الأول ثم نفر. كأنه لم ير عليه دما اه.
# وذكر القرطبي في تفسيره لقوله تعالى: ((فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه))
~~(البقرة:203) (3/9) . عن عطاء أنه سمعه يذكر أنه رخص للرعاء أن يرموا
~~بالليل في الزمن الأول، وذكر أنه روي مرفوعا عند الدارقطني، وغيره، وعلله
~~بأنه أرفق بهم وأحوط فيما يحاولونه من رعي الإبل.
# وقال مالك: إذا تركه نهارا رماه ليلا، وعليه دم في رواية ابن القاسم، ولم
~~يذكر في الموطأ أن عليه دما.
# وقال الشافعي، وأبو ثور، ويعقوب، ومحمد: إذا نسي الرمي حتى أمسى يرمي ولا
~~دم عليه، وكان الحسن البصري يرخص في رمي الجمار ليلا، وقال أبو حنيفة: يرمي
~~ولاشيء عليه.
# ويمكن أن يستدل على تقديم الرمي يوم النفر الأول بظاهر قوله تعالى: ((فمن
~~تعجل في يومين)) حيث إن اليوم يعم أول النهار وآخره.
# وبعد هذا التفصيل وذكر الأقوال أقول:
# PageV60P089
# أنه في هذا الزمان وخاصة ما حدث في الحج الماضي كما تعرفون من الزحام
~~الشديد، مما أدى إلى الوفيات، وقد ذكر بعضهم أن من أسباب هذا الزحام هو: أن
~~كثيرا من المطوفين يؤكدون على الحجاج التابعين لهم بأن يأتوا إليهم في
~~المكان الفلاني في الساعة الثانية بعد الظهر مثلا، ومن لم يأت فإننا سوف
~~نسير ونتركه، ومن المعلوم أن هؤلاء المطوفين معهم أعداد كبيرة من الحجاج
~~تصل إلىمئات الألوف فيضطر هؤلاء كلهم إلى التجمع عند الجمرة قبل الزوال،
~~حتى إذا كان الزوال رموا جميعا ليتمكنوا من الوصول إلى مطوفيهم في الموعد
~~المحدد، وهنا يحدث الزحام الشديد عند الرمي وفي طريقهم ذهابا وإيابا،
~~وبعدها يذهبون لطواف الوداع، ثم يرجعون إلى المكان الذي وعدوا فيه، وقد لا
~~يقدرون على ذلك في ساعتين، فلأجل ذلك يحتشدون بهذه الأعداد الكبيرة في وقت
~~واحد ثم لا تسأل عما يحدث بعدها من الوفيات الكثيرة.
# وكان الأولى لهؤلاء المطوفين ألا يشددوا ms0524 هذا التشديد على حجاجهم، وعليهم
~~أن يرفقوا بهم، وينتظروهم ولو تأخروا إلى الساعة الثالثة أو الرابعة، أو
~~الخامسة مثلا حتى يتكاملوا وحتى لا يتكلفوا ويضطروا بأن يرموا جميعهم في
~~الساعة الثانية عشر والنصف في لحظة واحدة، ويحدث من المشاكل والوفيات مثل
~~ما حدث ويحدث كل عام.
# ولو ذهبت إلى الجمرات عند الساعة الثانية ونحوها لوجدت المكان خاليا أو
~~خفيفا من الزحام لأن الكل أو الأغلب قد رموا وخرجوا.
# ولن يكون لهذه المسألة حل إلا بأحد أمرين:
# الأول: إما التوسعة والرخصة في الرمي للمضطر قبل الزوال بساعة أو ساعتين
~~ولو لم يخرج إلا بعد الزوال.
# الثانية: أو يلاحظ على المطوفين أن لا يشددوا على حجاجهم هذا التشديد،
~~ويجب على وزارة الحج أن تأخذ على أيديهم وتعمل لهم برنامجا ينظمهم حتى
~~يتفادوا الأخطار، والوقوع في الأخطاء، والله أعلم.
# PageV60P090
### | خواطر رمضانية
# الفهرس
# تقديم فضيلة الشيخ ابن جبرين
# المقدمة
# الخاطرة الأولى: فرضية الصيام
# الخاطرة الثانية: الصوم يدفع إلى فعل الطاعات
# الخاطرة الثالثة: الصوم ينهى عن فعل المحرمات
# الخاطرة الرابعة: الصوم الصحيح
# الخاطرة الخامسة: من فوائد الصيام
# الخاطرة السادسة: القرآن في رمضان
# الخاطرة السابعة: الذكر والدعاء والاستغفار في رمضان
# الخاطرة الثامنة: الفرح بالعيد لتخلفهم من رمضان
# الخاطرة التاسعة: يوم العيد
# الخاطرة العاشرة: وداعا يا شهر التوبة
# تنبيهات على أخطاء أو نقائض تقع من بعض الصائمين
# تقديم فضيلة الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه.
# أما بعد:
# فهذه كلمات تتعلق بالصيام وفوائده وآثاره على الصائمين، كنت ألقيتها
~~كمحاضرة ارتجالية في بعض المساجد، وقد سجلها بعض الحاضرين ثم نسخت في هذه
~~الأوراق، وقد صححنا ما فيها من الأخطاء التي أوقع فيها الارتجال، وأدخلنا
~~عليها بعض التعديلات مع تخريج الأحاديث المرفوعة، وترقيم الآيات القرآنية
~~ورغب بعض الإخوان في طبعها رجاء النفع بها.
# نسأل الله تعالى أن يوفق عموم المسلمين لتطبيق الشريعة الإسلامية، والحرص
~~على تكميلها وتحصيل المصالح وتقليل المفاسد، والله أعلم، وصلى الله ms0525 على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا.
# من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون))
~~(آل عمران:102) .
# PageV61P001
# ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن
~~الله كان عليكم رقيبا)) (النساء:1) .
# ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما))
~~(الأحزاب:70-71) .
# أما بعد:
# (أصل هذه الرسالة محاضرة لفضيلة الشيخ/عبد الله بن جبرين، قمت بنسخها في
~~أوراق، ثم قمت بتهذيبها وتصحيحها، وعزو الآيات، وتخريج الأحاديث قدر
~~الإمكان، ثم عرضتها على فضيلة الشيخ فقام بتصحيحها، والتقديم لها وأذن
~~بطبعها ونشرها، نسأل الله أن ينفع بها وأن يكتبها في موازين أعمال كل من
~~ساهم في إخراجها إنه سميع مجيب "أبو أنس") .
# لا شك أن الصوم لم يكن من خصائص هذه الأمة بل كان شرعا قديما، كلف به
~~العباد والأمم من قبلنا، يقول تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم.. الآية)) (البقرة:183) .
# وقد فرض الصوم على هذه الأمة في السنة الثانية من الهجرة، فصام النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسع رمضانات بالإجماع. وما شرع الله هذا الصوم -وغيره من
~~العبادات- عبثا، وإنما شرعه لحكم عظيمة، وفوائد جليلة تعود على الفرد
~~والمجتمع والأمة بأسرها.
# وهذه خواطر رمضانية حول حقيقة الصوم وأحكامه أردنا أن نبينها حتى يتم
~~النفع للمسلم من صيامه وعبادته والله الموفق.
# الخاطرة الأولى:
# فرضية الصيام
# يقول تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم..الآية)) (البقرة:183) . فأخبر أن ms0526 الصيام عبادة قديمة كتبت على
~~الأمم قبلنا، وفي ذلك بيان أنه شرع قديم.
# وقد ذكر أن موسى عليه السلام لما واعده ربه بلقائه، صام ثلاثين يوما، ثم
~~زاده الله عشرا في قوله تعالى: ((وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر)) (الأعراف:142) .
# PageV61P002
# وكذلك فإن لأهل الكتاب صياما، ولكنهم يزيدون فيه وينقصون.
# ومن شهد شهر رمضان وهو عاقل مكلف فإنه مأمور بصيامه، يقول تعالى: ((شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
### | … 
# )) (البقرة:185) .
# فعذر الله أهل المرض، وأهل السفر أن يفطروا لأجل اليسر، ورفع الحرج، وهذا
~~من خصائص شريعتنا وفضائل ديننا.
# ولا شك أن الله تعالى حكيم في أمره وفي تشريعه، فما شرع الصوم وغيره من
~~العبادات إلا لحكم عظيمة تعجز العقول عن إدراكها.
# فالصوم فيه تأديب للنفوس وحرمان لها عن تلبية شهواتها. ولهذا فإن الصائم
~~ينفطم ويترك الطعام والشراب وشهوة النكاح طوال النهار، مدة قد تصل إلى خمس
~~عشرة ساعة أو أكثر أو أقل.
# ولا شك أنه في هذه الحالة غالبا ما يحس بفقد هذه الشهوات، وقد يتألم،
~~ولكن لما كان تألمه عبادة لله وطاعة فإنه يهون على النفوس الطيبة، ويكون
~~سهلا على النفوس التقية النقية، ذلك أنه جوع وظمأ في مرضاة الله، جوع سببه
~~الامتثال لأمر الله تعالى.
# ولأجل ذلك ورد في الحديث المشهور أن الله تعالى خص الصوم لنفسه، ففي
~~الحديث القدسي يقول الله تعالى: "كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي
~~وأنا أجزي به" (أخرجه البخاري برقم 1904 في الصوم، باب: "هل يقول: إني صائم
~~إذا شتم؟ ") . وفي رواية: "كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف قال الله عز وجل: إلا الصيام
### | … 
# الحديث" (أخرجه مسلم برقم 1151-164 في الصيام، باب: "فضل الصيام") .
# PageV61P003
# يقول العلماء: إن كل عمل ابن آدم له أي يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى ms0527
~~سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، إلا الصوم فإنه لا ينحصر في هذه المضاعفة،
~~بل يضاعفه الله أضعافا كثيرة، فلا يدخل تحت الحصر، وذلك لكونه طاعة خفية
~~بين العبد وبين ربه، ولأن فيه صبرا عن شهوات النفس، ومجاهدة لها وإرغاما
~~لها على طاعة الله. ولهذا سمي هذا الشهر: "شهر الصبر" (كما في حديث سلمان
~~الطويل الذي أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم (1887) . وانظر الدر المنثور
~~(1/184) . وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، قال أحمد بن حنبل: ليس بالقوي،
~~وقال ابن معين: ضعيف) ، والصبر ثوابه الجنة، قال الله تعالى: ((إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب)) (سورة الزمر:10) . فيضاعف أجرهم إلى غير عدد،
~~إلى أضعاف لا يعلمها إلا الله.
# والصبر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### | 1- 
# صبر على طاعة الله.
### | 2- 
# صبر عن معاصي الله.
### | 3- 
# صبر على أقدار الله.
# وكلها تجتمع في الصوم.
# أما الصبر على طاعة الله: فالصائم يصبر عن تناول الشهوات، وهذا صبر على
~~أوامر الله، صبر على طاعة الله.
# أما الصبر عن معاصي الله: فإن المسلم إذا علم أنه إذا اقترف المعصية، فإن
~~هذا سيجلب عليه سخط الله فإنه يتجنبها.
# أما الصبر على أقدار الله: فإن المسلم يصبر على ما يصيبه، وما يؤلمه من
~~جوع وعطش، وكل ذلك دليل على أنه من الصابرين: و ((إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب)) [الزمر:10] .
# ولا شك أن هذا إنما يكون في الصوم الحقيقي، في الصوم المفيد، في الصوم
~~الشرعي المبني على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لأن
~~الصوم إنما يكون صوما إذا ظهرت آثاره على الصائمين، وذلك لأن صاحب هذا
~~الصوم هو الذي يتأثر وينتفع بصيامه.
# PageV61P004
# وكذلك فإن صاحب هذا الصوم الشرعي الحقيقي هو الذي ينتفع بشفاعة الصيام له
~~يوم القيامة، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام:
~~أي رب منعته الطعام والشهوة، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل
~~فشفعني فيه، قال: فيشفعان" (أخرجه ms0528 أحمد في المسند (2/174) ورواه الحاكم في
~~المستدرك (1/554) . والهيثمي في مجمع الزوائد: (3/181) . قال أحمد شاكر
~~(6627) إسناده صحيح) .
# الخاطرة الثانية:
# الصوم يدفع إلى فعل الطاعات
# يظل الصائم متلبسا بعبادة من أفضل العبادات، متلبسا بعمل من حين يطلع
~~الفجر إلى أن تغرب الشمس، ولا بد أن تبدو عليه حينئذ آثار هذه العبادة،
~~لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "ثلاثة لا ترد دعوتهم.. وذكر منهم:
~~الصائم حين يفطر" (أخرجه الترمذي برقم 2526 وقال: هذا حديث إسناده ليس
~~بالقوي. وابن ماجة برقم 1752 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه) .
# فالصائم من حين يبدأ صومه إلى أن يفطر وهو مستجاب الدعوة إذا كان صحيح
~~الصوم.
# وعبادة الصوم تجر إلى سائر العبادات، لأنك إذا عرفت أنك في عبادة حملك
~~ذلك على أن تأتي بعبادة ثانية، وثالثة، ورابعة، وهلم جرا، فتستكثر من
~~العبادات، وتقول: لماذا لا أرغب في العبادات؟ كيف أقتصر على عبادة واحدة،
~~والعبادات كلها مرغوبة ومحببة؟ ‍
# * فتجد الصائم -صحيح الصيام- يحافظ على الصلوات في الجماعة، لأنه يعرف أن
~~الذي كلفه بالصوم كلفه بالصلوات، وأمره بها، فأكد على هذه كما أكد على تلك،
~~فتجده محافظا عليها، وتجده في حال صلاته خاشعا فيها غاية الخشوع، قائما
~~بجميع أركانها وشرائطها ومكملاتها ومتمماتها وسننها، لأنه يحاسب نفسه
~~ويقول: كيف أكمل عبادة وأنقص عبادة؟ ‍ هذا لا يليق بي. لا بد أن أحسن في كل
~~عبادة أقوم بها، فتجده محافظا على صلاته غاية المحافظة.
# PageV61P005
# * وهكذا يدفعه الصوم إلى نوافل العبادات، لأنه عرف أن ربه يحب منه أن
~~يدخل في العبادات كلها، فرضها ونفلها، فإذا حافظ على الفرائض حمله ذلك على
~~الإتيان بالنوافل؛ فتجده يتسابق إلى المساجد، وتجده يصلي الرواتب قبل
~~الصلوات وبعدها، وتجده يذكر الله، فيأتي بالأوراد التي قبل الصلاة وبعدها،
~~ويسبح، ويستغفر، ويهلل، وتجده يتلو كتاب ربه ويتدبره؛ لا سيما في هذا الشهر
~~-شهر رمضان- فإنه يعرف أنه موسم من مواسم قراءة القرآن وتدبره، وتجده مع
~~تدبره يحرص على تطبيقه والعمل به، لأنه يعرف أن هذا القرآن ما ms0529 أنزل إلا
~~ليطبق ويكون منهاجا للحياة ودستورا للبشرية كلها. وهكذا فإن الصيام يحمل
~~صاحبه على أن يستكثر من العبادات، للفوز بجزيل الثواب والنجاة من أليم
~~العقاب.
# * وهكذا أيضا يحرص الصائم على عبادات مؤقتة في مثل هذا الشهر؛ فمثلا من
~~سنن هذا الشهر صلاة الليل التي هي التهجد والتراويح، وهي مأمور بها ويستحب
~~للمسلمين فعلها في المساجد جماعة. وكما جعل الله سبحانه وتعالى النهار محلا
~~للصيام، فإنه جعل الليل محلا للقيام والاستكثار من الصلوات.
# * كما يدفعه صيامه أيضا إلى النفع العام للمسلمين في هذا الشهر وفي غيره،
~~فينفع نفسه وينفع سائر المسلمين؛ سواء كان في الأمور الدنيوية أو في الأمور
~~الدينية:
# فمن المنافع الدنيوية: الصدقات التي أمر الله تعالى بها، وأمر بها رسوله
~~صلى الله عليه وسلم. قال بعض السلف: "إذا دخل رمضان فانبسطوا فيه بالنفقة،
~~فإن النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل الله". فالإنسان مأمور بأن يكثر
~~الصدقات في هذا الشهر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
~~بالخير من الريح المرسلة (أخرجه البخاري برقم 6 في بدء الوحي، باب:5) .
# PageV61P006
# ذلك أنه شهر يتفرغ فيه العباد لطاعة الله ويبتعدون عن طرق الغواية
~~والمعصية، ويستحب فيه مواساة الفقراء، وقد ثبت في الحديث أن من فطر صائما
~~كان له مثل أجره (أخرجه الترمذي برقم 807 في الصوم. باب "ما جاء فيمن فطر
~~صائما") .
# ومن المنافع الدينية: فإنك كما ينبغي عليك أن تنفع نفسك، فإن عليك أن
~~تنفع المسلمين، فإذا استقمت على طاعة الله، فإنك تحرص على أن تقيم غيرك على
~~هذه الطاعة، وذلك بأن تأمر إخوانك وأقاربك وجيرانك بأن يعملوا كما تعمل،
~~وترشدهم إلى ما أنت عليه، وتحثهم على العبادات التي أتيت بها، فتحثهم على
~~قراءة القرآن، وعلى المحافظة على الصلوات، وتذكرهم بذلك، وتقول لهم إن الذي
~~يحب منكم الصيام يحب منكم الصلوات، والذي أمركم بهذا الصوم أمركم بذكره،
~~وفرض عليكم هذه الصلوات، وهذه الزكوات، ms0530 ورب رمضان هو رب شوال ومحرم وسائر
~~الشهور، فلعلهم ينتفعون بذلك ويكون في ذلك فائدة عظيمة لك ولهم، وتسلم من
~~الإثم إذا لم ترشدهم وإذا استقاموا على يديك كان لك من الأجر مثل أجورهم
~~وذلك خير لك من الدنيا وما فيها (لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من
~~تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
~~آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" أخرجه مسلم برقم 2674) .
# كذلك أيضا فمن النفع المتعدي التعليم والتفقيه، وذلك أنك متى علمت حكما
~~أو مسألة، وعرفت أن فلانا أو فلانا يجهلها، فإن من واجبك أن تعلمه وترشده
~~سواء أكانت ح: مية أو وعظية أو إرشادية، أو غير ذلك.
# الخاطرة الثالثة:
# الصوم ينهي عن فعل المحرمات
# PageV61P007
# فإن الله تعالى قد نهى الصائم عن الأكل والشرب والوقاع في نهار رمضان،
~~وجعل ذلك مفسدا للصوم، فيتأكد على المسلم أيضا أن يترك المحرمات في نهار
~~صومه وفي ليالي شهره، ويجب عليه أن يتأثر بعد الشهر بما أفاده هذا الصوم،
~~وذلك لأن الله الذي حرم عليك في نهار رمضان أن تأكل وأن تشرب؛ مع كون الأكل
~~والشرب من الشهوات النفسية التي تتناولها النفس بطبعها والتي تعيش عليها
~~وتموت بفقدها، فإن الله تعالى حرم عليك محرمات أخرى هي أشد إثما وأشد ضررا
~~وليست بضرورية كضرورة الطعام والشراب، وقد ورد في ذلك كثير من الآثار نذكر
~~بعضها:
### | 1- 
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب ولا يفسق، فإن سابه أحد أو شاتمه
~~فليقل إني امرؤ صائم" (أخرجه البخاري 1904 في الصوم. باب: "هل يقول إني
~~صائم إذا شتم؟ " ومسلم برقم 1151 في الصيام، باب: "فضل الصيام") .
# والصخب هو: رفع الصوت بالكلام السيئ. والرفث: هو الكلام في العورات،
~~والكلام فيما ms0531 يتعلق بالنساء ونحو ذلك. أما الفسوق: فهو الكلام السيئ الذي
~~فيه عصيان وفيه استهزاء وسخرية بشيء من الدين أو من الشريعة، ونحو ذلك.
# فالصوم ينهي صاحبه عن هذه الأشياء. وكأنه يقول إن صيامي ينهاني عن هذا
~~الصخب -فإن الصوم ينهى عن المأثم، ينهى عن الحرام- فيقولك كيف أترك الطعام
~~والشراب -الذي هو حلال- وآتي بما هو محرم في كل الأوقات؟ ‍
### | 2- 
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" (أخرجه
~~البخاري برقم 1903 في الصوم، باب: "من لم يدع قول الزور") .
# PageV61P008
# فالله تعالى ما كلفك أن تترك الطعام والشراب إلا لتستفيد من هذا الترك،
~~فتترك الرفث، وتترك الفسوق، وتترك قول الزور، وتترك المعاصي المتعلقة
~~بالنساء وبالجوارح، فإن لم تفعل ذلك ولم تستفد من صيامك فالله تعالى يرده
~~عليك ولا يجزيك على عملك.
### | 3- 
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رب
~~صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر" (أخرجه ابن
~~ماجة برقم 1690، وأحمد في المسند 2/373، 441) .
### | 4- 
# وعن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن امرأتين صامتا فكادتا
~~أن تموتا من العطش، فذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم، فأعرض عنهما، ثم
~~ذكرتا له، فأعرض عنهما، ثم دعاهما فأمرهما أن يتقيئا فتقيئتا ملء قدح من
~~قيح ودم ولحم عبيط‍ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن هاتين صامتا عما
~~أحل الله. وأفطرتا على ما حرم الله عز وجل عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى
~~فجعلتا يأكلان لحوم الناس" (أخرجه أحمد في المسند 5/431) .
# فانظر إلى قوله: "صامتا عما أحل الله، وأفطرتا على ما حرم الله". فجعل
~~هذا فطرا، كون الإنسان يأكل أعراض الناس، وكونه يتكلم في فلان وفلان بغير
~~حق، فهذا لم يستفد من صومه، صام عن الحلال، وأفطر على الحرام -والعياذ
~~بالله- فلم ينتفع بصومه.
# ولا شك أن الصوم الذي هذه آثاره ms0532 لا ينتفع به صاحبه ولا يفيده؛ فإن الصوم
~~الصحيح يجادل عن صاحبه ويشهد له يوم القيامة ويشفع له عند الله (حديث: أن
~~الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة.. سبق تخريجه) .، فإن لم يحفظه لم
~~يستفد منه ولم يؤجر عليه.
# يقول بعضهم:
# إذا لم يكن في السمع مني تصاون وفي بصري عض في منطقي صمت
# فحظي إذا من صومي الجوع والظمأ وإن قلت: إني صمت يومي فما صمت
# PageV61P009
# فلا بد أن يكون على الصائم آثار الصيام، كما روي عن جابر رضي الله عنه
~~أنه قال: "إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الغيبة والنميمة، ودع أذى
~~الجار، وليكن عليك سكينة ووقار، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء".
# وبالجملة فالصوم الصحيح يدعو صاحبه إلى ترك المحرمات، فإن المعصية إذا
~~سولت للإنسان نفسه أن يقترفها رجع إلى نفسه، وفكر وقدر ونظر واعتبر، وقال
~~مخاطبا نفسه: كيف أقدم على معصية الله وأنا في قبضته وتحت سلطانه، وخيره
~~علي نازل، وأنا أتقرب إليه بهذه العبادة؟ ‍
# ومن الذين لم يستفيدوا من صيامهم: أولئك الذين يسهرون على تعاطي الدخان
~~المحرم الذي هو ضار بكل حالاته ووجوهه، فلا شك أنهم لم يستفيدوا من صيامهم
~~ذلك أن الصوم تبقى آثاره، وهؤلاء لا أثر للصيام عليهم.
# فالصائم الذي امتنع عن شرب الدخان طوال نهاره، وكذلك عن شرب الخمر
~~المحرمة -والعياذ بالله- ولكنه تناول ذلك في ليله، فهذا الفعل دليل على أنه
~~لم يستفد من صومه، وإنما صومه عليه وبال.
# الخاطرة الرابعة:
# الصوم الصحيح
# كثير من عامة الناس يحافظون على العبادات في أيام رمضان، وكأنهم يستنكرون
~~أن يتركوا العبادتين: الصوم والصلاة، أو يفعلوا عبادة دون عبادة.
# فتراهم يستنكرون أن يتركوا الصوم والصلاة، ويستنكرون أن يؤدوا الصوم دون
~~الصلاة، أو يفعلوا شيئا من المحرمات.
# تجدهم في رمضان يتوبون ولكن توبة مؤقتة، فهم في أنفسهم عازمون على العودة
~~إلى المعاصي. ففي رمضان يحافظون على الصلاة، ويتوبون عن الخمر أو عن الدخان
~~مثلا، أو عن الاستماع إلى الأغاني والملهيات ونحو ذلك، أو عن بعض ms0533 الشعارات
~~الباطلة أو عن الصور الخليعة، أو ما أشبه ذلك، ولكن يحدثون أنفسهم أنهم بعد
~~شهر رمضان سيعودون إلى ما كانوا عليه ولهذا يتمنون انقضاء هذه الأيام وإذا
~~أقبل رمضان حثوا أنفسهم، وتناولوا ما قدروا عليه من الخمر ومن غيرها حتى
~~قال بعضهم:
# PageV61P010
# دعاني شهر الصوم لا كان من شهر ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر
# والعياذ بالله
### | … 
# فهؤلاء ربما يفرقون بين رمضان وما بعد رمضان؛ فيستكثرون من تناول الحرام
~~وفعله قبل أن يأتي شهر رمضان؛ لأنهم سيتركونه مدة هذا الشهر فقط، ثم يعودون
~~إليه، حتى قال بعضهم:
# إذا العشرون من شعبان ولت فبادر بالشراب إلى النهار
# ولا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار
# فمثل هؤلاء لم يتأثروا بصومهم، فالإنسان يستعيذ بالله أن يكون من هؤلاء
~~الذين ما نفعهم صومهم ولا زجرهم عن المحرمات، وإذا فعلوا شيئا من العبادات
~~فعلوها بنية الترك وإذا تركوا شيئا من المعاصي تركوها بنية الفعل بعد أن
~~ينفصل الشهر‍، كما قال شاعرهم وأميرهم:
# رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقة تسعى إلى مشتاق
# فهو ينادي ساقي الخمر بأن يأتي إليه بالشراب مسرعا؛ لأن رمضان قد انقضى
~~وولى وكأن الخمر حرام في رمضان حلال في غيره.
# فالصوم الصحيح هو الذي يحفظ فيه الصائم صيامه؛ فيحفظ البطن وما حوى،
~~والرأس وما وعى، ويذكر الموت والبلى، ويستعد للآخرة بترك زينة الحياة
~~الدنيا، ويترك الشهوات التي أساسها شهوة البطن والفرج، ويذكر بعد ذلك ما
~~نهاه الله عنه من الشهوات المحرمة في كل وقت. ويذكر أيضا أن الصوم هو في
~~ترك هذه الشهوات، فما شرع الله الصوم إلا لتقويم النفوس وتأديبها.
# الخاطرة الخامسة:
# من فوائد الصيام
# ذكر الأطباء والعلماء قديما وحديثا أن الصوم يهذب النفوس، وأنه يزكيها
~~ويقويها وأنه يكسب الأجسام ملاحة وصحة وقوة، حتى قال بعضهم: (سافروا
~~تغنموا، وصوموا تصحوا) ("صوموا تصحوا". يروى هذا اللفظ ضمن حديث رواه ابن
~~عدي في الكامل: 7/2521 من طريق نهشل بن سعد عن الضحاك عن ابن عباس. ونهشل
~~متروك كان يكذب، والضحاك ms0534 لم يسمع من ابن عباس) .
# PageV61P011
# فمعنى ذلك أن الصوم حماية للنفس، من الأخلاق المؤذية الضارة التي قد تفسد
~~النفس وتوقعها فيما يضرها.
# كما أن فيه أيضا تمرين النفس على الصبر والتحمل والمجاهدة، وأنت تحس بذلك
~~إذا ما فاجأك أمر يحتاج منك إلى شيء من ذلك.
# * فالإنسان الذي تعود على الجوع، وصبر عليه مدة طويلة وصبر على الظمأ،
~~إذا جاءه أمر مفاجئ، بأن وقع مثلا في جوع شديد أو إذا ظمئ ولا يوجد ماء وهو
~~في سفر، أو انقطع عنه الشراب كما يكون في الأسفار أحيانا، فإذا كان قد مرن
~~نفسه على هذا العمل، لم يحس بذلك ولم يتأثر به، بخلاف من عود نفسه على
~~تناول الشهوات في كل الأوقات، فإنه إذا افتقدها في وقت من الأوقات حصل عليه
~~تأثر كبير، وأصيب بالأمراض وربما أتى إليه الهلاك بسرعة؛ وذلك لأنه لم
~~يتعود هذا الأمر ولم يمرن نفسه عليه.
# * كما أن للصيام أيضا فائدة أخرى وهي: أن الصائم إذا أحس بالجوع تذكر أهل
~~الجوع الدائم؛ تذكر الفقراء، والمساكين، والمستضعفين، الذين يمسهم الجوع في
~~أغلب الأوقات في أكثر البلاد الإسلامية تذكر أن له إخوة يجمعهم وإياه دين
~~واحد، دين الإسلام، يدينون بما يدين به ويعتقدون ما يعتقده، وأنهم في جهد
~~وفي جوع، وفي ضنك من المعيشة، فيحملك هذا الذي أحسست به من هذا النوع على
~~أن ترحمهم وتعطف عليهم وتواسيهم وتعطيهم مما آتاك الله، وتمدهم بما يخفف
~~عنهم آلامهم التي يقاسونها. فإذا قاسيت هذه الآلام في وقت من الأوقات تذكرت
~~من يقاسيها في جميع الأوقات.
# فهذه من الحكم العظيمة في الصيام أن يتذكر الغني الفقراء، وأن يرحمهم
~~ويعطف عليهم بما أعطاه الله تعالى.
# الخاطرة السادسة:
# القرآن في رمضان
# معلوم أن رمضان شهر له خصوصية بالقرآن. قال الله تعالى: ((شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان)) (البقرة:185) .
# PageV61P012
# فقد أنزل الله القرآن في هذا الشهر، وفي ليلة منه هي ليلة القدر، لذا كان
~~لهذا الشهر مزية بهذا القرآن.
# وكان النبي ms0535 صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن في رمضان على جبريل عليه
~~السلام، فكان يدارسه القرآن.
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن"
~~(سبق تخريجه) .
# فكونه يخص ليالي رمضان بمدارسته، دليل على أهمية قراءة القرآن في رمضان.
# ومعلوم أن الكثير من الناس يغفلون عن قراءة القرآن في غير رمضان، فنجدهم
~~طوال السنة لا يكاد أحدهم يختم القرآن إلا ختمة واحدة، أو ختمتين، أو ربما
~~نصف ختمة في أحد عشر شهرا. فإذا جاء رمضان أقبل عليه وأتم تلاوته.
# ونحن نقول: إنه على أجر، وله خير كبير، ولكن ينبغي ألا يهجر القرآن طوال
~~وقته؛ لأن الله تعالى ذم الذين يهجرونه، قال تعالى: ((وقال الرسول يا رب إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)) (الفرقان) .
# * ومن هجران القرآن ألا يكون الإنسان مهتما به طوال العام إلا قليلا.
# * ومن هجرانه كذلك أنه إذا قرأه لم يتدبره، ولم يتعقله.
# * ومن هجرانه أن القارئ يقرأه لكنه لا يطبقه، ولا يعمل بتعاليمه.
# وأما الذين يقرؤون القرآن طوال عامهم، فهم أهل القرآن، الذين هم أهل الله
~~وخاصته.
# ويجب على المسلم أن يكون مهتما بالقرآن، ويكون من الذين يتلونه حق
~~تلاوته، ومن الذين يحللون حلاله ويحرمون حرامه، ويعملون بمحكمه، ويؤمنون
~~بمتشابهه ويقفون عند عجائبه، ويعتبرون بأمثاله، ويعتبرون بقصصه وما فيه،
~~ويطبقون تعاليمه؛ لأن القرآن أنزل لأجل أن يعمل به ويطبق، وإن كانت تلاوته
~~تعتبر عملا وفيها أجر.
# PageV61P013
# وفضائل التلاوة كثيرة ومشهورة، ولو لم يكن منها إلا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من قرأ حرفا من القرآن فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا
~~أقول آلم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" (أخرجه الترمذي برقم
~~2910من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا) . فجعل في قراءة آلم ثلاثين حسنة.
# وفضائل التلاوة كثيرة لا تخفى على مسلم، وفي ليالي رمضان وأيامه تشتد
~~الهمة له. كان بعض القراء الذين أدركناهم يقرؤون في كل ms0536 ليلة ثلاثة أجزاء من
~~القرآن على وجه الاجتماع؛ يجتمعون في بيت، أو مسجد، أو أي مكان، فيقرؤون في
~~كل عشرة أيام مرة. وبعضهم يقرأ القرآن ويختمه وحده.
# وقد أدركت من يختم القرآن كل يوم مرة أو يختم كل يومين مرة فقد يسره الله
~~وسهله عليهم، وأشربت به قلوبهم، وصدق الله القائل: ((ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر)) (سورة القمر:17) . وقال: ((فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون)) (الدخان:58) .
# فمن أحب أن يكون من أهل الذكر فعليه أن يكون من الذين يتلون كتاب الله حق
~~تلاوته، ويقرأه في المسجد، ويقرأه في بيته، ويقرأه في مقر عمله، لا يغفل عن
~~القرآن، ولا يخص شهر رمضان بذلك فقط.
# فإذا قرأت القرآن فاجتهد فيه؛ كأن تختمه مثلا كل خمسة أيام، أو في كل
~~ثلاثة أيام، والأفضل للإنسان أن يجعل له حزبا يوميا يقرأه بعد العشاء أو
~~بعد الفجر أو بعد العصر، وهكذا. لابد أن تبقى معك آثار هذا القرآن بقية
~~السنة ويحبب إليك كلام الله، فتجد له لذة، وحلاوة، وطلاوة، وهنا لن تمل من
~~استماعه، كما لن تمل من تلاوته.
# هذه سمات وصفات المؤمن الذي يجب أن يكون من أهل القرآن الذين هم أهل الله
~~تعالى وخاصته.
# PageV61P014
# أما قراءة القرآن في الصلاة، فقد ذكرنا أن السلف كانوا يقرؤون في الليل
~~فرادى ومجتمعين قراءة كثيرة. فقد ذكروا أن الإمام الشافعي -رحمه الله- كان
~~يختم في الليل ختمة، وفي النهار ختمة، في غير الصلاة؛ لأنه يقرأ في الصلاة
~~زيادة على ذلك.
# وقد يستكثر بعض الناس ذلك ويستبعدونه، وأقول: إن هذا ليس ببعيد، فقد
~~أدركت أناسا يقرؤون من أول النهار إلى أذان صلاة الجمعة أربعين جزءا في
~~مجلس واحد. يقرأ، ثم يعود فيقرأ، يختم القرآن ثم يعود فيختم ثلث القرآن،
~~فليس من المستبعد أن يختم الشافعي في النهار ختمة، وفي الليل ختمة.
# ولا يستغرب ذلك أيضا على الذين سهل القرآن في قلوبهم، وعلى ألسنتهم، فلا
~~يستبعده إلا من لم يعرف قدر القرآن، أو لم يذق حلاوته في قلبه.
# وعلى ms0537 الإنسان إذا قرأ القرآن أن يتدبره، والكفار كذلك مأمورون بذلك حتى
~~يعترفوا أنه من عند الله، وأنه لو كان من عند غير الله لاختلفت أحكامه،
~~ولاضطربت أوامره ونواهيه، فلما كان محكما متقنا، لم يقع فيه أي مخالفة، ولا
~~أي اضطرابات كان ذلك آية عظيمة، ومعجزة باهرة.
# فهذا هو القصد من هذه الآية، ولكن لا ينافي ذلك بأننا مأمورون أن نتدبر
~~كل ما قرأنا كما أمرنا.
# الخاطرة السابعة
# الذكر والدعاء والاستغفار في رمضان
# يجب على المسلم أن يتعلم، وأن يعمل بما تيسر له من الأذكار والأدعية،
~~فالأذكار يضاعف أجرها في هذا الشهر، ويكون الأمل في قبولها أقرب، ويجب على
~~المسلم أن يستصحبها في بقية السنة، ليكون من الذاكرين الله تعالى، وممن
~~يدعون الله تعالى ويرجون ثوابه ورضوانه ورحمته.
# PageV61P015
# وذكر الله بعد الصلوات مشروع، وكذلك عند النوم، وعند الصباح والمساء،
~~وكذلك في سائر الأوقات. وأفضل الذكر التهليل والتسبيح، والتحميد،
~~والاستغفار، والحوقلة، وما أشبه ذلك، ويندب مع ذلك أن يؤتي بها وقد فهم
~~معناها حتى يكون لها تأثير، فيتعلم المسلم معاني هذه الكلمات التي هي من
~~الباقيات الصالحات، وقد ورد في الحديث تفسير قول الله تعالى: ((والباقيات
~~الصالحات)) (الكهف:46) . أنها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله (أخرجه مالك في الموطأ ص:210. في
~~كتاب القرآن، باب"7": "ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى".) .
# وورد في حديث آخر: "أفضل الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" (أخرجه مسلم برقم2137 في
~~الآداب، باب: "كراهة التسمية بالأسماء القبيحة..") . أي أفضل الكلام الذي
~~يؤتى به ذكرا.
# فلتتعلم -أخي المسلم- معنى التهليل، ومعنى الاستغفار، ومعنى الحوقلة،
~~ومعنى التسبيح، والتكبير، والحمد لله، وما أشبه ذلك، تعلم معناها حتى إذا
~~أتيت بها، أتيت بها وأنت موقن بمضمونها، طالب لمستفادها.
# وشهر رمضان موسم من مواسم الأعمال، ولا شك أن المواسم مظنة إجابة الدعاء،
~~فإذا دعوت الله تعالى بالمغفرة، وبالرحمة، وبسؤال الجنة، والنجاة من ms0538 النار،
~~وبالعصمة من الخطأ، وبتكفير الذنوب، وبرفع الدرجات، وما أشبه ذلك ودعوت
~~دعاء عاما بنصر الإسلام، وتمكين المسلمين، وإذلال الشرك والمشركين، وما
~~أشبه ذلك، رجي بذلك أن تستجاب هذه الدعوة من مسلم مخلص، ناصح في قوله
~~وعمله.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء وبسؤال الجنة، وبالنجاة من
~~النار؛ وذلك لأنها هي المآل.
# أما الاستغفار فيقول الله تعالى: ((كانوا قليلا من الليل ما يهجعون *
~~وبالأسحار هم يستغفرون)) (الذاريات:17-18) .
# PageV61P016
# وقد تتعجب: من أي شيء يستغفرون؟
# أيستغفرون من قيام الليل؟ هل قيام الليل ذنب؟
# أيستغفرون من صلاة التهجد؟ هل التهجد ذنب؟
# نقول: إنهم عمروا لياليهم بالصلاة، وشعروا بأنهم مقصرون فختموها
~~بالاستغفار، كأنهم يقضون ليلهم كله في ذنوب. فهذا حال الخائفين؛ إنهم
~~يستغفرون الله لتقصيرهم. ويقول بعضهم:
# أستغفر الله من صيامي طول زماني ومن صلاتي
# صوم يرى كله خروق وصلاة أيما صلاة
# فيستغفر أحدهم من الأعمال الصالحة، حيث إنها لابد فيها من خلل، ولذلك
~~يندب ختم الأعمال كلها بالاستغفار، بل بالأخص في مثل هذه الليالي.
# وقد جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان: "فأكثروا فيه من
~~أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى لكم عنهما، أما
~~الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فلا إله إلا الله، والاستغفار. وأما
~~الخصلتان اللتان لا غنى لكم عنهما: فتسألون الله الجنة، وتستعيذون من
~~النار" (سبق تخريجه) . رواه ابن خزيمة كما سبق.
# فهذا ونحوه دليل على أنك متى وفقت لعمل فغاية أمنيتك العفو، وتختم عملك
~~بالاستغفار. إذا قمت الليل كاملا، فاستغفر بالأسحار، كما مدح الله المؤمنين
~~بقوله: ((وبالأسحار هم يستغفرون)) (الذاريات:18) . فإذا وفقت لقيام مثل هذه
~~الليالي، فاطلب العفو، أي اطلب من ربك أن يعفو عنك، فإنه تعالى عفو يحب
~~العفو.
# والعفو من أسماء الله تعالى، ومن صفاته وهو الصفح والتجاوز عن الخطايا
~~وعن المخطئين.
# الخاطرة الثامنة:
# الفرح بالعيد لتخلصهم من رمضان
# PageV61P017
# يعتقد كثير نم الناس أن شرعية العيد بعد رمضان عبارة عن الفرح بخروجه
~~والتخلص منه، لأنه يحول بينهم وبين ملذاتهم ومشتهياتهم، ms0539 ويفطمهم عن عاداتهم
~~النفسية التي مرنت عليها نفوسهم، واعتادتها أهواؤهم طوال العام، فهم
~~يعتبرونه شهر جبس وحيلولة بينهم وبين ما يشتهون، وقد يستشهد بعضهم بقوله
~~تعالى: ((وحيل بينهم وبين ما يشتهون)) (سبأ:54) .
# قال ابن رجب في لطائف المعارف في الكلام على النهي عن صوم آخر شعبان قال:
~~ولربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل لتأخذ
~~النفوس حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام، ولهذا يقولون هي أيام
~~توديع للأكل، وتسمى تنحيسا واشتقاقه من الأيام النحسات.. وذكر أن أصل ذلك
~~من النصارى، فإنهم يفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كله خطأ وجهل ممن ظنه،
~~ولربما لم يقتصر كثير منهم على الشهوات المباحة، بل يتعدى إلى المحرمات،
~~وهذا هو الخسران المبين، وأنشد لبعضهم:
# إذ العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار
# ولا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار
# وقال آخر:
# جاء شعبان منذرا بالصيام فاسقياني راحا بماء الغمام
# ومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، وله نصيب من قوله تعالى: ((ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها)) (الأعراف:170)
~~الآية، وربما تكره كثير منهم بصيام رمضان، حتى إن بعض السفهاء من الشعراء
~~كان يسبه، وكان للرشيد ابن سفيه فقال مرة شعرا:
# دعاني شهر الصوم لا كان من شهر ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر
# فلو كان يعديني الأنام بقدرة عن الشهر لاستعديت جهدي على الشهر
# فأخذه داء الصرع فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة، ومات قبل أن يدركه
~~رمضان آخر.
# PageV61P018
# وهؤلاء السفهاء يستثقلون رمضان لاستثقالهم العبادات فيه، فكثير منهم لا
~~يصلون إلا في رمضان، ولا يجتنب كبائر الذنوب إلا فيه، فيشق على نفسه
~~مفارقتها لمألوفها، فهو يعد الأيام والليالي ليعود إلى المعصية، ومنهم لا
~~يقوى على الصبر عن المعاصي فهو يواقعها في رمضان أ. ه. هكذا ذكر ابن رجب
~~رحمه الله عن أهل زمانه ومن قبلهم.
# ولا شك أن الدين يزداد غربة والأمر في شدة، والكثير من هؤلاء ms0540 الذين
~~يتوقفون ظاهرا عن مألوفاتهم يفرحون بانقضاء الشهر وانصرافه، فالعيد عندهم
~~يوم فرحتهم برجوعهم إلى دنياهم وملاهيهم ومكاسبهم المحرمة أو المكروهة،
~~فأين هؤلاء ممن يحزنون ويستاؤن لانقضاء الشهر؟، بل من الذين يجعلون السنة
~~كلها صياما وقياما وعبادات وقربات، ويحمون أنفسهم عن جميع الملذات فضلا عن
~~المحرمات؟ فالله يرحمهم فما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل:
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# الخاطرة التاسعة:
# يوم العيد
# هناك من يجعل يوم العيد والأيام بعده أيام لهو ولعب وغناء وطرب، ويجتمع
~~الخلق الكثير ويعملون ولائم وينفقون الأموال الطائلة في إصلاح الأطعمة،
~~ويسرفون في ما يصرفونه من الأموال في اللحوم والفواكه وأنواع المآكل التي
~~يعدونها للمغنين وأهل الزمر واللهو، ويستعملون الضرب بالطبول وإنشاد
~~الأغاني الملحنة الفاتنة، وما يصحبها من التمايل والطرب، ويستمر بهم هذا
~~الفعل بضعة أيام، حتى إنهم يسهرون أكثر الليل ويفوتون صلاة الصبح في وقتها
~~وجماعتها.
# PageV61P019
# ولا شك أن هذه الأفعال تدخل في التحريم، وتجر إلى مفاسد ما أنزل الله بها
~~من سلطان، وتدخل في اللهو الذي عاب الله أهله بقوله تعالى: ((ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث)) (لقمان:6) . وفي الوصف الذي ذم الله به أهل النار
~~بقوله: ((الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)) (الأعراف:51) .
# فننصح من يريد نجاة نفسه أن يربأ بها عن هذه الملاهي، وأن يحرص على حفظ
~~وقته فيما ينفعه، وأن يبتعد عن المعاصي والمخالفات، وأن لا يقلد أهل اللهو
~~والباطل ولو كثروا أو كبرت مكانتهم.
# وقد تقدم إباحة التدرب على السلاح وتعلم الكر والفر وما يعين على الجهاد،
~~كما فعل الحبشة في المسجد في يوم عيد لقصد حسن، وليس معه غناء ولا ضرب طبول
~~ولا قول محرم، والله أعلم.
# الخاطرة العاشرة:
# وداعا يا شهر التوبة
# ورد في الحديث أن صيام رمضان سبب لمغفرة الذنوب (سبق تخريجه) ، وكذا
~~قيامه (لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري برقم 37 في الإيمان:
~~باب: "تطوع قيام رمضان من الإيمان") ms0541 ، وقيام ليلة القدر (لحديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه" أخرجه البخاري برقم35، ومسلم برقم 760) ، والصحيح
~~أن المغفرة تختص بالصغائر، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مفكرات لما بينهن، إذا اجتنب
~~الكبائر"رواه مسلم (أخرجه مسلم برقم 233 14، 15، 16 في الطهارة، باب:
~~"الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
### | … 
# " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه) والجمهور على أن الكبائر لابد لها من
~~توبة.
# PageV61P020
# ثم إن العبد بعد فراق رمضان وقد كفرت عنه سيئاته، يجب عليه أن يحافظ على
~~الصالحات، ويحفظ نفسه عن المحرمات، وتظهر عليه آثار هذه العبادات في بقية
~~حياته، فذلك من علامات قبول صيامه وقيامه وقرباته، فإذا كان بعد رمضان يحب
~~الصلوات ويحافظ على الجمع والجماعات، ويكثر من نوافل الصلاة، ويصلي من
~~الليل ما قدر له، ويعود نفسه على الصيام تطوعا، ويكثر من ذكر الله تعالى
~~ودعائه واستغفاره، وتلاوة القرآن الكريم وتدبره وتعقله، ويتعاهد الصدقة،
~~ويصل أرحامه ويبر أبويه، ويؤدي ما عليه من الحقوق لربه وللعباد، ويحفظ نفسه
~~ويصونها عن الآثام وأنواع الجرائم، وعن جميع المعاصي وتنفر منها نفسه،
~~ويستحضر دائما عظمة ربه ومراقبته وهيبته في كل حال، إذا كان كذلك بعد
~~رمضان، فإنه دليل قبول صيامه وقيامه، وتأثره بما عمل في رمضان من الصالحات
~~والحسنات.
# ومع ذلك فإن صفة الصالحين وعباد الله المتقين الحزن والأسى على تصرم
~~الأيام الشريفة، والليالي الفاضلة، كليالي رمضان، وهذه صفة السلف الصالح
~~وصدر هذه الأمة رحمهم الله تعالى، فلقد يحزنون لانصراف رمضان، ومع ذلك
~~يدأبون في ذكره، فيدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم، ثم يدعونه ستة أشهر
~~أن يبلغهم رمضان، فتكون سنتهم كلها في ذكر هذا الشهر، فهو دليل على عظم
~~موقعه في نفوسهم، ويقول قائلهم:
# سلام من الرحمن كل أوان على خير شهر قد مضى وزمان
# سلام على شهر الصيام فإنه أمان من الرحمن كل أمان
# لئن فنيت أيامك ms0542 الغر بغتة فما الحزن من قلبي عليك بفان
# لقد ذهبت أيامه وما أطعتم.
# وكتبت عليكم فيه آثامه وما أضعتم.
# وكأنكم بالمشمرين وقد وصلوا وانقطعتم.
# أترى ما هذا التوبيخ لكم؟
# أو ما سمعتم قلوب المتقين إلى هذا الشهر تحن؟ ومن ألم فراقه تئن؟
# كيف لا تجرى للمؤمن على فراقه دموع؟ وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه
~~رجوع.
# PageV61P021
# شعر:
# تذكر أياما مضت ولياليا خلت فجرت من ذكرهن دموع
# أين حرق المجتهدين في نهاره؟
# أين قلق المتهجدين في أسحاره؟
# فكيف حال من خسر في أيامه ولياليه؟
# ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه وقد عظمت فيه مصيبته وجل عزاؤه؟
# كم نصح المسكين فما قبل النصح؟
# كم دعى إلى المصالحة فما أجاب إلى الصلح؟
# كم شاهد الواصلين فيه وهو متباعد؟
# كم مرت به زمر السائرين وهو قاعد؟
# حتى إذا ضاع الوقت وخاف المقت ندم على التفريط حين لا ينفع الندم.
# وطلب الاستدراك في وقت العدم.
# دموع المحبين تدفق.
# قلوبهم من ألم الفراق تشقق.
# عسى وقفة للوداع تطفي من نار الشوق ما أحرق.
# عسى توبة ساعة وإقلاع ترفوا من الصيام ما تخرق.
# عسى منقطع عن ركب المقبولين يلحق.
# عسى أسير الأوزار يطلق.
# عسى من استوجب النار يعتق.
# لا شك أن شهر رمضان أفضل الشهور، فقد رفع الله قدره وشرفه على غيره،
~~وجعله موسما للخيرات، وجعل صيامه وقيامه سببا لمغفرة الذنوب وعتق الرقاب من
~~النار.
# فتح فيه أبوابه للطالبين، ورغب في ثوابه المتقين.
# فالظافر من اغتنم أوقاته، واستغل ساعاته، والخاسر من فرط في أيامه حتى
~~فاته.
# جعله الله مطهرا من الذنوب وساترا للعيوب وعامرا للقلوب.
# فيه تعمر المساجد بالقرآن والذكر والدعاء والتهجد.
# وتشرق فيها الأنوار وتستنير القلوب.
# فهو شهر البركات والخيرات.
# شهر إجابة الدعوات.
# شهر إغاثة اللهفات.
# شهر الإفاضات والنفحات.
# شهر إعتاق الرقاب الموبقات.
# فيه تكثر الصدقات وتتضاعف النفقات ويجود المسلم بما يمكنه من العطايا
~~والهبات.
# ترفع فيه الدرجات، وتقال فيه العثرات، وتسكب فيه العبرات، فبعده تنقطع
~~هذه الحسنات.
# فمن قبله الله فهو من أهل ms0543 الكرامات وأعالي الدرجات في نعيم الجنات، ومن
~~رد عليه عمله فهو من أهل الحسرات لما فاته من الخيرات.
# فلا أوحش الله منك يا شهر الصيام والقيام.
# PageV61P022
# ولا أوحش الله منك يا شهر التجاوز عن الذنوب العظام.
# ولا أوحش الله منك يا شهر التراويح.
# ولا أوحش الله منك يا شهر الذكر والتسبيح.
# ولا أوحش الله منك يا شهر المصابيح.
# ولا أوحش الله منك يا شهر التجارات المرابيح.
# ولا أوحش الله منك يا شهرا يترك فيه كل قبيح.
# فيا ليت شعري من المقبول منا فنهنيه، ومن المردود منا فنعزيه.
# فيا أيها المقبول هنيئا لك، ويا أيها المردود جبر الله مصيبتك.
# عباد الله: حافظوا على عبادة ربكم بعد هذا الشهر، وإياكم أن تعودوا لما
~~كنتم فيه من الذنوب والخطايا، فإن رب الشهرين واحد، وهو الذي كلفكم وأمركم
~~ونهاكم، فإياكم أن تعودوا لما مضى من التفريظ والإهمال، حتى يمحوا الله
~~عنكم السيئات ويقبل منكم الحسنات، وأكثروا من دعاء الله تعالى والتضرع بين
~~يديه.
# تنبيهات على أخطاء أو نقائص
# تقع من بعض الصائمين
# الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.
### | 1- 
# عدم تبييت النية للفرض من الليل أو قبل طلوع الفجر وإن كان قد يكتفى
~~لرمضان بنية واحدة.
### | 2- 
# الأكل أو الشرب مع أذان الصبح أو بعده وإن كان بعض المؤذنين قد يتقدمون
~~احتياطا.
### | 3- 
# تقديم السحور قبل الفجر بساعة أو ساعتين وقد ورد الترغيب في تعجيل الفطر
~~وتأخير السحور.
### | 4- 
# الإسراف من غالب الناس في المآكل والمشارب وهو خلاف ما شرع له الصوم من
~~الجوع الذي هو سبب الخشوع.
### | 5- 
# التفريط في أداء الصلاة جماعة كالظهر والعصر لعذر الكسل أو النوم أو
~~الاشتغال بما لا يجدي.
### | 6- 
# عدم حفظ اللسان في نهار الصيام وليله نم اللغو والرفث وقول الزور والكذب
~~والغيبة والنميمة.
### | 7- 
# إضاعة الأوقات الشريفة في اللهو واللعب ومشاهدة الألعاب والأفلام
~~والألغاز والأحاجي والتسكع في الطرقات.
### | 8- 
# التفريط في الأعمال المضاعفة في رمضان كالأدعية والأذكار والقراءة ونوافل
~~الصلوات المؤكدة.
# PageV61P023
### | 9- 
# ترك صلاة التروايح جماعة مع ms0544 ورود الترغيب في فعلها مع الإمام حتى ينصرف
~~ليكتب له قيام ليلة.
### | 10- 
# يلاحظ أول الشهر كثرة المصلين والقراء ثم يقع العجز والنقص في آخر الشهر
~~مع أن العشر الأواخر لها مزية على أول الشهر.
### | 11- 
# ترك القيام الذي خصت به العشر الأواخر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخلت العشر أحيا ليله وأيقظ أهله وجد وشد المئزر.
### | 12- 
# السهر ليلة الصيام ثم النوم عن صلاة الصبح فلا يصليها البعض إلا في
~~الضحى، وذلك تفريض في هذه الفريضة.
### | 13- 
# البخل بالمال ومنع ذوي الحاجة مع كثرتهم في رمضان ورغم مضاعفة أجر
~~الصدقات في تلك الأوقات.
### | 14- 
# عدم الانتباه من الكثير لأداء الزكاة المالية كاملة مع أنها قرينة الصلاة
~~والصيام وإن كانت لا تختص برمضان.
### | 15- 
# الغفلة عن الدعاء وقت الصيام وخصوصا عند الإفطار بتناول الأكل والشرب مع
~~أنه ورد الحديث بذلك وأن للصائم عند فطره دعوة لا ترد.
### | 16- 
# إضاعة سنة الاعتكاف في رمضان وبالأخص في العشر الأواخر مع ورودها في
~~الكتاب والسنة.
### | 17- 
# خروج الكثير من النساء إلى المساجد بلباس الزينة مع التعطر والتطيب مع ما
~~فيه من أسباب الفتنة.
### | 18- 
# التسهيل للنساء ليخرجن إلى الأسواق في ليالي رمضان ومع سائق أجنبي وبلا
~~محرم بدون حاجة غالبا.
### | 19- 
# ترك سنة التكبير في ليلة العيد ويومه قبل الصلاة وفي أيام عشر ذي الحجة
~~مع الأمر به في القرآن.
### | 20- 
# تأخير زكاة الفطر مع أن السنة توجب إخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتجوز
~~قبله بيوم أو يومين.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV61P024
### | الإسلام بين الإفراط والتفريط
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونشكره ونثني عليه ونستغفره ونشهد أن لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه ولا رب لنا سواه ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وبعد.
# أفضلية الدين الإسلامي
# فإن دين الإسلام تعاليمه وسط بين الإفراط والتفريط، وذلك لأن الإسلام ورد
~~وجاء منتظما لمصالح العباد وكمله الله تعالى وجعله أتم وأكمل ما يرام وضمنه
~~كل مصلحة يأمر بها وينهى عن ms0545 كل ما يضر، فلا جرم إن كان هذا الدين هو الدين
~~الذي فطر الله العباد على استحسانه والميل إليه.
# فالله تعالى اختاره لنا دينا فقال: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) ، أي اختاره ورضيه دينا للعباد يدينون به
~~ويتقربون به إلى ربهم، وأخبر أنه هو الدين الحق لا سواه، فقال تعالى: (إن
~~الدين عند الله الإسلام) أي هو الدين الصحيح، وما سواه من الأديان فإنها
~~منسوخة، فالأديان السماوية السابقة قد نسخها هذا الدين، وحل محلها وتضمن ما
~~فيها من العبادات والمعاملات الملائمة فقام مقام كل ما سبقه من الأديان.
~~وزاد على ذلك بما هو مناسب وملائم لحال العباد والبلاد. وأخبر الله سبحانه
~~أن من تركه وخالفه فهو خاسر تائه ضائع، فقال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) ، وذلك لأن هناك ما يسمي
~~أديانا يدين بها من يعتنقها ويعتقدها من عباد الله ويزين لهم الدعاة إلى
~~تلك الأديان أنها أديان حقة صحيحة ملائمة مناسبة، ولكن عند التأمل والتعقل
~~يتضح أنها باطلة وأن الذي شرعها ودعا إليها هو الشيطان الرجيم.
# PageV62P001
# فهناك من يدين الآن بدين النصارى، ولا شك أن الدين المسيحي كان دينا
~~سماويا، ولكنه مؤقت، حيث إن المسيح بن مريم عليه السلام رسالته مؤقتة بنبوة
~~وبإرسال محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي بشر به في قوله: (ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد) . وقد أخذ الله الميثاق عليه، بل وعلى كل الأنبياء
~~أن يتبعوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى: (وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه) . قال ابن عباس: "ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه
~~الميثاق: لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق
~~على أمته: لئن بعث محمد وهم أحياء أن يتبعوه ويؤمنوا به وينصروه". وثبت
~~أيضا أن دين النبي موسى الذي يدين به أتباعه من ms0546 اليهود سابقا كان دينا
~~سماويا اختاره الله وفضله في ذلك الوقت لكنه مؤقت أيضا بإرسال هذا الرسول
~~النبي الكريم فثبت أن ذلك الدين منسوخ منذ أن بعث محمد، مع أن تلك الأديان
~~التي هو دين اليهودية والنصرانية قد دخلها بعد أنبيائهم الكثير من التحريف
~~والتغيير والتبديل. وما ذاك إلا أن الله تعالى استحفظهم كتبها ومراجعها،
~~وتضمن حفظ شريعتنا بنفسه، فقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون) . فتكفل الله بحفظ هذه الشريعة أن يدخلها شيء من الزيادة
~~والتغيير. وأما الشرائع التي قبلها فكان حفظها إلى أولئك الحملة، كما في
~~قوله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) ، فجعلهم وكلاء
~~على حفظه، ولم يتكفل بحفظه، فكان ذلك سببا في وقوع تلك التحاريف والتغييرات
~~والتبديلات في الشرائع السماوية مما جعلها غير ملائمة ومناسبة.
# وبعد أن بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكمل الله له هذا الدين وأصبح
~~الدين الباقي، أصبح الدين السماوي الذي لا يلائم العباد سواه.
# PageV62P002
# وهكذا كل ما هناك من الأديان الباطلة المضلة قد نهى عنها دين الإسلام أو
~~حذر منها، فإن الإسلام جاء وهناك دين أهل الوثنية الذين يعبدون الأصنام
~~والأوثان من دون الله ويعتقدون أنها تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم عند
~~الله، ويصرفون لها خالص حق الله، فلما جاء الإسلام نهاهم عنها نهيا صريحا،
~~وحذرهم من التعلق بتلك الأوثان وأمرهم أن يعبدوا الله وحده، فجاء بنسخ
~~عبادة ما سوى الله من نبي أو ولي أو صالح أو قبر أو حجر أو مدر أو غار أو
~~صخرة، أو شجر، أو بقعة، أو غير ذلك مما يعظم أو يصرف له شيء من خالص حق
~~الله، فهذا دين باطل، أي دين الوثنية، جاء الإسلام بنسخه والقضاء عليه.
# وهناك أديان انتشرت في هذه الأزمنة وكثر الذين يعتنقونها مع كونها باطلة.
~~فتجد هناك دينا يتسمى أهله ب"البوذيين"، وهم على عقيدة رجل يسمى "بوذا"،
~~زينت له نفسه أنه على حق، فابتدع واخترع أشياء ما أنزل الله بها من سلطان، ms0547
~~في العقائد وفي الأعمال، ومع ذلك استمرت عقيدته وانتشرت منذ عدة قرون، ولا
~~تزال تلك العقيدة الباطلة هناك من يدين بها ويقدسها ويعظم معلوماتها وما
~~تضمنته.
# وهناك ديانات منتشرة في كثير من البلاد، كالهندوس ونحوهم الذين يعبدون
~~أوثانا، أو معبودات سوى الله تعالى فهم داخلون في الوثنية.
# وهناك ديانات منحرفة زين الشيطان لأربابها أنهم على خير فصاروا يدينون
~~بها يغرون بها بأنها مسلمة لكل عاقل كعقيدة سيئة منتشرة في المشرق يقال لها
~~"القاديانية" ونحوها.
# هذا من حيث الأديان الباطلة التي تخالف الإسلام كليا. وهناك من ينتسب إلى
~~الإسلام، ولكن لم يتحقق منه وصف الإسلام، ولا الحقيقة المطلوبة من دين
~~الإسلام. فمثل أولئك أيضا على ضلال مع كثرتهم، وكثرة من يدين بدياناتهم.
~~والإسلام براء منهم، وهم بعيدون من تعاليم الإسلام.
# PageV62P003
# فمن ذلك عقيدة الباطنية، الذين يجعلون للأعمال باطنا غير ظاهرها.
~~فللعبادات وللعقائد عندهم باطن، ويعتقدون أن الشرع يريد أشياء غير هذه
~~الظواهر. وهذه العقيدة الباطنية من أكفر الكفر وأضل الضلال لأنهم يخالفون
~~الشرع في تعاليمه وفي اعتقاداته. وقد بقي على معتقدهم كثير من الفئات التي
~~لا تزال موجودة إلى اليوم، يدينون بتلك العقيدة السيئة، كعقيدة الدروز
~~الذين يوجدون في كثير من البلاد العربية المجاورة، وعقيدة النصيرية الذين
~~يدينون بهذه العقيدة الباطنية. فمثل هؤلاء ولو تسموا بأنهم مسلمون، فإنهم
~~ليسوا حقا من المسلمين المطبقين لشعائر الإسلام، ولأجل ذلك نقول إن الإسلام
~~الحقيقي هو الاعتراف بالله إلها وربا وخالقا، والديانة له بالعبادة، كما
~~فسره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيث يقول: "الإسلام هو الاستسلام
~~لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك، وأهله". فبين رحمه
~~الله أن المسلم حقا هو المذعن المنقاد المتذلل الذي متى علم أن هذه الخصلة
~~من الإسلام أذعن لها واتبعها ولم يتخلف عنها. ومتى علم أن الإسلام حرم أو
~~نهى عن هذه الخصلة ابتعد عنها وأذعن لله تعالى بتركها، هذا حقا هو المسلم.
# ونحمد الله أن حفظ علينا شعائر ديننا. فجميع المحرمات أدلتها موجودة في
~~الشريعة، في ms0548 الكتاب والسنة، وجميع الواجبات والعبادات المشروعة أدلتها
~~موجودة أيضا في الكتاب والسنة، فلسنا بحاجة إلى تحكيم العقول، ولا إلى أن
~~نزن بأهوائنا ما يرفع إلينا وما يسوغه لنا أولئك الأعداء الذين يجعلون
~~أهواءهم هي الميزان الحق فما وافق أهواءهم اتبعوه وشرعوه.
# PageV62P004
# فإذا كان الإسلام قد تضمنته الشريعة، وأدلتها واضحة صحيحة فليس للمسلم أن
~~يدين بأية قربة أو طاعة إلا بعد أن يثبت له دليلها. وليس له أن يحرم أية
~~خصلة إلا بعد أن يتحقق دليلها من كتاب الله أو من سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم. ولقد تكفل الله سبحانه ببيان هذا الدين وجعله كاملا، فأنزل على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في آخر حياته: (اليوم أكملت لكم دينكم) . وكماله
~~احتواؤه علي كل خير، ونهيه عن كل شر. ولقد بين وكمل تعاليمه وتفسيره.
~~وإيضاح معانيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي كلفه الله أن يبين
~~للناس هذا الدين، فقال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم) ، أي لتوضح لهم بالأمثلة والإيضاح التام ما أجملت أحكامه في القرآن،
~~فإذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم بأفعاله كان هذا البيان من الله تعالى:
~~لأنه وحي وتشريع. فجاء هذا الإسلام بحمد الله بكل ما فيه خير ومصلحة، ونهى
~~عن كل ما فيه شر ومضرة. كما روي عن بعض العقلاء من الأعراب لما دخل في
~~الإسلام لأول دعوة ولأول ما عرض عليه فقال: "إني تأملت ما جاء به محمد
~~فرأيته ما أمر بشيء وقال العقل: ليته نهى عنه وما نهي عن شيء وقال العقل:
~~ليته أمر به" والمراد هنا العقول السليمة والفطر المستقيمة، فإنها تشهد
~~بحسن هذا الدين، وباحتوائه على كل خير، وبزجره عن كل شر. وتشهد بمطابقته
~~وملاءمته للمصالح، واحتوائه على كل ما ينظم الحياة تنظيما حقا كاملا صحيحا،
~~فكان ذلك هو السبب الذي اختاره الله لهذه الأمة، التي هي خير أمة أخرجت
~~للناس، وأخرجهم به من الظلمات إلى النور، من ظلمات الجهل والضلال، إلى نور
~~الحق والإيمان، فكان حقا ms0549 على عباد الله الذين هداهم الله وأقبل بقلوبهم إلى
~~طاعة، وصدقوا الرسول الذي جاء به، كان حقا عليهم أن يطبقوه أتم تطبيق، وأن
~~يعملوا به، وأن يكونوا في العلم به عارفين بأحكامه، ومقاصده، غير زائدين
~~فيه، ولا مضيفين إليه ما ليس منه، وغير
# PageV62P005
# مقصرين في شيء منه، ولا مخلين وناقصين بشيء من تعاليمه. وهذا معنى كون
~~دين الإسلام وسطا بين الأديان، فإنه وسط بين الأديان السابقة، وعقيدته
~~السلفية وسط بين العقائد، وعبادته وقرباته، وأداؤها الحق وسط بين الإفراط
~~والتفريط. فلما أن علم الله أن من أهل تلك الأديان قد غلوا وزادوا وتجاوزوا
~~الحد، وأن بعضا منهم قصروا وجفوا جاء بهذا الإسلام في وضع متوسط، لا إفراط
~~ولا تفريط.
# أمثلة على وسطية الإسلام بين الأديان السابقة
# ولنأت على ذلك بأمثلة في الأديان، وفي العقائد، وفي الأعمال، حتى يتضح
~~بذلك كون دين الإسلام وسطا، لا إفراط، ولا تفريط.
# فمثلا عقائد أو أديان من قبلنا من الأمم، منهم من غلا، ومنهم من جفا،
~~وجاء الله بالإسلام فجعله بين هؤلاء وهؤلاء.
# PageV62P006
# ففي شريعة اليهود اعتقادهم في عيسى أنه ولد بغي، وأن أمه زانية حيث رموها
~~ببهتان، كما قال الله تعالى: (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) . جاءت
~~النصارى فزادوا وغلوا فرفعوه عن طوره، وأعطوه ما لا يستحقه، فحكى الله عنهم
~~أنهم قالوا: (إن الله هو المسيح بن مريم) ، وحكى عنهم أنهم قالوا: (المسيح
~~ابن الله) ، وكذلك كفر من قال إن الله ثالث ثلاثة، يعني الله وعيسى وأمه،
~~كما في قوله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وقال تعالى:
~~(أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) ، جاء الإسلام فتوسط، لا
~~إفراط ولا تفريط، فالإفراط كان من الذين زادوا وقالوا: هو الله، أو ابن
~~الله، أو ثالث ثلاثة، وأهل التفريط الذين قالوا: إن المسيح ابن بغي، بل شهد
~~الإسلام بأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وجعله
~~رسولا كسائر الرسل، كما في قوله تعالى: (ما المسيح بن مريم ms0550 إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل، وأمه صديقة، كانا يأكلان الطعام) . فشهد له بأنه رسول،
~~وأقر، أو حكى كلامه في قوله تعالى: (وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل:
~~إني رسول الله إليكم) ، فهو رسول كسائر الرسل. وهذا هو القول الوسط، لا
~~إفراط ولا تفريط.
# وهكذا أيضا في الأعمال، دين اليهود ودين النصارى بينهما تفاوت، ففي بعض
~~الأديان الإفراط، وفي بعضها التفريط، فعندنا مثلا، أن اليهود يرون الطلاق
~~ولا يرون الرجعة، فمن طلق زوجته فلا رجعة له عليها، وأن النصارى يرون أن لا
~~طلاق، فمتى عقد للمرأة على الإنسان فلا طلاق، ولا يحل له الطلاق، وجاء
~~الإسلام فتوسط فجعل للإنسان أن يطلق متى شاء، وأن يراجع بعد التطليقة
~~الأولى وبعد الثانية، وهكذا، وذلك من أجل أن الإنسان قد يستعجل في أمر يبدو
~~له أن يتلافى ذلك بعد حين، ولهذا فالإسلام توسط بين هؤلاء وهؤلاء.
# PageV62P007
# وكذلك في الأعمال نرى أن اليهود كانوا يرون أن القصاص حتم وليس هناك مجال
~~للعفو، وأن النصارى يرون العفو حتما، وجاء الإسلام بالتخيير، تخيير ولي
~~المقتول بين القصاص وبين العفو وأخذ الدية أو العفو مطلقا، فصار متوسطا، لا
~~إلزام بالعفو، ولا إلزام بالقصاص، بل متوسط بينهما.
# وهكذا توسطه في المجازاة ونحوها. فالله أباح للناس المجازاة على الأعمال
~~بمثلها في قوله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين) . فجعل الإنسان يباح له أن يعاقب من اعتدى عليه، كما في
~~قوله تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) ، بالمثل
~~فقط، لا بالزيادة. ولكنه فضل الصبر بقوله: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) ،
~~ولكن دين النصارى يأمر الإنسان بأن يعفو، وأن لا ينتصر، ولا ينتقم لنفسه
~~أبدا. ودين اليهود يحكم عليه بأن يستوفي وأن يقتص، فالإسلام جاء بهذا الدين
~~الذي لا إفراط فيه ولا تفريط.
# أمثلة على وسطية أهل السنة والجماعة
# بين الفرق المختلفة
# وبعد أن رأينا هذه الأمثلة في الأديان السابقة نأتي إلى أمثلة من العقيدة
~~السنية لهذه ms0551 الأمة. وذلك لأن الذين دخلوا في الشريعة الإسلامية قد اختلط
~~وامتزج بهم من ليس بمحقق في الاتباع، ودخل في العقيدة وفي الإسلام من ليس
~~منهم وانحرفت بهم الطرق وتفرقت بهم السبل. وقد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وسئل
~~من تلك الواحدة فقال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وإذن فعقيدة أهل
~~السنة والجماعة هي العقيدة السلفية وهي العقيدة السنية، وهي الشريعة
~~المحمدية والملة الإبراهيمية التي هدى الله إليها هذه الأمة.
# إذا نظرنا في هذه العقيدة وإذا هي وسط، لا إفراط فيها ولا تفريط. وسط في
~~العقائد الكثيرة. يقول شيخ الإسلام رحمه الله: إن أهل السنة وسط في فرق هذه
~~الأمة، كما أن الأمة وسط بين الأمم.
# PageV62P008
# فهم وسط في باب القضاء والقدر بين المجبرة وبين القدرية. وذلك لأن هناك
~~فرقتين رائغتين في باب القدر: إحداهما قد غلت وأفرطت وزادت. والأخرى قد
~~فرطت. ففرقة تقول إن الإنسان هو الذي يخلق أفعاله، وليس لله قدرة على هداية
~~ولا على إضلال. وهؤلاء قد أشركوا. وفرقة جعلت العبد مقسورا ومجبورا، وليست
~~له اختيارات أبدا وعذرته بذلك. وجاء أهل السنة فتوسطوا وجعلوا له اختيارا،
~~ولكن اختياره مربوط بمشيئة الله، (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) ، فهذا
~~توسطهم في باب القدر.
# هناك أيضا توسطهم في باب أسماء الإيمان والدين. وذلك لأن هناك فرقتين
~~منحرفتين، إحداهما قد فرطت، والأخرى قد أفرطت. فمنهم المفرطون الذين يجعلون
~~الأعمال ليست من الإيمان، وعندهم من صدق بقلبه ولو لم يعمل فهو مؤمن كامل
~~الإيمان. وآخرون كفروا بترك الأعمال. فجاء المسلمون من أهل السنة فتوسطوا،
~~فلا إفراط ولا تفريط. فجعلوا الإنسان يستحق اسم الإيمان واسم الإسلام ولو
~~كان معه شيء من الذنوب، وشيء من المعاصي، فلم يخرجوه من الإسلام بالكلية
~~كالخوارج وكالمعتزلة الذين يكفرون بكل ذنب. فمن أذنب أخرجوه من الإسلام،
~~وخلدوه في النار، والعياذ بالله. ولم يكونوا كطائفة أهل الإرجاء الذين
~~يجعلونه كامل الإيمان ويبيحون له ms0552 الاستكثار من المعاصي ويعتقدون أنها لا
~~تضر. بل لا إفراط ولا تفريط. نحن نقول: إن المعاصي لا تخرج العبد من
~~الإيمان، ولكن عليه منها ضررا، فإنها قد تجتمع على العبد فتهلكه إلا أن
~~يعفو الله عنه ولا يخلد في النار، ولكن يستحق دخولها ويعذب بقدر سيئاته إذا
~~كان من أهل العقيدة وأهل الإسلام ولكن معه ذنب، فتوسط أهل الإسلام وأهل
~~العقيدة السلفية فلم يكفروا بالذنوب كالخوارج، ولم يجعلوا المذنب كامل
~~الإيمان كأهل الإرجاء. بل جعلوه مؤمنا ناقص الإيمان، وقالوا: هو مؤمن
~~بإيمانه، فاسق بكبيرته.
# PageV62P009
# وهناك أيضا توسط في الصحابة، بل وفي غيرهم من أولياء الله. ونبدأ بالتوسط
~~في الصحابة، فنقول: إن هناك طائفتين في الصحابة منحرفتين، إحداهما قد فرطت،
~~والأخرى قد أفرطت. وأهل السنة وسط بينهما، لا إفراط ولا تفريط. ففي
~~الصحابة، بل وفي أهل البيت خاصة فرقتان، فرقة تكفرهم وتستبيح دماءهم، ويقال
~~لهم النواصب الذين نصبوا العداوة للصحابة وأخرجهم من الإسلام. وفرقة تغلوا
~~فيهم وتجعل عليا هو الله، أو هو الرسول أو أحق بالرسالة، وتعبده وتعبد
~~ذريته من بعده من دون الله. وهذه الفرقة هي الرافضة الذين يتسمون بأنهم
~~شيعة علي، يعني أنصاره. وكذبوا فليسوا بشيعته، بل هم أعداؤه وأعداء سيرته
~~وطريقته. وأهل السنة توسطوا لا إفراط ولا تفريط. فقالوا: إن عليا وأولاده
~~وأهل بيته لهم حق الولاية والصحبة والإسلام والأسبقية والقرابة، ولكن لا
~~نفضلهم على الخلفاء الذين قبل علي، ولا نغلوا فيهم أو نمدحهم بما ليس فيهم،
~~بل لهم هذا الشرف والقرابة ولا يستحقون أو يوصفوا بما لا يستحقونه هم ولا
~~غيرهم، سواء من حق الله أو من حق الرسول عليه الصلاة والسلام. فلم يزيدوا
~~ويغلو كغلو الرافضة الذين جعلوا عليا إلها، حتى قال بعضهم: أشهد أن لا إله
~~إلا حيدرة الأنزع البطين، وحيدرة يعني عليا، وبعضهم يدعي أنه أولى
~~بالرسالة، ويزعم أن جبريل عليه السلام خان الأمانة، وكان قد أرسل إلى علي
~~فأوصل هذه الرسالة إلى محمد. فهؤلاء قد زادوا وغلوا. وجاء الطائفة الثانية
~~الذين كفروا وسبوا ms0553 عليا ومن معه وأخرجوهم من الإسلام فجفوا، وجاء أهل السنة
~~فكانوا وسطا يبن الغلو والجفاء، بين الإفراط والتفريط، فجعلوه صحابيا
~~جليلا، سابقا، من السابقين الأولين له قرابته وله صهره، وله أفضليته، ولكن
~~لا نعطيه حقا من حقوق الله، ولا حقا من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولا نغلو فيه فوق ما يستحقه هو أو غيره من حق الله.
# PageV62P010
# وهكذا أيضا توسطهم في الأولياء والصالحين، وذلك أن هناك، طائفتين
~~متطرفتين في أمر الأولياء طائفة قد غلت، وطائفة قد جفت. فالطائفة الذين
~~غلوا هم الذين يعبدون الأولياء. فالولي عندهم هو الرجل الصالح الذي قد حصل
~~له من القرب ومن الصلاح ما جعله محبوبا عند الله وأنه ولي من أولياء الله
~~يجري الله على يديه من خوارق العادات ما لم يجره على يدي غيره. فقالوا: هذا
~~الولي يستحق منا أن نقدسه، فصاروا في حياته يغلون فيه، فيتمسحون به وبثيابه
~~ويتبركون بما مسه بالنعل وبغيره، وساروا بعد موته يعكفون عند قبره،
~~ويتمسحون بقبره، ويصلون عنده، ويعتقدون أن للصلاة عنده مزية وفضيلة، وأنه
~~يشفع لهم في تكفير سيئاتهم وفي قبول صلواتهم وفي مضاعفة حسناتهم فيعملون
~~عند قبره من الأعمال ما لا يصلح أن تكون إلا لله وحده. فهؤلاء قد غلوا
~~وتجاوزوا حدهم وطورهم.
# PageV62P011
# والطائفة الثانية هم الذين لا يرون لعباد الله الصالحين قدرا، ولا يقيمون
~~لهم وزنا، فلا يحبونهم، ولا يتبعونهم، ولا يقتدون بهم، ولا يتبعون سيرتهم،
~~ويحقرون شأنهم، ويحتقرونهم في أعمالهم، ويعتقدون أنهم -كما يعبرون- أهل
~~تشدد أو أهل جمود، أو أهل رجعية أو تقهقر، أو ما أشبه ذلك من عباراتهم
~~السيئة، فهؤلاء قد فرطوا، وأولئك قد أفرطوا وزادوا، فجاء أهل السنة فتوسطوا
~~في باب أمر أولياء الله تعالى، فقالوا: نحن نحبهم، لأن الله تعالى يحبهم،
~~بل ونحب كل من يحبه الله من الصالحين والمؤمنين والأتقياء، ولكن محبتنا لهم
~~لا تصل إلى أن نتمسح بتربتهم، ولا تصل المحبة إلى أن نصرف لهم شيئا من حق
~~الله، أو أن نذبح لهم أو أن نطوف بأضرحتهم، ms0554 أو ندعوهم مع الله أو دون الله.
~~بل محبتنا لهم تستدعي أن نبحث عن سيرتهم وسنتهم فنعمل بها، حتى نكون مثلهم،
~~فإذا رأينا أنهم يتهجدون بالليل تهجدنا، وإذا ذكر لنا أنهم يكثرون من
~~القراءة والخشوع أكثرنا من ذلك، وإذا كان من سيرتهم أنهم يدعون الله
~~ويرغبون إليه دعونا الله كذلك، وإذا كانوا يذكرون الله على كل حال ذكرنا
~~الله كذلك، حتى نكون أولياء كما كانوا أولياء، فإنهم بشر كما نحن بشر، فكيف
~~نسمح لأنفسنا أن نكون دونهم، بل نحبهم وتحملنا محبتهم على أن نعمل بعملهم،
~~وأن نصلح من أعمالنا ما أصلحوه، فكلهم نحبهم وتحملنا محبتهم على أن نقتدي
~~بأفعالهم. فإذا كنا كذلك فإننا متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء، لا إفراط ولا
~~تفريط. فهكذا جاء دين الإسلام فالذين غلوا وزادوا وقعوا في الشرك، وذلك
~~لأنهم عظموا هؤلاء المحبوبين، وجعلوا لهم شيئا من حق الله أو صرفوا لهم ما
~~لا يصلح إلا لله. فإن التعظيم عبادة والعبادة لله وحده، لأن العبادة هي
~~التذلل، فإذا كانوا يتذللون عند تلك الأضرحة ويخضعون ويخشعون، فذلك عبادة.
~~وإذا كانوا يذبحون لها وينذرون فذلك تعظيم وعبادة، وإذا كانوا يدعونهم
~~ويهتفون بأسمائهم فإن الدعاء مخ
# PageV62P012
# العبادة. وإذا كانوا يتمسحون ويطوفون بقبورهم ويطيلون الإقامة فإن ذلك
~~تعظيم وذلك حقيقة العبادة. فهؤلاء: الذين غلوا قد أصبحوا بغلوهم مشركين حيث
~~أشركوهم مع الله، مع أنهم لا يرضون أن يشرك بهم. فالمسيح عليه السلام بريء
~~من شرك من أشرك به، وهكذا كل من عبد من دون الله، وهو لا يرضى بريء من شرك
~~من أشرك به، وفي يوم القيامة لا بد أن يتبرؤوا منهم، ويقولون: نحن برآء من
~~أفعالهم، كما قال تعالى عن الملائكة: (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة:
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك، أنت ولينا من دونهم، بل كانوا
~~يعبدون الجن، أكثرهم بهم مؤمنون) . فأخبروا بأنهم -ولو كانوا عبدوا
~~الملائكة - ما رضوا بذلك منهم ولا أحبوا ذلك. وإنما الشياطين والجن هي التي
~~سولت لهم وزينت لهم أن يعظموهم وأن يعبدوهم ms0555 وأن يؤمنوا بهم. وإلا فأنبياء
~~الله ورسله وأولياؤه والصالحون من عباده بريئون من شرك من أشركهم مع الله
~~سبحانه وتعالى.
# وبالجملة فإن المسلمين أهل العقيدة السلفية قد توسطوا في أولياء الله
~~فأحبوهم محبة قلبية، وحملتهم محبتهم على أن تتبعوا أخبارهم ودونوا سيرتهم
~~ونظروا في الأشياء التي كانوا يعملونها، فعرفوا أنهم ما صاروا صالحين إلا
~~بسبب زهدهم في الحرام وبعدهم عنه، وتقربهم إلى الله بأنواع القربات،
~~فقالوا: هذا هو سبب صلاحهم فلماذا لا نفعل كفعلهم حتى نكون مثلهم؟ حتى نصلح
~~كما صلحوا، حتى نكون أولياء الله كما كانوا أولياء الله يحبهم الله تعالى
~~ويوفقهم ويعينهم، فنفعل الأفعال التي أحبهم الله من أجلها حتى يحبنا كما
~~أحبهم، وحتى يعيننا كما أعانهم ويهدينا كما هداهم. هذه عقيدة السنة.
# أمثلة من الوسط في الأعمال والعبادات
# PageV62P013
# هذا كله فيما يتعلق بالعقيدة وبعد ذلك لا بد أن نذكر أمثلة من الأعمال.
~~وذلك لأن هناك أيضا أعمالا من الشريعة الإسلامية جاء الإسلام فيها بطريقة
~~حسنة فأدخل الشيطان على بعض الناس الغلو والإفراط والزيادة، وأدخل على
~~بعضهم التقصير والتفريط والنقصان. وذلك كله وسوسة من الشيطان وتسويل لهم،
~~حتى لا يفعلوا الدين كما جاء.
# ونبدأ بمبادئ العبادة. فنبدأ مثلا بالطهارة. فإن الطهارة عبادة شرعية،
~~أمر الله بها ولكن يفعلها عباد الله فعلا متوسطا، لا إفراط ولا تفريط.
~~وهناك طائفتان في الطهارة متطرفتان، إحداهما قد غلت، والأخرى قد جفت.
~~فالذين غلوا هم الذين زادوا في الطهارة ما ليس منها وتشددوا فيها تشددا
~~زائدا، حتى زهدوا فيما نقل لهم من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته،
~~ومن كيفية تطهره ووضوئه واغتساله وغير ذلك، واعتقدوا أن ذلك لا يطهر فزادوا
~~وغلوا. فجاء الإسلام بالأمر الوسط. لا إفراط هؤلاء الذين غلوا في الطهارة،
~~ولا جفاء أولئك الذين لا يبالغون ولا يسبغون الطهارة ولا يتمونها. كلا
~~الطائفتين منحرفتان. الطائفة الذين غلوا ترى أحدهم يتوضأ بصاع أو بصاعين،
~~وترى أحدهم يغسل وجهه خمسا أو عشرا ويرى أنه ما طهر، ويغسل يديه مرارا قد
~~تتجاوز ms0556 العشر. وكذلك الاغتسال، ربما يغتسل نصف ساعة، وربما ساعة، وربما
~~ساعتين، كما حدثني بعضهم أنه يقيم في مزاولة الاغتسال ساعتين. وكذلك في
~~الوضوء مدة طويلة.
# وهكذا أيضا في باب النجاسة، في باب إزالة النجاسة، فترى أحدهم إذا وقعت
~~عليه نجاسة لا يكتفي بغسلها مرتين أو ثلاثا مع زوالها، بل ربما غسلها عشرا،
~~أو أكثر من عشر وربما حك جلده حتى يخرج الدم.
# PageV62P014
# وهكذا في باب الاستنجاء الذي هو غسل أثر البول والغائط، وأكثر ما قيل إنه
~~يغسل سبع مرات وفي حديث ضعيف مذكور في شرح الزركشي عن ابن عمر: أمرنا بغسل
~~الأنجاس سبعا. ولكن تجد أحدهم يغسله عشرات المرات، ويصب على فرجه عددا من
~~الغرفات وكل ذلك من الغلو والزيادة التي ما أنزل الله بها من سلطان. ولا شك
~~أيضا أنها وسوسة من الشيطان ليمل العبد من العبادة. وذلك لأنه متى دام على
~~هذا التطهر الشديد برهة من الزمان، كسنة أو سنتين، مل وضجر واستثقل
~~العبادة، وربما ترك الصلاة لاستثقال الطهارة، كما حدثني أناس وقع بهم ذلك
~~الفعل أنهم لما كان أحدهم لا يتوضأ إلا في ساعتين قال: كيف أصلي هذه
~~الصلوات، فصار يجمع الصلوات الخمس في وضوء واحد، يتوضأ بعد صلاة العشاء
~~فيصلي الصوات الخمس فيكون قد أفرط حيث ترك الصلوات في مواقيتها، لان
~~الشيطان قد ثقل عليه هذه الطهارة التي لا تستغرق إلا خمس دقائق، أو نحوها،
~~ثقلها عليه حتى يضيع العبادة عليه.
# وكذلك في باب إزالة النجاسة، فقد يوسوس إليه الشيطان أنه انتقض وضوؤه في
~~الصلاة حتى يقطع الصلاة، أو أن في ثوبه نجاسة ولو قليلا، حتى يترك الصلاة،
~~وحتى يمل منها. وكثير تركوا الصلاة لأجل هذه الوسوسة، لما أن الشيطان ثقل
~~عليهم الطهارة صارت الصلاة ثقيلة عليهم، وشاقة أيما مشقة، فعند ذلك يتركون
~~الصلاة من أجل هذه المشقة. ولو رجع إلى تعاليم الإسلام وإلى ما شرعه لعلم
~~أن هذا ليس من الدين في شيء وأن الإسلام جاء بالسهولة وباليسر، وبالسماحة،
~~وبالبعد عن كل المشقات وكل الصعوبات. ms0557
# PageV62P015
# وأما الذين فرطوا فإنهم أيضا كثير. وسبب تفريطهم أيضا وسوسة من الشيطان
~~حتى يبطل بذلك عملهم، فترى أحدهم إذا غسل وجهه لا يبالغ ولا يسبغ الوضوء
~~فيبقى في وجهه أشياء لم يأت عليها ماء، وإذا غسل يديه أو رجليه غسل بسرعة
~~ومسح مسحا، ولا يبالي، فكثيرا ما يبقى في بدنه بقع، في رجليه، وفي عقبيه،
~~لا يسبغ ذلك ولا يتعاهد. فهؤلاء ممن فرطوا وجفوا وقصروا في باب الطهارة،
~~وكثيرا ما ننصح هؤلاء أن يسبغوا الوضوء ويتعاهدوه، حيث إن الشرع قد ورد
~~بالأمر بالإسباغ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لما عدد الخصال التي
~~يرفع الله بها الدرجات ويمحو بها الخطايا قال: "إسباغ الوضوء على المكاره
~~وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط" رواه مسلم وغيره عن أبي هريرة. وهكذا أيضا حثنا أن نتعاهد ما قد
~~ينبو عنه الماء من الجسد ومن القدمين خاصة، في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ويل للأعقاب من النار". وفي رواية "ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار"
~~متفق عليه. فالذين يغسلون غسلا خفيفا ولا يتعاهدون أقدامهم كثيرا ما يكون
~~في مؤخر أقدامهم بقعة لم يمسها الماء، فتبطل بذلك الطهارة. فهؤلاء مفرطون،
~~حيث إنهم نقصوا في الطهارة. أولئك زادوا وغلوا وتجاوزوا، وهؤلاء نقصو
~~وقصروا. ودين الإسلام جاء بالوسط، وهو أن الإنسان يتوضأ وضوءا مسبغا فيكتفي
~~بغسلة واحدة مسبغة كافية للعضو، وإذا زاد غسلة ثانية فهي أفضل، وإذا زاد
~~غسلة ثالثة فهي أفضل منهما. ولا يجوز الزيادة على الثلاث. بل الزيادة على
~~الثلاث تعتبر إسرافا وإفسادا وغلوا، فكيف بالذين يغسلون العشرات، هذا هو
~~التوسط في هذا الباب.
# PageV62P016
# وهكذا نقول في الغسل فإن الاغتسال أيضا طهارة شرعية أمر الله الإنسان بعد
~~الجنابة أو نحوها أن يغتسل، كما في قوله تعالى: (ولا جنبا إلا عابري سبيل،
~~حتى تغتسلوا) ، وقوله: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) . فالاغتسال هو تعميم البدن
~~بالماء أي غسل البدن كله بالماء، وفيه أيضا إفراط وتفريط. وفيه غلو وجفاء
~~على حد ما ذكرنا ms0558 في الوضوء. فإن هناك من يقيم في الاغتسال ساعة أو أكثر.
~~وربما دلك جسده وبالغ في دلكه، حتى أخبرني بعضهم أنه يدلك جسده ويحكه
~~بأظفاره، ويعتقد أن الماء يزل عليه ولا يتبلغه، حتى يخرج الدم من حكه
~~بأظفاره ومبالغته في حك جسده، وهذا بلا شك غلو وإفراط وزيادة ما أنزل الله
~~بها من سلطان. ولا شك أن الشيطان هدفه وقصده أن يمله من هذه العبادة، حتى
~~يضجر ويتركها.
# وهكذا الذين يكتفون بالمسح، إذا اغتسل أحدهم لا يدلك جسده، بل يمر الماء
~~عليه، ولا يبالي، وهذا أيضا عليه خلل. وقد عرفنا أن السبب الموقع في هذا هو
~~الشيطان الرجيم الذي هو عدو الإنسان والحريص على أن يبطل عليه أعماله كما
~~يبطل عقيدته، فالشيطان يرى أو يشم قلب الإنسان، فإن رأى تصلبا، ورأى فيه
~~تشددا جاءه من باب الزيادة، وقال له: أنت لا يكفيك مثل ما يكفي غيرك، بل
~~عليك أن تزيد وتبالغ، فإذا توضأ الناس بالمد، فلا تكتف به، بل توضأ بالصاع،
~~أو الآصع، وإذا غسل الناس أيديهم ثلاثا فلا تكتف بسبع ولا بعشر، بل زد
~~عليهم حتى تكون أكثر، ويزين له أن الأجر على قدر النصب وأنه كلما كثر العمل
~~كان الأجر عليه أضعافا مضاعفة. وهذا وسوسة من الشيطان. فالاقتداء بأفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبسنته هو الواجب علينا، وخير الهدي هدي نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما زاد على ذلك هو محدث، وشر الأمور محدثاتها.
# PageV62P017
# فالذي لا يقنعه ما قنع به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد يعتقد أن
~~الدين الإسلامي ناقص، وأن الرسول ما بلغ البلاغ المبين، وأنه قصر في
~~التعليم، حيث اقتصر على بعض الشرائع، أو على بعض الطهارة أو نحوها. وإذا
~~اعتقد هذا الاعتقاد السيئ وقع -والعياذ بالله- في الانحراف وفي الضلال، فإن
~~اتهام النبي صلى الله عليه وسلم، أو أحد من الأنبياء بإخفاء شيء من
~~الرسالة، أو بالنقص والتغيير في شيء من أمر الشريعة اعتقاد باطل وضال ومضل
~~يوقع في الخروج -والعياذ باله- من ms0559 دائرة الإسلام.
# وقد أوقع الشيطان أيضا كثيرا من الناس في الوسوسة في الأعمال الأخرى سواء
~~كانت أفعالا أو طرقا، فمن ذلك مثلا الوسوسة في النية في الصلاة فإن الشيطان
~~يغالي عند بعضهم فيقول إنك ما نويت، أو أنت نيتك ليست سليمة أو صحيحة، أو
~~أنت ما استحضرت النية، فلا يزال يوسوس له بأنه ما أتى بالنية المشترطة
~~للعبادة من طهارة أو من صلاة حتى تفوت عليه الأوقات فتنقص عبادته، أو تفوته
~~الصلاة أو تفوته فضيلة الوقت. وهذا بلا شك زيادة على ما حده الله تعالى.
# وهناك من لا يبالي فيصلي أو يتوضأ بدون قصد صالح، وبدون نية حسنة، ويعتبر
~~هذا أيضا مقصرا ومخلا بعمل من الأعمال المطلوبة. والوسط في ذلك هو أن ينوي
~~الإنسان بقلبه الطهارة أو الدخول في الصلاة أو نحو ذلك فإذا فعل ذلك فإنه
~~قد نوى، واعتبرت نيته صالحة كافية.
# PageV62P018
# ومما أوقع الشيطان فيه كثيرا من الناس الغلو في القراءة في الصلاة. وأوقع
~~أخرين في الجفاء، فأفرط في القراءة ناس، وفرط في ذلك أناس أخرون. وكذلك في
~~الأذكار وغيرها. فهناك أنا وسوس لهم الشيطان بأنكم لا تحققون القراءة
~~والحروف إلا إذا نطقتم بها على هذا الكيفية، فإذا لم تفعلوا فقد اختلت
~~قراءتكم واختلت أذكاركم وما إلى ذلك. فقد ذكروا أن بعضا منهم يتكلف في
~~النطق بالقراءة حتى إذا أراد أن ينطق بالضاد ونحوها أخرج بصاقه من شدة
~~تكلفه وتشدده، عندما يقول: ولا الضالين، أو المغضوب، يكلف نفسه حتى يخرج
~~لعابه وبصاقه من شدة تكلفه. ولا شك أن هذا ما أنزل الله به من سلطان. وهكذا
~~أيضا تكلفهم في النطق بالتكبير ونحو ذلك. حتى ربما يخرج الكلمة عن وضعها
~~وما وضعت عليه، فيكرر الكاف ويشددها. فيقول: (الله أكبر) ، وما أشبه ذلك.
~~وعند قراءة التشهد والتحيات يشدد التاء فيقول: الت الت التحيات، أو نحو
~~ذلك، حتى تخرج الكلمة من وضعها وماهيتها التي وضعت عليها. ولا شك أن هذا
~~تغيير الكلام عن وضعه وعن ماهيته وعما هو عليه.
# PageV62P019
# ولا شك ms0560 أن الذين يفرطون في ذلك أيضا يقصرون. وذلك أن هناك من لا يأتون
~~بالتكبير كما ينبغي فيأتي أحدهم بالكلمة دون أن يحقق حروفها، وكذلك في
~~القراءة، دون أن يحقق حروفها وتشديدها. أما الدين الوسط فهو التوسط في
~~القراءة والتكبير وفي التشهد، وفي سائر أركان الصلاة، لا إفراط ولا تفريط،
~~لا غلو ولا تقصير. وهو أن تأتي بالقراءة بحروف بارزة ظاهرة يقرؤها اللسان
~~دون تكلف في التشديد، ودون تكلف في المد، ودون تقعر وتشدق في تكلف الفصاحة،
~~ودون تساهل في إتمام كثير من الحروف البارزة أو عجلة أو سرعة يختفي معها
~~كثير من الحروف التي حقها الإبراز. بل لا إفراط ولا تفريط. فإذا قرأها
~~قراءة مفهومة مسموعة حروفها ظاهر شدها ومدها على ما ينبغي كان ذلك متوسطا
~~لا إلى الجفاء ولا إلى الغلو الذي قد يمل من العبادة ويوقع في تغيير الكلم
~~وتحريفه عن وضعه.
# PageV62P020
# وهكذا أيضا في العبادات. فالصلاة مثلا إذا نظرنا إلى بعض الأئمة الذين قد
~~يزيدون في الصلاة ويطيلونها إطالة في الأفعال، قد تكون مملة في الأفعال أو
~~في القراءة أو ما أشبه ذلك. فيملون ويضجرون من معهم من المأمومين،
~~ويستثقلون صلاتهم وينفرون منهم. فهؤلاء في طرف، هؤلاء أهل إفراط وغلو
~~وزيادة. وهناك طرف ثان يقصرون ويخلون، وينقرون الصلاة نقرا، ولا يطمئنون في
~~حركاتهم ولا في أفعالها كما ينبغي، فلا تنعقد صلاتهم ولا تكون مجزئة
~~فيكونون سببا في إبطال صلاة من صلى معهم، ولو كثر الذين يرغبون الصلاة
~~معهم. فهؤلاء في طرف وهؤلاء في طرف، ودين الله وسط، والصلاة المعتدلة
~~متوسطة بين هؤلاء وهؤلاء. فالإمام يراعي حال المأمومين، فلا يطيل إطالة
~~تملهم وتضجرهم، ولا يخفف تخفيفا يخل بالعبادة فلا يأتي بأركانها ولا
~~بواجباتها المطلوبة، ولا يطمئن فيها الطمأنينة الشرعية. بل الواجب أن يحرص
~~على الاقتداء بالصلاة النبوية في القراءة وفي الأذكار وغيرها. وبذلك يكون
~~متوسطا بين الغالي والجافي. فهذا مما انقسم فيه الناس فصار أكثرهم في طرفي
~~نقيض، وتوسط دين الحق بين ذينك الطرفين.
# وهكذا لو تتبعنا كثيرا ms0561 من الأعمال لوجدناها كذلك. لوجدنا مثلا أن كثيرا
~~من الناس قد يشقون على أنفسهم ويضجرونها في تحمل كثير من التطوعات التي بها
~~يحرمون الأنفس لذاتها وراحتها التي أبيحت لها وآخرون يقصرون فلا يأتون بشيء
~~منها أصلا. ودين الله وسط بين ذلك.
# مثال واقعي
# PageV62P021
# فنذكر من ذلك قصة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه التي في الصحيح
~~فإنه كان في أول شبابه كثير العبادة، فشق على نفسه، فكان يصوم الشهر كله،
~~فيصوم الدهر، وكان يصلي الليل كله، ويختم القرآن في كل ليلة، في تهجده،
~~وهذا فيه غلو، ومشقة وفيه تعب، يؤدي إلى أنه يفوت عليه حقوقا واجبة. فبين
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا غلو، وقال: إن لنفسك عليك حقا، وإن
~~لأهلك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لربك عليك حقا، فأعط كل ذي حق
~~حقه. وهذا لا شك أنه زيادة تمل الإنسان من العبادة وتضجره وهناك آخرون لا
~~يعرفون مثل هذه العبادات ولو كانت نوافل. فلا يصلي أحدهم نافلة أصلا، ولا
~~يصوم إلا ما فرض عليه، ولا يأتي بشيء من النوافل، ولا يتقرب بشيء من
~~القربات، وكأنه غافل أو مستغن عن هذه العبادات ونحوها. فلا شك أن هذا في
~~طرف، وذاك في طرف، فالذي كلف نفسه مشقة متطرف شديد التطرف. والذي تساهل في
~~العبادات ولم يأت بشيء من العبادات المسنونة، ولم يتقرب بشيء من نوافلها،
~~أيضا متطرف غاية التطرف. ودين الإسلام وسط، وهو أن تتقرب إلى الله بقربات
~~لا تكلف بها نفسك ولا تضرها بها ولا تحرمها من حقها، ومن الحقوق الواجبة
~~عليك، وما أشبه ذلك. ولا تنس عبادة الله، ولا تشتغل بالملذات والشهوات عن
~~حق الله، ولا تعط نفسك كل ما تشتهيه من لذة ونوم وشهوة بطن وشهوة فرج،
~~كمأكل ومشرب وملبس، ونحو ذلك، فهذا أيضا إفراط وتفريط.
# التوسط في أمور العادات
# أولا:-
# PageV62P022
# لك أن تقيس أيها الأخ ذلك في كل شيء، حتى في الأمور العادية، كأمور
~~المأكل والمشرب والملبس وما أشبه ذلك. فإن ms0562 الإسلام جاء فيها بالوسط. فمثلا
~~اللباس الذي هو زينة للناس أنزله الله وامتن به على عباده بقوله: (يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا) . وهذا اللباس انقسم فيه
~~الناس ثلاثة أقسام: طرفان ووسط. فتجد الطرف الأول وهم أهل البذخ والإفساد
~~والإسراف قد يكون لباس أحدهم يتكلف بمئات. أو يبلغ الألف أو الألوف من ذكر
~~أو أنثى، وهذا بلا شك إفساد وإسراف، وتبذير للمال في غير حق، ويعتبر إفراطا
~~وغلوا وزيادة، ولو أنه اقتصد واستعمل ما يكفيه وتصدق بهذا الزائد أو أنفقه
~~في وجه من وجوه الخير لكان خيرا له. بينما هناك طرف آخر قد أنعم الله عليه
~~ورزقه. ولكنه قصر على نفسه. روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عليه ثياب
~~وسخة، أي بذلة وهوان، فسأله: أليس قد رزقك الله مالا؟ فقال: بلى. قال: من
~~أي أنواع المال؟ قال: من كل أنواع المال، من الإبل والبقر والغنم والخيل
~~والرقيق. فقال فإذا آتاك الله مالا فلير نعمة الله عليك وكرامته رواه أحمد
~~والنسائي عن أبي الأحوص عن أبيه وسنده صحيح. فكون الإنسان واجدا، وكون
~~الإنسان غنيا ومع ذلك يقصر على نفسه، فيقتصر على ثياب دنسة وسخة متمزقة، قد
~~تبدو منها عورته، يعتبر ذلك تقصيرا وإخلالا. وخير الأمور أوسطها. وهو أن لا
~~يسرف الإنسان في اللباس وأن لا يقصر في اللباس. بل الوسط بين ذلك، لا إفراط
~~ولا تفريط.
# ثانيا:-
# PageV62P023
# ونقول مثل ذلك أيضا في المآكل. فتجد كثيرا من الناس يسرفون في الطعام،
~~فيحشدون عند الطعام أصنافا وأنواعا من الأطعمة وكلها تذهب ولا تؤكل أو لا
~~يؤكل منها إلا نزر قليل. وآخرين عندهم أموال، ولكن يدفعهم البخل والشح على
~~أن يقصروا على أنفسهم وعلى أولادهم فيبيتون جياعا، أو لا يأكلون إلا الدنيء
~~الرخيص من الطعام ويحرم أحدهم أهله التلذذ بما أبيح من المأكول والفواكه
~~والأطعمة المتوفرة بخلا وشحا، والأموال عندهم يكدسونها، والوسط الخيار.
~~الدين وسط بين هذا وذاك لا إسراف ولا تقتير، كما في قوله تعالى: (والذين
~~إذا أنفقوا ms0563 لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) .
# ثالثا:-
# PageV62P024
# وهكذا في الإقبال على الدنيا انقسموا إلى ثلاث طوائف، فقسم أكبوا على
~~الدنيا وعظموا شأنها وركنوا إليها وأحبوها، وجعلوا دنياهم أكبر همهم ومبلغ
~~علمهم وشغلوا بها أوقاتهم كلها وغلوا في حبها والتعلق بها وكأنهم قد نسوا
~~الآخرة، بينما هناك آخرون قد زهدوا فيها وانقطعوا عن الاشتغال بأمر هذه
~~الحياة، ولكن زهادتهم أوقعتهم في أنهم تركوا مصالح أنفسهم وانعزلوا عن
~~الناس وعما الناس فيها وأضاعوا من تحت أيديهم، فلم يكتسبوا ما يغنون به
~~أنفسهم وأضاعوا أولادهم دون أن يعطوهم ويكسوهم أو يرزقوهم، وما أشبه ذلك.
~~فهؤلاء أيضا مخلون مقصرون. والأمر وسط بين ذلك. وهو أن الإنسان يطلب من
~~الدنيا الكفاف والقوت، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعل
~~رزق آل محمد كفافا" أي لا إفراط ولا تفريط. فلا ينقطع عن الدنيا انقطاعا
~~كليا بحيث يضيع نفسه، ويعرض نفسه للحاجة والتكفف وسؤال الناس، ويعرض أهله
~~للجوع والضنك وضيق المعيشة. ولا يجعل همه كله مكبا على الدنيا صارفا فيها
~~هواه وأوقاته وحياته وناسيا آخرته وناسيا الأعمال التي تقربه إلى الله. لا
~~هذا ولا ذاك. بل يشتغل لدنياه بقدر. ويشتغل لآخرته بقدر. ولا يبالغ في محبة
~~الدنيا، المحبة التي تنسيه الآخرة، ولا يبالغ في التقصير فيها، التقصير
~~الذي ينسيه حظ نفسه الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن لنفسه حقا.
~~فهذا أيضا مثل للغلو والجفاء، والإفراط والتفريط.
# رابعا:-
# PageV62P025
# ومن الأمثلة من هذا القبيل في كثر من المعاملات أن كثيرا من الناس
~~يتعاملون ويتوسعون في بعض المعاملات لا يبالي أحدهم بأية معاملة، سواء كان
~~غشا، أم ربا، أم زيادة على غيره ما أنزل الله بها من سلطان، فمثل هؤلاء قد
~~زادوا وتوسعوا في بعض المعاملات، فأفرطوا وتوسعوا بحيث يظن أنهم لا يعتقدون
~~أن هناك معاملة حراما، فعندهم الغش، والزيادة على المسلم وإيقاعه فيما
~~يكتسبون من ورائه مالا كل ذلك جائز ومباح لهم، يبيحون لأنفسهم ما لم يبح
~~لهم الشرع، بينما هناك من تشدد في ms0564 باب المعاملات فامتنعوا عن أشياء أباحها
~~الله، فامتنعوا عن البيع الذي أباحه الله، وامتنعوا عن الإجارة التي أباحها
~~الله وامتنعوا عن التكسب والعمل الذي أباحه الله، واعتقدوا أن ذلك ممنوع،
~~فوقعوا في التقصير والنقص، وأولئك وقعوا في الزيادة والغلو، والإفراط، وخير
~~الأمور أوسطها، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
# الخاتمة
# وبالجملة نعرف أن السبب الذي أوقع هؤلاء وأولئك في الإفراط والتفريط كما
~~ذكرنا وكررنا هو الشيطان ووسوسته يخرج هؤلاء وهؤلاء من العبادة، وحتى يملهم
~~ويصرفهم عن كثير من العبادات ويثقلها عليهم، ويثقل عليهم المكاسب ونحوها.
~~ويوقع هؤلاء في المحرمات، أو في المشتبهات التي تجر إلى المحرمات، فيحصل
~~أنه أضل خلقا كثيرا ليصدق على الناس ظنه، كما قال الله تعالى: (ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين) .
# PageV62P026
# نسأل الله تعالى أن يبصرنا بالحق الذي هو دين الحق، والذي اختاره الله
~~للأمة دينا حقا. نسأل الله سبحانه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه،
~~ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل. ونسأله
~~أن يعيذنا من نزغات الشيطان وأوهامه ووساوسه، وأن يجعلنا ممن أنار قلوبهم
~~بطاعته وبصرهم بالحق ودلهم عليه ورزقهم الهدى والاستقامة والسلوك إلى
~~الصراط السوي الذي يؤدي بهم إلى النجاة في الآخرة، والله تعالى أعلم وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV62P027
### | كتاب الإرشاد
# مقدمة معد الكتاب
# إن الحمد لله نحمده ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد:
# فهذا شرح نفيس ميسر لكتاب لمعة الاعتقاد للإمام موفق الدين أبي محمد عبد
~~الله ابن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي رحمه الله، شرحه فضيلة شيخنا
~~العلامة الدكتور: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله تعالى وأمد في
~~عمره، أقدمه لطلاب العلم بعد أن تمت مراجعته من قبل شيخنا -حفظه الله
~~تعالى- فصححه ونقحه وأضاف إليه ما يحتاج من زيادات فخرج بهذه الصورة التي ms0565
~~آمل أن يجد فيها قارئه ما يفيده، وكان هذا الكتاب في الأصل عبارة عن دروس
~~ألقاها فضيلة الشيخ في الدورة العلمية لعام 1415ه بمسجد شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله تعالى، فقمت بتفريغ الأشرطة وكتابتها، ومن ثم عرضتها على
~~فضيلته وقرأتها عليه فشجعني على تقديمها لإخواني طلاب العلم للاستفادة
~~منها.
# أسأل الله أن يوفقني لما فيه الخير والصواب، وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# عملي في الكتاب:
### | 1- 
# فرغت الأشرطة التي تم تسجيل الدروس عليها وكتبتها بخط اليد وذلك بمساعدة
~~بعض الإخوان فجزاهم الله خيرا.
### | 2- 
# قمت بقراءة جميع الشرح على فضيلة الشيخ بمنزله العامر بالرياض، كما قرأ
~~-وفقه الله- الصورة النهائية التي اعتمدت في الكتاب والتي بين أيدينا
~~نسختها الآن.
### | 3- 
# في الطباعة وضعت المتن بعد كلمة (قوله) والشرح بعد كلمة (شرح) لأسهل على
~~القارئ الكريم التفريق بين المتن والشرح.
### | 4- 
# رقمت الآيات فوضعت بجانب كل آية اسم السورة ورقم الآية.
# PageV63P001
### | 5- 
# إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإنني أقتصر في التخريج على ذلك،
~~أما إذا لم يكن موجودا فيهما أو في أحدهما فإنني أبحث عنه في سنن أبي داود
~~والترمذي، ثم بعد ذلك فيما يتيسر من كتب الحديث أو غيرها.
### | 6- 
# وضعت مقدمة للكتاب كما وضعت خاتمة له.
### | 7- 
# قمت بفهرسة الموضوعات فقط ولم أقم بفهرسة الآيات والأحاديث والآثار
~~والأسماء والكنى لعدم الإطالة وتضخيم الكتاب أكثر مما يجب.
### | 8- 
# اعتمدت في الطباعة بالنسبة للمتن (لمعة الاعتقاد) على الطبعات الآتية
~~وهي:
# أ- طبعة دار الهدى بالرياض بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
# ب- طبعة مكتبة ابن تيمية بالقاهرة ومكتبة العلم بجدة بتحقيق الشيخ عبد
~~القادر الأرناؤوط.
# ج- طبعة دار الصميعي بالرياض (تعليقات على لمعة الاعتقاد) وهي عبارة عن
~~أسئلة وأجوبة على اللمعة لفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن جبرين وفقه
~~الله.
# وما عملت في هذا الكتاب فهو جهد المقل وعمل العاجز، وما ورد فيه من تمام
~~فمن توفيق الله، وما فيه من تقصير فمن نفسي وأستغفر الله منه.
# أسأل الله الكريم العظيم أن ينفع بشرح هذا ms0566 الكتاب كما نفع بأصله وأن يجزي
~~شيخنا الكريم عني خير الجزاء وأن يجعل عملي فيه وفي غيره رفعة في الدرجات
~~في جنات عدن، إنه القدير على ذلك سبحانه وتعالى.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# كتبه الشيخ: محمد بن حمد المنيع
# مقدمة الشرح
# لفضيلة الشيخ/ د. عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وبعد ...
# PageV63P002
# لا شك أن أمر العقيدة الإسلامية من أهم الأمور، وأن شأنها عظيم،
~~والاهتمام بأمرها أكيد؛ لأجل ذلك أهتم بها العلماء قديما وحديثا، وألفوا
~~المؤلفات التي ضمنوها المعتقد المأخوذ من الكتاب والسنة، والذي درج عليه
~~سلف الأمة، وبسطوا في ذلك، واختصروا، وكتبوا، ودرسوا، وقرروا، وكل ذلك نصحا
~~منهم للأمة حتى تثبت على عقيدة صحيحة ترسخ هذه العقيدة في قلوبها.
# وفي هذه المقدمة نحب أن نتكلم عن مبدأ العقيدة، وتطوراتها إلى زماننا
~~هذا، مع الإشارة إلى بعض ما كتب في العقيدة، فنقول: العقيدة التي منها هذه
~~الرسالة (لمعة الاعتقاد) ، ومنها (العقيدة الواسطية) وغيرها؛ مشتقة من
~~العقد، وذلك أن العقد هو ربط الشيء بعضه ببعض، تقول: عقدت الحبل ببعضه أي
~~وثقته وربطته، وسميت بذلك لأن القلب يعقد عليها عقدا محكما مبرما لا سبيل
~~إلى انفكاكه، وذلك لأن أدلتها جلية صحيحة واضحة لا يعتريها شك ولا تغير،
~~وأدلتها نصوص قطعية الثبوت، وقطعية الدلالة؛ فلأجل ذلك يعقد عليها القلب،
~~ولا يمكن أن يتزعزع هذا الاعتقاد من القلب إلا إذا كان العقد غير محكم وغير
~~قوي، فإنه عرضة للتزعزع.
# ولأجل ذلك كان العلماء، والمسلمون عموما، يربون أولادهم على العقيدة منذ
~~الطفولة ويلقنونهم كيف عرفوا ربهم، وبأي شيء عرفوه، ولأي شيء خلقوا، وبأي
~~شيء أمروا، وأول ما فرض عليهم، وأهم الفرائض، وما إلى ذلك؛ حتى إذا تلقاها
~~الطفل في صغره، وتربى عليها نبت لحمه وعظمه، وعصبه وعقله على هذه العقيدة،
~~فأصبحت راسخة لا تتزعزع، بحيث لو عرضت عليه بعد ms0567 ذلك شبهات، أو أتى بما
~~يزعزع وبما يفتن، بل لو فتن وحبس وضرب وأوذي فلن يتغير اعتقاده، وذلك
~~للأسباب التالية:
# أولا: أنه تربى عليها عند أبويه، وتلقاها وهو طفل.
# ثانيا: أنه ألفى عليها أبويه، وأبواه أنصح الخلق له، وهما يحبان له أن
~~يتربى على الخير.
# PageV63P003
# ثالثا: أن الأدلة التي تؤيد هذا الاعتقاد أدلة جلية، واضحة في ظهور
~~معناها، صحيحة قطعية الثبوت لا يمكن أن يعتريها شك، أو تغير، فهذا ونحوه
~~مما يبين أهمية هذه العقيدة.
# بعد ذلك نقول في تطور أمر هذه العقيدة قبل أن نبدأ في شيء من تفاصيلها:
~~معروف أن الرسل كلهم بدأوا رسالتهم بأمر العقيدة التي هي عبادة الله لقوله
~~تعالى: (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) (الأعراف:59) تقريرا للإلهية بأن
~~الله تعالى هو الإله، بحيث يعترفون أن لهم ربا، وأن ربهم هو الله، وأنه
~~الذي له الإلهية وحده، ولا تصلح الإلهية إلا له سبحانه وتعالى.
# وهذا مبدأ العقيدة وأساسها كما سيأتي، فالرسل بدأوا بأمر العقيدة، ومنهم
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بدأ بأمر العقيدة، فبقي عشر سنين بمكة بعد
~~أن أوحي إليه لم يدع إلا إلى العقيدة، وهي معرفة الله وعبادته وأداء حقه،
~~وترك عبادة ما سواه، وإقامة الأدلة التي تثبت لله وحده العبودية وتنفي عن
~~ما سواه أن يكون معبودا أو إلها.
# وتطول الأدلة والبراهين على ذلك، ففي كثير من السور المكية يذكر الله عز
~~وجل ما يدل على أنه سبحانه هو الرب، وهو الإله، وهو المعبود وحده، ويقيم
~~على ذلك الأدلة الواضحة التي يراها الإنسان عيانا، ويذكرها ولا يستطيع أن
~~يجحدها أو ينكرها.
# فنجد مثلا في سورة الإنسان قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا * إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سمعيا بصيرا * إنا هديناه السبيل) (الإنسان:1-3) ، أليس هذا تقريرا
~~للإلهية، وأن الذي خلق الإنسان بعد أن كان معدوما هو الخالق المنفرد
~~بالخلق؛ تقريرا لأنه هو الخالق وحده، وأنه هو الذي يستحق أن يعبد، ms0568 ولا
~~يجحده إلا معاند.
# PageV63P004
# ثم السورة التي بعدها فيها أيضا تقرير ذلك مثل قوله تعالى: (ألم نجعل
~~الأرض كفاتا * أحياء وأمواتا) (المرسلات:25-26) إلى آخر الآيات؛ يذكر الله
~~آيات ودلالات على أنه هو المنفرد بالإلهية، وأنه هو المتصرف بالربوبية
~~وحده؛ لأن هذا تصرفه هو وحده الذي انفرد به، فهو أهل أن يكون معبودا وحده
~~دون ما سواه.
# كذلك السورة التي بعدها: (ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا)
~~(النبأ:6-7) إلى آخر الآيات تقرير للألوهية، وعرض المعجزات والبراهين التي
~~من تأملها وتعقلها رسخت العقيدة في قلبه؛ بحيث يعرف أن الذي أوجد هذه
~~الكائنات على هذا الإحكام؛ غاية الأحكام أنه أهل أن يعظم، وأهل أن يعبد
~~وحده، وأن يشكر ويذكر، وأن تكون الطاعة له دون ما سواه، وأهل أن يطاع رسله
~~الذين أرسلهم وحملهم رسالته.
# وفي السورة التي بعدها يقول تعالى: (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها *
~~رفع سمكها فسواها) (النازعات:27-28) إلى آخر الآيات، يحتج عليهم بهذا الخلق
~~المحكم العظيم الذي لا يستطيع أي مخلوق أن يغيره عن وضعه. فالذي أوجد هذه
~~المخلوقات هو الإله، وهو الرب، وهو المعبود وحده.
# وفي السورة التي بعدها يقول تعالى: (فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا
~~صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض شقا) (عبس:24-26) إلى آخر الآيات، وفي
~~هذا يذكر الإنسان بأن الذي فعل هذا هو الله وحده، ولا يستطيع مخلوق مهما
~~كانت قدرته أن يأتي بمثل هذا الأمر الذي يأتي به الله سبحانه.
# إذن فهذا يبين أن العقيدة هي أول ما بدأ به نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~دعوته، ولما بينه للصحابة اعتقدوا ما اعتقدوه في أمر الإله وحده سبحانه
~~وتعالى من أسمائه وصفاته، ومن براهينه وآياته، ومن نعمه وآلائه على خلقه،
~~واعتقدوا أنه أهل أن يعبد وحده، وأن يشكر، وأن يثنى عليه.
# PageV63P005
# اعتقدوا ذلك ولم ينكروا شيئا من أمر هذا الاعتقاد، اعتقدوا أن الله ربهم
~~وخالقهم ومدبرهم، اعتقدوا أن الله سبحانه وتعالى فوق عباده، وأنه على عرشه
~~مستو عليه كما يشاء، اعتقدوا أن له الأسماء الحسنى، ms0569 والصفات العلى إلى آخر
~~أمر العقيدة.
# ولم يظهر فيما بين الصحابة من ينكر شيئا من أمر الاعتقاد، ولا ظهر فيما
~~بينهم من يرد شيئا من دلالة النصوص، وهذا من تزكية الله تعالى لصحابة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم؛ إذ لما زكاهم الله تعالى وفضلهم على غيرهم ظهر أثر
~~ذلك، فلم يظهر فيهم، والحمد لله مبتدع، ولا خارجي، ولا قدري، ولا رافضي،
~~ولا معتزلي، ولا أشعري، ولا جبري، ولا مرجئي، ولا صوفي؛ لم يظهر فيهم شيء
~~من هذه البدع، بل كلهم على عقيدة واحدة هي عقيدة أهل السنة، هذا هو ما كان
~~عليه الصحابة رضي الله عنهم.
# وبعدما دخل في الإسلام بعض المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم بدأ ظهور
~~البدع، ولما ظهرت اهتم الصحابة بإظهار السنن، وأوضحوها بالأدلة القاطعة.
# فأول البدع: بدعة الخوارج الذين خرجوا عن الطاعة، وكفروا الصحابة، وكفروا
~~المسلمين، وقتلوا الأبرياء.
# وقد كثرت الأحاديث التي تبين شأنهم، ومبدأ أمرهم وصفاتهم، وهي أحاديث
~~صحيحة مخرجة في الصحيحين وفي غيرهما.
# لقد أنكر عليهم الصحابة، وبينوا خطأ طريقتهم، ولما كتب المؤلفون فيما بعد
~~كتبوا في الرد عليهم ما يبين خطأهم، وضمنوا ذلك كتب العقيدة.
# PageV63P006
# وبعد ذلك: خرجت القدرية في آخر عهد الصحابة، وقد أدركهم بعض الصحابة كعبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وغيرهم من الذين تأخر موتهم ومن
~~رؤوس القدرية غيلان القدري ومعبد الجهني؛ خرجوا في آخر عهد الصحابة،
~~وأنكروا علم الله السابق للأشياء قبل وجودها، وقالوا إنما يعلم الأشياء
~~عندما تحدث، وهذا هو معنى قولهم: (إن الأمر أنف) فشنع عليهم الصحابة،
~~واحتجوا عليهم بالأدلة وبالآيات والأحاديث، وحذروا من طرقهم ومن شأنهم، وقد
~~كانوا قلة مغمورين لا يتفطن لهم ولا يؤبه لهم، وإنما الغلبة لأهل السنة
~~والظهور لهم، والكثرة لهم والحمد لله، بينما هم أفراد لا يسمع لهم إلا من
~~هو ضعيف الإدراك، وضعيف العقل.
# ثم ظهرت المعتزلة في أول القرن الثاني، اعتزلوا مجلس الحسن البصري، وكان
~~رئيسهم الذي يقال له واصل بن عطاء يجلس يقرر مذهبه، وأخذ يشير ms0570 لهم الحسن
~~ويقول: هؤلاء المعتزلة اعتزلوا مع واصل، فمن ثم اشتهر هذا المذهب الذي هو
~~مذهب الاعتزال بهذا الاسم.
# ولعله تأتي بعض الإشارات إليه فيما بعد، ومع ذلك فإن أهله قلة، ومنهم
~~عمرو ابن عبيد الذي وجد في وسط القرن الثاني وكان يظهر التنسك، ولكنه مبتدع
~~منحرف في باب الاعتقاد.
# ثم ظهرت أيضا: بدعة التعطيل، وما أدراك ما هذه البدعة الشنيعة العظيمة
~~المنكرة؛ إنها بدعة الجهمية الذين أنكروا صفات الله تعالى، وتأولوا نصوصها،
~~وبالغوا في إنكارها، وكان أول من أنكر بعضها (الجعد بن درهم) ، وهو الذي
~~قتله خالد القسري في يوم عيد الأضحى، وقصته مشهورة.
# PageV63P007
# ثم إنه تلقاها عنه -أي بدعة التعطيل- الجهم بن صفوان السمر قندي، وهو
~~الذي نشرها ونسبت إليه، وكثر الذين تلقوها عنه، وإن كانوا قلة في ذلك
~~الزمان، ولكن ظهر لهم بعد ذلك أنصار وأعوان، فمنهم بشر المريسي الذي أعلن
~~هذه البدعة؛ بدعة إنكار الصفات، ومنها صفة العلو لله تعالى، وإنكار أن الله
~~متكلم، وأن القرآن ليس كلامه، ونحو ذلك من التعطيل.
# ولما كان في آخر القرن الثاني، وأول القرن الثالث، كان وزراء الملوك
~~أغلبهم من اليونان، ومن الترك، وكانوا غالبا من المجوس في عقيدتهم، ومن
~~النصارى، وعندهم من كتب النصارى وكتب الفلاسفة بقايا، فزينوا للخلفاء أن
~~يترجموها إلى اللغة العربية، فترجموا كتبا كثيرة من كتب الفلاسفة
~~والملاحدة، ومن كتب اليونان من نصارى ومجوس ونحوهم.
# ولما انتشرت تلك الكتب كان في طياتها التشكيك في الخالق، وفي مبدأ الخلق
~~وفي منتهاه، مما كان سببا في كثرة الزندقة، فظهر في ذلك الوقت مذهب
~~الزندقة، وهو الذي يسمى بمبدأ الشيوعية فتمكنت الشيوعية وظهرت.
# ولكن فطن لهم الخليفة المهدي رحمه الله، فقتل منهم خلقا كثيرا، فكل من
~~اتهم بأنه زنديق منكر للخلق والخالق، أو يذهب مذاهب الفلاسفة في إنكار بدء
~~الخلق وإعادته، ويدعي أن الأمر مسند إلى الطبائع ونحو ذلك؛ أخذه وقتله، ولم
~~يكن يستتيبهم لعلمه أنهم منافقون يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وأنهم
~~أظهروا الإسلام وقصدوا من إظهاره إفساد ms0571 العقائد، حتى يثق الناس بهم ويأخذوا
~~منهم، فإذا أخذوا منهم أعطوهم ما يريدون من التشكيك، ومن الارتباك في أمر
~~العقيدة، حتى يزعزعوا عقيدة الكثير من الناس، هذا هو السبب في فشو هذا
~~المذهب الشيوعي.
# PageV63P008
# ذكر المترجمون للمهدي: أنه أحضر أحدهم لما ثبت عنده أنه زنديق وحكم
~~بقتله، فقال ذلك الزنديق: كيف تفعل بأربعة آلاف حديث كذبتها وبثثتها في
~~المسلمين، فقال المهدي: تعيش لها نقادها، أي أن الله تعالى قد قيض لها
~~علماء ينقحون الأحاديث ويبينون زيفها، ويظهرون ما هو مكذوب ودخيل على
~~السنة، يعني أمثال الأئمة الذين كتبوا في الأحاديث، وبينوا عللها، وبينوا
~~المكذوب منها والموضوع والصحيح والضعيف.
# وبكل حال فهذا الوقت انتشر فيه هذا المذهب الشيوعي الخبيث بسبب تعريب هذه
~~الكتب، ومن أثر انتشارها كثرة الخوض في علوم جديدة سماها السلف رحمهم الله
~~(علم الكلام) ، هكذا أطلقوا عليه، وقصدوا به العلم الذي يخوض في الأمور
~~الخفية؛ في الجواهر والأعراض والأبعاض، والافتراضات، وما أشبه ذلك.
# وهذا الكلام هو الذي شغل كثيرا من أهل القرون المتأخرة، بحيث إنهم كرسوا
~~جهودهم في هذا الكلام، وأخذوا يفترضون افتراضات؛ إن كان كذا، فماذا يكون
~~كذا؟، وما هو جوابه، حتى ملؤوا صدور الناس بمالا فائدة فيه، وملؤوا الكتب
~~بما لا أهمية له، فكان ذلك مما حمل العلماء على التحذير من علم الكلام،
~~كقول الشافعي رحمه الله: (حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويطاف بهم
~~في العشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك القرآن، وأقبل على الكلام) ، وغيره
~~كثير من الذين حذروا من علم الكلام.
# ومع الأسف فقد انتشر علم الكلام هذا في كتب الأشاعرة، وفي كتب المعتزلة؛
~~فحشدوا الكثير منه في كتب التفسير، وفي كتب العقائد، وفي كتب الأصول وما
~~أشبهها، وافترضوا افتراضات لا دليل عليها.
# PageV63P009
# فإذن لا شك أن هذا مما حمل السلف رحمهم الله على أن ينقحوا العقيدة، لما
~~رأوا في القرن الثاني وفي القرن الثالث وما بعده تغير الناس في باب
~~الاعتقاد، لم يكن بد من أن يكتبوا في ذلك، ويقرروا، ويبدؤا ms0572 ويعيدوا،
~~ويظهروا المذهب الصحيح والعقيدة السلفية السليمة ويبينوها علنا، حتى لا يقع
~~في خلافها من قصده الحق.
# فكتب السلف في العقيدة كثيرة وشهيرة: منها ما سمي بكتاب الإيمان، متقدما
~~ومتأخرا ومختصرا ومبسوطا مثل كتاب الإيمان لابن أبي شيبة، وكتاب الإيمان
~~لأبي عبيد القاسم بن سلام، وكتاب الإيمان لابن منده في ثلاثة أجزاء وكلها
~~مطبوعة.
# ومنها ما سموه بكتب السنة؛ كالسنة للإمام أحمد، والسنة لابنه عبد الله،
~~والسنة للخلال، والسنة لابن أبي عاصم، وغيرها.
# ومنها ما سموه بالتوحيد ككتاب التوحيد لابن خزيمة، والتوحيد لابن منده.
# ومنها ما سمي بأسماء أخرى، كالرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من
~~متشابه القرآن للإمام أحمد، والرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد الدارمي،
~~والرد على بشر المريسي للدارمي أيضا، ومنها ما له أسماء خاصة كالشريعة
~~للآجري، والإبانة لابن بطة (الإبانة الصغرى، والإبانة الكبرى) ، وشرح
~~اعتقاد أهل السنة الذي هو من أوسعها للالكائي.
# هذه كتب ضمنها مؤلفوها العقيدة، وأرادوا بذلك أن يخلصوا أمر المعتقد حتى
~~لا تضمحل عقيدة أهل السنة.
# PageV63P010
# ومع كثرة هذه الكتب مما ذكرنا، وغيرها كثير، لما انقضى القرن الثالث آخر
~~القرون المفضلة أميتت هذه الكتب مع الأسف، وأصبحت مخزونة لا يعترف بها ولا
~~تقرأ، ولا تدرس إلا نادرا وبصفة خفية، وتمكن مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة
~~أيما تمكن، وانتشر الإكباب عليه، وكثرت الدروس والكتب التي تؤلف فيما يتعلق
~~بهذه العقائد؛ عقيدة الأشعرية وعقيدة المعتزلة، وكادت السنة وكتبها أن لا
~~يكون لها ذكر، بل كاد مذهب الإمام أحمد أن يضمحل، ولم يبق أحد عليه إلا
~~قلة.
# وفي آخر القرن الرابع وأول القرن الخامس بدأ يظهر مذهب الإمام بسبب
~~القاضي أبي يعلى رحمه الله، فإنه لما اعتنق هذا المذهب وتولى القضاء، وكان
~~عالما جليلا، وكان من أبرز أهل زمانه، ولم يوجد للقضاء من يتولاه مثله أظهر
~~هذا المذهب.
# ومع ذلك فإنه هو وأساتذته الذين قرأ عليهم في بعض الكلام قد تأثروا بشبه
~~المتكلمين، ولكن لما كان على مذهب الإمام أحمد لم يرد ما روى عنه، فألف ms0573
~~رسالة فيما يتعلق بصفة العلو وأملاها على تلامذته، ولما كتبها وأملاها قامت
~~الدنيا، وأنكر عليه أهل زمانه، وقالوا: القاضي أبو يعلى ممثل، القاضي مشبه،
~~وكادوا يسعون في إبعاده وعزله، فاعتذر أنه إنما نقل كلام غيره، والرد لا
~~يكون عليه بل يكون على غيره، على الذين نقل عنهم؛ وأما هو فإنه ناقل.
# PageV63P011
# ولا شك أن هذا دليل على غربة السنة في تلك القرون؛ القرن الرابع والقرن
~~الخامس وما بعدهما. وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب
~~السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة إلا من هو مستخف، ولو كان حنبليا،
~~وما ذاك إلا أنهم قرؤوا على مشايخ لهم، وأولئك المشايخ قرؤوا علم الكلام
~~على علمائهم، ولما قرأوه تمكن من نفوسهم، وتمكنت هذه الشبهة التي هي إنكار
~~صفة العلو، وإنكار الصفات الذاتية، وإنكار الكثير من الصفات الفعلية،
~~فتمكنت من النفوس، فصار ذلك سببا في انحرافهم عن عقيدة أهل السنة، وهم
~~السلف والأئمة الأربعة الذين يقتدى بهم في الفروع فإنهم كلهم والحمد لله
~~على معتقد واحد في الأصول.
# ومع ذلك يفتخر كثير منهم بانتمائهم إليهم ويخالفونهم في أصل الأصول الذي
~~هو باب العقيدة، فتجدهم يقولون: نحن على مذهب الشافعي، ولكن في باب العقيدة
~~على مذهب الأشعري، ولا يتمسكون بمذهب الأشعري الصحيح، ولا بمذهب غيره من
~~السلف، وإنما بالمذاهب التي تلقوها من مشايخهم المتأخرين، الذين تلقوا هذه
~~العلوم من المتكلمين.
# ولا شك أن أولئك لما كثر الخوض منهم في علم الكلام، وفي التدقيق في تلك
~~المسائل الخفية كانت لها نتيجة سيئة، وهي أنها أوقعت كثيرا منهم في الحيرة،
~~تحيروا ماذا يعتقدون؟، وما هي العقيدة التي تنجيهم؟
# ذكر شيخ الإسلام في أول الحموية، وابن أبي العز في شرح الطحاوية قصصا
~~لبعض أولئك الحيارى المتهوكين؛ منها قصة الرازي من علماء المتكلمين وهو أبو
~~عبد الله، ويقال له: ابن الخطيب صاحب التفسير الكبير، وصاحب تأسيس التقديس
~~الذي رد عليه شيخ الإسلام بكتابه (نقض التأسيس) ذكر أنه إما أنشأ أبياتا،
~~وإما استشهد بها، وهي التي يقول ms0574 فيها:
# نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا أذى ووبال
# PageV63P012
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# ثم يقول: (لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي
~~عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات
~~قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) (طه:5) ، (إليه يصعد الكلم الطيب)
~~(فاطر:10) ، واقرأ في النقى (ليس كمثله شيء) ، (ولا يحيطون به علما)
~~(طه:110) . ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي) اه.
# فنحن نقول: ليته بقي على هذا، وليته كتب في هذا، ولكنه أضل بكثير من
~~مؤلفاته مع سعة ما فتح عليه من العلوم.
# ومنهم الجويني الذي يقال له: إمام الحرمين، له كتاب مطبوع مشهور في علم
~~الكلام اسمه (الإرشاد) وله كتب غيره؛ ذكروا أنه لما حضره الموت تأسف على
~~حياته، وقال: (لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في
~~الذي نهوني عنه، والآن إن لم تدركني رحمة ربي فالويل لابن الجويني، وها أنا
~~أموت على عقيدة عجائز نيسابور) .
# تمنى في آخر حياته أنه ما خاض في هذه العلوم أصلا، وكذلك الشهرستاني صاحب
~~الملل والنحل ذكروا عنه أنه يقول: (أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام) .
# وغيرهم كثير؛ هذه نهاية أولئك المتكلمين، ونهاية معلوماتهم.
# ومع ذلك وللأسف فالبعض متمسكون بهذه العقائد، ويؤلفون فيها المؤلفات،
~~ويسمونها بمؤلفات التوحيد نظما ونثرا، مثل العقائد النسفية على مذهب
~~الأشاعرة، ومثل نظم الجوهرة، ومنظومة الشيباني -وإن كانت أخف- ولكن فيها
~~بعض الانحراف القليل. ومثل بدء الأمالي ... إلخ.
# PageV63P013
# وهذه العقائد -من عقائد الأشاعرة- مطبوعة في مجموع المتون، ولها شروح
~~مشهورة، هذه العقائد اعتقدوها، وألفوا فيها، واشتهرت بينهم وبين تلامذتهم،
~~ومن كان منهم من أهل الحديث ألف في العقيدة، ولكن لا يجرؤ أن يصرح بمذهب
~~السلف، ويفصح بما عليه الأئمة، ومن أقربهم وأحسنهم الطحاوي صاحب العقيدة
~~المشهورة، وكان شافعيا ثم تحول حنفيا وتعصب للمذهب الحنفي، وألف (العقيدة
~~الطحاوية) ، وذكر فهيا بعض العبارات المنكرة التي اشتهرت ms0575 في زمانه عن
~~المتكلمين، مثل قوله: إن الله منزه عن الحدود والغايات، والأبعاض،
~~والأعراض، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.
# والشارح رحمه الله الذي شرحها (ابن أبي العز) كان من أهل السنة، ولكن
~~شرحها كثير من الأشاعرة وسلكوا فيها مسلك المعتزلة أو مسلك الأشاعرة،
~~وحملوها ما لا تطيق، وصرفوا مدلولاتها.
# وهكذا الرسالة التي كتبت عن الإمام أبي حنيفة، يمكن أنه أملى بعضها،
~~وأخذها بعض تلامذته وتسمى (الفقه الأكبر) ، نقل منها شيخ الإسلام بعض
~~النقول في الحموية، وكذلك ابن أبي العز في شرح الطحاوية.
# ولكن يظهر أنه قد دخلها التغيير من بعض المتأخرين الذين انحرفوا في بعض
~~الاعتقاد؛ فأدخلوا فيها كثيرا من التأويلات، وشرحها كثير ممن هو على مذهب
~~الأشاعرة أو مذهب منكري الصفات، وأنكروا ما كان عليه السلف رحمهم الله، ولا
~~شك أن سبب ذلك كثرة ما تلقوه عن مشايخهم الذين كانوا على هذا المذهب الذي
~~هو تأويل وتحريف الصفات وما أشبهها.
# PageV63P014
# وهكذا بقية هذه العصور، وهذه القرون؛ كان السائد فيها والمنتشر هو المذهب
~~الأشعري، ومعروف أن الأشعري هو أبو الحسن من ذرية أبي موسى؛ عالم مشهور ظهر
~~في القرن الثالث، كان في أول أمره معتزليا على طريقة أبي هاشم الجبائي وأبي
~~الهذيل العلاف، ونحوهما من المعتزلة، ثم نزل عن هذه العقيدة لما ظهر له
~~تهافتها، وانتحل مذهب الكلابية أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب، وكان ابن
~~كلاب هذا عالما جدليا؛ سمي بذلك لأنه إذا احتج كانت حجته قوية بمنزلة كلاب
~~الصناع الحدادين التي تمسك الحديد، أي إنه في قوة جدله واحتجاجه منزلة هذا
~~الكلاب.
# ومع ذلك فإنه قد تأول كثيرا من الصفات ولم يثبت إلا بعضها، فانتحل أبو
~~الحسن الأشعري عقيدته في الإقرار بسبع صفات، وإنكار ما سواها، وألف كتبا
~~كثيرة على هذا المذهب، وقضى عليها أكثر عمره، أي نحو أربعين سنة، وهو يؤلف
~~على هذا المذهب، حتى اشتهرت كتبه وتلقاها الجم الكثير والجمع الغفير.
# وفي آخر حياة أبي الحسن من الله عليه، وقرأ بعض كتب السلف، فرجع ms0576 عما كان
~~يعتقده إلى مذهب السلف، وألف رسالته المطبوعة التي سماها (الإبانة في أصول
~~الديانة) رسالة مختصرة ألفها على مذهب السلف، وألف أيضا كتابه (مقالات
~~الإسلاميين) الذي جعله في الفرق.
# ولما أتى على مذهب أهل السنة ذكره صريحا، وذكر عقيدتهم التي يمكن القول
~~أنه نقلها عن كتب الإمام أحمد أو غيره، مما يدل على أنه انتحل عقيدة أهل
~~السنة أخبرا فمقالته عن أهل السنة تدل على أنه منهم بدرجة أنه صرح بقوله:
~~وبما قاله إمام أهل السنة أحمد بن حنبل نضر الله وجهه وجملة مقالنا أنا
~~نقول كذا وكذا، وقد نقله أيضا ابن القيم في أول كتابه (حادي الأرواح) وفي
~~بعض كتبه.
# وبكل حال؛ هذا المذهب الذي عليه الآن الأشاعرة ليس هو حقا مذهب الأشعري؛
~~لأن الأشعري قد رجع عنه، إنما هو مذهب الكلابية.
# PageV63P015
# هذا بعض ما كان عليه هذا المعتقد في هذه الأزمنة، والحنابلة طوال هذه
~~الأزمنة الغالب أنهم يتتلمذون على أشاعرة، ومنهم الإمام ابن قدامة حيث نجد
~~أن تلامذته ومشايخه وزملاءه في العقيدة من شافعية، ومن حنفية، ومن مالكية
~~على المذهب الأشعري.
# ولكن لأبد أنه وصلت إليه كتب الإمام أحمد، وكذلك كتب السلف، فلم يوافق
~~أهل زمانه بل وافق شيخه، ووافق مذهبه الذي هو مذهب الإمام أحمد، فألف كتبا
~~كثرة فيما يتعلق بالعقيدة، منها رسالته التي في إثبات صفة العلو؛ صريحة في
~~أنه يرى إثبات هذه الصفة لله تعالى، ولو أنكرها من أنكرها.
# ومنها رسالة في ذم التأويل الذي ابتلي به زملاؤه وأساتذته من الأشاعرة
~~ونحوهم.
# ومنها هذه الرسالة التي نحن بصددها: (لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل
~~الرشاد) سماها لمعة لأنها ذات أدلة صحيحة صريحة مضيئة تلمع لمعانا كلمعان
~~السرج القوية، وكلمعان النجوم في الليلة المظلمة، يعني أنها ذات أدلة واضحة
~~وذات دلالة لا خفاء فيها في الاعتقاد.
# (لمعة الاعتقاد) أي أدلة الاعتقاد التي هي صحيحة ذات لمعان وضياء لا
~~يحتمل الخفاء، ولا يجوز أن يخفي أو تخفى دلالته إلا على عمي البصائر.
# فهذا هو قصده، ولكن إذا ms0577 قرأتها تجد أنه رحمه الله لم يجرؤ أن يفصح بموجب
~~الأدلة وبدلالتها بل هو يذكر الأدلة، ويورد بعض المعاني، حيث إن أهل زمانه
~~لا يحتملون الإفصاح، وإلا فهو قد أفصح في كتابه (العلو) بإثبات صفة العلو
~~ونحو ذلك، ولكن يخشى أن يشنع عليه أهل زمانه بأنه مشبه، وبأنه ممثل، فألفها
~~واقتصر على ذكر الأدلة، ولكنه مع ذلك ذكر أدلة صريحة واضحة الدلالة لا
~~تحتمل تأويلا، وقد أبطل التأويل في رسالته الأخرى، وكذلك أيضا تتبع عقيدة
~~أهل السنة في الصفات، والإيمان، والقدر، والصحابة، وفي إثبات الرؤية. وغير
~~ذلك مما هو من أصل العقيدة، مما يدل على أنه رحمه الله استوفى عقيدة أهل
~~السنة.
# PageV63P016
# وقد شرحت هذه العقيدة من بعض المشايخ المتأخرين، وقد كتبت عليها شرحا
~~مختصرا، وهو التعليقات التي كتبناها عليها، وكنت أمليتها في سنة ثلاث
~~وتسعين وثلاثمائة وألف على طلاب معهد إمام الدعوة لما قمت بتدريسها في تلك
~~السنة وفي السنة التي قبلها، وكانوا من طلاب المتوسطة، والغالب أنهم لا
~~يتحملون الإطالة، فأمليتها عليهم كمرجع لهم ليكون موضحا لدلالتها ونحو ذلك،
~~ثم لم يقدر لي أن أراجعها طوال هذه السنين، وأخذها بعض الأخوة وطبعها ووقع
~~فيها بعض الأخطاء، وبعض ما يحتاج إلى تنبيه.
# وقد صححنا بعض المسائل في بعض النسخ، وعلى الذين أخذوها من المكتبات أن
~~يصححوا النقص الذي فيها، أما بقية العلماء، فما أذكر أنها شرحت إلا شرح
~~الشيخ ابن عثيمين متأخرا، وما أذكر أن أحدا اعتنى بها ولا شرحها، ولعل
~~السبب أن علماء الحنابلة رحمهم الله كان جل عملهم واشتغالهم بالمسائل
~~الفقهية. وما اشتغل بالعقائد إلا القلة منهم، ثم في عهد شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله، لما أن الله وهبه علما وقوة وجراءة وحفظا وذكاء وقوة
~~أسلوب، ووهبه أيضا شهرة بين الناس، ومحبة اشتهر بها في القاصي والداني بما
~~معه من المعلومات - لم يبال بأهل زمانه ولا بمن خالفه بل أفصح بما يعتقده،
~~وجدد عقيدة السلف، وكتب فيها المؤلفات التي لا يستطيع أحد أن يعارضه فيها،
~~وبين ms0578 فيها ما هو أجلى من الشمس، كما هو مبسوط أو مختصر في مؤلفاته الكبيرة
~~المبسوطة مثل: (منهاج السنة النبوية) . فإن نحو ثلثه الأول مناقشة في
~~العقيدة، وفي الأسماء والصفات؛ لأن الرافضي الذي رد عليه بدأها بالرد على
~~أهل السنة أنهم مجسمة، وأنهم مشبهة.
# كذلك كتابه (العقل والنقل) الذي طبع في نحو أحد عشر مجلدا، وهو أوضحها
~~وأدلها.
# كذلك (نقص التأسيس) والذي طبع بعضه ولعله أن تطبع بقيته.
# PageV63P017
# كذلك رسائله الكثيرة في المجموع نحو أربعة مجلدات، كلها في الأسماء
~~والصفات، من الثالث إلى السادس، وهكذا غيرها؛ لا شك أنه ما أفصح بذلك إلا
~~لأن الله تعالى وهبه علما وقدرة على البيان، فلم يستطع أهل زمانه أن
~~يقاوموه، فهو الذي جدد مذهب أهل السنة، فرحمه الله وأكرم مثواه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله:
# الحمد لله المحمود بكل لسان، المعبود في كل زمان، الذي لا يخلو من علمه
~~مكان، ولا يشغله شأن عن شأن، جل عن الأشباه والأنداد، وتنزه عن الصاحبة
~~والأولاد، ونفذ حكمه في جميع العباد، لا تمثله العقول بالتفكير، ولا تتوهمه
~~القلوب بالتصوير (فا طر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى:11) ،
~~له الأسماء الحسنى والصفات العلى (الرحمن على العرش استوى * له ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى) (طه:5-7) .
# شرح:
# نبدأ في شرح هذه المقدمة ثم ما بعدها، فقد ذكرنا في مقدمة الشرح سبب
~~تأليفه لها، وهو أنه فقيه أشغل وقته في الفقه، ويظهر ذلك في مؤلفاته، ولكن
~~لم يمنعه أشتغاله بالفقه أن يكتب في العقيدة، فألف فيها عدة مؤلفات، ولكنها
~~نبذ صغيرة، وهو أبو محمد عبد الله بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه
~~الله، صاحب المؤلفات في الفقه؛ كالمغني، والكافي، والمقنع، والعمدة،
~~والروضة، وغيرها من المؤلفات.
# يقول في هذه المقدمة: (بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله المحمود بكل
~~لسان، المعبود في كل زمان، الذي لا ms0579 يخلو من علمه مكان، ولا يشغله شأن عن
~~شأن) .
# PageV63P018
# أولا: ابتدأ كغيره بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، حيث بدأ بالبسملة،
~~وبدأ بالحمد لله وعملا بالحديث المشهور: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم
~~الله) ، وفي رواية: (بالحمد لله) (فهو أبتر) ، أو (أقطع) ، أو (أجذم) ،
~~والمعنى أنه ناقص البركة.
# يذكر المؤلفون هذا الحديث في مقدمات شروحهم كما ذكره البهوتي في مقدمة
~~شرحه على زاد المستقنع، وشرحه على الإقناع، وشرحه على المنتهى، وغيره. ثم
~~بعد ذلك ابتدأ بالحمد لله.
# والحمد في اللغة: الثناء على الإنسان، كالثناء عليه بخصاله الحميدة،
~~وبعقله، وبديانته، وبأمانته، وبكرمه، وبجوده، وبحلمه، وبصفحه، وبصدقه، يعني
~~بالخصال التي يحمد عليها، التي يبالغ في الثناء عليه لأجلها، فهذا الثناء
~~يسمى حمدا.
# فإذا أثنى عليه بأشياء لا صنع له فيها كما لو أثنى عليه بأنه جميل، أو
~~طويل، أو قصير، أو لجمال صورته، وطول قامته، وفصاحته، وذكائه ونحو ذلك،
~~فهذا الثناء يسمى مدحا.
# والفرق بين المدح والحمد:
# الحمد: الثناء بالصفات التي تخلق بها، كالصدق، والأمانة، والعلم، والحلم،
~~وما أشبهها.
# وأما المدح: فهو الثناء عليه بالصفات التي جبل عليها، ولا صنع له فيها
~~كالجمال، والطول، والخلقة، وما أشبه ذلك.
# فالله تعالى يثنى عليه بكل الصفات، فيثنى عليه بصفات الكمال، وبصفات
~~الجمال، وبصفات الأفعال. فيستحق أن يثنى عليه بكل الصفات، فهو أهل للحمد،
~~وهو المستحق له، ولأجل ذلك حمد نفسه في كثير من السور كالفاتحة، وسورة
~~الأنعام، وسورة الكهف، وسورة سبأ، وسورة فاطر، ابتدأها الله بالحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV63P019
# وكذلك أخبر بأنه المستحق للحمد، وبأنه يثنى عليه بالحمد في قوله تعالى:
~~(وقيل الحمد لله رب العالمين) (الزمر:75) ، (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين) (يونس:10) ، وغير ذلك، وكثرة ذكر الحمد دليل على أنه ذكر يذكر به
~~الله، ويمدح به، ويثنى عليه به، وأنه يحبه ويحب من يحمده، ويحب من يثني
~~عليه ويثيبهم على ذلك، وأنه أهل للحمد وأهل للثناء.
# أما تعريف الحمد في الاصطلاح: فذكر له تعريفان:
# التعريف الأول: إن الحمد فعل ينبئ عن ms0580 تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على
~~الحامد وغيره، وهذا كأنه يختص بحمد المنعم يعني لا يحمد إلا بسبب كونه
~~منعما، وأن الحمد فعل ينبئ عن تعظيمه.
# ولا شك أنه مستحق للتعظيم، ولا شك أن الحمد تعظيم، ولكن الصحيح أن الله
~~تعالى يحمد على كل حال، يحمد على الخير، ويحمد على الضرر، وذلك أنه إنما
~~يسلط الضرر والشر أو البلاء لحكم هو أعلم بها، فلأجل ذلك يحمد على الخير،
~~ويحمد على الشر.
# ولا يحمد على الشر سواه، وذلك أنه لا يبتلي بالشر كالمصائب والآفات
~~والفقر والأذى والأمراض ونحوها، إلا لحكم ومصالح، فلأجل ذلك تحمده إذا
~~أصابك مرض وألم، وإن أصابك فقر أو أذى فإنك تحمده على ذلك، وإن أصابك سجن
~~أو جلد أو أذى من خلق يسلطهم الله عليك فإنك تحمد الله على ذلك.
# وإن كان ذلك لا يستدعي الفرح بذلك، ولا الرضا به، وبكل حال فهذا يبين أن
~~في هذا التعريف شيء من الخلل وهو قولهم: إنه فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب
~~كونه منعما على الحامد، وغيره، فالله تعالى يعظم لكونه منعما، ولكونه
~~مبتليا.
# التعريف الثاني للحمد: أن الحمد ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه
~~وإجلاله.
# PageV63P020
# ولعل هذا التعريف أسلم، ولكن الحمد لا يستلزم أن تذكر المحاسن كلها، ولكن
~~إنما يحمد حمدا مطلقا، فتقول: الحمد لله، ولو لم تذكر محاسنه التي حمدته
~~عليها، فقولهم: ذكر محاسن المحمود، كأنهم يقولون: إن ذلك على وجه الإجمال،
~~نحمده أي نذكر محاسنه سواء بالقلب أو باللسان، فمثلا في أول سورة الفاتحة
~~ابتدأها الله بقوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) (الفاتحة:1) هذا من
~~محاسنه (الرحمن الرحيم) (الفاتحة:2) هذا من محاسنه (مالك يوم الدين)
~~(الفاتحة:3) هذا من محاسنه، وكذلك في سورة الأنعام: (الحمد لله الذي خلق
~~السموات والأرض) (الأنعام:1) ، هذا من محاسنه، وفي أول سورة الكهف (الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب) (الكهف:1) هذا من محاسنه، (ولم يجعل له
~~عوجا) (الكهف:1) هذا من محاسنه، وأشباه ذلك.
# والحمد هو ذكر محاسن المحمود وذكر فضائله، وذكر ms0581 صفاته الحميدة مع حبه
~~وتعظيمه وإجلاله، أي إن الحمد يستدعي من الحامد هذه الثلاثة: الحب،
~~والتعظيم، والإجلال.
# فهذان التعريفان اصطلاحيان للحمد، ولا شك أنه سبحانه أهل الحمد كما شرع
~~ذلك في الصلاة، فالمصلي إذا رفع من الركوع يقول الإمام: سمع الله لمن حمده،
~~والمأمومون والإمام كلهم يحمدون الله، ويقولون: (ربنا ولك الحمد ملء
~~السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع
~~لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) كل ذلك في صفة
~~الحمد.
# PageV63P021
# ولا شك أن العبد إذا حمد الله، كان قد عبده بهذه الكلمة (الحمد لله) ،
~~واجتمع كونه معظما له، ومحبا، ومجلا له بهذه الكلمة، فقد أدى عبادة، وأي
~~عبادة، وإن كان للحمد أيضا أسباب إذا تجددت نعمة فإنك تحمده عليها ونعم
~~الله تجدد بالغدو والآصال كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليرضى
~~عن العبد يأكل الأكلة أو يشرب الشربة فيحمده عليها) . وأينا يستغني عن
~~الأكل والشرب في اليوم عدة مرات، إذن فإذا تجددت هذه النعمة، فإنك تحمده
~~عليها.
# كذلك أيضا تقول بعد الفراغ من التخلي: (الحمد لله الذي أذاقني لذته،
~~وأبقى في منفعته، وأذهب عني أذاه) ، أو بعد الخروج من الخلاء فتقول: (الحمد
~~لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني) ، فلا يستغني الإنسان أن يحمد الله في كل
~~الحالات، إذا فالله تعالى محمود دائما إما بلسان الحال، وإما بلسان المقال.
# وقوله: الحمد لله المحمود بكل لسان، قد تقول: كيف يكون ذلك مع أن كثيرا
~~من الألسن لا يعرفون الله، أولا يعترفون بفضله فضلا عن أن يحمدوه؟
# والجواب: أن الألسن ناطقة بحمده إما بلسان الحال، وإما بلسان المقال،
~~فألسنة الكفرة ولو كانت لا تذكر الله، ولو كانوا ينسبون النعم إلى غير
~~الله، ولو كانوا يكفرون به وبنعمه، ولو كانوا يصرفون العبادة لغيره، ولكن
~~لسان حال أحدهم متعرف بأنه محتاج إلى رب، وأنه لا يستغني عنه طرفة عين،
~~لسان حال أحدهم معترف بأنه مخلوق مفتقر إلى الخلاق، ms0582 وذلك الخالق له الفضل
~~عليه، فلا بد أن يكون صاحب الفضل أهلا أن يثنى عليه، وأهلا أن يحمد إذا،
~~فهو حامد بلسان حاله شاء أم أبى.
# PageV63P022
# فهذا دليل على أن الله تعالى: محمود بكل لسان، من لسان حال، أو لسان
~~مقال، وقد ذكر الله تعالى أن جميع المخلوقات ذليلة له كما في قوله تعالى:
~~(يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم)
~~(الجمعة:1) ، (ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة) (النحل:49) ،
~~(ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض) (الحج:18) ، إلى آخر
~~آيات السجود.
# والتسبيح لا شك أنه عبادة، وأنها قطعية الحصول، ولو كرها، ولهذا قال
~~تعالى في آية الرعد (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم)
~~(الرعد:15) يعني وإن لم يسجدوا فإنه يسجد ظلالهم، إذا فهم يعترفون شاءوا أم
~~أبوا بأنهم خاضعون وذليلون لله تعالى.
# قوله:
# الحمد لله بكل لسان، المعبود في كل زمان.
# شرح:
# لا شك أنه سبحانه مستحق أن يعبد في كل زمان، وما ذاك إلا أنه رب العباد
~~في كل الأزمنة، والرب هو المعبود، ولأجل ذلك أمر عباده بأن يعبدوه لكونه
~~ربا، يقول الله تعالى: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) (البقرة:21) بدأ بكونه
~~ربا، وما دام أن الخلق كلهم مربوبون فإن عليهم أن يعبدوا ربهم، فالرب تعالى
~~معبود في كل زمان. وإن كان هناك من لا يعبد الله عبادة حقيقية كالكفار
~~والمنافقين ونحوهم، ولكنهم في الأصل عبيد لله لا يستغنون عن التعبد له.
# وأيضا فمعلوم أن كل زمان من الأزمنة لا تخلو فيها الأرض عن أن يوجد فيه
~~عباد عابدون، ولو خليت بلاد لم تخل البلاد الأخرى، ولو خلي يوم لم يخل
~~اليوم الثاني، فلابد في زمان وساعة، ومن وجود من يعبد الله، فالله تعالى
~~معبود في كل زمان.
# قوله:
# الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن.
# شرح:
# PageV63P023
# فهذا مبدأ الدخول في الصفات، بدأ في صفات الله تعالى بهذه ms0583 الجملة: (لا
~~يخلو من علمه مكان) معلوم لكل مؤمن أن ربنا سبحانه وتعالى مطلع علينا وعالم
~~بأحوالنا ويعلم أسرارنا وعلانيتنا فلأجل ذلك يذكر دائما هذا الأمر مثل قوله
~~تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد) (ق:16) يعلم الله خطرات النفس ووساوس الصدر، وهواجس القلب بل يعلم
~~أخفى من ذلك.
# فسر بعض العلماء قوله تعالى: (يعلم السر وأخفى) (طه:7) أن السر: ما أضمره
~~العبد في قلبه ولم يحرك به شفتيه فضلا عن أن يتكلم به عند أحد، وأخفى من
~~السر هو ما سوف يخطر له فيما بعد، قبل أن يحدث به نفسه، ولكن الله يعلم أنه
~~سيفعله فيما يستقبل أو سيخطر بباله.
# إذا فالله تعالى، لا يخلو من علمه مكان أية مكان صغير أو كبير يعلم ما
~~يكون فيه، يعلم من يكون في هذا المكان، وعددهم، ونياتهم وأسرارهم،
~~وعلانيتهم، ولا يشغله هذا عن المكان الثاني وعن البلاد الثانية، وعن أهل
~~السماوات وعن أهل الأرض، فإنه كل يوم هو في شأن لا يشغله شأن عن شأن، يعلم
~~كل مكان وما يحدث فيه.
# قلت: إن هذا أول ما بدأ في الصفات حيث ذكر علم الله تعالى، وأنه واسع
~~ومحيط بالأشياء، وعليم بها، ويفسر ابن قدامة رحمه الله بهذه الكلمة (الآيات
~~التي فيها المعية) يشير إلى أنها محمولة على العلم كقوله: (وهو معكم أين ما
~~كنتم) (الحديد:4) .
# ذلك معية العلم والاطلاع والقرب والهيمنة، والقدرة، والنظر، والرؤية، وهو
~~معكم أين ما كنتم يراقب ويطلع عليكم، ويعلم أسراركم، ويعلم أعمالكم، وكذلك
~~قوله تعالى: (ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) (المجادلة:7) يعلم ما
~~يسرونه وما يتناجون به.
# PageV63P024
# ولعل ابن قدامة رحمه الله يرد بهذه الجملة على المعتزلة والحلولية
~~والفلاسفة والكثير من الصوفية والجهمية، فهؤلاء عقيدتهم -والعياذ بالله-
~~إنكار صفة العلو، وادعاء أن الله بذاته في كل مكان، فلذلك قال: (لا يخلو من ms0584
~~علمه مكان) ردا على من يقول: إنه بذاته في كل مكان، وهذا قول الحلولية
~~الذين يدعون أنه حال بذاته في المخلوقات كلها، وهذا عين الكفر وعين الجحود،
~~فإن الرب تعالى بائن من خلقه مع كونه مستويا على عرشه.
# قوله:
# ولا يشغله شأن عن شأن.
# شرح:
# يقول بعض الخطباء في الثناء على الله تعالى: لا تشتبه عليه اللغات، ولا
~~تغلطه كثرة المسائل مع اختلاف اللغات، وتفنن المسؤولات.
# هذا معنى لا يشغله شأن عن شأن، لا يشتغل بسماع هذا عن هذا، بل يدعوه مئات
~~الألوف وألوف الألوف في لحظة واحدة، ويسمع دعاءهم، ويعرف حاجاتهم، ويعرف
~~مطالبهم، ويجيب من يجيبه منهم، ويعطيه سؤله، ولا شك أن هذا يستلزم أنهم
~~يعظمونه إذا عرفوا أنه المستحق لهذا التعظيم، وأنه بهذه الصفة بحيث لا
~~يشغله شأن عن شأن، فإن ذلك يحملهم على أن يطيعوه وأن يعظموه، ويجلوه،
~~ويعتقدوا أنه ربهم ومالكهم، وأنه هو المعبود وحده.
# قوله:
# جل عن الأشباه والأنداد، وتنزه عن الصاحبة والأولاد.
# شرح:
# هذه الجملة يؤخذ منها صفات السلب وصفات النفي، فإن صفات الله صفات سلبية،
~~أو صفات ثبوتية، ولكن إذا أتت الصفات السلبية استلزمت الصفات الثبوتية،
~~وإلا فالسلب المحض لا يمدح الله به نفسه حتى يتضمن صفة ثبوت يمتدح بها.
# PageV63P025
# فإن المدح إنما هو بالصفات المثبتة لا بالصفات المنفية، فإذا قال مثلا:
~~جل عن الأشباه والأنداد، وتنزه عن الصاحبة والأولاد، فهذا نفي، وقد نفى
~~الله ذلك عن نفسه في عدة آيات، كقوله تعالى: (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا)
~~(الجن:3 () ، وكقوله تعالى: (ولم يكن له كفوا أحدا) (الإخلاص:4) ، وكقوله
~~تعالى: (فلا تجعلوا لله أندادا) (البقرة:22) ، وكقوله تعالى: (فلا تضربوا
~~لله الأمثال) (النحل:74) ، وكقوله تعالى: (ليس كمثله شيء) (الشورى:11) ،
~~وكقوله تعالى: (هل تعلم له سميا) (مريم:65) .
# هذه كلها نفي وسلب، ولكن يمدح نفسه بهذا السلب لأنه يتضمن ثبوت أضداد هذه
~~الصفات، وكذلك قوله تعالى (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) (الجن:3) ، وكقوله
~~تعالى: (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ms0585 ولم يكن
~~له ولي من الذل) (الإسراء:111) .
# كل ذلك يستدعي صفة ثبوتية هي التفرد والوحدانية التي تستلزم الكمال فإنه
~~إذا كان واحدا فردا صمدا تصمد إليه القلوب، وتتوجه إليه الرغبات، ومع ذلك
~~هو محيط بالمخلوقات، وعالم بها، ومع ذلك هو خالقها، ومدبرها وحده، أليس ذلك
~~دليل العظمة؟ أليس ذلك دليل الكبرياء؟ لا شك أنه إذا تنزه عن أن يحتاج إلى
~~صاحبة -يعني زوجة- لا يحتاج إلى ولد، لم يلد ولم يولد، وقد نزه الله نفسه
~~عن الولد، وأخبر بأن هذه فرية قالها المشركون، وأنها أعظم فرية وأكبرها،
~~قال تعالى: (تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن
~~دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (مريم:90-92) .
# يعني أن مقالتهم هذه تكاد أن تتفطر لها السماوات، وتنشق لها الأرض، وتخر
~~لها الجبال، وتتفطر لها المخلوقات العظيمة لعظم شناعتها، حيث جعلوا لله
~~تعالى ولدا مع أنه مستغن عن الولد والوالد والشريك والنظير والمثيل والند
~~والكفؤ؛ لماذا؟
# PageV63P026
# لأن هذه الأشياء تستلزم الحاجة، أو تستلزم المثلية، تستلزم أنه بحاجة إلى
~~الولد كالإنسان الذي بحاجة إلى ولده يسانده ويساعده ويقوم مقامه، ويعينه
~~عند عجزه، ويخلفه بعد موته.
# والرب تعالى ليس كذلك، وليس بحاجة إلى الولد ولا إلى الزوجة، ولا إلى
~~شريك، فهو له الكمال المطلق، إذا فنفي الصاحبة يستلزم عدم الحاجة ويثبت
~~الغني، وكذلك نفي الولد يلزم منه إثبات الكمال، وكذلك نفي الشريك، ونفي
~~الند، ونفي المثيل، وما أشبه ذلك.
# ورد أيضا على من أثبت ذلك من المشركين ونحوهم كقوله تعالى: (وقالت اليهود
~~عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) (التوبة:30) ، وقوله تعالى:
~~(وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم) (الزخرف:19) .
~~وقوله تعالى: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون *
~~اصطفى البنات على البنين * ما لكم كيف تحكمون* (الصافات:149-154) ، وكقوله
~~تعالى: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) (الصافات:158) .
# زعم بعض جهلة العرب: أن الملائكة بنات الله، وأن بينه ms0586 وبين الجنة نسبا،
~~تعالى الله عن قولهم ذلك كله؛ فرد عليهم، وأثبت وحدانيته، فبذلك نعرف أن كل
~~نفي فإنه يستدعي ثبوتا، وإلا فالنفي المحض ليس بمدح.
# رد شيخ الإسلام رحمه الله في رسالته (التدمرية) في قاعدة من القواعد على
~~من يصف الله تعالى بالصفات السلبية التي هي عدم محض، وكذلك في كثير من
~~كتبه، وأخبر في (الحموية) أن الله بعث رسله بنفي مجمل، وإثبات مفصل، وأن
~~الإثبات يقصد بذاته والصفات الثبوتية مقصودة لذاتها.
# PageV63P027
# وأما الصفات السلبية فمقصودة لغيرها، والله تعالى نزه نفسه بقوله تعالى:
~~(ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) (الجن:3) ، (بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء) (الأنعام:101) ، فإذا نزه نفسه عن مثل هذا
~~دل على صفة الكمال، وتنزه عن الشركاء والأمثال، وذلك يثبت وحدانيته حتى لا
~~يعبد غيره.
# وفي الآية التي في سورة سبأ يقول ابن القيم رحمه الله: إنها قطعت جذور
~~الشرك يعني عروقه، وهي قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) (سبأ:22-23) .
# فنفى أربع حالات:
# الملك ملك استقلال، فأما ما تملكه أنت من متاعك أو منزلك فليس ملك
~~استقلال؛ لأنك أنت وهو ملك لربك وخالقك، أي لا يملكون ولو مثقال ذرة، فكيف
~~يعبدون؟.
# وقد يقول قائل: نسلم أنهم لا يملكون، وأن الملك لله، قال تعالى: (لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار) (غافر:16) لكن يمكن أن يكون لهم شركة أي
~~يمكن أن يكونوا شركاء الله فنفى ذلك بقوله تعالى: (وما لهم فيهما من شرك)
~~(سبأ:22) ، ولو شراكة في مثل الذرة.
# وقد يقول قائل: نسلم أنهم لا يملكون وليسوا شركاء، ولكن يمكن أنهم أعوان
~~لله، أي أنهم أعانوا لله في إيجاد الموجودات، فنفى ذلك بقوله تعالى: (وما
~~له منهم من ظهير) (سبأ:22) ، أي من معين ليس لله تعالى مظاهر ولا مساعد،
~~ولا معين ms0587 في إيجاد الموجودات بل هو المنفرد بذلك وحده؛ وإذا كان كذلك فإنه
~~المستحق لأن يعبد وحده.
# ثم نفى الشفاعة عنده إلا لمن أذن له، حتى لا يقولوا: هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله.
# PageV63P028
# فإذا انتفى الشريك وانتفى الولد، وانتفى المعين، ونفيت الصاحبة، ونفي
~~الند والنظير والكفؤ؛ أثبتت صفات الوحدانية والتفرد، فهذا مقتضى هذه الصفة،
~~وهي أننا ننفي هذه النقائص حتى نثبت الوحدانية التي هي صفة كمال لا يشاركه
~~في هذا الكمال ولا في هذه الوحدانية أحد، ولأجل ذلك من أسماء الله (وإلهكم
~~إله واحد) (البقرة:163) ، إثبات للوحدانية، وقوله تعالى: (قل هو الله أحد)
~~(سورة الإخلاص:1) إثبات الأحدية، والأحد مبالغة في الوحدانية يعني هي أبلغ
~~من أن يقول: (قل هو الله واحد) أحد: أي منفرد بالأحدية لا يشاركه في هذه
~~الصفة غيره.
# فإذا اعتقد المسلم ذلك عرف أنه المستحق لأن يعبد؛ جل وتنزه عن الشريك،
~~وعن الصاحبة، وعن الند، والنظير، والمثيل.
# قوله:
# نفذ حكمه في جميع العباد.
# شرح:
# هذه صفة ثبوتية، فبعد ما ذكر الصفات السلبية ذكر الصفة الثبوتية، وهي أن
~~حكمه ذاهب في جميع العباد، قال تعالى: (إن الحكم إلا لله) (يوسف:40) :
~~حكمه: أمره وتدبيره وتصرفه، لا راد لحكمه، ولا معقب لحكمه، ولا لقضائه، نفذ
~~حكمه في جميع البلاد، وفي جميع العباد، وله الحجة في ذلك، ولله الحجة
~~البالغة (قل فلله الحجة البالغة) (الأنعام:149) ، فكونه يحكم فيهم بما يشاء
~~معناه أنه يتصرف في ملكه لأنهم خلقه، ولأنهم ملكه، ولأنه المتصرف بهم وحده.
~~فإذا كانوا ملكه فلا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، وحكمه نافذ فيهم شاءوا أم
~~أبوا، هذا هو الأصل في أن حكم الله تعالى نافذ في الخلق كلهم أولهم وآخرهم،
~~هذه كما قلنا صفة ثبوتية تثبت أن الحكم لله، ويعرف الفقهاء والأصوليون
~~الحكم بأنه: إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه.
# PageV63P029
# أما حكم الله تعالى فهو تقديره وتنفيذ قدره، فإذا قدر أمرا نفذ قدره أيا
~~كان تقديره وتدبيره، وتصرفه هذا هو حكمه، ويمكن أن يكون حكمه أمره ونهيه،
~~وإن كان قد يأمر ms0588 من لا يفعل، فقد أمر الكفار بالإيمان، فما آمنوا، وأمر
~~العصاة بالطاعة فعصوا، فهل يسمى هذا حكما؟ نسميه حكما شرعيا لا حكما قدريا
~~بمعنى أن الحكم النافذ الذي لابد من وجوده هو الحكم القدري، هو الحكم الذي
~~قضاه وقدره في الأزل، وحكم بوجوده، فلا راد له، وأما الحكم الشرعي وهو أنه
~~شرع هذه الأحكام، وشرع الأوامر والنواهي وشرع الطاعات وحرم المحرمات، فهذا
~~حكم شرعي ينفذ فيمن قدر الله إيمانهم لا فيمن قدر الله عصيانهم.
# قوله:
# لا تمثله العقول بالتفكير.
# شرح:
# من هنا أخذ أيضا يبدأ في الصفات السلبية.
# نعرف قبل ذلك أن قاعدة أهل السنة، أن الله تعالى لا يوصف إلا بما وصف به
~~نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم: وذلك لأنه أعلم بنفسه وأعلم
~~بخلقه، ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم بمن أرسله، فيقتصر في بعض الصفات
~~ثبوتية أو سلبية على ما ورد، فقوله: (لا تمثله العقول بالتفكير) معناه أن
~~القلوب تعجز عن أن تصل إلى مثل تمثيله، ولعل الدليل على ذلك قوله تعالى:
~~(ولا يحيطون به علما) (طه:110) أي مهما فكروا، ومهما سألوا لا يحيطون به
~~علما، يعجزون عن أن يمثلوا بعقولهم ذاته سبحانه.
# كذلك لا تحيط به الظنون ولا العقول بالتفكير، ومن أدلة ذلك قوله: (ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) (البقرة:255) ، أي لا يصلون إلى علم من
~~صفته إلا بما أوصله إليهم، فإذا لم يشأ لن يستطيعوا أن يصلوا إليه وكيف
~~يعلمون صفة ذاته سبحانه مع أنه قد احتجب عن أن تصل إليه العلوم، أو
~~الأوهام، أو التفكيرات، أو نحوها، وأخبر بعدم مماثلته لمخلوقاته بقوله:
~~(ليس كمثله شيء) (الشورى:11) .
# PageV63P030
# وقد ضرب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مثلين في التدمرية يبين فيهما
~~عجز الإنسان عن أن يصل تفكيره إلى تكييف الذات الربانية.
# المثال الأول: مخلوقات الجنة، مع أنها مخلوقات، ولكن لا ندري ما كيفيتها،
~~قصرت عنها أفهامنا، فقد ذكر الله أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وهذا
~~لا تدركه أفهامنا ms0589 ولا تخيلاتنا، كيف يجري الماء على وجه الأرض، ولا يسيح
~~ولا ينبسط في الأرض، أمر الله أعظم، وقدرة الله أعظم، وكذلك جميع ما ذكر في
~~الجنة.
# المثال الثاني: الروح التي بها حياة البدن عجزت الظنون عند تفكيرهم فيها،
~~وعجزت العقول عن إدراك ماهيتها، فردوا عقولهم ووقفوا عند قوله تعالى: (قل
~~الروح من أمر ربي) (الإسراء:58) ، نحن نعرف أن الإنسان مركب من جسد وروح،
~~فإذا خرجت الروح بقي الجسد جثة ليس فيه روح، وما هي هذه الروح؟ لا ندري عن
~~ماهيتها، ولا ندري ما كيفيتها، عجزنا عن إدراكها، فكذلك بطريق الأولى عجزت
~~عقولنا عن إدراك كيفية ذات الرب سبحانه، فهذا معنى كونه لا تمثله العقول،
~~ولا القلوب بالتفكير، ولا تتوهمه، ولا تتخيله، ولا تصل إلى كيفية ذاته، بل
~~كل ما خطر من صفة للرب في بالك فإنه على خلاف ذلك.
# ومهما خطر في بالك أن استواءه كذا، وأن كيفية نزوله كذا، وأن كيفية ذاته
~~كذا وكذا، فإن الرب بخلاف ذلك، ليكون ذلك دليلا على عجز هذه المخلوقات عن
~~إدراك كنه ذاته، وعن معرفة ماهية ذاته فضلا عن تحققها.
# PageV63P031
# ومعلوم أن جميع الذين يدينون بالإسلام، أو يدينون بالعبودية لله تعالى؛
~~مسلم وكتابي وغيرهم، يعتقدون أن هذا الوجود لابد له من موجد، وأن الموجد
~~الذي أوجده واجب الوجود، وقد اطلعنا على ذلك، ولكن باصطلاحات وبعبارات
~~فلسفية منطقية، ويكفي أن نستدل على ذلك بقوله تعالى: (أم خلقوا من غير شيء
~~أم هم الخالقون) (الطور:35) ، فإذا لم يكونوا خلقوا من غير شيء، ولم يكونوا
~~هم الخالقين تعين أن لهم خالقا، والخالق لابد أن يكون غنيا عما سواه وما
~~سواه فقير إليه.
# وإذا كان كذلك فإن الخالق سبحانه لا يمكن أن يشابه المخلوق الذي تعتريه
~~الآفات والتغيرات والنواقص التي تنزه عنها الخالق سبحانه، نزه نفسه عن
~~الموت كما في قوله تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) (الفرقان:58) ،
~~ونزه نفسه عن النوم، وعن النعاس، قال تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم)
~~(البقرة:255) ، السنة هي النعاس، وهو ms0590 مقدمة النوم وما أشبه ذلك.
# فهذه صفات تبين تنزهه عن مشابهة المخلوقات، وتنزهه عن أن تدركه عقول
~~المخلوقين، أن يعرفوا كيفية صفة من صفاته فضلا عن كيفية ذاته.
# ثم استدل بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى:11) ،
~~فهذه الآية رد الله فيها على الطائفتين الممثلة والمعطلة.
# أولها رد على الممثلة: (ليس كمثله شيء) وآخرها (وهو السميع البصير) رد
~~على المعطلة، ولأجل ذلك كان آخرها ثقيلا على هؤلاء المعطلة حتى روي عن رئيس
~~من رؤسائهم وهو ابن أبي دؤاد أنه قال للخليفة المأمون: أحب أن تكتب على
~~الكعبة، أو على كسوة الكعبة: ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم، أراد أن
~~يحرف القرآن؛ لأن كلمة وهو السميع البصير، تطعن في معتقد ابن أبي دؤاد الذي
~~ينكر السمع والبصر، بل ينكر كل الصفات الذاتية، والصفات الفعلية، فلذلك ذكر
~~ابن قدامة في مقدمة كتابه هذه الآية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
~~(الشورى:11) .
# PageV63P032
# والممثلة هم الذين يقولون: إن صفات الله كصفات المخلوقين، فيجعلون لله
~~يدا كيدنا، ولله وجها كوجهنا، ولله قدما كقدمنا، ولله كذا وكذا؛ تعالى الله
~~عن ذلك، فرد الله عليهم بهذه الآية، وبآيات أخرى كقوله تعالى: (هل تعلم له
~~سميا) (مريم:65) يعني شبيها ومثيلا، وكقوله تعالى: (فلا تضربوا لله
~~الأمثال) (النحل:74) ، وينزه الله تعالى نفسه عن أن يكون له مثل.
# وقد تكلم العلماء على هذه الآية، وقالوا في (كاف) (ليس كمثله) : إن الكاف
~~صلة لتأكيد النفي، وأن المراد بالمثل الذات كما يقولون لمن يمدحونه: مثلك
~~لا يغضب، ومثلك يحكم، ومثلك يعطي، يريدون أنت، فالمعنى: ليس كهو شيء، ليس
~~شيء كهو أي مماثلا له.
# وعبر بعضهم بالزيادة في قوله تعالى: (ليس كمثله شيء) أن الكاف زائدة حتى
~~لا يفهم أن لله مثلا، يعني أنه قد يخاف أن لله تعالى مثلا، فيقال: ليس مثل
~~مثل الله شيء، والصحيح أنه لا يقال في القرآن زائد، ولا لغو، فالقرآن كله
~~حق، وكل حرف منه فيه فائدة، فإذا نقول: إن الكاف صلة لتأكيد النفي، نفي ms0591
~~المثلية، وسمعت من بعض المشايخ في التعبير عن الزيادة يقال:
# وسم ما يزاد لغوا أو صله أو قل مؤكدا وكل قيل له
# لكن زائدا ولغوا يجتنب إطلاقه في منزل فذا وجب
# يعني أنه يعبر عنها بأربع عبارات: زائد، أو لغو، أو صلة، أو مؤكد، ولكن
~~لا يطلق في القرآن كلمة زائد تنزيها للقرآن أن يكون فيه شيء زائد يمكن
~~الاستغناء عنه، ومع ذلك تجدون كثيرا من المفسرين يطلقون فيه الزيادة، ومنهم
~~صاحب تفسير الجلالين جلال الدين المحلي عندما أتى على هذه الآية، قال:
~~الكاف زائدة لأن الله تعالى لا مثل له، فلو قال مؤكدة، أو قال صلة لتقوية
~~النفي لكان أبلغ.
# PageV63P033
# وبكل حال؛ فالآية أفصحت عن نفي المثل لله تعالى، ولكن أفصحت أيضا عن
~~إثبات صفة السمع وصفة البصر، وتجدون في كتب النفاة تكرار هذه الآية (ليس
~~كمثله شيء) (الشورى:11) ، لأنه ليس كمثله شيء، ولا يأتون بأخرها لأنه حجة
~~عليهم، وبكل حال، الأصل أن نصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ونثبت لله صفات الكمال، وننزهه عن صفات النقص.
# قوله:
# له الأسماء الحسنى والصفات العلى (الرحمن على العرش استوى * له ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى) (طه:5-7) .
# شرح:
# هذا من جملة العقيدة ندين بأن له الأسماء الحسنى، والصفات العلى، ونعتقد
~~أن أسماء الله تعالى كلها حسنى، وأن صفاته كلها على أي رفيعة المعنى،
~~ورفيعة المدلول، ذكر الله تعالى: أن له الأسماء الحسنى في ثلاثة مواضع: في
~~سورة الأعراف: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (الأعراف:180) ، وفي سورة
~~طه: (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) (طه:8) ، وفي سورة الحشر: (هو
~~الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى) (الحشر:24) .
# يعتقد أهل السنة أن الله تعالى سمى نفسه بأسماء وسماه بها رسله عليهم
~~الصلاة والسلام، وأنها كلها حسنى، والحسنى مبالغة في الحسن أي أنها حسنة
~~رفيعة المعنى جليلة القدر.
# وقد ورد في ms0592 الحديث المشهور الذي في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~لله تسعة وتسعين أسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة) ، ثم في رواية
~~الترمذي وغيره سرد الأسماء إلى أن وصلت إلى تسعة وتسعين، ابتداء بالأسماء
~~التي في آخر سورة الحشر: الرحمن الرحيم الملك القدوس إلى آخرها.
# PageV63P034
# ورجح العلماء أن سردها ليس مرفوعا، وإنما هو من بعض الرواة جمعوها من
~~القرآن، ومن الأحاديث، وقد تتبعها كثير من العلماء من الأدلة والنصوص،
~~وجمعوا ما فيها من الأسماء كما فعل ذلك ابن القيم في (الصواعق المرسلة) ،
~~وقبله البيهقي في الأسماء والصفات وتبعهما الحافظ الحكمي في (معارج القبول
~~شرح سلم الأصول) وجمعها أيضا: ابن حزم في (المحلي) ، ولكنه اقتصر على ما صح
~~عنده، وأدخل فيها بعض الأسماء التي لم تثبت أنها أسماء؛ أخذ من قوله: (وأنا
~~الدهر) أن الله يسمى بالدهر، وهذا خطأ.
# وبكل حال؛ يعتقد المسلمون أن الأسماء كلها حسنى، وأنه يدعى بها، ويعتقد
~~المسلمون أن أسماء الله كثيرة لا تنحصر لأن الله تعالى أجملها في هذه
~~الآيات، ولم يذكر لها عددا.
# وأما الحديث: فليس فيه أنها محصورة في تسعة وتسعين اسما، وإنما أخبر بأن
~~من أسمائه ومما تسمى به تسعة وتسعين اسما، اختصت بأن إحصاءها سبب لدخول
~~الجنة، وإلا فلله أسماء كثيرة كما في الحديث الذي في مسند الإمام أحمد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: علم أصحابه دعاء يدعون به، وأوله: (اللهم إني
~~عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك
~~بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك) .
# فأخبر بأن لله أسماء استأثر بها في علم الغيب، فدل على أن أسماء الله
~~ليست محصورة بل هي كثيرة.
# ثم المراد بإحصائها في قوله: (من أحصاها دخل الجنة) ليس هو مجرد حفظها
~~لكنه اعتقاد صحتها والعمل بها، واعتقاد مدلولها، فإن كل اسم دال على صفة.
# PageV63P035
# ذكر العلماء أن كل ms0593 اسم من أسماء الله له ثلاث دلالات: دلالة على الذات،
~~ودلالة على الصفة المشتقة منه، ودلالة على بقية الصفات، وتسمى دلالته على
~~الذات (دلالة مطابقة) ، ودلالته على الصفة المستنبطة منه (دلالة تضمن) ،
~~والدلالة على بقية الصفات (دلالة التزام) .
# فمثال ذلك من أسماء الله (الرحمن) كما سمي نفسه به في عدة مواضع، هذا
~~الاسم لا ينطبق إلا على الله إذا قيل الرحمن انصرفت الأفهام إلى الرب
~~تعالى، فهو دال على ذات الرب بالمطابقة أي إنه اسم للذات الربانية لا يدل
~~إلا على الله ولا يصح إلا لله تعالى كما إذا قلنا: (محمد) على الإطلاق فإنه
~~ينصرف إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فدلالته دلالة مطابقة.
# كما أن دلالة الرحمن، والرب، والعزيز على الله تعالى دلالة مطابقة،
~~فالنظر في الرحمن أليس دالا على صفة؟ إنه مشتق من الرحمة، فدلالته على
~~الرحمة التي هو مشتق منها نسميها دلالة تضمن، أي في ضمن هذا الاسم (الرحمة)
~~كما أن العزيز فيه صفة العزة، والغفور فيه صفة المغفرة، والحكيم فيه صفة
~~الحكمة، والوهاب، والرزاق، والحكم، والعدل كل اسم منها دال على صفة اشتقت
~~منه فهذه دلالة تضمن، أي هذه الصفة في ضمن هذا الاسم.
# أما دلالته على بقية الصفات، وعلى بقية الأسماء، فإنك تقول مثلا: إذا سمي
~~الله تعالى بالعليم فإن ذلك يستلزم الغنى والغفران والسمع والبصر، وهكذا
~~يلزم من اتصافه مثلا بالسميع أن يكون بصيرا، ويلزم من اتصافه بالسميع أن
~~يكون غنيا، وأن يكون رحيما، وأن يكون حكيما، لأنه إذا لم يتصف بذلك كان ذلك
~~نقصا في صفة الرحمة.
# أي كيف يكون رحيما وليس بغني، وكيف يكون رحيما وليس بعزيز، وكيف يكون
~~رحيما وليس بسميع بصير، وكيف يكون رحيما وليس بمتكلم، وكيف يكون رحيما وليس
~~بحكيم، وهكذا.
# PageV63P036
# فهذه دلالة التزام، إذا آمن المسلم بهذه الأسماء الحسنى، فمعناه أنه
~~يعتقد دلالتها يعتقد أن الله مسمى بالرحمن، وأنه متصف بالرحمة، وتسمى
~~بالعزيز واتصف بالعزة، وتسمى بالحكيم واتصف بالحكمة، وتسمى بالسميع البصير،
~~فيعتقد ذلك كله.
# إذا فعل ms0594 ذلك فقد أحصى هذه الأسماء، وإذا أحصاها واعتقد معناها، لزم من
~~ذلك أن يدين بمقتضاها لأنه إذا دان أن الله سميع وسع سمعه الأصوات، ماذا
~~تكون حالته؟ أليس يخاف الله ويرجوه، وإذا دان أن الله بصير لا يستر بصره
~~حجاب ماذا تكون حالته؟ أليس يراقبه ويعبده؟ ويرجوه ويخافه؟ ويطيعه ويبتعد
~~عن معصيته، إذا فعل ذلك، فإنه تقي نقي يكون ممن يرجى له الجنة والنجاة من
~~عذاب الله، فعرف بذلك أن إحصاءها التزام جميع الطاعات والبعد عن جميع
~~المعاصي.
# قوله:
# والصفات العلى.
# شرح:
# إن صفات الله تعالى تليق به، وقد وصف نفسه بصفات كلها على، ولكن معلوم أن
~~هذه الصفات تختص بالموصوف بها، فلا يجوز أن تكون كصفات الخلق التي هي ناقصة
~~ويعتريها التغير، ويعتريها الفقد، فكم من إنسان قوي عاقل ذكي، ولكن ينقصه
~~صفات أخرى كالغني أو الجود أو الحكمة، والقوة أي هو ضعيف وفقير وضرير وأصم
~~وأبكم ... ، فقد تعتري الإنسان صفات النقص، ولكن صفات الله تعالى لا
~~يعتريها نقص ولا تغير بل هي غاية الكمال.
# فإذا وصفنا الله تعالى بالسمع والبصر، فإنا نقول: إن سمعه ليس كسمع خلقه،
~~وبصره ليس كبصر الخلق، فالإنسان لا يبصر ما وراء الحجب، ولا ما وراء
~~الحيطان ونحوها، فإنه يستر بصره أدنى ساتر، والرب تعالى: لا يستر بصره حجب،
~~والإنسان سمعه مقصور على ما قرب منه، ولا يسمع ما بعد، وتشتبه عليه اللغات،
~~وتشتبه عليه الكلمات، والرب تعالى ليس كذلك.
# PageV63P037
# وإذا وصفنا الله تعالى بالصفات الفعلية فإنها كلها صفات رفيعة، إذا
~~وصفناه بأنه هو العلي، فقلنا له العلو بجميع أنواعه: علو ذات، وعلو قدر،
~~وعلو قهر؛ إذا وصفناه بالفوقية. فكذلك إذا وصفناه مثلا بالغنى وبالعطاء،
~~وبالجود وبالكرم، وبالحلم وبالمغفرة فكلها في غاية الرفعة والمنعة، هذا هو
~~معتقد أهل السنة والجماعة.
# وقد خالف في ذلك الأشاعرة مع شيوع مذهبهم وشهرته فهم يقرون بسبع صفات،
~~وهي: السمع، والبصر، والكلام، والقدرة، والعلم، والحياة، والإرادة، وينكرون
~~بقيتها، فلا يقولون: إن الله موصوف بالصفات العلى جميعا التي وصف بها ms0595 نفسه،
~~وهذا تنقص لله لأنهم أنكروا صفات أثبتها الله لنفسه، ولكنهم يقرون بالأسماء
~~جميعا، وإن كانوا ينكرون دلالة بعضها.
# أما المعتزلة، فإنهم ينكرون الأسماء ويتأولونها أو ينكرون دلالتها
~~فيقولون: إنها مجرد أعلام، كما لو أن إنسانا سمي بعدة أسماء، وتلك الأسماء
~~مجرد أعلام يعرف بها شخص ذلك الرجل، يعني قد يسمى الإنسان بأسماء ولا تنطبق
~~عليه صفاتها، أي ليس كل من سمي سعدا من أهل السعادة، وليس كل من سمي صادقا
~~يكون من أهل الصدق، وليس كل من سمي طاهرا يكون مطهرا، وليس كل من سمي
~~مباركا تكون فيه البركة، وقد يسمى الإنسان بسعد، وخالد، وزيد، ويسمى بعدة
~~أسماء ولا تكون معانيها منطبقة أو مجتمعة فيه، وإنما سمي بها حتى يتميز عن
~~غيره كما يوصف بلقب أو بنسب إلى قبيلة، ونسبة إلى بلد، ونحو ذلك فيقال مثلا
~~سعيد بن زيد بن درهم العبسي الكوفي اسم لشخص واحد سمي به حتى تعرف ذاته.
# والمعتزلة يقولون: هذه الأسماء إنما هي لأجل معرفة الذات لا أنها دالة
~~على صفات، ويصرح كثير منهم بنفي الصفات، ويقولون: سميع بلا سمع، بصير بلا
~~بصر، عليم بلا علم، حكيم بلا حكمة، رحيم بلا رحمة، تعالى الله عن قولهم.
# PageV63P038
# وإذا قرأت القرآن تجد أن الله تعالى يختم آية الرحمة باسم الرحيم، ويختم
~~آية النقمة باسم العزيز، أو ما أشبه ذلك؛ مما يدل على أن معانيها مقصودة،
~~هذا ما يدين به المسلمون.
# قوله:
# (الرحمن على العرش استوى * له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى * وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) (طه:5-7) .
# شرح:
# هذه الآيات من سورة طه دالة على صفات: الأولى على اسم الرحمن، وأنه على
~~العرش استوى استواء يليق به، (ونؤجل الكلام على الاستواء حتى تأتينا الآيات
~~التي فيها ذكر الصفات ومن جملتها هذه الآية) .
# (له ما في السموات وما في الأرض) (طه:6) هذه أيضا من صفات الكمال (له ما
~~في السموات) (طه:6) ملكا وخلقا وعبيدا إذا قلت: لماذا عبر ب (ما) ms0596 التي لغير
~~العاقل (له ما في السموات) مع أنه ورد في آيات (له من في السموات)
~~(الحج:18) .
# فالجواب أن (ما) قد تأتي للعاقل كقوله تعالى: (والسماء وما بناها)
~~(الشمس:5) ، أو أنه عبر ب (ما) نظرا للكثرة، فإن ما في السماوات وما في
~~الأرض يدخل فيه الدواب والحيوانات، ودواب البحر، ودواب البر، والطيور
~~والوحوش، وجميع المخلوقات، ويدخل فيه النباتات مع اختلافها، ويدخل فيه
~~الجمادات: الجبال والأودية، والدور والقصور والأشجار، وما أشبه ذلك؛ فلذلك
~~قال تعالى: (له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما) (طه:6) أي ما بين
~~السماء والأرض من المخلوقات وما بين السماوات من المخلوقات كل ذلك له.
~~ومعنى كونها له، أي ملك له، وهو الذي خلقها وأوجدها، وهو الذي يفنيها إذا
~~شاء، ويغيرها ويبدل فيها ما يشاء؛ ويتصرف فيها كما يشاء، يمنع ويعطي، يريش
~~ويبري، يميت ويحيى، يخفض ويرفع، يصل ويقطع، يتصرف فيها فهي إذا له؛ أي
~~ملكه.
# PageV63P039
# (له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) (طه:6) ، قيل:
~~الثرى هو التراب الذي فيه النداوة والرطوبة، ففسر ما تحت الثرى تحت التراب،
~~أو ما تحت التراب الندي -بالمياه في جوف الأرض، ولا يعلم ما تحته إلا الله،
~~أو ما تحت الأراضين مع سعتها له كل ذلك.
# (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) (طه:7) هذا أيضا من الصفات، يعني
~~أنه سبحانه يعلم سر الأمر وخفيه.
# السر: ما يضمره الإنسان ويكنه في نفسه، أخفى من السر: ما لم يخطر في
~~باله، ولكن علم الله أنه سيخطر في باله فيما بعد، وسيحدث به نفسه، أو
~~سيفعله، وإن لم يكن قد نواه يعلم ذلك كأنه قال: إن تجهروا أو تخفوا لا يخفي
~~عليه أمركم، والجهر: هو رفع الصوت، وإن تجهر بالقول يعني وإن جهرت بالقول،
~~أو أسررت به فالجميع مسموع لله تعالى ومعلوم له.
# ثم وحد نفسه (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) (طه:8) كلمة لا إله
~~إلا الله لها شروط، ولها أركان، ولها دلالات يطول ms0597 بنا أن نفصلها، وشروحها
~~-والحمد لله- واضحة، ومعناها لا معبود بحق إلا الله.
# وقد ذكرنا أن الأسماء الحسنى عامة فيما سمى الله به نفسه من الأسماء، أو
~~ورد في الأحاديث الصحيحة
# مسألة: في صفات الإحاطة والعلم والقهر
# قوله:
# أحاط بكل شيء علما، وقهر كل مخلوق عزة وحكما، ووسع كل شيء رحمة وحلما
~~(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) (طه:110) .
# شرح:
# الصفة الأولى: الإحاطة، هذه أيضا من صفات الكمال، وهي من الدلالة على صفة
~~العلم ونحوه، يقول الله تعالى في آخر سورة الطلاق: (وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما) (الطلاق:12) .
# PageV63P040
# والإحاطة في الأصل: هي الاستيلاء على الشيء من كل جهاته، كأنه أحيط من كل
~~جهاته بحيطان منيعة فاستولي عليه، ولكن تستعمل بمعنى الإتيان على الشيء من
~~كل جهاته؛ أحطت بهذا يعني وصلت إلى نهايته، أي أتيت عليه حتى استوليت عليه
~~وعرفته وصارت تفاصيله ظاهرة عندي.
# فالله تعالى وصف نفسه بصفة الإحاطة، فقال: (والله من ورائهم محيط)
~~(البروج:20) يعني محيط بالخلق أي مستول عليهم، وكذلك محيط بعلومهم، ومحيط
~~بجميع المخلوقات، وما يحصل منها، وأما المخلوقون فعاجزون عن ذلك إلا بما
~~فتحه الله عليهم، قال تعالى: (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)
~~(البقرة:255) أي لا يقدرون على أن يحيطوا بشيء من العلوم التي يعلمها، أو
~~التي يمكن تعلمها إلا بما يشاؤه؛ فلا يعلمون المغيبات الخفية بل ولا
~~يعلمون، البعث وما بعده، والحشر وتفاصيله إلا بما علمهم، وبما فتح عليهم.
# والحاصل أن الله تعالى موصوف بأنه بكل شيء محيط؛ كما أخبر بذلك في عدة
~~آيات؛ في سورة البروج وفي سورة فصلت، وفي آخر سورة الطلاق ونحوها.
# هذا معنى الإحاطة، ويدخل في ذلك علوم الخلق أي أنه عالم بهم وبمعلوماتهم،
~~وكذلك أيضا: أنه مع علمه بها فإنه قد أثبتها. وهذان يإتيان إن شاء الله في
~~الكلام على القدر؛ أن الله علم الأشياء قبل وجودها، ثم كتبها في اللوح
~~المحفوظ حيث (قال الله تعالى للقلم: اكتب، فجرى بما هو كائن ms0598 إلى يوم
~~القيامة) ، ومعلوم أنه لا يكتب إلا ما أمره الله به، فكل شيء كائن قد سطر
~~في اللوح المحفوظ، فالله قد أحاط بكل شيء علما؛ هذه صفة كمال.
# PageV63P041
# الصفة الثانية: العلم، وقوله: (وسع كل شيء رحمة وحلما) ، وسع كل شيء
~~رحمة، ووسع كل شيء حلما؛ معلوم أن السعة والاتساع والتفسح بمعنى واحد. وسع
~~يعني امد إلى ما لا نهاية له، فالله تعالى وسع سمعه الأصوات، ووسع علمه
~~المعلومات والمخلوقات كلها، ووسعت رحمته المخلوقات يعني اتسعت رحمته، فرحم
~~الخلق كلهم أولهم وآخرهم، وكذلك اتسع حلمه للخلق كلهم فحلم عنهم كما يشاء.
# ومعروف أن هذه الصفات الفعلية كصفة الرحمة، وصفة الحلم مما يثبتها أهل
~~السنة، أما الأشاعرة ونحوهم فينكرون الصفات الفعلية كالرحمة والحلم ونحو
~~ذلك.
# فمن أسماء الله تعالى: (الحليم) وقد ورد في عدة آيات، منها قوله تعالى:
~~(إنه كان حليما غفورا) (الإسراء:44) ، والحليم هو الذي لا يعجل، الحليم
~~الذي يحلم عن الخلق بمعنى أنه لا يعاقبهم؛ أي يعفو عنهم ولا يعاجلهم
~~بالعقوبة. والحليم من الناس هو المتأني؛ يقال: فلان معه حلم، يعني تأن في
~~الأمور، وتثبت، وعدم تسرع، وعدم معاجلة بالعقوبة على أية ذنب صغير أو كبير،
~~بل يحلم عن هذا.
# حلمت عن فلان لما ظلمني، ولما أساء إلي، أنا أحلم عمن ظلمني؛ لا أستعجل
~~العقوبة لمن أساء إلي فالحلم صفة شريفة، وإذا كانت من أفضل الصفات، فالله
~~تعالى متصف بكل الصفات التي هي صفات الكمال هذا هو معنى الحلم.
# الصفة الثالثة: القهر. وقوله: (وقهر كل مخلوق عزة وحكما) . انظر كيف فرق؛
~~هناك (رحمة وحلما) لما ذكر السعة، وهنا (عزة وحكما) لما ذكر القهر.
# القهر هو القوة والغلبة؛ قهرها يعني غلبها وقوي عليها، واستولى عليها،
~~وصارت تحت سلطانه وتحت سيطرته، وتحت تصرفه لا تملك لنفسها أي نوع من أنواع
~~التصرف إلا بإذن الله تعالى؛ فهي مخلوقة وذليلة ومهينة، فالله تعالى هو
~~الذي يتصرف فيها كما يشاء ولا يخرج أحد عن قهر الله.
# PageV63P042
# وإذا قلت: إن هناك من طغى وبغى، وهناك ms0599 من تجبر وعتا، وهناك من كفر ونفر،
~~وهناك من تعدى طوره؛ فأين هؤلاء من قهر الله؟ أليسوا مقهورين؟ أليسوا
~~يلينون لعزة الله ويذلون لها؟ أليسوا مهانين؟ أليسوا مملوكين تحت ملك الله
~~تعالى؟ فما هذا الطغيان؟ وما هذا العسف؟ وما هذا التجبر؟ وما هذا الظلم
~~الذي صدر منهم؟ وما هذا العتو والعدوان على عباد الله الذي نشاهده من
~~الكفرة ونحوهم؟ أين قهر الخالق تعالى لهم؟ أين إذلاله لهم؟ أين السيطرة
~~عليهم؟ .
# الجواب: أن هذا لا ينافي كونه سبحانه قاهرا لكل مخلوق قهرا قويا، وله
~~سبحانه الغلبة والسيطرة على المخلوقات، ولكن تأمل كلامنا السابق عن صفة
~~الحلم، وأنه سبحانه وتعالى يحلم ولا يعجل، يمهل ولا يهمل، يسمع ويعلم
~~أفعالهم وتعديهم، ولكنه يمهلهم إلى أجل وإلى حين، فعند ذلك ينتقم منهم، وهو
~~العزيز ذو الانتقام، فلا يغتر الظالم بجبروته، وبقوته وسيطرته، وبما أعطي
~~من القوة؛ فإنه مقهور ومستولى عليه، ولا بد أن يؤخذ الحق منه.
# أيحسب الظالم في ظلمه ... أهمله القادر أم أمهلا
# ما أهملهم بل لهم موعد ... لن يجدوا من دونه موئلا
# فلا يحسب أنه مهمل، بل إن الله تعالى يمهل ولا يهمل، يمهلهم إلى أجل؛ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته) .
~~ثم قرأ: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد)
~~(هود:102) .
# وقال في حديث آخر: (إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما
~~يحب، فإنما هو استدراج. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فلما نسوا
~~ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون) (الأنعام،:44) .
# وقال تعالى: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم إن كيدي متين)
~~(القلم:44-45) .
# PageV63P043
# فالله تعالى يملي لهم ويمهلهم سنوات وعشرات السنين، ولكن إذا أخذهم أخذهم
~~أخذ عزيز مقتدر، فإما أن يبطش بهم، وإما أن يسلط عليهم من هو أقوى منهم؛
~~إذا فهذه الصفة صفة صحيحة ثابتة لله تعالى ندين ms0600 بها، ولا نقول: إن هناك من
~~خرج عن قهر الله، أو خرج عن غلبة الله، ولا أن هناك من اغتر بنفسه وليس لله
~~قدرة عليه، فلله تعالى قدرة على الجميع.
# فالله تعالى قادر على كل شيء، وكل الخلق تحت تصرفه، وفي قبضته، وينتقم
~~منهم إذا شاء، ويسلط عليهم من ينتقم منهم، أو يعمهم بالعقوبة؛ إذا فلا
~~يغتروا بالإمهال، يا أيها الظالم في فعله يا من تماديت واعتقدت أنك من
~~الناجين لا تغتر بذلك، فالظلم مردود على من ظلم، والله تعالى ينتقم من
~~الظالم ويأخذه أخذ عزيز مقتدر، هذا معنى قوله: (قهر كل مخلوق عزة وحكما) .
# قوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) (طه:110)
~~هذه الآية مشتملة أيضا على صفة من الصفات الفعلية الذاتية، فإن العلم صفة
~~ذاتية فعلية بمعنى أن الله لا يمكن أن يتصف بفقد العلم، فالعلم صفة ذاتية
~~لله تعالى. قال سبحانه: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير) (الحديد: 22) ، معرفة ذلك
~~سهلة يسيرة على الله تعالى، كذلك قال تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم) في عدة آيات.
# وقد فسر قوله: (ما بين أيديهم) بأنه ما قد ملكوه (وما خلفهم) ما سوف
~~يحصلون عليه ويتملكون عليه.
# وفسر (ما بين أيديهم) يعني الخلق الذين قد مضوا، (وما خلفهم) الذين سوف
~~يخلقون فيما بعد، وفسر (ما بين أيديهم) يعني ما أمامهم مما يشاهدونه (وما
~~خلفهم) أي ما وراء ظهورهم مما لا يشاهدونه.
# والأقرب أن الآية عامة، وأما الأصل، فإن الله يعلم ما قبلهم وما بعدهم،
~~ويعلم ما أحاطوا به الآن، وما سوف يعلمونه فيما بعد، يعلم ذلك كله.
# PageV63P044
# قوله: (ولا يحيطون به علما) أي لا يعلمون علما يقينيا بذات الله تعالى أي
~~لا يعلمون علم الرب، وإنما يعلمون من صفاته ما أطلعهم عليه، هذا هو الأصل.
# مسألة: طريقة أهل السنة في إثبات الصفات
# قوله:
# موصوف بما وصف به نفسه في ms0601 كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم.
# شرح:
# تتكرر هذه العبارة في كتب العقائد، ويدين بها أهل السنة؛ يقولون: إن الله
~~تعالى لا يوصف إلا بما وصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم؛ وإذا قلنا ذلك فإننا نعترف بهذه الصفات التي وصف بها نفسه،
~~ونصفه بها، ولا نتحاشى، بل نجسر عليها ونتكلم بها حيث أنه أخبر بها عن
~~نفسه، ولو كان في ذلك ما يكون، ولو استنكرها من يستنكرها، ولا عبرة بمن
~~يستوحش عندما تذكر صفات الله تعالى كصفة العلو، وصفة الاستواء، وصفة النزول
~~كما يشاء، وصفة اليد، وصفة الوجه، وصفة الرحمة، وصفة المحبة، وما أشبه ذلك.
# فالله تعالى قد أثبت هذه الصفات، وكذلك أثبتها نبيه صلى الله عليه وسلم؛
~~فإذا كانت ثابتة أفلا يثبتها المسلم لا شك أن إثباتها من دين الإسلام، وذلك
~~لأن الدليل عليها قطعي الثبوت، وقطعي الدلالة؛ وهو ما أثبت في القرآن، فهل
~~هناك شيء أصح من القرآن، ثم يليه الكتب الصحيحة كالصحيحين وغيرهما من الكتب
~~التي تعتني بالصحيح.
# وهذه الكتب مشتملة على صفات ثابتة قطعية الثبوت، ثم هي أيضا قطعية
~~الدلالة، دلالتها صريحة يعرفها كل عربي فاهم للغة يعرف ما تدل عليه، فمن
~~الذي يشك في أن العرش سرير الملك؟ ‍ أثبت الله لنفسه العرش فنثبت أن لله
~~عرشا، وكذلك من الذي يشك أن العلو هو الارتفاع لغة؟ فنثبت لله العلو، ومن
~~الذي يشك في أن السمع هو إدراك الأصوات، وأن البصر هو إدراك المرئيات؟
~~معروف أن هذه الصفات لفظها واضح من اللغة.
# PageV63P045
# فإذا سمعنا هذه الصفات تجرأنا على أن نثبتها لله ولا نتحاشى، بل نجسر على
~~إثباتها ولو شنع علينا من شنع، ولو أنكر علينا من أنكر؛ وما ذاك إلا لأن
~~دلالتها واضحة لا تحتمل خفاء، وليس فيها غموض.
# فطريقة أهل السنة أن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه في كتابه، وبما
~~وصفه رسوله وجميع الأنبياء في كتبهم المنزلة وفي شرائعهم وسننهم، وذلك لأنه
~~تعالى أعلم بنفسه، ورسله أعلم ms0602 بمن أرسلهم، فإذا وصف نفسه بصفة، وأثبتها
~~لنفسه، فكيف ننفيها، وكيف ننكرها؟ ما الدليل على ذلك، وما السبب في ردها؟
# لا شك أنها إذا كانت قطعية ورددناها، وقلنا: إن العقل ينكرها ويستبعدها؛
~~كنا قد حكمنا العقول في شرع الله، وهذا لا شك أنه جرأة على الله تعالى،
~~وتحكيم للعقل الضعيف الذي يعتريه التغير في ذات الرب تعالى الذي أثبت لنفسه
~~كل كمال، ونفى عن نفسه كل نقص.
# وبكل حال؛ فمعنى هذه الجملة: أن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه في
~~كتابه، وبما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته، وأن كل ما ثبت
~~فإننا نقول به.
# وأما ما روي من الأدلة التي لم تثبت فلا نقول به لضعف المتمسك، فإذا كان
~~هناك أحاديث ضعيفة مشتملة على بعض الصفات، فلا تثبت بها الصفات، وإنما تثبت
~~الصفات بالأحاديث الصحيحة، ولو لم تبلغ حد التواتر ما دام أنها متلقاة
~~بالقبول، وثابتة بالأسانيد الصحيحة، فإنا نثبت ما دلت عليه.
# فمثلا صفة النزول: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~حين يبقى ثلث الليل الآخر ... إلخ) الحديث.
# ذكر بعض العلماء أنه مروي عن نحو عشرة من الصحابة من طرق بعضها في
~~الصحيحين، فكيف نردها بمجرد العقول؟ إن كثيرا ممن ينكر الصفات من أشاعرة
~~ونحوهم إذا سمعوا هذا الحديث نفروا منه.
# PageV63P046
# حتى إنه حدثني بعض التلاميذ من الذين اعتقدوا العقيدة الصحيحة أنه تكلم
~~مرة بعد صلاة الجمعة وأخذ يرغب في قيام الليل، وأورد هذا الحديث: (ينزل
~~ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من
~~يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له) البخاري
~~ومسلم، فقال: إن هذا فيه حث على قيام الليل، فلما سمع الإمام -وكان أشعريا-
~~هذا الحديث هرب وخرج استنكارا له حيث إنهم يقولون: إنه لا يدل على صفة،
~~وإنه لا يستدل به لكونه ليس بمتواتر، ونحو ذلك.
# واصطلح هؤلاء الأشاعرة ونحوهم -الذين سموا علمهم بعلم الكلام- على أن
~~الصفات لا تثبت بالأحاديث ms0603 إلا إذا كانت متواترة، وأما أحاديث الآحاد فلا
~~تقبل في الصفات، لأنهم اصطلحوا على أن المتواتر يفيد اليقين، وأن الآحاد
~~يفيد الظن، وقالوا: لا يمكن أن تكون صفات الله دلالتها دلالة ظن، فلا
~~نثبتها بالأحاديث التي لم تبلغ درجة التواتر، بل نرد كل حديث في الصفات إذا
~~لم يبلغ حد التواتر.
# ونحن إذا نظرنا لم نجد الأحاديث المتواترة إلا قليلة، مثل أحاديث
~~الشفاعة، مع أن المعتزلة ردوا أحاديث الشفاعة، وقد بلغت حد التواتر، فلم
~~يعملوا باصطلاحهم، وأحاديث النزول ردوها لأنها في نظرهم آحاد، وكذلك بقية
~~الصفات مثل حديث العجب، وحديث الضحك، وحديث النداء، وحديث الكلام، وحديث
~~الصوت؛ كلها ردوها، وقالوا: إنها ظنية لأنها آحاد، فلا نقبل إلا ما هو
~~متواتر، سبحان الله ألستم قبلتموها في الأحكام وفي الأوامر والنواهي، وفي
~~الحلال والحرام فلماذا تقبلونها هنا وتردونها هناك؟ ألستم في هذا كمن يؤمن
~~ببعض الكتاب ويكفر ببعض؟ ألستم كمن يقول: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا) (النساء:150) .
# PageV63P047
# هذه طريقتهم أما طريقتك -أيها المسلم- فإنك تأخذ كل ما ثبت، وأنك تقبله
~~وتتقبله وتؤمن به إيمانا كاملا حتى لا يعتريك في ثبوته شك، وأنها صفات
~~ثابتة لله تعالى، أثبتها الله الذي هو أعلم بنفسه، وأثبتها له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي هو أعلم بمرسله.
# مسألة: التسليم والقبول لآيات وأحاديث الصفات
# قوله:
# وكل ما جاء في القرآن، أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفة الرحمن وجب
~~الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل
~~والتشبيه والتمثيل.
# شرح:
# هذا الكلام -أيضا- توضيح لما قبله، يعني: كل ما جاء في القرآن فإنه ثابت
~~قطعي الدلالة من صفات الرب تعالى، وجب قبوله ووجب الإيمان به، وكل ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة الثابتة، التي تلقتها الأمة
~~بالقبول وجب الإيمان به أيضا، ووجب اعتقاد مدلوله، ووجب اعتقاد صحته، وأنه
~~صحيح ثابت ليس في شك ولا توقف.
# ومعلوم أن القرآن لا خلاف في دلالته من حيث الثبوت، ms0604 ولكن كيف يرده هؤلاء
~~الذين اعتمدوا العقول؟؛ يقولون: إنه قطعي الثبوت، ولكن ليس قطعي الدلالة،
~~فدلالته ظنية لأنها محتملة للتأويل، وإذا تطرق إلى الدليل الاحتمال بطل به
~~الاستدلال، هكذا يعبرون، ونحن نقول: إن احتمالكم الذي تقولونه؛ احتمال
~~ضعيف، احتمال بعيد لا يؤبه له.
# مسألة: الكلام في المشكل من النصوص
# قوله:
# وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى
~~قائله، ونجعل عهدته على ناقله، اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى
~~الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى: (والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا) (آل عمران: 7) .
# شرح:
# PageV63P048
# قد تأتي بعض الصفات مشكلة على بعض الناس فيفهم منها التشبيه، أو يفهم
~~شيئا لا يليق بالله تعالى، ففي هذه الحال نقبلها لفظا ونعرف أن لها معنى،
~~ولكن نتوقف في الكيفية، ونتوقف عن التقعر في السؤال عن كيفيتها، وننزهها عن
~~أن تكون مماثلة لصفات المخلوق، أو أن يفهم منها نقص في حق الخالق.
# وأكثر من يحتج به النفاة من الأشاعرة ونحوهم في نفي الصفات، إذا أثبتناها
~~لهم وقلنا: دل عليها القرآن فما دليلكم في النفي؟، فأكثر ما يحتجون به:
~~أنها تحدث، وأنها تتجدد فيقولون: إن الله منزه عن حلول الحوادث فلا تحل به
~~الحوادث. وهذه أكبر شبهة عندهم، وهذه الجملة لا دليل عليها، فكلمة حلول
~~الحوادث إنما هي اصطلاح اصطلح عليه هؤلاء النفاة فجعلوه دليلا قاطعا في نفي
~~الصفات.
# فنقول: ما الذي حملكم على أن تقولوا: "ليس محلا للحوادث أو هو محل
~~للحوادث"؛ أثبتوا الصفات واتركوا "محل الحوادث، أو ليس محل حوادث" وكلوا
~~أمرها إلى الله تعالى.
# وقد يوجد بعض الصفات التي يشكل ظاهرها فيتوقف بعض أهل السنة فيها، ولكنهم
~~يثبتونها حقيقة، وإذا أوردت عليهم الإشكالات قالوا: ليس لنا تدخل في ذلك.
~~فمثلا إذا قال النفاة: لو كان على العرش لكان أصغر من العرش، أو أكبر، أو
~~مساويا؛ وكل ذلك محال -هذا من افتراضاتهم- فنقول: ليس لنا أن نخوض في هذا
~~بل نقول إنه على ms0605 العرش كما أخبر، ولكن لا نخوض في إشكالاتكم هذه ونحوها،
~~الله تعالى أخبر عن نفسه بهذا وهو أعلم بنفسه.
# ومثلا إذا ذكر النزول وذكر حديث: (إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ...
~~الحديث) يوردون -أيضا- إشكالا؛ ويقولون: معلوم أن العرش فوق المخلوقات وهو
~~سقفها، فعند نزوله؛ هل يخلو منه العرش؟ هل تحصره السماء الدنيا التي ينزل
~~فيها؟ وإلى متى يستمر هذا النزول؟ وهل ينزل العرش معه؟
# PageV63P049
# هذا الافتراضات لا حاجة إليها، ولا نتدخل فيها، هذه إشكالات أوردتموها
~~أنتم ولا حاجة لنا في البحث عنها، نحن نثبت النزول، ولكن كيفيته الله أعلم
~~بها -كما سيأتينا الكلام على النزول إن شاء الله.
# كذلك من الصفات التي أدلتها صحيحة، ولكنها مشكلة؛ ومع هذا يجب أن تثبت،
~~وتفوض كيفيتها إلى الله؛ مثل حديث الصورة (خلق الله آدم على صورته ...
~~الحديث) ، فقد كثر الكلام حوله حتى ألفت فيه مؤلفات مفردة، وأثبته الذين
~~كتبوا فيه، فإذا أثبتنا أن الحديث صحيح، وأنه من أحاديث الصفات، قلنا:
~~نثبته، ولكن نتوقف في كيفيته. ونقول: إن الله ليس كمثله شيء، وأنه سبحانه
~~قد أخبر بهذا، وأخبر به رسوله، وليس لنا أن نتقعر في نفي ذلك.
# وبكل حال ما أشكل من ذلك -كما قال ابن قدامة: (وجب إثباته لفظا وترك
~~التعرض لمعناه) يعني كيفيته، هذا هو الصحيح، أما معانيه اللغوية فإنها
~~ظاهرة، ونجعل عهدته على ناقليه ونثق بهم ونقول: العهدة والمسؤولية عليهم،
~~وذلك لأنهم هم الذين نقلوا لنا السنة والشريعة، بل هم الذين نقلوا القرآن
~~كله والأحاديث كلها؛ فكيف نرد هذا الحديث وحده، أو هذه السنة وحدها، فالذي
~~نقلها هو الذي نقل غيرها من الأحكام. فنجعل عهدته على ناقله أي المسؤولية
~~عليه إن كان خطأ، ونكل علمه -يعني الكيفية والماهية- إلى قائله؛ أي إلى
~~الله تعالى، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا في الشيء الذي يشكل علينا
~~في الكيفيات ونحوها.
# هذه طريقة الراسخين في العلم؛ والرسوخ هو التمكن، يقال: رسخ في كذا يعني
~~تمكن فيه، فالراسخ العالم الذي تمكن العلم منه وتمكن من ms0606 العلم، والمراد
~~بالعلم هنا العلم الصحيح الذي هو ميراث الأنبياء، فهو العلم الذي من علمه
~~وفهمه وأحاط به سمي راسخا في العلم.
# والله تعالى مدح الراسخين في العلم، فقال تعالى: (والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا) (آل عمران:7) .
# PageV63P050
# قسم الله تعالى الآيات في أول سورة آل عمران إلى محكمات ومتشابهات، فأخبر
~~بأن أهل الزيغ يتبعون المتشابه، وأن الراسخين يقبلون الجميع: يقبلون
~~المتشابه ويقبلون المحكم، ويقولون: آمنا بالجميع، كل من عند ربنا، ويدعون
~~الله فيقولون: (ربنا لا تزغ قلوبنا) (آل عمران:8) أي لا تجعلنا مثل الذين
~~في قلوبهم زيغ -يعني ميل وانحراف- فنضل عن سبيلك. دعوا الله دعوة صادقة وهم
~~على صواب وعلى حق.
# فطريقتهم أنهم يقولون: نؤمن بالمحكم ونعمل به، ونؤمن بالمتشابه ونقبله،
~~ولكن لا نتقعر في معناه ولا نرده ولا نتأوله، ولا نحمله على ما نفهمه من
~~صفات المخلوقين فنكون ممثلين، ولا نتكلف في رده وإبطاله فنلحق بالمعطلين.
# مسألة: التأويل المذموم
# قوله:
# وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله) (آل عمران:7) .
# شرح:
# هذا ذم لهذه الطائفة الذين هم الزائغون؛ والزيغ هو الميل والانحراف،
~~ويكون في القلب وهو أشده، قال تعالى (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين) (الصف:5) يعني أنهم فعلوا أفعالا صاروا بها زائغين،
~~يعني مائلين عن الحق؛ فعاقبهم الله تعالى بان أزاغ قلوبهم، والجزاء من جنس
~~العمل.
# فهؤلاء الزائغون الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق وانحراف عنه؛ ذمهم
~~الله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله) (آل عمران:7) يتبعون المتشابه معناه: أنهم إذا وجدوا
~~المتشابه إما أن يطعنوا به في الشريعة ويقولوا: هذه الشريعة تجمع بين الحق
~~والباطل، فيأخذون المتشابه ويجعلونه طعنا في الدين، وإما أنهم يجعلونه
~~عقيدة لهم ولو كان دالا على التعطيل، أو دالا على التمثيل، وهذه طريقة
~~زائغة منحرفة.
# PageV63P051
# فالتأويل الذي ms0607 ذمهم الله به: (ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) (آل
~~عمران:7) يعني: تحريفه وتصريفه عن دلالته، والفتنة هي الشبهة، أو التشبيه
~~الذي يوقع في الضلال، أو التحريف أو نحو ذلك، والحاصل أنهم يتبعون
~~المتشابه.
# روي في سبب النزول أن بعض النصارى تمسكوا بالآيات التي فيها ضمائر الجمع
~~فقالوا: هذه دالة على أن الخالق متعدد، مثل قوله: (نحن قسمنا) (الزخرف:32)
~~، (إنا أنزلناه) (القدر:1) ، (إنا أعطيناك) (الكوثر:1) ، (إنا فتحنا)
~~(الفتح:1) ، فقالوا: هذا دليل على أن هناك آلهة كثيرة فيكون عيسى، وأمه،
~~والله؛ هم الذين خلقوا هذا الخلق، فجعلوه من المتشابه، أي أنهم استدلوا
~~بضمائر الجمع على تعدد الآلهة، وهذا خطأ واضح؛ وذلك لأن الله تعالى يذكر
~~نفسه بضمير الجمع للدلالة على التعظيم، فإن الأمير يعظم نفسه فيذكر نفسه
~~بلفظ الجمع: نحن فعلنا، ونحن غزونا، ونحن أمرنا، مع أنه واحد، فالله تعالى
~~أحق بأن يعظم نفسه.
# ولكن كيف يتخذون هذا دليلا على تعدد الآلهة؟ هذا من زيغ في قلوبهم، وهذا
~~ابتغاء للفتنة؛ أن يفتنوا الجهال، وهذا طلب للتشبيه، يعني أنهم يشبهون صفات
~~الخالق بصفات المخلوق أو أنهم يريدون الوقوف على تأويل الكلمات، وبكل حال
~~فهذا من الزيغ، والله تعالى ذم الذين في قلوبهم زيغ بهذه الجملة؛ أنهم
~~يتبعون ما تشابه منه من الآيات.
# ويدخل في اتباع المتشابه ما قد يفهمه بعض المعتزلة من الجمل التي في
~~ظاهرها تأييد لمذهبهم، وهو إنكار قدرة الله تعالى، فيتمسكون بالآيات التي
~~فيها تفويض القدرة إلى العباد، ويجعلونها هي المحكم.
# بينما الأشاعرة والجبرية ونحوهم يتمسكون بالآيات التي فيها تفويض الأمر
~~إلى الله، وأنه هو الذي فعل ما يشاء، ويجعلونها هي المحكم، ويجعلون
~~المتشابه ما سواها.
# PageV63P052
# والصحيح أن آيات الصفات من المحكم وليست من المتشابه، وذلك بالنسبة إلى
~~مدلولها، أي إنها دالة على صفات، وأن تلك الصفات مفهومة المعنى إلا أن
~~الكيفية التي هي عليها من المتشابه، فالذين يأخذون تلك الآيات ويجعلونها
~~دالة على التشبيه؛ هؤلاء يبتغون الفتنة، ويبتغون تأويله، وكذلك غيرهم، وبكل
~~حال: هذا مقصد سيئ (ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ms0608 وما يعلم تأويله إلا
~~الله) (آل عمران:7) .
# قوله:
# فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ، وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم، ثم
~~حجبهم عما أملوه، وقطع أطماعهم عما قصدوه بقوله سبحانه: (وما يعلم تأويله
~~إلا الله) (آل عمران:7) .
# شرح:
# جعل علامة زيغهم أنهم يبتغون تأويله، وكذلك أيضا: يبتغون الفتنة، وقرن
~~ابتغاء الفتنة بابتغاء التأويل، والفتنة هي فتنة الناس عن دينهم، يريدون أن
~~يفتنوا أهل السنة حتى يضلوهم، يريدون أن يفتنوا الجهلة حتى يخدعوهم عن ما
~~هم عليه، ويصرفوهم إلى معتقدات سيئة، فهذه الفتنة كم افتتن بها من الجهال؟
# ولا يزالون إلى هذا اليوم، لا يزال دعاة الضلال يشبهون ويموهون على
~~الجهال حتى يحرفوهم ويصرفوهم عن معتقد أهل السنة، كثير من دعاة الضلال لا
~~يزالون في كل مكان إذا جاءتهم الآيات جعلوها في جانبهم، وأخذوا يفسرون
~~مدلولها على ما يذهبون إليه، وقالوا: هذه دالة على مذهبنا ونحن على حق، أو
~~صواب. وهم في الحقيقة بعيدون عن الصواب، وقصدهم دعوة الناس إلى المعتقد
~~الذي هم عليه؛ وذلك لأن كل من اعتقد عقيدة زين له أنها هي الصواب، فإن كان
~~صوفيا دعا إلى تصوفه، وإن كان قبوريا دعا إلى تعظيم القبور ونحوها، وإن كان
~~معتزليا أو قدريا أو جبريا أو مرجئا أو رافضيا أو مبتدعا أي بدعة، فإنه
~~يخيل إليه أن غيره على خطأ، وأنه هو المصيب، فلأجل ذلك: يحرص على أن يجد
~~أدلة يستظهر منها الدلالة على ما هو عليه حتى يفتن الناس.
# PageV63P053
# فمثلا القبوريون: قد يستدلون بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وابتغوا إليه الوسيلة) (المائدة:35) ويقولون: المراد: التوسل بالأموات
~~إلى الله ودعاؤهم ليكونوا وسائط، وهذا من اتباع المتشابه، قال تعالى:
~~(ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) (آل عمران:7) .
# كذلك قد يستدلون بقوله تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب) (الإسراء:57) ، فيقولون: إن هؤلاء ممدوحون أنهم يتوسلون
~~بأيهم أقرب إلى الله تعالى فيبتغون إليه الوسيلة، ولا شك أن هذا صرف للمعنى
~~عن المتبادر منه، فهذا من اتباع المتشابه، وهو أيضا ms0609 مما يوقع في الفتنة
~~فالوسيلة هي القربة أي يتوسلون إلى رضاه بالقربات وأنواع الطاعات.
# ونجد مثلا أن المعتزلة قد يستدلون على نفي الرؤية بقوله تعالى: (لا تدركه
~~الأبصار) (الأنعام:103) وبقوله تعالى لموسى (لن تراني) (الأعراف:143) وهذا
~~المتشابه، وسيأتينا الإجابة عنه عند الكلام على الرؤية، فمثل هؤلاء يتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.
# وقد ذكرنا أن أكثر النفاة يعتمدون قوله تعالى في آية الشورى: (ليس كمثله
~~شيء) (الشورى:11) ويجعلونها عمدتهم في نفي الصفات، ويقولون: إذا أثبتنا لله
~~تعالى سمعا، فقد شبهنا، والله سبحانه ليس كمثله شيء، وكذا إذا أثبتنا له
~~صفة البصر، وغيرها، فيعتقدون أن إثبات الصفات تشبيه، وهذا من ابتغاء
~~الفتنة، وابتغاء التأويل، وهو طريق الذين في قلوبهم زيغ.
# فالله تعالى حجبهم عن ما أملوه، وقطع أطماعهم عما قصدوه في هذه الآية،
~~يقول تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) (آل عمران:7) قطع لأطماعهم.
~~والكلام في تفسير هذه الآية معروف في كثير من أصول التفسير، وأصول الفقه
~~ونحوها، وكذا الخلاف: هل الراسخون يعلمون تأويله؟
# PageV63P054
# فقد ذكر ذلك العلماء كثيرا، وتعرض له شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من
~~كتبه، وذكر أن التأويل صار في اصطلاح الناس يطلق على ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: التفسير. وهو اصطلاح بعض العلماء كابن جرير، فلا فرق عنده
~~بين التفسير والتأويل، فهو يقول: القول في تأويل قوله تعالى. ثم يقول:
~~اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، أو يقول: وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل
~~التأويل، ومراده التفسير، وكأنه اصطلح على أن إيضاح المعنى والمراد من
~~الآيات آل إلى كذا وكذا، فسماه تأويلا بالنسبة إلى ما آل إليه وشرح عليه.
# النوع الثاني: أن التأويل معناه حقيقة الشيء وماهيته، وما تؤول إليه
~~ماهية الشيء التي هو عليها هو التأويل، أي ما يؤول إليه وما يرجع إليه
~~كتمثيله وتطبيقه، تقول عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في آخر حياته: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) يتأوله يعني
~~يمثله أو يمتثل الأمر ms0610 الذي أمر به في قوله: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه
~~كان توابا) (النصر:3) .
# والله تعالى يخبر عن مآل الأشياء ويسميها تأويلا: (ذلك خير وأحسن تأويلا)
~~(الإسراء:35) ، أي مالا، ومنه قوله تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله)
~~(الأعراف:53) المراد حقيقته، تأويل البعث: حصول النشور، والبعث من القبور،
~~وتأويل الجزاء: إعطاء كل ثواب حسناته، أو جزاء سيئاته.
# يقال هذا تأويل قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه) (الحاقة:19) ، (وأما من
~~أوتي كتابه) (الحاقة:25) ، (فمن ثقلت موازينه) (الأعراف:8) ، (ومن خفت
~~موازينه) (الأعراف:9) هذا تأويله يعني تحققه، وكذلك تأويل دخول الجنة: كون
~~أهل الجنة يرون ما فيها ويقولون: هذا تأويل ما أخبرنا الله به؛ فتأويل
~~الأشياء: حقائقها وما تؤول إليه.
# فهذان معنيان صحيحان؛ أن التأويل يأتي بمعنى التفسير، وأن التأويل يأتي
~~بمعنى حقائق الأشياء وماهيتها.
# PageV63P055
# فإذا قيل إن الراسخين يعلمون التأويل؛ فالمراد بالتأويل: التفسير الذي
~~تفسر به الكلمة ويشرح به معناها، وإذا قيل: إن التأويل لا يعلمه إلا الله؛
~~فالمراد: حقائق الأشياء وماهيتها وما هي عليه، يعني كيفية البعث، وكيفية
~~الحشر، وكيفية نصب الموازين وكيفية نشر الصحف، وماهية تلك الصحف، وما مقدار
~~المسافة، وكم في كل كتاب من صفحة ومن سطر، أو من كلمة. فكيفية ذلك من
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وهكذا أيضا: ما أخبر الله به عن
~~الجنة وأنهارها وأشجارها وثمارها وقصورها، كل ذلك من التأويل الذي لا يعلمه
~~إلا الله، يعني ماهيته وكيفيته وحقيقته التي هو عليها.
# النوع الثالث: اصطلح المتأخرون من الأصوليين وأهل الكلام على أن التأويل
~~هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به، إذا
~~قالوا: هذه الآية تحتاج إلى التأويل أو لابد من التأويل أو نخوض في
~~التأويل؛ فمرادهم بالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره، فإذا قالوا: (استوى على
~~العرش) ، يعني استولى؛ هذا تأويل حملنا عليه الفرار من التجسيم -كما
~~يقولون- أو (استوى على العرش) استوى على الملك؛ هذا تأويل حملنا عليه
~~الفرار من التشبيه.
# وهذا اصطلاح جديد حادث في القرون المتأخرة؛ فما كان السلف ms0611 يعرفون في
~~الاصطلاح أن التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح
~~بدليل يقترن به، بل التأويل عندهم هو المعنيان الأولان، أنه بمعنى التفسير
~~أو أنه بمعنى الحقائق التي يؤول إليها الأمر..
# مسألة: قول الإمام أحمد رضي الله عنه في الصفات
# قوله:
# PageV63P056
# قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه: في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينزل إلى سماء الدنيا) أو (إن الله يرى
~~في القيامة) وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها، ونصدق بها، لا كيف، ولا معنى
~~ولا نرد شيئا منها، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، ولا نرد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية
~~(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى:11) .
# شرح:
# نقل ابن قدامة رحمه الله بعض الآثار عن الأئمة، وقصده بذلك الاستئناس بها
~~وليس اعتمادها، فقد قالها أئمة مقتدى بهم، معروفة مكانتهم، معترف بفضلهم،
~~مشهور علمهم وكتبهم، يترحم عليم ويدعى لهم في كل زمان، فهم أئمة الهدى
~~ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبه نطقوا، وبهم نطق، هؤلاء
~~سرج الأرض، وأئمة الدنيا في زمانهم وبعد زمانهم، فإذا جاءت الآثار عنهم
~~فإنها تكون محل قبول.
# هذا الأثر عن الإمام أحمد قد يكون فيه بعض الإشكالات، وهو أثر ثابت عنه،
~~رواه عنه بالإسناد القاضي أبو يعلى الفراء المشهور الحنبلي في كتاب له
~~مطبوع اسمه (إبطال التأويل) .
# لما سئل الإمام أحمد عن أحاديث الصفات؛ كأحاديث النزول، أو أحاديث
~~الرؤية، وكذلك آيات الصفات -جاء فيها بالصواب، وإن كان لفظا مجملا، وقد
~~أفصح فيها رحمه الله بما هو الصواب في كثير من كتبه، وأثبت بأن الله تعالى
~~يرى حقيقة بالأبصار، وأنه ينزل كما يشاء إلى سماء الدنيا، وأنه على عرشه
~~استوى، وعلى الملك احتوى، وأنه يسمع كل شيء، ولا يستر سمعه شيء، وأنه يرى
~~ولا يستر بصره شيء، ونحو ذلك من الصفات، أثبتها إثباتا حقيقيا. ms0612
# PageV63P057
# قد يتوقف في بعض الكلمات، ولكن قصده في ذلك الرد على الممثلة الذين
~~يبالغون في الإثبات حتى يخرج بهم هذا الإثبات إلى نوع من التشبيه، فذكر أنا
~~نؤمن بهذه الصفات، ونؤمن بهذه الآيات؛ يعني نصدق بها ونعتقد صحتها، وصحة
~~معناها، ودلالتها، وذلك لأنها كلام الله، أو كلام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم؛ صحت عنه، وثبتت عنه، وقد أمرنا باتباعه، وأمرنا بطاعته، وقد عرف نصحه
~~لأمته، وعرف بفصاحته وبيانه وبلاغته.
# وإذا اجتمعت فيه هذه الصفات؛ كونه ناصحا للأمة، حريصا على نجاتها، وكونه
~~فصيحا بليغا يعبر بالكلمات المفهومة التي لا لبس فيها أو خفاء، وكونه قد
~~بلغ كل شيء، وعلم الأمة كل ما يهمهم، وما يحتاجون إليه، وأن هذه البيانات
~~التي رويت عنه ثابتة قطعية الثبوت لا راد لها ولا طعن في أسانيدها؛ فكيف مع
~~ذلك نردها؟.
# بل الواجب أن نقبلها، ونجعلها في ضمن معتقدنا، ولكن لا نكيفها كما ثبت
~~ذلك عن السلف أنهم قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف. أي لا تسألوا: عن
~~الكيفية.
# والكلمة التي تشكل في هذا الأثر قوله: (لا كيف ولا معنى) ونحن نعتقد أن
~~للصفات معنى، ونعتقد أن المعاني مفهومة، ولذلك فمراده بالمعنى هنا هو
~~الماهية، وقصده أن ماهية تلك الصفة لا نخوض فيها، فلا نقول مثلا: إن الله
~~تعالى يبصر بعين مركبة من طبقات، ويحيط بها مشافر -مثلا- وأهداب، ويسمع
~~مثلا بآذان وبأصمخة، وبكذا وبكذا، ويتكلم مثلا بقصبة هوائية، وبلسان وشفتين
~~لا نقول مثل هذا، ولكنا إذا أثبتنا الصفات أثبتناها حقيقة دون أن نبحث عن
~~هذا، فلعل هذا هو مراد الإمام أحمد بقوله (لا كيف ولا معنى) ، فالكيف مجهول
~~يعني كيفية الصفة، وأما المعنى فهو مفهوم بدلالته اللغوية، وخفي بكيفيته
~~وكنهه، وأما الكلام فهو الكلام المسموع الذي يفهمه من سمعه.
# PageV63P058
# فقوله: (لا كيف) على ظاهره، يعني لا نخوض في الكيفية، وقوله: (ولا معنى)
~~يراد به الكنه، أي ولا نتدخل في كنه الصفة وماهيتها، وما هي عليه، وأما
~~المعنى الظاهر الذي تفسر به الكلمة فإنه معلوم للأمة، ولو ms0613 لم يكن معلوما
~~لكان يخاطبهم بكلام لا يفهم كأنه أعجمي وهم عرب، وقد نزهه الله تعالى عن
~~ذلك، فقال تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي
~~وعربي) (فصلت:44) ، وأخبر بأنه بلسان عربي مبين، ولما قال المشركون (إنما
~~يعلمه بشر) (النحل:103) رد عليهم بقوله تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين) (النحل:103) .
# فلا يليق أن يكون الرسول وهو عربي ويخاطب العرب، ثم يخبرهم بشيء لا يدرون
~~معناه، فلا بد أنا نعرف المعنى، ولكن نتوقف عن الكيفية، وعن الماهية،
~~ونتقبل كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم: فلا نكون من الذين يقولون:
~~(نؤمن ببعض ونكفر ببعض) (النساء:150) ، وهؤلاء ينطبق عليهم قوله تعالى:
~~(أولئك هم الكافرون حقا) (النساء:151) فالواجب ألا نرد شيئا من المقالات
~~التي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم مع ثبوتها، بل نثبتها، ولا نرد شيئا
~~ولا نزيد من عند أنفسنا شيئا لا دليل عليه.
# هذه هي طريقة أهل السنة، فطريقتهم نفي التشبيه، وإثبات الصفات بلا تشبيه،
~~عملا ببعض الآية التي ردت على الطائفتين المتطرفتين؛ طائفة مشبهة رد الله
~~عليهم بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء) (الشورى:11) ، وطائفة معطلة رد الله
~~عليهم بقوله تعالى: (وهو السميع البصير) (الشورى:11) فكل طائفة منحرفة يوجد
~~ما يبطل قولها في كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله:
# (بلا حد ولا غاية) .
# شرح:
# PageV63P059
# الحد فيه خلاف؛ فأثبته كثير من العلماء، ونفاه بعضهم، والمراد بالحد:
~~النهاية. فالصحيح أنا نقول: إن الله تعالى: بائن من خلقه، ليس في ذاته شيء
~~من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته.
# والذين نفوا الحد فقالوا: ليس لله حد، يعني ليس له نهاية. آل بهم القول
~~إلى أن اعتقدوا معتقد أهل الوحدة الذين قالوا: إن الوجود واحد، وأن وجود
~~هذا هو عين وجود المخلوقات. وهذا قول شنيع تستوحش منه عندما تسمعه.
# فإذا وردت الأدلة قلنا بها، وتجرأنا عليها وجسرنا على الكلام بها، ولو
~~أنكر ذلك من أنكر، فلا نرد شيئا من أجل ms0614 إنكار هؤلاء، ولا نتأولها تأويلا
~~يبطل من معناها ما هو صحيح ثابت، ولو شنع من شنع، ولو عابنا، والتشنيع هو
~~الإنكار والعيب كما في البيت الذي قاله الزمخشري -والله حسيبه- عندما يسمع
~~قول أهل السنة: (إن الله استوى بلا كيف، وإن الله ينزل بلا كيف، وإن الله
~~يرى بلا كيف) .، قال:
# قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الورى فتستروا بالبلكفة
# سماها (البلكفة) لقولهم (بلا كيف) هكذا قال، ورد عليه علماء أهل السنة بل
~~وعلماء الأشاعرة أيضا نظما ونثرا، وذلك لأنه على مذهب المعتزلة، وهو صاحب
~~(الكشاف) التفسير المشهور.
# وما دمنا متبعين للدليل فإننا نختص به ويفوت غيرنا، وأما ما أنكره علينا
~~أضدادنا أو عابونا به فإنا لا نبالي بعيبهم وثلبهم، بل نقول: الحق معنا ولو
~~كنتم جميعا ضدنا وخلافنا؛ فنحن نثبت ما أثبته القرآن الذي دلالته واضحة،
~~وأنتم تتكلفون في نفيه، وفي تحريفه، وتركبون الصعوبات في تأويله وفي صرفه
~~عن ظاهره فتقولون: إن قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) (ص:75) أي بنعمتي، أو
~~تقولون في قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) (المائدة:64) أي قدرته أو ما
~~أشبه ذلك، هذا من التأويل الذي فيه تكلف، وكذلك بقية الصفات.
# PageV63P060
# وهذا الأثر عن الإمام أحمد معمول به، والكلمات التي تنكر مثل قوله: (لا
~~حد ولا غاية) و (لا كيف ولا معنى) محمول محملا يناسب المقام، أن المراد
~~بالمعنى الكنه، وأن المراد بالحد والغاية المنتهى، لا أنه يريد بذلك
~~التفسير؛ فإنا نفسرها ونفهم مدلولها.
# وقوله:
# ونقول كما قال، ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك، ولا يبلغه وصف
~~الواصفين، نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته
~~لشناعة شنعت، ولا نتعدى القرآن والحديث، ولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن.
# شرح:
# هذا تكميل الأثر الذي روي عن الإمام أحمد رحمه الله؛ في أنه يثبت أن
~~التمسك يكون بالقرآن، وأن القرآن هو المعتمد، وكذلك الصحيح من السنة، وأن
~~طريقتنا أن نتقبل كل ما جاء به القرآن والسنة، ولا ms0615 نرد شيئا من ذلك، وأنا
~~لا نأتي بشيء من قبل أنفسنا، فنكون زدنا في الصفات ما ليس منها، وإنما
~~نقتصر على ما ورد، نصف الله بما ورد، وبما أثبته لنفسه، أو أثبته له من
~~أرسله.
# مسألة: قول الإمام الشافعي رضي الله عنه في الصفات
# قوله:
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: آمنت
~~بالله، وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن
~~رسول الله على مراد رسول الله.
# شرح:
# الإمام الشافعي معترف بإمامته، وله مكانة عند الأمة، وهو عالم قريش، فتح
~~الله عليه، ورزقه فهما وإدراكا ومكانة وشهرة في الأمة، واعتنق مذهبه الفئام
~~من الناس الذين تمذهبوا بمذهبه، وساروا على طريقته في الفروع، ولكن مع
~~الأسف أن كثيرا منهم خالفوه في الأصول فرجحوا عليه (أبا الحسن الأشعري) ،
~~وإن كان الأشعري أيضا قد رجع عما قاله.
# PageV63P061
# فيقال لهم: إن الشافعي رحمه الله في العقيدة على مذهب السنة وعلى مذهب
~~سلف الأمة، فإذا كنتم تقتدون به فعليكم باتباعه، وبما جاء عنه سواء من
~~المجملات، أو المفصلات.
# وهو في هذا القول يصرح بما يعتقده، وإن كان مجملا قال: (آمنت بالله، وبما
~~جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله على
~~مراد رسول الله) وكلنا نقول ذلك، لكن هل يفهم من قوله (على مراد رسول الله)
~~و (على مراد الله) أنه غير مفهوم، أو أنه لا معنى له، أو أنا لا ندري ما
~~معناه؟ لا يفهم ذلك؛ بل الأصل أن الشافعي وغيره يعرفون أن تلك النصوص لها
~~معان مفهومة، حيث إنها ألفاظ عربية فصيحة ظاهرة لا خفاء فيها، فيعتقدون
~~مدلولها، لكن قولهم (على مراد الله) (على مراد رسول الله) يريدون بذلك
~~الكيفية التي أرادها الله، وخاطبنا رسوله ليفيدنا لا ليضلنا.
# أما على طريقة المعتزلة ونحوهم فإنه قد يقال: إن هذا القرآن وهذه السنة
~~ما زادت الأمة إلا حيرة، تعالى الله عن قولهم؛ لأنها أوقعتهم في الشكوك،
~~وحملتهم على ms0616 أن يتكلفوا في الصرف عن الظاهر، وأن يتأولوها تأويلات بعيدة،
~~ولا شك أنه لم يكن مقصودا للرسول أن يوقع الناس في الحيرة، ولا أن يكلفهم
~~بالتكليفات التي سلكوها بالتأويلات التي أرادوا بها صرفها عن ظاهرها فإن
~~ذلك غير مقصود.
# وبكل حال: لا يفهم من قوله رحمه الله: (على مراد الله) (وعلى مراد رسول
~~الله) . أنه من المفوضة بل هو يعلم معانيها، ويؤمن بها ويتحقق دلالتها،
~~ولكن إنما يتوقف عن كيفية تلك الصفات، الكيفية التي هي عليها، فيقول: مراد
~~الله محجوب عنا ومراد رسوله، يعني بماهيتها وكنهها، وما هي عليه.
# قوله:
# وعلى هذا درج السلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم، كلهم متفقون على الإقرار
~~والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض
~~لتأويله..
# شرح:
# PageV63P062
# درجوا عليه يعني ساروا على هذا، والمراد أنهم على طريقة السلف التي هي
~~تقبل النصوص، والعمل بها، واعتقادها، والإقرار بها، وإمرارها كما جاءت
~~بقولهم: (أمروها كما جاءت) ، وإثبات دلالتها، وإثبات معانيها دون أن يصرفوا
~~شيئا من مدلولها عن ظاهره، ودون أن يحرفوا شيئا منها، أو يشتغلوا بتحريفه
~~أو بتأويله، أو يردوه (هكذا طريقتهم) ومراده بسلف الأمة أهل القرون الثلاثة
~~المفضلة؛ الصحابة والتابعون وتابعوهم، هؤلاء هم سلف الأمة درجوا على ذلك،
~~والآثار عنهم في ذلك كثيرة.
# وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية في الحموية كثيرا من الآثار عنهم، ولكنها
~~قليلة بالنسبة إلى ما نقله غيره، ومن أراد أن يعرف أقوالهم فليقرأ كتب أهل
~~السنة ككتاب (الشريعة) للآجري، وكتاب (السنة) للخلال، وكتاب (السنة) لابن
~~أبي عاصم، و (شرح أصول أهل السنة) للالكائي، وكذلك كتب المتقدمين كالسنة
~~لعبد الله بن الإمام أحمد، ففيها كثير من أقوال هؤلاء الذين أجملهم ابن
~~قدامة.
# يقول: (درجوا) يعني ساروا، ونهجو على طريقة هذين الإمامين الإمام أحمد،
~~والإمام الشافعي - واقتصر عليهما، لكن الإمام مالكا أيضا مشهور أنه سئل عن
~~آية الاستواء فقال: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول.. إلى آخره) ، والإمام
~~أبو حنيفة مشهور ما ذكره في كتابه الذي هو (الفقه ms0617 الأكبر) الذي جمع من
~~كلامه، وقد نقل عنه شيخ الإسلام في الحموية، ومع أنه موجود لكن مع الأسف
~~فالذين تولوا شرحه أضافوا إليه إضافة أفسدوا بها مقصده.
# فهؤلاء هم الأئمة الأربعة المقتدى بهم، وغيرهم من الأئمة الذين في زمانهم
~~هم أيضا على طريقتهم، فطريقة أهل السنة متفقة مع أئمتهم، وليس للأئمة قول
~~يخرجون به عن قول أهل السنة.
# PageV63P063
# ذكر شيخ الإسلام في المناظرة التي حصلت بينه وبين أهل بلده في دمشق لما
~~ناظروه على عقيدته أن السلطان في ذلك الوقت كان هو الذي عقد هذه المناظرة،
~~ولما كان لشيخ الإسلام مكانته وشهرته عند الناس، وشعبيته، أراد السلطان أن
~~يهدئ الوضع فقال لهم: إن هذا على مذهب الإمام أحمد، ومذهب الحنابلة معتبر
~~ومعترف به فاتركوه على مذهبه، اتركوه يقول ما يقول في الأسماء والصفات ما
~~دام أنه مذهب معترف به من المذاهب الأربعة.
# ماذا قال شيخ الإسلام؟ قال: لا والله ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا القول
~~بل إنه مذهب الأئمة كلهم، وذلك لأن الأصول والعقائد لا يجوز الخلاف فيها،
~~أما الخلاف الذي بين الأئمة الأربعة فإنما هو في الفروع في مسائل العبادات
~~ومسائل الحلال والحرام، ومسائل الأحكام، هذا الذي اختلفوا فيه، فأما الأصول
~~التي هي العقائد والأسماء والصفات فالأئمة الأربعة، والأئمة الذين في
~~زمانهم كالليث في مصر، والأوزاعي في الشام، وسفيان الثوري في العراق،
~~وسفيان ابن عيينة في مكة، وابن أبي ذئب في المدينة، وعبد الرزاق في اليمن،
~~وأشباههم كلهم على المذهب الحق الذي هو العقيدة السلفية عقيدة أهل السنة
~~والجماعة في الأسماء والصفات لا خلاف بينهم في ذلك.
# مسألة: الترغيب في السنة والتحذير من البدعة
# وقوله:
# وقد أمرنا بالاقتفاء لآثارهم والاهتداء بمنارهم، وحذرنا المحدثات،
~~وأخبرنا أنها من الضلالات؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) .
# شرح:
# PageV63P064
# الضمائر في (آثارهم ومنارهم) للأئمة المهتدين أئمة الأمة واحدهم إمام،
~~يعني قدوة في الدين ms0618 كما حكى الله تعالى عنهم: (ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) (الفرقان:74) أي قدوة وأسوة، وقد
~~أجاب الله دعوتهم - يعني صالحي الأمة- فصاروا أئمة يقتدى بهم.
# (وآثارهم) ليس المراد مواطئ الأقدام، وإنما المراد ما نقل عنهم، أي ما
~~أثر عنهم، الآثار في الأصل هي بقايا الأقدام، أو مواطئ الأقدام، وتطلق على
~~بقايا العلم كما في قوله تعالى: (أو أثارة من علم) (الأحقاف:4) يعني بقية،
~~ويقول الشاعر:
# تلك آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار
# يريد بالآثار المعلومات التي حفظت عنهم، ونقلت عنهم، فأمرنا بتقفي آثارهم
~~يعني باتباعها لأنهم اقتفوا أثر نبيهم صلى الله عليه وسلم.
# وأمرنا بأن نستنير بمنارهم، وأصل المنار العلم الكبير، أو النور الظاهر،
~~ولكن هنا يطلق على علومهم التي هي نيرة مضيئة ساطعة يظهر لمن تأملها
~~وضوحها، أمرنا بأن نسير على ذلك المنار، وأن ننهج ذلك المنهج حتى نكون بذلك
~~معهم نسير كما يسيرون ونقف كما يقفون.
# الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم -في الحديث الذي مر بنا، وهو الحديث
~~المشهور الذي رواه العرباض بن سارية، وفيه: (وعظنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول
~~الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال: (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة،
~~وإن تأمر عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تسمكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) .
# PageV63P065
# وقد شرح هذا الحديث ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم في شرح خمسين
~~حديثا من جوامع الكلم، وذكر جملة من المواعظ التي نقلت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقد أجمل الصحابي رضي الله عنه في هذا الحديث تلك الموعظة، فكأنهم
~~استشعروا أنها توصية أو أنها توديع، فلذلك قالوا: (موعظة مودع) كأنك
~~تودعنا، ويكون ذلك في آخر حياته صلى الله عليه وسلم، ولا نطيل فيما يتعلق
~~بالحديث.
# ولكن يهمنا قوله ms0619 صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي) هذا حث على التمسك بها، فإن كلمة عليكم أمر كقوله تعالى:
~~(عليكم أنفسكم) (المائدة:105) فمعناه الزموا سنتي وسيروا عليها، وتمسكوا
~~بها، وانهجوا نهجها، واعملوا بها حسب استطاعتكم، هكذا ذكروا أن هذه اللفظة:
~~(عليكم بكذا) تقتضي الأمر، أو الالزام أن التأكيد فأنت إذا قلت مثلا: عليك
~~بقراءة القرآن فإنك تحث عليها، أو تنهى عن شيء تقول مثلا: عليك بالبعد عن
~~الفواحش، فكلمة (عليك بكذا) تقتضي الأمر. وكلمة (إياك وكذا) تقتضي الزجر.
# واقتصر على (إياكم ومحدثات الأمور) دون أن ينهى عنها، فلم يقل: اتركوها،
~~ابتعدوا عنها؛ لأن كلمة (إياكم ومحدثات الأمور) أبلغ من اتركوها، وإذا قلت
~~مثلا: إياك وأصحاب السوء إياك وقرين السوء إياك وجلساء السوء معناه: احذرهم
~~وابتعد عنهم، فإياكم ومحدثات الأمور أي ابتعدوا عنها.
# PageV63P066
# وهنا أيضا من التأكيد على السنة قوله: (عضوا عليها بالنواجذ) بعد قوله:
~~(تمسكوا بها) ، وهذا كله حث على العمل بها، فإن التمسك في الأصل الإمساك
~~باليدين، وقد ينفلت منك الشيء الذي أمسكته بيديك، فتحتاج إلى زيادة توثق،
~~وليس عندك إلا أسنانك بل أقاصي أسنانك، وهي النواجذ (عضوا عليها بالنواجذ)
~~أي مع تمسسككم بها باليدين زيدوا على ذلك العض عليها بأقاصي الأسنان، ليكون
~~ذلك أقرب إلى الثبات عليها، وكأنه استشعر أن هناك من يزعزعك عن هذه السنة،
~~ويسعى في تفلتك منها، ويخذلك لكي تتركها وتتخلى عنها؛ من دعاة السوء
~~والباطل وأهل الشبهات والتشكيكات ونحوهم، فكأنه لما علم كثرة الفتن التي
~~توهن التمسك بالسنة أمر بشدها بقوة، وأمر بإمساكها إمساكا قويا.
# والسنة في الأصل: هي الطريقة التي يسار عليها، وسنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، هي الشريعة التي بلغها، وتطلق على أقواله وأفعاله وتقريراته، وتطلق
~~على الشريعة التي جاء بها على أنها من دينه الذي أرسل به، وتطلق على
~~الأحاديث التي هي موضحة للقرآن، فيقال: القرآن هو كتاب الله، والسنة هي
~~أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ولكن الأصل أن السنة هنا هي الشريعة التي كان ms0620 عليها (عليكم بسنتي) يعني
~~ما أنا عليه وما أعمله، وما أقوله، وما بلغتكم به من هذه الشريعة، سواء في
~~الاعتقادات أو في الأعمال كل ذلك من السنة فسيروا على نهجه، واعملوا بما
~~يعمل به، وبذلك تصلون إلى سبيل النجاة.
# والخلفاء الراشدون معروفون، وسموا بذلك لأنهم خلفوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ خلفوه في الولاية، وفي التبليغ، وفي الأعمال، فبلغوا ما بلغ
~~-رضي الله عنهم- وساروا على نهجه وألزموا أنفسهم أن لا يتركوا شيئا مما كان
~~يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم إلا عملوه.
# PageV63P067
# التزم بذلك أولهم الذي أطلق عليه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واتفق الصحابة على تلقيبه بهذا (خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، وقد
~~وافقوا على ذلك، ولم يخالف في زمنه أحد يقول: إنه لا يستحق هذا الاسم، بل
~~المسلمون على وجه الأرض اتفقوا على أن يخلف النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه إما بالصراحة، وإما بالإشارة.
# والخلفاء الراشدون خلافتهم ثلاثون سنة، ورد في حديث سفينة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا) وفي حديث آخر
~~(تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين سنة) ولعله إشارة إلى (مقتل عثمان رضي الله
~~عنه) ، وما حصل بعده من الفتن.
# فنعرف من هذا الحديث أن الخلفاء الراشدين سماهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: خلفاء ووصفهم بثلاث صفات:
# الصفة الأولى: (الخلافة) ، أي أنهم خلف عنه.
# الصفة الثانية: (الراشد) .
# الصفة الثالثة: (الهداية) .
# وكفى بها تزكية لهم، وحثا على السير على نهجهم، وشهادة بأنهم أهل حق
~~وصواب، وأن الذين يطعنون فيهم قد خالفوا العقل والنقل، وعاندوا في ترك ما
~~هو أشهر من نار على علم، من السنة التي جاءت في مدحهم وتزكيتهم، مع هذه
~~التزكية من النبي صلى الله عليه وسلم، وتسميتهم خلفاء. فتجدون الرافضة
~~يسبونهم ويقذعون في سبهم، وبالأخص الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان، ويشتمونهم،
~~ويدعون أنهم مغتصبون للخلافة، وعلى هذا لا يكون لهذا الحديث -عندهم- فائدة،
~~فإنا ms0621 لله وإنا إليه راجعون.
# PageV63P068
# وهذا الحديث -أيضا- إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بأن هناك محدثات،
~~والمحدثات هي المبتدعات، فحذر منها، وأخبر بأن كل محدثة بدعة، ويراد بها ما
~~يضاف إلى الشريعة من الأقوال والأفعال والعقائد، وأنه حادث بعد أن لم يكن،
~~وأنه ضلال (كل بدعة ضلالة) ، والضلال هو الضياع، الضال هو التائه الضائع
~~الذي ليس على هدى وليس على بيان.
# وتلك البدع والمحدثات كثيرة، ولكن المهم منها ما يتعلق بالعقيدة فإن من
~~عقيدة المسلمين -مثلا- أن الرب سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه، وبما
~~وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم حدثت بدعة من فئة تنكر ذلك، وسموا
~~معطلة، فهذه بدعة ضالة.
# ومن عقيدة المسلمين؛ أن الإنسان ينسب إليه عمله وليس بمجبور، ثم حدثت
~~بدعة فيها؛ أن الله لا يقدر على أفعال العباد، وهذه بدعة ضلال، ومن عقيدة
~~المسلمين أن الإنسان ينسب إليه عمله ثم حدثت بدعة فيها؛ أن الإنسان ليس له
~~اختيار، وأنه مجبور على فعله، وهذا بدعة ضلال.
# وهكذا بقية البدع كبدعة الخوارج، وبدعة المعتزلة، وبدعة التكفير
~~والتفسيق، وما أشبه ذلك، كلها من البدع التي أخبر بها في هذا الحديث (إياكم
~~ومحدثات الأمور) ، وليس المقام مقام الكلام على تفنيد البدع، فهي مشهورة في
~~كتب العلماء رحمهم الله.
# مسألة: قول ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الباب
# وقوله:
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اتبعوا، ولا تبتدعوا، فقد كفيتم)
~~.
# شرح:
# وهذا أيضا من الآثار التي يستأنس بها، فابن مسعود رضي الله عنه من أجلاء
~~الصحابة، أسلم قديما، وهاجر، ونفع الله بعلمه، وزكاه عمر رضي الله عنه،
~~وقال: (كنيف ملئ علما) ، وأرسله إلى العراق، وكان له تلامذة في الكوفة
~~يأخذون برأيه، وحفظوا عنه علما جما، توفي سنة (32ه) في خلافة عثمان.
# PageV63P069
# قوله: (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم) اتبعوا من قبلكم؛ يخاطب تلامذته،
~~وتلامذته لم يكونوا من الصحابة ولم يدركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~فإما أنهم من مسلمة العراق الذين ما أسلموا إلا في ms0622 خلافة عمر، أو في خلافة
~~عثمان، أو من المهاجرين من أهل اليمن، ونحوهم، فهو يوصي أولئك، فيقول:
~~اتبعوا صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم، واقتدوا بهم، ولا تحدثوا في الدين
~~ما لم يأذن به الله، ولا تشرعوا ما لم يكن في الشريعة ولا تكونوا من الذين
~~قال الله فيهم (شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) (الشورى:21) فإن
~~الله تعالى أكمل الدين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فلا حاجة إلى بدع
~~تضاف إلى هذه الشريعة، فقد كفيتم، يعني كفاكم من قبلكم حيث حملوا الشريعة،
~~وبينوها وبينوا لكم ما تقولونه بألسنتكم وما تعتقدونه بقلوبكم، وما تعملونه
~~بأبدانكم فيما يتعلق بالعبادات والمعاملات، وفيما يتعلق بالأخبار والنقول،
~~وفي ذلك كفاية.
# وفي الأثر الآخر أنه قال: (من كان مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أبر هذه
~~الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه،
~~ولحمل دينه؛ فاعرفوا لهم حقهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم) تزكية منه
~~رضي الله عنه للصحابة، وأمر لمن بعدهم أن يقتدي بهم، وأن لا يبتدع من قبل
~~نفسه، وكأنه استشعر أن هناك من سوف يقوم ببدع، وقد نقل هو أيضا تحذيرا عن
~~بعض البدع كبدعة الخوارج، فإنه روى بعض الأحاديث التي فيهم مع كونه مات قبل
~~أن يخرجوا.
# PageV63P070
# ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أصحابه بكثرة البدع وبكثرة
~~الاختلافات، ففي حديث العرباض الذي ذكرنا يقول صلى الله عليه وسلم: (إنه من
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا) يعني من طالت حياته فسيرى اختلافا كثيرا،
~~وقد وقع هذا الاختلاف، أوله: خلافهم على عثمان حتى قتلوه، ثم خلافهم فيما
~~بينهم حتى حصلت المعارك، ثم خروج الخوارج، وقتالهم من لقوه من المسلمين، ثم
~~بعد ذلك خروج القدرية وخروج الرافضة، وهكذا البدع التي خرجت.
# فابن مسعود رضي الله عنه يقول: اتبعوا من قبلكم ولا تبتدعوا من قبل
~~أنفسكم يعني في الشريعة، ms0623 وتتعبدوا بالبدع، فقد كفيتم أي قد وضحت الشريعة
~~لكم فاقتصروا عليها.
# مسألة: قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في هذا الباب
# قوله:
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلاما معناه: (قف حيث وقف القوم،
~~فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل
~~-لو كان فيها- أحرى، لئن قلتم: حدث بعدهم. فما أحدثه إلا من خالف هديهم،
~~ورغب عن سنتهم، ولقد وصفوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، فما فوقهم
~~محسر، وما دونهم مقصر، لقد قصر عنهم قوم فجفوا، وتجاوزهم آخرون فغلوا،
~~وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم) .
# شرح:
# عمر بن عبد العزيز خليفة راشد، ألحقه علماء الأمة بالخلفاء الراشدين مع
~~قصر مدة خلافته (سنتان وبضعة اشهر) كخلافة أبي بكر، ولكن أعاد فيها الحق
~~إلى نصابه، وأبطل البدع والمحدثات، ونصر السنة، وقمع المبتدعة، ورد
~~المظالم، وعدل في الناس، وسار سيرة حسنة حمده عليها جميع المسلمين، ولم
~~ينقم عليه لا من قريب، ولا من بعيد.
# PageV63P071
# وكفى أنه يستشهد بقوله، وذلك لأنه جمع مع الولاية علما، أي أنه مع قصر
~~عمره من علماء الأمة، وكذلك من مفكريها ومن ذوي الرأي فيها، وكثيرا ما
~~يستشهدون بمقاله، ويروون عنه حكما وفوائد تدل على حنكة وفضل، ومعرفة
~~بالشريعة وبأهدافها.
# يقول في هذا الأثر (قف حيث وقف القوم) يريد بالقوم العلماء الذين قبلهم،
~~يخاطب أهل زمانه إما في خلافته، وإما في إمارته، فقد كان أميرا على المدينة
~~قبل أن يستخلف، أي في زمن الوليد بن عبد الملك، ولاه إمارة المدينة فسار
~~فيهم سيرا حسنا محمودا، فهو يقول: (قف حيث وقف القوم) أي الصحابة، وتلامذة
~~الصحابة؛ العلماء الذين هم علماء الأمة؛ ورثة النبي صلى الله عليه وسلم.
# كأنه يقول: لا تتجاوزوهم وتخوضوا في ما لم يخوضوا فيه، ولا تتقعروا
~~وتبحثوا عن أشياء ما أذن الله بها، وليس لكم إلى معرفتها سبيل، فلا تبحثوا
~~في الأمور الغيبية التي حجبت عنكم، ولا تكثروا من السؤال عن الأشياء التي
~~لا حاجة ms0624 لكم بها، فقد وقف عنها من قبلكم فما بحثوا في جوهر، ولا عرض، ولا
~~حد، ولا تعاريف، ولا حيز، ولا جهات، ولا أبعاض، ولا مركبات، ولا محدثات وما
~~أشبه ذلك من الأمور التي أحدثتموها.
# فإنهم -يعني الصحابة، وتابعيهم- عن علم وقفوا؛ يعني سكتوا عن هذه الأشياء
~~عن علم، عرفوا أن فيها خطرا، فلم يتكلموا فيها، فما وقفوا إلا عن علم قلبي
~~وقر في قلوبهم، (وببصر نافذ كفوا) كف البصر هنا ليس هو بصر العين، ولكنه
~~بصر القلب يعني البصيرة، أي أن ذلك البصر نافذ لهذه العلوم، وقد تخيل ما
~~وراءها من المفاسد.
# فكر -رضي الله عنه- فعرف أن الصحابة وتلامذتهم كفوا عن الخوض في هذه
~~العلوم -مع قدرتهم عليها- عن علم، لا أنها لم تحدث عندهم بل عرفوا أنها
~~ستكون، ولكنهم وقفوا عنها.
# PageV63P072
# فقد ورد أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~إن أحدنا يجد في نفسه؛ لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: (الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة) وفي رواية
~~أنه قال: (ذاك صريح الإيمان) يعني الذي لا يتكلم بهذه الأشياء التي تخطر في
~~باله، بل يزيلها عن قلبه؛ هذا صريح الإيمان، فإذا جاءتك هذه الخطرات، وهذه
~~الأوهام، والتخيلات، وأبعدتها عن نفسك فإنك متبع لهم (عن علم وقفوا وببصر
~~نافذ كفوا) .
# ولهم على تجليتها وإظهارها أقدر، لو كان فيها فائدة لتكلموا بها فإنهم
~~علماء وفصحاء، فهم على إظهار الخير الذي فيها أقدر، وهم أولى وأحرى أن
~~يبينوا ما فيها لو كان فيها مصلحة، ولكن علموا أنه لا مصلحة فيها فكفوا
~~عنها.
# وإذا قيل: حدثت بعدهم، لو كانوا أدركوها لتكلموا فيها؛ يعني ما أحد تكلم
~~في طبقات السماء مثلا، ولا في مكونات الأرض، ولا في خلق الروح مثلا
~~وتكوينها ومن أي شيء خلقت، ولا في تقسيم الموجودات إلى جواهر وأعراض، ولا
~~في الجسم وما يتركب منه وتعاريفه وما أشبه ذلك، ولا تكلم في زمن الصحابة
~~أيضا ms0625 في الأعراض، ولا في الأبعاض، ولا في الطبقات وما أشبه ذلك، فما حدثت
~~هذه العلوم إلا بعدهم.
# ما الجواب؟ أجاب رضي الله عنه: (بأن الذين أحدثوها أنقص منهم علما) ما
~~أحدثها إلا أناس لا علم عندهم كما عند الصحابة، وإلا فإن الصحابة يقدرون أن
~~يخوضوا، وما أحدثها بعدهم إلا من هو دونهم في العلم، وفي المواهب.
# PageV63P073
# ثم أخبر بأن الذين بعدهم انقسموا إلى قسمين: قسم قصروا، وقسم غلوا، الذين
~~قصروا كأنهم الذين اقتصروا على ذكر الأحكام فقط، ولم يخوضوا في العلوم
~~الغيبية، ولم يتكلموا فيها معرضين عنها بألسنتهم وبقلوبهم، فهؤلاء مقصرون،
~~والذين غلوا هم الذين توسعوا فيها وتكلموا فيها كلاما طويلا، وولدوا فيها
~~توليدات، ووقعوا في آخر أمرهم في حيرة وفي شك، وفي بعد عن الحق، فأدى بهم
~~ذلك إلى أن يموتوا وهم شكاك لا يدرون ما يعتقدونه، فصاروا في طرفي نقيض؛
~~قوم قصروا، وقوم غلوا..
# وتوسط الصحابة، وتوسط الأئمة، فلم يتركوا هذه العلوم جانبا بل تكلموا
~~فيها بما يكفي، وقالوا فيها ما يشفي، وأوضحوا منها ما هو الحق، فأوضحوا
~~للأمة عقيدتهم، أوضحوا للأمة أن تعتقد الأسماء والصفات التي نقلت وثبتت
~~بالأدلة، وأوضحها الله تعالى في الكتاب والسنة، وأن ينزه الله تعالى عن
~~صفات النقص، وأن يعتقد البعث النشور والجزاء على الأعمال، وأن يدينوا
~~بالعبادات ويتركوا المحرمات، وكفى بذلك بيانا، والذين لم يتكلموا فيها
~~مقصرون.
# روي أن بعض التلامذة سألوا ابن المبارك، وقالوا: إنا نكره أن نتكلم في
~~هذه الصفات؛ يعني في إثبات العلو والاستواء، والنزول، وما أشبه ذلك -فقال:
~~أنا أكره منكم لها، ولكن لما جاءت بها النصوص واشتملت عليها الأدلة تجرأنا
~~على الكلام بها، وجسرنا على أن نقولها اعتمادا على الدليل، وكفى بالآيات
~~دليلا، أو كما قال. فأخبر بأنا قد نتوقف عندما تذكر لنا بعض الصفات التي لا
~~دليل عليها، فإذا وجدنا لها دليلا تكلمنا عليها بجراءة ولم نخف.
# PageV63P074
# فهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، وكان تلامذتهم يتكلمون بالدليل ولا
~~يبالون، وهكذا نقل عنهم عمر بن عبد العزيز ms0626 رضي الله عنه: أنهم كانوا وسطا؛
~~ليسوا من الذين يعرضون عن هذه الأشياء ولا يذكرونها في عقائدهم، ويستوحشون
~~إذا ذكرت؛ كما نقل أن رجلا انتفض لما سمع حديثا في الصفات استنكارا لذلك،
~~فقال علي: (ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه) كأنهم
~~لا يجرؤون على أن يتكلموا بشيء من الآيات والأحاديث التي تشتمل على ذكر صفة
~~من الصفات، والحق أن نتجرأ ونتكلم بها ولا نتردد في إثباتها هذا هو الصواب،
~~ولكن لا نتقعر ونغلو فنتكلم في أشياء لا دليل عليها.
# (فما فوقهم محسر) أي الذين يتجاوزونهم، و (ما دونهم مقصر) وهم بين ذلك
~~على هدى مستقيم؛ أي وسط بين طرفين، وهكذا أهل السنة متوسطون بين طرفي نقيض
~~بين ممثلة وبين معطلة.
# مسألة: قول الإمام الأوزاعي رضي الله عنه في هذا الباب
# قوله:
# وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي رضي الله عنه: عليك بآثار من سلف وإن رفضك
~~الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول.
# شرح:
# الأوزاعي إمام أهل الشام من كبار تابع التابعين، أدرك كثيرا من علماء
~~التابعين، وكان قدوة وأسوة في علمه رضي الله عنه ورحمه، وكان أيضا من
~~جهابذة الأمة ومن علمائها الذين حفظ الله بهم السنة في تلك البلاد.
# يحثنا -رحمه الله تعالى- في هذا الأثر على أن نتبع آثار من سبق، وإن
~~هجرنا من هجرنا؛ (وإن رفضك الناس) ، كأنه استشعر أن هناك من يهجر الحق
~~ويهجر أهله الذين يروون أحاديث السنة، وأحاديث الصفات، ويمقتهم ويرميهم
~~بأنهم مشبهة، وبأنهم ممثلة، فيقول: عليك بآثار من سبق، يعني الآثار التي
~~يروونها، والتي يقولونها ويذهبون إليها، ويريد بمن سبق الصحابة، والتابعون
~~من علماء الأمة، عليك بآثارهم؛ اتبع آثارهم وسر على نهجهم.
# PageV63P075
# (وإن رفضك الناس) ، ولو لقيت هجرانا وإهانة ما دمت على الحق، وما دمت
~~متبعا لمن هم على الحق، فلا تبال بمن هجرك، أو حقرك، أو مقتك.
# (وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول) يعني احذر الآراء، (الآراء)
~~هنا جمع رأي، والقول الذين لا دليل عليه يسمى رأيا، ms0627 وجمعه أراء، وهي
~~الأقوال التي يقولها بعض الناس بمجرد فكره، وبمجرد نظر يراه لا دليل عليه،
~~فهؤلاء يجب أن نحذرهم ونبتعد عنهم.
# وهذا الأثر فيه أن الحق أحق أن يتبع، وأن هناك من يشجع على الباطل ويدعو
~~إليه ويزخرف، ويأتي له بعبارات مشوقة، وما أكثرهم في زماننا، يأتون بكلمات
~~وعبارات مبهرجة يمدحون بها طرقهم، كطرق التصوف مثلا أو التشيع، أو النفي،
~~أو التعطيل ونحو ذلك، ويزعمون أن هذه الطريقة المثلى، وأن سلوكها هو الطريق
~~الأقوم، وأن الذين عليها هم أهل النجاة، وأن من خالفها فهو من أهل الهلاك
~~أو التردي، وما أكثرهم في كل زمان.
# مسألة: قول الإمام الأدرمي رضي الله عنه في هذا الباب
# قوله:
# وقال محمد بن عبد الرحمن الأدرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس إليها، هل
~~علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي، أو لم
~~يعلموها؟ قال: لم يعلموها. قال: فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته أنت؟ قال الرجل:
~~فإني أقول: قد علموها. قال: أفوسعهم أن لا يتكلموا به، ولا يدعوا الناس
~~إليه، أم لم يسعهم؟ قال: بلى وسعهم. قال: فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلفاءه لا يسعك أنت؟ فانقطع الرجل. فقال الخليفة -وكان حاضرا-: لا
~~وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم. وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان، والأئمة من بعدهم،
~~والراسخين في العلم من تلاوة آيات الصفات، وقراءة أخبارها، وإمرارها كما
~~جاءت فلا وسع الله عليه.
# شرح:
# PageV63P076
# هذه القصة مشهورة في كتب السنة: توجد فيها بطرق كثيرة، وبألفاظ كثيرة كما
~~في كتاب الشريعة (للآجري) وغيره، وفي ترجمة الإمام أحمد (لابن الجوزي) ،
~~وفي غيره من كتب أهل السنة. هذا الإمام سماه بعضهم محمد بن عبد الرحمن،
~~وبعضهم سماه عبد الله بن محمد، عالم من علماء الأمة.
# ذكروا أنه لما أحضر إلى الخليفة، والخليفة في زمنهم هو الواثق، قال له:
~~ناظر أبا عبد الله يريد المبتدع الخبيث الذي يقال ms0628 له: أحمد بن أبي دؤاد،
~~وكان هو الذي زين للخلفاء أن يفتنوا العلماء، وأن يلزموهم بهذه البدعة التي
~~هي القول بخلق القرآن، فقال هذا العالم -رحمه الله-: إنه ليس أهلا أن
~~يناظرني ولا أن أناظره؛ فغضب الخليفة، وقال: أبو عبد الله ليس كفؤا وليس
~~أهلا؟ فطمأنه، وقال: مهلا سوف يظهر الحق ويتبين عند المناظرة، أناظره تمشيا
~~على رغبتك. وقد رويت القصة بألفاظ مطولة، كما في كتاب الشريعة.
# وذكروا أنه جيء به موثقا إلا أنه أصر أن يعلن أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، فلما أحضر عند الخليفة وبدأ في المناظرة، أتى بما ملخصه أن قال له:
~~هذه البدعة، أو هذه المقالة التي تقول بها أنت، هل علمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي؛ خلفاء الأمة، الخلفاء
~~الراشدون، خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم، الذين زكاهم وشهد لهم بالهداية؛
~~هل علموها أو لم يعلموها؟
# فقال أولا: ما علموها. فتعجب وقال: كيف تعلمها أنت؟ ولم يعلمها الصحابة
~~والخلفاء الراشدون؟، ولم يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمتها أنت؟ هل
~~نزل عليك وحي؟ هل أنت رسول من الله تعالى؟ ما الدليل على رسالتك؟ ما هو
~~الوحي الذي نزل عليك حتى تكون أنت أعلم من الرسول، وأعلم من الخلفاء؟ فتحير
~~ابن أبي دؤاد، ولم يجد بدا من أن يقول: بل علموها.
# PageV63P077
# فانتقل محمد بن عبالرحمن -رحمه الله- إلى أن يقول له: ما دام أنهم
~~علموها، فهل دعوا إليها، وفتنوا الناس وألزموهم بما ألزمتهم به، وعذبوا من
~~أنكرها وحبسوهم، وأنكروا على من خالفهم، أو لم يدعوا إليها؟
# من المعلوم أنهم ما دعوا إليها، بل ولم يشتهر أنهم قالوا: إن القرآن
~~مخلوق، ولم يقل ذلك أحد من الأمة، فقال: لم يدعوا إليها. لابد أن يعترف لأن
~~التواريخ في القصص المشهورة؛ أنهم ما دعوا إليها، ولا فتنوا أحدا، ولا
~~ألزموه أن يقول هذه المقالة الشنيعة التي هي الإلزام بأن القرآن مخلوق،
~~فلما لم يجد بدا التزم واعترف بأنهم ما دعوا إلهيا.
# فعند ذلك ms0629 قال له: فهلا وسعك ما وسعهم ما دام أنهم علموها وسكتوا، وتركوا
~~الناس على معتقداتهم ولم يفتنوا أحدا، ولم يلزموا أحدا، ولم يعذبوا أحدا،
~~ولم يقولوا لهم هذه المقالة باطلة، أو هذه المقالة حق أو نحو ذلك. فاسكت
~~كما سكتوا، ويسعك ما وسعهم، فإن كنت على صواب فصوابك لنفسك، ولا تغير عقائد
~~غيرك، وإن كنت على خطأ فخطؤك على نفسك، أما غيرك فلا تغير عليهم ما دام
~~الرسول وصحابته لم يغيروا عليهم ولم يفتنوهم، فانقطعت حجته عند ذلك.
# والخليفة الذي كان قد سبب الفتنة، والذي كان أول من اتصل به ابن أبي دؤاد
~~وبشر المريسي من الخلفاء -هو الخليفة المأمون، وهو ابن هارون الرشيد، هذا
~~الخليفة هو الذي أظهر قوله بخلق القرآن، ودعا إليه، وفتن كثيرا من الأئمة،
~~وجيء بالإمام أحمد إليه، فدعا الله أن لا يريه وجهه، فاستجاب الله دعوته،
~~فمات المأمون قبل أن يصل إليه الإمام أحمد.
# PageV63P078
# ولكن تولى الخلافة بعد المأمون أخوه المعتصم، وكلاهما من أولاد الرشيد
~~رحمه الله، وهو رشيد كاسمه؛ كان يغزو سنة ويحج سنة، وكان ينصر السنة كأبيه
~~وجده، ولكن ولداه المأمون والمعتصم اتصل بهما هؤلاء المبتدعة، وزينوا لهما
~~البدعة التي هي إنكار الصفات وإنكار كلام الله تعالى، وإنكار أن يكون
~~القرآن كلامه، والقول بأنه مخلوق، حتى جيء بالإمام أحمد وبقي سجينا عند
~~المعتصم، وجلد في زمنه عدة مرات، وأطيل تعذيبه، وعذب عذابا شديدا، ولكنه
~~تحمل ذلك وصبر.
# ثم بعد ثماني سنين مات المعتصم، وتولى بعده ولده الواثق الذي جرت عنده
~~قصة الأدرمي، والواثق ولد المعتصم، والصحيح أنه رجع عن هذه المقالة بسبب
~~هذه الحجة التي احتج بها الأدرمي رحمه الله.
# وتولى بعده ولده المتوكل بن الواثق وهو الذي نصر السنة، وأكرم الإمام
~~أحمد، وأعزه ومكنه من أن يظهر السنة، واستدل على أن أباه الواثق قد رجع عن
~~هذه المقالة بقصة الأدرمي معه؛ حيث إنه قال: لا وسع الله على من لم يسعه ما
~~وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر ms0630 وعثمان وعليا. ما دام أنه
~~وسعهم السكوت، فكيف لا يسعنا؟ الأولى بنا أن نسكت كما سكتوا، وأن نكل الناس
~~إلى ما يعتقدونه من الأدلة.
# ومع أن الإمام أحمد -رحمه الله- قد بالغ في ذكر الأدلة التي استدل بها
~~عندهم. وذكر لهم أحاديث وآيات إلا أنهم لم يقتنعوا واستمروا على مقالتهم
~~الباطلة إلى أن ظهر الحق وأعز الله أهله والحمد لله.
# مسألة: بعض آيات الصفات
# قوله:
# فمما جاء من آيات الصفات قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك) (الرحمن:27) ،
~~وقوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) (المائدة:64) .
# شرح:
# PageV63P079
# قد عرفنا أن صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: صفات ذات، وصفات فعل، وأن
~~الصفات الذاتية هي التي تلزم الذات، وتكون ملازمة للموصوف بها دائما لا
~~تنفك ولا تنفصل في وقت من الأوقات، فهي جزء من ذات الشيء التي هي ماهيته
~~وما يتكون منه.
# فمثلا إذا قلنا إن هذا الإنسان الماثل أمامنا يوصف بصفات ذاتية، وبصفات
~~فعلية؛ فسمعه، وبصره، ولسانه، ويده، ورجله، وبطنه، وظهره أجزاء منه، وكذا
~~أجزاؤه الباطنة كقلبه، ورئتيه، وكبده، وأمعائه هي أجزاء منه، فنحن نقول: إن
~~الصفات الملازمة للموصوف هي صفات ذاتية.
# فالله سبحانه وتعالى له المثل الأعلى، وقد أخبر عن نفسه بأنه متصف بصفات
~~ملازمة له لا يمكن أن تنفك عنه، فمن ذلك هاتان الآيتان، فصفة الوجه صفة
~~ذاتية؛ لا يمكن أن يكون بلا وجه في وقت من الأوقات، وقد ذكر الله تعالى صفة
~~الوجه في عدة آيات منها هذه الآية: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)
~~(الرحمن:27) ، ومنها قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) (القصص:88) .
# وترد في مواضع كثيرة كقوله تعالى: (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى)
~~(الليل:20) ، وكقوله تعالى: (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا) (الإنسان:9) ، وكقوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه) (الكهف:28) .
# وهذه الآيات كلها دالة على صفة الوجه، فإذا أثبته أهل السنة؛ فإنهم
~~يقولون: نثبته كما ورد، ولكن لا نخوض في أكثر من ذلك، ولا نقول: إن وجه
~~الله يشتمل ms0631 على كذا وكذا، حيث إن ذلك يحتاج إلى دليل. وهذا هو القول
~~الصحيح.
# PageV63P080
# وأما الأحاديث فقد ورد -أيضا- فيها كثيرا إثبات صفة الوجه كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلى رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن) ، وفي الحديث المشهور في الدعاء: (أسألك لذة النظر إلى
~~وجهك) وفي حديث الحجاب يقول صلى الله عليه وسلم: (حجابه النور لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره) . وغير ذلك، وهي أحاديث صحيحة
~~مشهورة تلقاها، وتقبلها أهل السنة، وآمنوا بهذه الصفة كما ذكرها الله
~~وأثبتها لنفسه، وقالوا: هذه صفة كمال.
# وأما قوله تعالى: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~(البقرة:115) فهذه تكلم عليها شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال: ليست من آيات
~~الصفات، فإن المراد هنا (فثم وجه الله) أي فثم وجهة الله التي وجهكم إليها
~~لتصلوا إليها، فلا يصح استدلال أهل الحلول بها على أن وجه الله في كل مكان
~~-تعالى الله عن قولهم- بل نقول: وجه الله في هذه الآية: الجهة التي يوجه
~~العبد إليها؛ أي فثم الوجهة التي وجهكم إليها، وأمركم بأن تتوجهوا إليها؛
~~لقول الله تعالى: (ولكل وجهة هو موليها) (البقرة: 148) ، ولا يقال: إن هذا
~~تكلف، وإن هذا تأويل، لأن هذا تقتضيه اللغة.
# وأما من أنكر صفة الوجه وهم جميع المبتدعة كالمعتزلة، ومن انضم إليهم
~~كالرافضة على عقيدة الاعتزال، وكذلك الخوارج، ومنهم الإباضية - ينفون صفة
~~الوجه لله تعالى، ويفسرونه بالذات، إذا جاءتهم الآيات التي فيها إثبات
~~الوجه قالوا: المراد الذات، قال تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)
~~(الرحمن:27) أي ذاته (كل شيء هالك إلا وجهه) (القصص:88) أي ذاته.
# PageV63P081
# الجواب: إن هذا وإن كان صحيحا في اللغة؛ أنه يطلق الجزء على الكل - لكن
~~لا شك أنها دالة على إثبات صفة الوجه، وأنه جزء من الذات، فإن النص على
~~الوجه يدل على ثبوته، والذات تابعة للوجه، ويرد عليهم أيضا بالأحاديث التي
~~فيها التصريح بالوجه كقوله صلى الله عليه وسلم: (لأحرقت سبحات وجهه) ، (إلا ms0632
~~رداء الكبرياء على وجهه) فإنها دالة عليه صراحة، ونحن نؤمن بإثبات هذه
~~الصفة ولا نكيفها، ومعلوم أيضا أنها من صفات الكمال.
# وتأولها بعض المتأولين، وقالوا: المراد بالوجه عند العرب الجانب أو ما
~~يعبر عنه بالبعض، أو نحو ذلك، ويقولون مثلا: وجه هذه المسألة كذا وكذا، أو
~~وجه هذا الجواب كذا وكذا، فيحملونه على أنه: ما يفهم منه، أو ما يفسر به؛
~~ولكن هذا يصعب عليهم تأويله في الأدلة الكثيرة.
# ثم الآية الثانية قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) (المائدة:64) فيها
~~إثبات صفة اليدين، وهي أيضا صفة ذاتية، ذكرها الله تعالى بالتثنية في هذا
~~الموضع، وذكرها بالتثنية في موضع آخر في قوله تعالى: (ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي) (ص:75) وذكرها بصفة الجمع، ولكن مع ضمير الجمع في قوله تعالى:
~~(أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما) (يس:71) ، وبصفة
~~الإفراد في قوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك) (تبارك:1) ، (بيدك الخير
~~إنك على كل شيء قدير) (آل عمران: 26) ، وذكرها بلفظ يمين في قوله تعالى:
~~(والسموات مطويات بيمينه) (الزمر:76) هذا في القرآن.
# والسنة المتواترة التي فيها ذكر اليد أو اليدين، أو نحو ذلك كثيرة،
~~وكثيرا ما يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (والذي نفسي بيده) في
~~عشرات الأحاديث وفي الحديث صلى الله عليه وسلم قوله: (ناصيتي بيدك) كذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين) .
# PageV63P082
# وهكذا في قوله صلى الله عليه وسلم: (يمين الرحمن ملأى سحاء -إلى أن قال-:
~~وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع) وذكر قبضه للمخلوقات فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: (أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟) ، وفي رواية: (ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك. أين
~~الجبارون؟. أين المتكبرون؟، ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك.
~~أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟) .
# والأحاديث كثيرة في ذلك، وأورد كثيرا منها ابن كثير عند تفسير قوله
~~تعالى: (والأرض جميعا قبضته ms0633 يوما القيامة) (الزمر:76) مما يدل على ثبوت هذه
~~الصفة، والطريق فيها أيضا الطريق في سائر الصفات؛ وهو أن نثبت لله تعالى
~~يدا كما أثبت لنفسه ولكن لا نبالغ فنقول: إنها كأيدي المخلوقين.
# وورد في بعض الأحاديث ذكر الأصابع: (إن الله يجعل السماوات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر
~~الخلائق على أصبع، فيقول ... الحديث) .
# فنقتصر أيضا على ذلك، ولا نقول: إن هذا مشابه لصفات المخلوقين، ولا نقول:
~~إن هذا ضرب مثل؛ كما يقوله النفاة الذين ينكرون هذه الصفات، ويجعلونها
~~أمثلة لهيبة المقام، ويقولون: ذكر اليمين، وذكر القبضة، وذكر هز السماوات،
~~وهز الأرض إنما هو لتهويل المكان ولتهويل الأمر، ولجلب الفزع والخوف في
~~القلوب، ولاهتمام الناس بهول ذلك اليوم، وإلا فليس هناك قبض وليس هناك هز،
~~وليس هناك يمين ولا غيرها. هكذا رأيت في تفسير كثير من الأشاعرة ونحوهم
~~الذين ينكرون هذه الصفات.
# PageV63P083
# ولا شك أن هذا رد للأدلة الواضحة، وتكلف في ردها، ومعلوم أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فصيح، يقدر على أن يوضح للناس ما يهمهم وما يعتقدونه، فلو
~~كان المراد أن يهول الأمر لأفصح لهم بذلك، فكونه يقول:) إن الله يقبض
~~السماوات والأرضين، ثم يهزهن) لا شك أن هذا إخبار بشيء واقع ولابد؛ وما ذاك
~~إلا ليبين أن الرب سبحانه وتعالى ذو العظمة، وذو الجلال والكبرياء الذي
~~تصغر عنده المخلوقات والأجرام العلوية، والأجرام السفلية والمخلوقات كلها
~~مع تباعدها وتنائيها -حقيرة وفقيرة وذليلة ومهينة أمام عظمة الباري وجلاله
~~وكبريائه.
# إذا تصور الإنسان عظمة هذه المخلوقات، ثم حقارتها أمام عظمة الرب سبحانه
~~وتعالى عظم ربه في قلبه وهاب أن يعصيه، وهاب أن يخالف أمره، واستحضر أنه
~~على كل شيء قدير، وأنه لا يتعاظمه شيء، وأن جميع المخلوقات هي ملكه وخلقه
~~وتدبيره، فيكون هذا سببا في ذكر الأدلة على عظمة الله سبحانه وتعالى، حتى
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: (ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف
~~الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم) الخردلة ms0634 التي هي أصغر من حبة الدخن كما هو
~~معروف، فالله تعالى ذكر أنه يقبض السماوات والأرض، وروى ابن عباس ذكر
~~مقدارها في قبضة الرب سبحانه وتعالى، والحاصل أن الكلام على إثبات اليدين.
# ونقول لماذا ذكر الله اليد بلفظ مفرد كقوله: (تبارك الذي بيده الملك)
~~(الملك:1) ؟
# PageV63P084
# الجواب: أن المراد جنس اليد، فإن الملك الحقيقي بيده سبحانه وتعالى،
~~ولماذا ذكرها بلفظ جمع: (مما عملت أيدينا) (يس:71) ؟ فالجواب أن المراد هنا
~~التعظيم، فإنه ذكر نفسه بلفظ الجمع الذي يدل على العظمة، فإنه واحد سبحانه،
~~ولم يقل (أيديه) بل قال: (أيدينا) بضمير الجمع مثل قوله: (إنا خلقنا
~~الإنسان) (الإنسان:2) (إنا) ضمير للجمع، والجمع هنا للتعظيم، فكذلك يقال
~~(أيدينا) للجمع، فالجمع للتعظيم؛ جمع الأيدي وجمع الضمير، فهذا وجه الإفراد
~~ووجه الجمع.
# يبقى التثنية في هذه الآية ونحوها، فذكرها بالتثنية دليل على أنها
~~مقصودة، وأن لله تعالى يدين كما وصف نفسه، ودليله في الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (وكلتا يديه يمين) ، فدل على أن العدد مقصود، وأن لله يدين كما
~~وصف نفسه، هذا هو قول أهل السنة.
# أما النفاة فماذا يقولون؟ تجدون في تفاسير الأشاعرة والمعتزلة ونحوهم
~~-لهذه الآيات عجائب من أمرهم، وقد حكى ابن جرير رحمه الله عند تفسيره هذه
~~الآية في سورة المائدة أقوالا عنهم، وسماهم: (أهل الجدل) ، في قوله: اختلف
~~أهل الجدل في قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) (المائدة:64) . فذكروا أن
~~المراد باليد النعمة، أو أن المراد باليد القدرة، أو أن المراد بذكر اليدين
~~هنا تمثيل للكرم (يداه مبسوطتان) أي هو كريم وجواد يعطي ويكثر العطاء، وأن
~~العرب تذكر اليدين وبسطهما وليس المراد حقيقة البسط، وإنما المراد كثرة
~~العطاء، واستدلوا بقوله تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك)
~~(الإسراء:29) أي مغلولة عن النفقة (ولا تبسطها كل البسط) (الإسراء:29) ، أي
~~تنفق نفقة طائلة.
# ثم في النهاية قال رحمه الله: والقول الأخير أن اليد صفة من صفات الله.
~~ثم أخذ ينصر هذا القول، ويؤيده، وأنها صفة من صفات الله تعالى أثبتها لنفسه
~~وأثبتها له ms0635 رسوله صلى الله عليه وسلم.
# PageV63P085
# وذكر أن الله خلق آدم بيده في قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) (ص:75) وأن
~~تخصيص آدم بيده دليل على أنها اليد التي هي صفة من صفات الله تعالى. وأنه
~~لو كان المراد خلقت بقدرتي لم يكن لآدم خصوصية، فإن إبليس خلق بقدرة الله،
~~وكذلك الشياطين والجن، والمخلوقات كلها، والملائكة والسماوات والأرض كلها
~~خلقت بقدرة الله، فلا يكون لآدم ميزة على هذه المخلوقات؛ على قولهم هذا.
# والصواب أن قوله تعالى: (خلقت بيدي) دل على فضيلة اختص بها، ومن ثم فإن
~~اليد هنا على الحقيقة، وهذا القول هو الأرجح، وأنها صفة من صفات الله
~~أثبتها لنفسه، فلا نخوض في أكثر من ذلك، وننزه الله عن أن يكون مشابها
~~للمخلوقات.
# مسألة: بعض آيات صفة النفس والمجيء والإتيان
# وقوله:
# وقوله تعالى إخبار عن عيسى عليه السلام أنه قال: (تعلم ما في نفس ولا
~~أعلم ما في نفسك) (المائدة:116) ، وقوله تعالى: (وجاء ربك) (الفجر:22) ،
~~وقوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله) (البقرة:210) .
# شرح:
# قوله: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) فيها إثبات النفس لله
~~تعالى، والنفس حقا تطلق على الذات، قال الله تعالى: (كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة) (الأنعام:54) على نفسه يعني على ذاته، وتقول: جاءني فلان نفسه يعني
~~تأكيدا حتى لا يتوهم أنه جاءك رسوله أو ابنه، فإثبات النفس على أنها الذات
~~معروف، ويمكن القول بأن قصد عيسى عليه السلام في قوله: (تعلم ما في نفسي)
~~ما في ضميري؛ ما أسره في نفسي وما أخفيه في قلبي، ومالا أتكلم به بل أحدث
~~به نفسي خفية في قلبي، (ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) .
# وبكل حال؛ هذا دليل على إثبات هذه الصفة، وإذا أطلقت النفس على الذات، أو
~~أطلقت على ما في النفس يعني ما هو خفي، وما يضمره الإنسان، أو يخفيه الرب
~~تعالى كان هذا سائغا، وكان دليلا واضحا على إثبات هذه الصفة.
# PageV63P086
# وقد تأولها كثير من المنكرين، وأنكروا إطلاق النفس على ms0636 الله تعالى، مع
~~أنها أطلقت في القرآن في هذه الآيات وما أشبهها، وكذلك في بعض الأحاديث،
~~ولكن لا عبرة بهم ولا بتأويلاتهم، فنحن نتقبلها، ونكل كيفيتها إلى خالقها،
~~هذا إثبات صفة النفس.
# أما الآية التي بعدها: إثبات صفة المجيء (وجاء ربك) (الفجر:22) ، وكذلك
~~قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة)
~~(البقرة:210) ، ومثلها قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك) (الأنعام: 158) .
# هذه الآيات مما حصل فيها اختلاف كثير وإنكار كبير للمتأخرين من المتكلمين
~~وبالغوا في تأويلها وحرفها عن ظاهرها وتجدهم ينكرون صفتي المجيء والإتيان
~~ونحو ذلك، بل قرأت في تفسير بعض المعتزلة أو الأشاعرة - لما أتى على الآية
~~من سورة البقرة: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله) قال: وأما إتيان الله؛ فقد
~~أجمع المسلمون على أن الله منزه عن المجيء والذهاب لأن هذا من شأن المحدثان
~~والمركبات هذا علك منزه عن المجيء والذهاب.
# وسمعت من حكى مناظرة جرت بين سني وبين مبتدع؛ فقال المبتدع: أنا أكفر برب
~~يزول عن مكانه. فقال السني: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء، فجعلوا المجيء
~~والذهاب من صفات المحدثات والمركبات -كما يقولون- ونزهوا الرب عن أمثال
~~هذا. وجعلوا النزول والمجيء والإتيان الذي ذكره الله تعالى أنه زوال عن
~~مكانه وحركة، وجعلوا هذا تشبيها لمجيء المخلوق وانتقاله وما أشبه ذلك، ولكن
~~لا إنكار في شيء من ذلك؛ فالأحاديث والآيات صريحة واضحة وليس لنا أن نتدخل
~~في تأويلها، ونسعى في تحريفها.
# ثم إن المتأخرين من المتكلمين يقولون في آيات المجيء والإتيان إن فيها
~~قولين:
# PageV63P087
# القول الأول: ينسبونه للسلف، وهو أنهم يعتقدون أن السلف يسكتون ولا
~~يعتقدون فيها مجيئا حقيقيا بل يسكتون عنها، ويتركون الكلام فيها، ويمرونها
~~دون أن يتكلموا فيها أو يفسروها بأي نوع من أنواع التفسير، وإنما يسكتون
~~عنها دون الخوض فيها، ويقولون: لا تأويل لها ولا تفسير لها ولا نخوض فيها،
~~ولا نتكلم فيها، ولا ندري ما معناها، ولا نبحث في دلالتها. ms0637 هكذا يزعمون أن
~~السلف على هذه الطريقة.
# والقول الثاني: تأويلهم لها بأنواع من التأويلات المتكلفة، وأكثرهم على
~~أن فيها مقدرا تقديره: جاء أمر ربك، أو يأتيهم الله أي أمر الله (أو يأتي
~~ربك) (الأنعام:158) أي أمر ربك.
# وكان من جملتهم زاهد الكوثري الذي حقق كثيرا من الكتب وأفسدها، فمن جملة
~~ما حققه كتاب "الأسماء والصفات" للبيهقي، فإنه أفسده بتعليقاته عليه، ولما
~~أتى على هذه الآية قال: إن الله يقول في سورة النحل: (هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك) (النحل:33) ، قال: ما دام في سورة النحل
~~(أو يأتي أمر ربك) فإنا نقول كذلك في سورة البقرة (هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله) (البقرة:210) أي أمر الله، وكذلك آية الأنعام (هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك) أي أمره؛ وكذلك في سورة الفجر (وجاء ربك)
~~(الفجر:22) ، أي جاء أمره فجعل هذا محمولا على الآية التي في سورة النحل،
~~وقال: إن القرآن يفسر بعضه بعضا.
# ونحن نقول: لا يلزم من إتيان أمر الله في آية سورة النحل عدم إتيانه
~~تعالى في آية أخرى، وإذا أثبتنا لله الإتيان قلنا يجيء كما يشاء، والأحاديث
~~التي في الشفاعة فيها؛ أن بني آدم يطلبون الشفاعة ليأتي الله لفصل القضاء
~~بين عباده، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: بأنه إذا طلبت منه الشفاعة
~~جاء، فإذا رأى ربه سجد، وأطال السجود، فيقول الله تعالى له: (ارفع رأسك،
~~وسل تعطه، واشفع تشفع.. الحديث) .
# PageV63P088
# وذلك دليل على أن الله تعالى يجيء لفصل القضاء مجيئا يليق بجلاله، ولا
~~يلزم من ذلك تشبيه بالمحدثات والمركبات، فنعتقد هذه الصفة ولا نقيسها على
~~إتيان مخلوقاته بل يأتي الله تعالى ويجيء كما يشاء، ويفصل بين عباده، ولا
~~ينافي ذلك عظمته وجلاله وكبرياءه وصغر المخلوقات بالنسبة إليه، وما ذاك إلا
~~أنا لا نحيط به علما، ولا نكيفه، ولا نكيف أية صفة هو عليها، هذا هو القول
~~الحق.
# وأما الآيات التي فيها إتيان أمر الله كقوله تعالى: (فأتاهم الله من حيث ms0638
~~لم يحتسبوا) (الحشر:2) ، فالمراد أتاهم الله بعذابه، وذلك لأنه معروف أن
~~الله أرسل إليهم عذابا؛ وهو الرعب الذي قذفه في قلوبهم، قال تعالى: (وقذف
~~في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم) (الحشر:2) .
# مسألة: بعض أيآت صفة الرضا والمحبة والغضب
# والسخط والكراهية والمكر
# قوله:
# وقوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) (البينة:8) ، وقوله تعالى:
~~(يحبهم ويحبونه) (المائدة:54) ، وقوله تعالى: (وغضب الله عليهم) (الفتح:6)
~~، وقوله تعالى: (اتبعوا ما أسخط الله) (محمد:28) ، وقوله تعالى: (كره الله
~~انبعاثهم) (التوبة:46) .
# شرح:
# ذكرنا أن صفات الله تعالى: صفات ذاتية، وصفات فعلية، وهذه الآيات اشتملت
~~على الصفات الفعلية، وهي التي يتصف بها إذا شاء، ولا تكون ملازمة للذات
~~دائما بل يتصف بها إذا شاء، ويتصف بضدها أو بغيرها؛ لأنهما ضدان، فعندنا في
~~هذه الآيات الرضا والغضب؛ وفي آيات كثيرة.
# مثال الرضا (رضي الله عنهم ورضوا عنه) في عدة سور، وكذا قوله تعالى: (لقد
~~رضي الله عن المؤمنين) (الفتح:18) .
# ودائما عندما نذكر الصحابة نقول: رضي الله عنهم، عملا بقوله تعالى:
~~(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه) (التوبة:100) ، فرضا الله تعالى صفة من صفاته، ولكنها صفة
~~فعل، يرضى إذا شاء ويغضب إذا شاء.
# PageV63P089
# وقد ذكر الله الغضب في عدة آيات كقوله تعالى: (والخامسة أن غضب الله
~~عليها) (النور:9) ، وكقوله تعالى: (وغضب الله عليه ولعنه (النساء:93) ،
~~وكقوله تعالى: (وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا)
~~(الفتح:6) ، وفي حديث الشفاعة (إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولن يغضب بعده مثله) فأثبت أن هذا غضب متجدد، وأنه لا يكون بعد هذا اليوم
~~مثله، ودل على أن الغضب صفة فعل يغضب على من يشاء، ويرضى عمن يشاء.
# فعلى هذا، فالصفتان، لا يمكن أن يرضى ويغضب في حالة واحدة على شخص واحد،
~~ولا يقال هذا رضي الله عنه وغضب عليه في حالة واحدة، بل رضي عن هذا وغضب
~~على هذا.
# فالرضا والغضب صفتا فعل، وهذه الصفات التي ذكرت في هذه الآيات كلها من ms0639
~~صفات الفعل كقوله تعالى: (كره الله انبعاثهم) (التوبة:46) ، (ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه) (محمد:28) حيث أثبت لنفسه صفة السخط
~~وصفة الكراهة، وكقوله تعالى: (باء بسخط من الله) (آل عمران: 162) .
# والآيات التي فيها صفات الفعل كثيرة مثل قوله تعالى: (يخادعون الله وهو
~~خادعهم)) النساء:142) ، فيها صفة المخادعة، قال تعالى: (الله يستهزئ بهم)
~~(البقرة:15) ، فيها صفة الاستهزاء، قال تعالى: (فلما آسفونا) (الزخرف:55) ،
~~فيها صفة الأسف، قال تعالى: (ومكروا ومكر الله) (آل عمران:54) ، (إنهم
~~يكيدون كيدا * وأكيد كيدا) (الطارق:15-16) صفتا المكر والكيد، وأشباهها، كل
~~هذه صفات فعل نثبتها لله كما يشاء، ونقول: إنه يسخط على من يشاء، ويرضى عمن
~~يشاء.
# ومثلها أيضا صفات المحبة، قال تعالى: (يحبهم ويحبونه) (المائدة:54) ،
~~وصفات الرحمة في آيات كثيرة، ومنها اشتق اسم الرحمن، ووصف نفسه بالرحمة،
~~قال تعالى: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) (غافر:7) ، (ورحمتي وسعت كل شيء)
~~(الأعراف:156) ، (إن رحمت الله قريب من المحسنين) (الأعراف:56) .
# PageV63P090
# فطريقة أهل السنة في هذه الصفات إثباتها ونفي النقص عنها، وذلك لأن الله
~~أخبر بها، والله لا يخبر إلا بما هو حق، ولو كانت قد تستنكر أو تذم في حق
~~الآدمي، كما في الصحيح عن أبي هريرة قال: إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أوصني، قال: (لا تغضب) فردد مرارا قال: (لا تغضب) ، نهاه عن الغضب،
~~والله تعالى يغضب، ولكنه يغضب على من يستحق الغضب، وكذلك مثله السخط،
~~والكراهية مذمومة، ولكن إذا كانت على من يستحق ذلك فهي صفة حق، وهي صفة
~~ثبوتية أثبتها الله لنفسه.
# وقد كثرت التأويلات من المبتدعة لهذه الصفات، فيقول بعضهم: كيف يستهزئ
~~الله مع أن الاستهزاء جهل. واستدلوا بقوله تعالى -عن موسى-: (قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) (البقرة:67) ، فإذا كان موسى
~~يقول: إن الاستهزاء، أو الهزؤ أو: الهزء، جهل، فكيف يقول الله تعالى: (الله
~~يستهزئ بهم) (البقرة:15) .
# وكذلك المكر والكيد، والمخادعة، والمقت، والأسف، وما أشبهها - هذه مذمومة
~~للإنسان إذا صدرت منه؛ فإن الله تعالى نهانا بقوله ms0640 تعالى: (لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم) (الحديد:23) ، فكيف يتصف الله تعالى بها، ولما قال عنهم: (يكيدون
~~كيدا) (الطارق:15) ، قال: (وأكيد كيدا) (الطارق:16) ، ولما قال: (ومكروا
~~مكرا) (النمل:50) ، قال: (ومكرنا مكرا) (النمل:50) .
# فالجواب: إن هذا من باب المقابلة لفعلهم بمثله، ولكن لا يكون فعل الله
~~مساويا لفعل العبد، بل صفات الله المذكورة صفات أثبتها لنفسه، وهي لا تكون
~~إلا على من هو أهل لها، ولها آثارها، فإذا قلت: ما هو أثر الغضب؟ الجواب:
~~أنه إذا غضب فإنه يعذب من يغضب عليه، وقد ورد أثر الرضا في أن الله إذا
~~رضي؛ فإنه ينعم على من رضي عنه ويثيبه - في حديث قدسي وإن كان ضعيفا؛ لكنه
~~يكثر الاستشهاد به للاستئناس بلفظه: (إذا عصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت،
~~ولعنتي تبلغ السابع من الولد) .
# PageV63P091
# على تقدير أن هذا يستشهد به، فيه إثبات أثر الغضب، وأثر الرضى، ولو لم
~~يأت في هذا الحديث، ولكن ذلك من مقتضياته، فأنت تقول للإنسان الذي تنصحه:
~~لا تفعل ما يغضب الله، هذا الفعل يغضب الله، فهو يعرف أن الله إذا غضب
~~يعاقب، اتبع ما يرضي الله عليك أو بما يرضى به عنك ربك، فهو يعرف أنه إذا
~~رضي الله عنه أثابه، فهو يحرص على الفعل الذي به يكون ربه راضيا عنه،
~~ويبتعد عن الفعل الذي يكون به الرب عليه غضبان، لأنه يعرف أن في هذا الغضب
~~عذابا، وفي الرضا ثوابا. إذا فلهما آثار في الدنيا وفي الآخرة.
# ويقال كذلك أيضا في الصفات الأخرى؛ كصفة السخط، وصفة الكراهية، وصفة
~~المقت، وصفة الأسف، وصفة الكيد، ويقال: إن الله يمكر بهؤلاء، يعني يعطيهم
~~ثم يعطيهم، ثم يأخذهم على حين غفلة، فكأنه مكر بهم.
# ورد في بعض الآثار؛ لما ذكر تمادي بعض الكفار والعصاة، قال: (مكر بالقوم
~~ورب الكعبة) يعني خدعوا بما وسع عليهم، وما توسعوا فيه، مما أوقعهم في
~~الذنوب، إلى أن حصل لهم ما حصل من نزول العذاب بهم بغتة وهم لا يشعرون.
# فنستفيد أن هذه الآيات دالة على صفات فعلية، وأنها ms0641 غير مكيفة، وأن الذين
~~أنكروها وبالغوا في إنكارها ليس معهم إلا أدلة عقلية أجاب عنها شيخ
~~الإسلام؛ كما في أول التدمرية لما قال لهم: أنتم تعترفون بالإرادة،
~~والإرادة هي ميل النفس إلى المراد، وتنكرون الغضب وتقولون: الغضب غليان دم
~~القلب لطلب الانتقام فلماذا فرقتم بينهما قالوا لا نفسر الأراء بأنها ميل
~~القلب إلى المراد، فإن هذه إرادة المخلوق.
# قال: فكيف تفسرون الغضب بأنه غليان دم القلب لطلب الانتقام، فإن هذا غضب
~~المخلوق، فقد فرقتم بين متماثلين؛ أثبتم الإرادة ونفيتم الغضب، وكلاهما
~~يفسر عندكم بهذا التفسير الذي هو من خصائص المخلوقين، فانقطعت بذلك حجتهم.
# مسألة: بعض أحاديث الصفات
# قوله:
# PageV63P092
# ومن السنة، قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا) ، وقوله: (يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة) ، وقوله:
~~(يضحك الله إلى رجلين قتل أحدهما الآخر ثم يدخلان الجنة) .
# شرح:
# هذه من أحاديث الصفات الفعلية، فأحاديث النزول ذكر ابن كثير وغيره أنها
~~متواترة، وأكثرها مذكور في كتاب ابن القيم المسمى (الصواعق المرسلة) ،
~~وكذلك في كتاب حافظ الحكمي (معارج القبول) ، وفي أمهات الكتب - بلفظ (نزل)
~~أو (ينزل) ، أو بلفظ (هبط) ، أو (يهبط) أو نحو ذلك.
# ومعلوم أن النزول لا يكون إلا من أعلى، فهي دالة على أن الرب تعالى موصوف
~~بصفة العلو بجميع أنواعه، وأنها صفة ذاتية -كما سيأتي- وأما النزول فإنه
~~صفة فعلية، ينزل إذا شاء، وفي الحديث: أنه ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر، وأنه يقول: (من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني
~~فأغفر له) ، يتودد إلى عباده وهو عنهم غني.
# وإذا آمنا بهذه الصفة فإننا نكل كيفيتها إلى الله الذي أثبتها لنفسه، ولا
~~نتقعر في ذلك، ولا نبالغ في الإنكار. نقول: ينزل كما يشاء، فإذا قالوا: إن
~~النزول يستدعي الحركة، أو أن يخلو منه العرش، أو أن يكون بعض المخلوقات
~~فوقه، أو أن يكون محصورا.
# قلنا: سبحان الله وبحمده، تعالى الله عن أن تدركه الظنون، وأن تتخيله
~~الأفهام، وأن تمثله ms0642 الأوهام، تعالى الله عن ذلك. بل الرب سبحانه وتعالى
~~(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ونزوله يليق به، ولا يماثل أحدا من خلقه
~~في هذه الصفة.
# PageV63P093
# وقد تكلم على هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في رسالة
~~مستقلة بعنوان (شرح حديث النزول) وهي رسالة قد تقر ب من ستين صفحة أو أكثر
~~في بعض الطبعات، كلها على هذا الحديث، وما ذاك إلا لكثرة الخوض فيه، حيث
~~رفع إليه هذا السؤال، وكان من جملة ما أشكل على السائل الذي أنكره - قال:
~~إن الليل يختلف باختلاف البلاد، فقد يكون ثلث الليل في هذا البلد ضحى
~~ونهارا في بلد آخر، فيلزم من ذلك أن يكون النزول مستمرا عند كل أهل جهة في
~~ثلث ليلهم؟
# أجاب شيخ الإسلام: أنه لا مانع؛ فإن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن، ولا
~~مانع أن ينزل عند هؤلاء وهؤلاء كما يشاء، وأيضا يمكن أن يختص النزول ببلاد
~~المسلمين.
# وبكل حال؛ نثبت هذه الصفة ولا نردها -لماذا؟ - لأن الله تعالى على كل شيء
~~قدير، ولأن الذين نقلوها هم الذين نقلوا جميع الأحكام، فإذا رددناها لزم أن
~~نطعن فيهم وفيما نقلوه، ونخطئهم، ولهذا يقول أبو الخطاب الكلوذاني في
~~عقيدته:
# قالوا: النزول؟ فقلت: ناقله لنا قوم هم نقلوا شريعة أحمد
# قالوا: فكيف نزوله؟ فأجبتهم: لم ينقل التكييف لي في مسند
# يقول: ناقلوه لنا هم الذين نقلوا الشريعة، فيكف نرد هذا النقل ونقبل
~~أمثاله وعشرات الأمثال له؛ لمجرد أن العقل أنكر هذا في زعمكم؛ مع أنه زعم
~~خاطئ؟، وإذا أثبتناه فلا نخوض فيما وراء ذلك -كما تقدم- مع أننا لا نقول:
~~إن نزوله يشبه نزول الإنسان من كذا وكذا؟ فإن هذا خطأ.
# PageV63P094
# وخطأ العلماء النقل الذي ذكره ابن بطوطة في رحلته، حيث إنه ذكر أنه وصل
~~إلى دمشق - يقول: فوجدت فيها ابن تيمية، وإذا هو على المنبر يتكلم على
~~النزول، فقال: إن الله ينزل كنزولي هذا - يعني من المنبر- قالوا: هذا كذب
~~على ابن تيمية من ابن بطوطة، فابن تيمية قد تكلم ms0643 على النزول في هذا الحديث
~~ولم يقل إنه كنزولي من على المنبر، أو نزولي من السطح، أو نحو ذلك، بل قال:
~~ينزل كما يشاء. ثم خطؤوه أيضا، وقالوا: إن ابن بطوطة لما أتى إلى دمشق كان
~~ابن تيمية قد سجن في القلعة، فكيف رآه؟ مما يدل على أنه كذب هذه الكذبة، أو
~~تلقاها من بعض الكاذبين، فلا يقال: إن ابن تيمية يمثل النزول بنزول
~~الإنسان، وحاشاه من ذلك.
# الحديث الثاني: حديث العجب. (يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة) هذا الحديث
~~مروي في المسند وفي بعض السنن، وهو مما يستشهد به، وإسناده حسن، ومعناه أن
~~الشاب الذي في سن الشباب عادة يكون له ميل إلى اللهو، وميل إلى اللعب، فإذا
~~من الله على بعض الشباب وأقبلوا على العلم وعلى الدين وعلى العبادة، وصدوا
~~عن اللهو وعن اللعب وعن ما يوجبه الصبا، فإن ذلك غاية العجب، وذلك فضل الله
~~عليهم.
# الشاهد من الحديث أن الله يعجب، وهي صفة فعلية، لا نكيفها، بل نقول: هي
~~كما يشاء الله تعالى، وقد قرأ بعض القراء السبعة قوله تعالى في سورة
~~الصافات (بل عجبت ويسخرون) (الصافات:12) بضم التاء؛ لإسناد العجب إلى الله،
~~وهي قراءة سبعية.
# ولما ذكرها ابن جرير في التفسير مع قراءة (بل عجبت) قال: هما قراءتان
~~مستفيضتان في قراءة المسلمين، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، ولو قال قائل:
~~بأيتهما نزل القرآن؟، قلنا: نزل بهما جميعا. ففي هذه القراءة أن الله يعجب،
~~وكذلك في قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم) (الرعد:5) أخبر الله أنه عجب؛
~~يعني إن الله يعجب منهم.
# PageV63P095
# وينكر كثير من الأشاعرة ونحوهم صفة العجب، ويقولون: إن العليم الخبير لا
~~يعجب، ولا يجوز أن يوصف الله بالعجب، فإن العجب إنما هو انتباه شيء في
~~الإنسان وفي القلب يورث دهشة أو نحوها، هذا قولهم، لكن نحن نثبت لله عجبا
~~لا يشبه عجب المخلوقين، وهذه من الصفات الفعلية.
# ومثلها أيضا حديث آخر في السنن؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (عجب ربك
~~من قنوط عباده ms0644 وقرب غيره، ينظر إليكم أزلين قنطين، فيظل يضحك، يعلم أن
~~فرجكم قريب) فإن في هذا الحديث إثبات صفة العجب، كما إن فيه إثبات صفة
~~الضحك، وفي الحديث الآخر: (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما
~~يدخل الجنة) ، قالوا: كيف ذلك؟ قال: يقاتل أهدهما في سبيل الله فيقتل، ثم
~~يتوب الله على القاتل فيسلم، ثم يستشهد) ، فكلاهما يدخلان الجنة؛ القاتل
~~والمقتول؛ هذا مما يورث العجب.
# فنحن نثبت هذه الصفة، وننفي عنها التشبيه، فالتشبيه يختص بالمخلوقين،
~~ونقول: إن الله تعالى أثبتها لنفسه، ونحن نثبتها دون أن نبالغ في التمثيل،
~~أو نقول عنها ما ليس بحق، ومعلوم أن صفة المخلوق تناسبه؛ فالضحك للمخلوق هو
~~قهقهة وصوت يكون عن شيء يعجبه أو يفرحه أو يسره، ولكن الرب يضحك كما يشاء،
~~بصفة لا نعلمها ولا نعلم كيفيتها.
# وفي الحديث الطويل الذي ذكره ابن القيم في (زاد المعاد) وأشار إلى أن
~~علامة الصحة عليه، وهو حديث أبي رزين العقيلي، لما قال في أثناء الحديث:
~~(فيضحك الله من قوله) ، فقال أبو رزين: أو يضحك الرب؟ قال نعم قال لن نعدم
~~من رب يضحك خيرا أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بكل حال هذه من
~~الصفات الفعلية صفة الضحك لله كما يشاء.
# PageV63P096
# فإذا عرفنا هذه الصفات التي وردت في هذه الأحاديث وفي هذه الآيات وهي
~~كثيرة؛ فموقف أهل السنة منها أنهم يقولون: آمنا بها كما جاءت، نقرها
~~ونمرها، ونثبت حقيقتها ولا نرد شيئا منها، ولا نتكلف فيها، ولا نقول فيها:
~~إنها صفة نقص، والرب ينزه عنها؛ ولا نقول: إنها تستلزم أنه يتجدد لله شيء،
~~أو ما أشبه ذلك كما يقول هذا الكثير من النفاة وأهل الاعتزال ونحوهم الذين
~~إذا ذكرت لهم هذه الصفات يقولون: إن هذا يستلزم حلول الحوادث بذات الله،
~~وحلول الحوادث ممتنع -تعالى الله أن تحل به الحوادث- وليس في هذا شيء من
~~الحوادث بل الله يفعل ما يشاء، ويضحك إذا شاء، ويرضى إذا شاء، ويغضب إذا
~~شاء، دون أن يكون في شيء من ms0645 ذلك نقص، أو نسبة نقص إلى الله سبحانه وتعالى.
# وقوله:
# فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته، نؤمن به، ولا نرده ولا نجحده،
~~ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره، ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات
~~المحدثين، ونعلم أن الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير (ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير) (الشورى:11) ، وكل ما تخيل في الذهن أو خطر بالبال؛ فإن
~~الله تعالى بخلافه.
# شرح:
# لما ذكر الأحاديث التي في الصفات والآيات، أخبر بأن هذا ونحوه دلت عليه
~~النصوص التي هي ثابتة يقينا من الأحاديث الصحيحة -كحديث النزول ونحوه- ومن
~~الآيات، فهذه النصوص نؤمن بها ونتقبلها، ونشهد بصحتها، ونثبتها صفات لله
~~تعالى يقينية حقيقية، ولكن لا نكيفها، ولا نمثلها بصفات المخلوقين، بل ننزه
~~الرب تعالى عن سمات المخلوقين وعن صفات المحدثين.
# والصفات والسمات متقاربة. فالصفة هي ما يمكن أن ينعت به المنعوت، ولذلك
~~يقولون في النعت إنه صفة. وأما السمة فهي العلامة -اشتقاقا من الوسم في
~~الدابة-، ويقال: وسمت الدابة سمة، فالسمات هي العلامات، فالله ينزه عن صفات
~~المخلوقين وعن سمات المحدثين.
# PageV63P097
# ومعلوم أن المخلوقين محدثون، فالمخلوق حادث بعد أن كان معدوما، ويأتي
~~عليه العدم كما كان معدوما ثم وجد، ثم يموت ثم يوجد، قال تعالى: (وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) (البقرة: 28) .
# فإذا أتى عليه العدم دل على نقصه، فلا يشبه به الخالق الذي لا يأتي عليه
~~العدم، قال تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) (الفرقان:58) ، فهذه
~~الصفات نتقبلها، ولا ننكر شيئا منها ولا نرده، نتوقف عندها ولا نقول من قبل
~~أنفسنا شيئا وإذا اثبتناها لم نشبهها بصفات المخلوق فنستحضر هذه الآية (ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير) (الشورى:11) ، وقد تكررت هذه الآية في الشرح
~~لأن فيها ردا على النفاة، وردا على المشبهة.
# ثم ذكر أن كل ما خطر بالبال، وكل ما دار في الخيال، فإن الرب بخلافه، كل
~~ما تصوره المتصور أو تخيله في ذهنه، أو خطر بباله من الهيئات والكيفيات أو
~~الصفات فإن الله تعالى ms0646 بخلاف ذلك، ولعل الدليل على ذلك قوله تعالى: (ولا
~~يحيطون به علما) (طه:110) ، فإذا كانوا لا يحيطون به علما فإنهم لو فكروا،
~~وقدروا، ونظروا، وظنوا، وحدسوا، وتخيلوا أن الله تعالى على هذه الهيئة، أو
~~على هذه الصفة فإن كل ذلك ليس بصواب، والله بخلاف ذلك، ولا يحيطون به علما
# مسألة أحاديث صفة الاستواء
# قوله:
# ومن ذلك قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) (طه:5) ، وقوله تعالى:
~~(أأمنتم من في السماء) (الملك:16) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ربنا
~~الله الذي في السماء تقدس اسمك) ، وقال للجارية: (أين الله؟ قالت: في
~~السماء. قال: أعتقها فإنها مؤمنة) رواه مسلم ومالك بن أنس وغيرهما من
~~الأئمة.
# شرح:
# PageV63P098
# هذا ابتداء كلام المصنف في صفة العلو، وهي من الصفات الذاتية التي كثر
~~فيها النزاع، وكثر فيها المخالف، وطال فيها الكلام والجدال بين أهل السنة
~~والمبتدعة، وأنكرها أغلب الأشاعرة، والمعتزلة، وغالب الفرق الضالة، وما ذاك
~~إلا أن إثبات صفة العلو في زعمهم يستلزم التحديد، أو التجسيم، ويستلزم
~~التحيز، وهم يستعظمون أن يكون الله في حيز، أو في جهة، أو أن يكون الرب
~~موصوفا، بأنه في هذه الجهة، يخيل إليهم أنه إذا وصف بذلك فهو محصور، وأن
~~الجهة تحويه، أو نحو ذلك.
# ونحن نقول: إنه أثبت لنفسه هذه الصفة، ولا يلزم من ذلك ما تخيلوه، بل هو
~~فوق العباد كلهم، ومع ذلك لا تحويه الجهة التي يشار إليها، وليس هناك محذور
~~من إثبات هذه الجهة، أو هذه الصفة.
# الدليل الأول: قوله: (الرحمن على العرش استوى) ذكر العلماء أن صفة العلو
~~دل عليها العقل، وصفة الاستواء دل عليها السمع. فالعقل والفطرة يضطران كل
~~عاقل أن يطلب ربه من فوقه، إذا دعا الله تعالى فإنه يجد من قلبه ارتفاعا
~~ونظرا إلى العلو ولا يلتفت يمنة ويسرة، ولا يطلب عن يمينه ولا عن يساره،
~~ولا تحت ولا أمام ولا خلف، بل فطرته وعقله تضطره إلى أن يرفع يديه، ويرفع
~~نظره، ويرفع قلبه، ويستحضر أن ربه فوقه. فهذه الفطرة فطرة عقلية لا ms0647 يستطيع
~~أحد أن يجحدها، بل ذكروا أنها -أيضا- في البهائم؛ إذا أجدبت الأرض فإنها
~~ترفع رؤوسها إلى السماء تستقي -كما قاله بعضهم- بل إنها فطرة كذلك في
~~الجاهليين -كما ذكر ذلك ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية- قال: إنها
~~مقالة معروفة حتى عند الجاهلية في قول بعضهم: (إذا كان ربي في السماء
~~قضاها) .
# PageV63P099
# وبكل حال فصفة العلو صفة ذاتية، ثم هي أيضا صفة ثابتة أدلتها متواترة لا
~~مجال لإنكارها إلا مع المكابرة والمعاندة، وقد ذكر العلماء أن الأدلة عليها
~~أنواع كثيرة، وبعض الأنواع أفراده قد تصل إلى عشرين دليلا أو أكثر، وقد يصل
~~مجموع الأفراد إلى ألف دليل مما يكون سببا في الاضطرار إلى الإقرار بهذه
~~الصفة، وقد حصرها ابن القيم في واحد وعشرين نوعا في منظومته النونية
~~الكافية الشافية، ولما قسمها إلى واحد وعشرين نوعا بدأ بآيات الاستواء.
# وآيات الاستواء وردت في سبعة مواضع: في سورة الأعراف، ويونس، والرعد،
~~وطه، والسجدة، والفرقان، وفي سورة الحديد، كلها ذكر فيها الاستواء، وخص
~~الاستواء بالعرش.
# وقد ذكر ابن القيم أن هذا إجماع من العلماء من أهل السنة -قال في النونية
~~في الدليل السادس عشر:
# هذا وسادس عشرها إجماع أهل العلم، أعني حجة الأزمان
# من كل صاحب سنة شهدت له أهل الحديث وشيعة الرحمن
# لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء والبعران
# ثم ذكر تفسيرهم لآيات الاستواء بقوله:
# ولهم عبارات عليها أربع قد حصلت للفارس الطعان
# وهي استقر، وقد علا، وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
# وكذاك قد صعد الذي هو رابع وأبو عبيدة صاحب الشيباني
# يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن
# والأشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان
# PageV63P100
# فذكر أنهم فسروا الاستواء، ثم المشهور عندهم، والكثير منهم يقولون: استوى
~~استواء يليق بجلاله، ولكن لما كان الاستواء له معان فإنهم فسروه وسيأتي قول
~~الإمام مالك الاستواء معلوم - وإذا كان معلوما فإنه فصيح وبلغة فصيحة،
~~ولابد أنه مفسر، ولابد أنه مترجم من لغة إلى أخرى، ولابد أن يكون له معنى،
~~فلذلك ms0648 فسروه بأربع تفسيرات:
# التفسير الأول: استوى: استقر، وذلك مشهور عنهم، ومع ذلك فالنفاة قد أخذوا
~~يوردون عليه إيرادات وحشية فرضية؛ أوردها ابن خطيب الري الذي هو الرازي
~~صاحب التفسير الكبير، عندما أتى على هذه الآية (ثم استوى على العرش)
~~(الأعراف:54) قال: إن هناك من فسره بالاستقرار وزيفه بوجوه. ثم أطال في
~~ذكرها، وكذلك صاحب الكشاف الذي هو الزمخشري، ونحوهما من المعتزلة
~~والأشاعرة، ولكن لا عبرة في تزييفهم، فإن تلك التزييفات التي زيفوه بها،
~~والتي طعنوا فيه بها، كلها تخيلات وعقليات لا يلتفت إليها مع وجود النص،
~~ومع الذي تؤيده اللغة الفصحى، وإذا قلنا: استوى، واستقر فلا محذور في ذلك،
~~فالله تعالى مستقر على عرشه، ولكن لا يلزم من ذلك محذور.
# والتفسير الثاني: هو الذي يذكره ابن جرير، وابن كثير أيضا عند تفسير
~~الاستواء، يقول: (ثم استوى على العرش) أي علا. هكذا يقول، وهو صريح في
~~العلو الذي هو العلو الحقيقي.
# التفسير الثالث: الارتفاع؛ (استوى على العرش) أي ارتفع.
# التفسير الرابع: الصعود؛ (ثم استوى على العرش) أي صعد، وذكر ابن القيم أن
~~أبا عبيدة يختار هذا القول، وأبو عبيدة هو معمر بن المثنى الشيباني، وهو من
~~علماء اللغة، فسر (استوى) بمعنى صعد، وذكروا عنه أنه نقل عن بعض فصحاء
~~العرب أنه طرق عليه الباب بعض أصحابه، وكان في علية مرتفعا فقال لهم:
~~استووا. يعني ارتفعوا، فكأنه يقول: إن الاستواء بمعنى الصعود، ومعلوم أيضا
~~أن الكلمة وردت بعدة عبارات.
# PageV63P101
# فوردت في القرآن غير مقيدة بحرف، قال تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى)
~~(القصص:14) لم يكن بعدها حرف، فتفسر هنا بمعنى الكمال يعني كمل.
# كما وردت مقيدة بإلى، ومقيدة بعلى؛ قال تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان) (فصلت:11) ، (ثم استوى إلى السماء فسواهن) (البقرة:29) هنا قيدت
~~بإلى، وتفسر أيضا بمعنى ارتفع إليها.
# وأما إذا قيدت بعلى فلا خلاف أنها بمعنى العلو، ومنه قوله تعالى: (واستوت
~~على الجودي) (هود:44) يعني ارتفعت عليه واستقرت، وهو جبل رفيع لما نضب
~~الماء استوت السفينة على ذلك الجبل، ms0649 فهاهنا استقرت وصارت مرتفعة فوقه،
~~وكذلك قوله تعالى: (لتستووا على ظهوره) (الزخرف:13) ، وكذلك قوله تعالى:
~~(فاستوى على سوقه) (الفتح:29) يعني ارتفع السنبل على سوقه، فعرفنا أن هذا
~~دليل واضح على أنها إذا قيدت بعلى؛ فهي دالة على الارتفاع، إذا فهي دليل
~~واضح على أن الله فوق العرش كما وصف نفسه.
# أما المعتزلة ونحوهم من النفاة فكبرت عليهم هذه الآية فأولوها بعدة
~~تأويلات:
# التأويل الأول: يقال أن الجهم الذي هو رئيسهم لما قرأ هذه الآية وعنده
~~بعض أصحابه قال: لو تمكنت لمحوت هذه الآية من المصاحف، ولما كانت صريحة في
~~الرد عليهم لم يجدوا بدا من الخوض في تأويلها، وأكثرهم فسر استوى باستولى،
~~واستدلوا ببيت يقول فيه الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق
# ولا يدري من الذي قال هذا البيت، وبعضهم يقول: إنه للأخطل، والأخطل
~~نصراني لم يدخل في الإسلام، ولو كان عربيا من بني تغلب، ولعل ذلك هو الذي
~~أراده ابن القيم بقوله في النونية:
# ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الأخطل النصراني
# وفي لامية شيخ الإسلام ابن تيمية يقول فيها:
# قبح لمن نبذ الكتاب وراءه وإذا استدل يقول قال الأخطل
# PageV63P102
# ثم نقول: هذا البيت على تقدير صحته، فالاستواء فيه بمعنى العلو، استوى
~~على العراق، يعني استقر على سريرها، فهو دال على العلو، فلا يكون دليلا على
~~الاستيلاء، ثم نقول: إن الاستيلاء ليس خاصا بالعرش، وهذا هو الذي ذكره ابن
~~القيم عن الأشعري:
# والأشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان
# الأشعري هو أبو الحسن الذي تنتسب الأشاعرة إلى مذهبه الأوسط، وقد رجع عنه
~~في كتابه (الإبانة) . فيقول فيها: إنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء، ولو كان
~~الأمر كما يقولون: لم يكن للعرش ميزة؛ فإن الله تعالى مستول على كل شيء،
~~ولا يجوز أن يوصف بأنه استولى على غير العرش، فلا يجوز أن تقول: إن الله
~~استوى على الجبال، إن الله استوى على الأرض، إن الله استوى على الحشوش، إن
~~الله استوى على الأشجار وعلى ms0650 القصور؛ وحيث إنه خص الاستواء بالعرش فإنه
~~يختص به. فلو كان الاستواء بمعنى الاستيلاء فلماذا يخص العرش وحده؟ الله
~~مستول على الجميع. هذا من جهة، ومن جهة ثانية: فإن الاستيلاء لا يكون إلا
~~بعد منازعة.
# سمعت حكاية أن بعض المبتدعة قام في أحد المساجد وأخذ يتكلم عن الاستواء،
~~وأخذ يقرر أن استوى بمعنى استولى، والله هو المستولي واستولى على العرش ...
~~ثم إن بعض الحاضرين أمر غلاما له أن يخرج ويطل من النافذة، ويقول له: قبل
~~أن يستولي على العرش من العرش له؟ ‍ فبهت ذلك الذي يتكلم، فقالوا له: صحيح
~~هذا السؤال واضح. نحن نقول وغيرنا: لمن كان العرش قبل أن يستولي الله عليه؟
~~وبهذا نعرف بطلان هذا التفسير.
# PageV63P103
# التأويل الثاني: إن العرش بمعنى الملك، قال تعالى: (ثم استوى على العرش)
~~(يونس:3) أي استوى على الملك، وتفسيرهم العرش بأنه الملك كله إبطال الذي
~~ذكره الله تعالى ووصفه بصفات خاصة، والله تعالى وصف هذا العرش بقوله تعالى:
~~(رب العرش الكريم) (المؤمنون:116) ، (رب العرش العظيم) (النمل:26) ، (ذو
~~العرش المجيد) (البروج:15) ، وذكر أن العرش محمول قال تعالى: (الذين يحملون
~~العرش ومن حوله) (غافر:7) ، (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)
~~(الحاقة:17) ، (وترى الملائكة حافين من حول العرش) (الزمر:75) ، (رفيع
~~الدرجات ذو العرش) (غافر:15) في آيات كثيرة أفتبطل هذه كلها؟ ويقال: العرش
~~هو الملك. هذا من الخطأ.
# زيادة على النصوص الكثيرة التي فيها إثبات حملة العرش، وكيف حملوه
~~وعددهم، وبأي شيء حملوه، وما أشبه ذلك، كل ذلك يدل على أن العرش مخلوق كبير
~~لا يعلم قدره إلا الله تعالى، ورد في بعض الأحاديث أن (الكرسي في العرش
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة) الحلقة هي الحديدة المتلاقية الطرفين، ماذا تشغل من
~~أرض واسعة؟ فكذلك نسبته، مع أن الكرسي قد وسع السماوات والأرض كما نص الله
~~على ذلك.
# وروي في حديث مرفوع: (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت
~~في ترس) الترس هو المجن الذي يوضع على الرأس في القتال، ماذا تشغل السبعة
~~فيه؟ فإذا كانت هذه ms0651 نسبة المخلوقات العلوية والسفلية العظيمة إلى الكرسي،
~~وهذه نسبة الكرسي إلى العرش، فما تكون نسبة العرش وما هو مقداره؟ لا يقدر
~~قدره إلا الله تعالى.
# إذا فهذان تأويلان باطلان، والأول منهما هو الأشهر (استوى) بمعنى استولى،
~~فإنهم زادوا فيها (لاما) ويسمى هذا تحريفا لفظيا، وزيادة هذه اللام شبيهة
~~بالنون التي زادها اليهود لما قيل لهم قولوا: (حطة) فقالوا: (حنطة) هكذا
~~شبهها ابن القيم بقوله:
# نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان
# PageV63P104
# شبهها بنون اليهود، إذا فنحن نعرف أن هذا النص من الأدلة الواضحة على صفة
~~العلو لله تعالى، ولا نخوض في أكثر من ذلك.
# الدليل الثاني: قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء) (الملك:16) ، (أم
~~أمنتم من في السماء) (الملك:17) الله تعالى قطع الكلام عما بعده في قوله
~~تعالى: (أأمنتم من في السماء) هذا وقف مطلق. (أم أمنتم من في السماء) هذا
~~وقف جائز (أن يرسل عليكم حاصبا) (الملك:17) ولا شك أن هذا دليل واضح على
~~إثبات العلو، و (في السماء) يفسرونها بتفسيرين:
# التفسير الأول: أن تكون (في) بمعنى على، وهذا مشهور في اللغة كما في قوله
~~تعالى: (أربعين سنة يتيهون في الأرض) (المائدة:26) يعني على الأرض، (أفلم
~~يسيروا في الأرض) (غافر:82) ، (قل سيروا في الأرض) (النمل:69) ، ليس المراد
~~في جوفها بل المراد عليها، وكذلك قوله عن فرعون (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
~~(طه:71) ، ليس المراد أنه ينحت لهم ويدخلهم في الجذوع، بل المراد أنه
~~يصلبهم على جذوع النخل، فدل على أن في تأتي بمعنى على: (في السماء)
~~(المالك:17) يعني على السماء.
# التفسير الثاني: أن السماء بمعنى العلو، وأن كل ما ارتفع فإنه سماء.
~~يقولون: سما فلان يعني ارتفع، سما هذا البناء ارتفع، هذا بناء سام أي
~~مرتفع، هذا جبل سام أي مرتفع، فالسمو بمعنى الارتفاع.
# فإذا قيل: (من في السماء) أي في جهة العلو التي لا يعلم نهايتها وقدرها
~~إلا هو سبحانه -فإن قيل فيها دليل على الحصر؟ -فالجواب ليس معنى (في
~~السماء) أن السماء تحصره، أو تحويه ms0652 -تعالى الله- بل هو فوقها كما يشاء.
# PageV63P105
# وإذا استدلوا بقوله تعالى: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
~~(الزخرف:84) . وقالوا: هذا دليل على أنه في الأرض كما أنه في المساء.
~~فالجواب عن هذه الآية، وعن الآية التي في سورة الأنعام (وهو الله في
~~السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم) (الأنعام:3) أن المراد: الإله في
~~السماوات والإله في الأرض؛ بمعنى المألوه الذي تألهه القلوب، والذي يستحق
~~أن يكون إلها معبودا وحده، وذلك لأنه لم يقف عند (السماء) ، بل وصلها، ولم
~~يقل وهو الله في السماء. وهو الذي في السماء وفي الأرض بل قال (وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله) (الزخرف:84) يعني: إله في السماء، وإله في
~~الأرض.
# ويمثل بعضهم ذلك بما إذا قلت مثلا: فلان أمير في العراق، وأمير في الشام،
~~مع أنه بأحدهما، والمعنى أن إمارته عامة لهذه البلاد، فالله تعالى ألوهيته
~~عامة لأهل السماوات والأرض ولما شاء الله، هذا دليل إثبات أنه في السماء.
# كما ورد أيضا في الأحاديث مثل حديث رقية المريض، وهو حديث مشهور رواه أبو
~~داود وغيره، وإن كان في سنده مقال، ولكن شيخ الإسلام يكثر الاستدلال به مما
~~يدل على أن المقال لا يقدح فيه، وفيه (إذا مرض أحدكم، أو مرض أخ له فليقل:
~~ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في
~~السماء؛ فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين،
~~أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع) .
# والشاهد قوله: (ربنا الله الذي في السماء) ، ولم يقل في السماء والأرض،
~~ولم يقل: (ملكك) كما يعبرون عنه، أو (في السماء سلطانك) كما تقوله النفاة،
~~أو (في السماء أمره) كما يقولونه، والأحاديث في هذا كثيرة.
# PageV63P106
# ومثله قصة الجارية (جاء رجل وقال يا رسول الله: إن علي عتق رقبة، وإن
~~عندي جارية أفأعتقها؟ فقال: ائت بها.. الحديث) فلما جاء بها امتحنها النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ هل هي مؤمنة؟ لأن من شرط العتق أن ms0653 يكون العتيق مؤمنا
~~لقوله تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) (النساء:92) ، فأول شيء بدأها بقوله:
~~(أين الله) ؟ فقالت: في السماء. إما أن ذلك فطرة، وإما أن ذلك عن علم تلقته
~~وتعلمته، قال (من أنا) ؟ قالت: أنت رسول الله. فقال: (أعتقها فإنها مؤمنة)
~~. زكاها وشهد لها بالإيمان لما اعترفت بأن الله في السماء، فدل على أنه لا
~~يكمل الإيمان إلا بهذا الشرط؛ وهو الاعتقاد أن الله في السماء، ويفيد أن من
~~اعتقد غير ذلك فإنه ناقص الإيمان.
# ومثل هذا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (ارحموا من في الأرض يرحمكم من
~~في السماء) أي ربكم الذي في السماء، وقال صلى الله عليه وسلم: (ألا تأمنوني
~~وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء) ، والأحاديث كثيرة.
~~والحاصل أن هذا دليل على إثبات العلو، ومحمله كما قلنا.
# وقوله:
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين: (كم إلها تعبد؟ قال: سبعة؛ ستة في
~~الأرض، وواحدا في السماء. قال: من لرغبتك ولرهبتك؟ قال: الذي في السماء.
~~قال: فاترك الستة واعبد الذي في السماء، وأنا أعلمك دعوتين. فأسلم، وعلمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: اللهم ألهمني رشدي، وقني شر نفسي) .
# شرح:
# PageV63P107
# هذا حديث مروي في سنن الترمذي في قصة حصين والد عمران بن حصين الأسدي جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم، ولكنه لم يسأله عن الرغبة في
~~الإسلام، فسأله كم إلها تعبد؟ قال: سبعة -ثم فصل- فقال: ستة في الأرض،
~~وواحدا في السماء. فقال: من لرغبتك ولرهبتك؟ قال: الذي في السماء. فدعاه
~~إلى الإسلام، وقال له: إذا أسلمت فإني سوف أعلمك كلمتين نافعتين. فأسلم،
~~وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (اللهم ألهمني رشدي، وقني شر نفسي) ،
~~وهذه دعوة عظيمة.
# قوله: (من لرغبتك ولرهبتك) يعني من تعده إذا كانت رغبتك ملحة وشديدة،
~~ورهبتك يعني خوفك؛ فالرهبة: الخوف، والرغبة: الرجاء، يعني من الذي ترجوه
~~عندما تحل بك الأزمات أن يفرج عنك، ومن الذي تخافه عندما تفعل المعاصي
~~والمحرمات أن يبطش بك، من ms0654 الذي تعد للرغبة والرهبة؟ فقال: الذي في السماء.
~~أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولو كان هذا غير جائز لأنكر عليه،
~~ولقال له: هذا تجسيم، أو تشبيه أو إثبات جهة، أو نحو ذلك.
# فإن المبتدعة يسمون أهل السنة بألقاب ابتدعوها يسمونهم: نوابت، ويسمونهم
~~غثاء، ومجسمة، وحشوية، ومشبهة، وممثلة وما أشبه ذلك، وهم أولى بتلك الأسماء
~~التي ابتدعوها ونبزوا بها أهل السنة، وعلى كل حال فإن هذا دليل واضح على
~~إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لمن يعتقد أن الله في السماء.
# وقوله:
# وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الكتب
~~المتقدمة: (أنهم يسجدون بالأرض، ويزعمون أن إلههم في السماء) .
# شرح:
# PageV63P108
# هذا الأثر في صفة هذه الأمة من الآثار التي تنقل عن الكتب المتقدمة وهي
~~من الأخبار التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل ... الآية) ولكنه مطابق للواقع،
~~مطابق لوصف هذه الأمة بأنهم يسجدون في الأرض وإلههم في السماء، ومعلوم أنهم
~~على الأرض وأنهم يسجدون عليها، وأنهم يضعون جباههم عليها تواضعا لربهم،
~~وأنهم يعتقدون أن ربهم فوقهم.
# مسألة: حديث الأوعال
# قوله:
# وروى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن ما بين سماء
~~إلى سماء مسيرة كذا وكذا..) وذكر الخبر إلى قوله ( ... وفوق ذلك العرش،
~~والله سبحانه فوق ذلك) فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف -رحمهم الله- على
~~نقله وقبوله، ولم يتعرضوا لرده، ولا تأويله، ولا تشبيهه، ولا تمثيله.
# سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقيل: يا أبا عبد الله، (الرحمن على
~~العرش استوى) (طه:5) كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير
~~معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، ثم أمر بالرجل فأخرج.
# شرح:
# هذا الحديث يسمى حديث الأوعال، ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الواسطية،
~~ولما حصلت المناظرة بينه وبين الأشاعرة في دمشق، وأرادوا أن ينكروا عليه،
~~وكان مما استدل به هذا الحديث الذي ذكر فيه النبي ms0655 صلى الله عليه وسلم: خلق
~~المخلوقات، ثم قال في آخره: (والعرش فوق ذلك، والله فوق العرش، وهو يعلم ما
~~أنتم عليه) .
# لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم السماوات، وذكر البحار التي فوقها،
~~وذكر الأوعال التي هي الملائكة الذين يحملون العرش، قال بعد ذلك: (والعرش
~~فوق ذلك) يعني فوق ظهور الأوعال، مع ذكره لعظم خلقهم، و (والله فوق العرش)
~~دليل صريح بذكر الفوقية.
# PageV63P109
# قالوا: إن الحديث في إسناده عبد الله بن عميرة، وأنه لا يعرف إلا به،
~~ولكن شيخ الإسلام يقول: إن هذا الحديث قد رواه كثير من الأئمة مؤيدين له.
~~ومن جملة من رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتابه (التوحيد) المطبوع
~~المشهور المحقق؛ ذكر في أول الكتاب أنه لا يروي إلا الأحاديث التي صحت وليس
~~في أسانيدها طعن ولا انقطاع، فهو روى هذا الحديث وسكت عنه، وذلك دليل على
~~ثبوته، وفيه إثبات الفوقية أن الله تعالى فوق العرش الذي هو فوق المخلوقات،
~~ولا دلالة أصرح من هذا الدليل.
# (والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه) يعني أنه مع علوه، فهو سبحانه
~~يطلع عليكم، ولا يخفى عليه منكم خافية، يعلم القريب والبعيد.
# وآيات المعية، وآيات القرب كثيرة، وقد ذكر شيخ الإسلام أن ما ذكر في
~~القرآن من علو الله تعالى وفوقيته لا ينافي ما ذكر من قربه ومعيته؛ فإنه
~~سبحانه لا يقاس بخلقه، وليس كمثله شيء، وهو علي في دنوه، قريب في علوه،
~~نصفه بأنه هو الأعلى وهو معنا، ومطلع علينا، يرى عباده ويعلم أحوالهم، كما
~~في قوله تعالى: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) (ق:16) ، وفي قوله تعالى:
~~(وما كنا غائبين) (الأعراف:7) .
# هذه الأدلة ونحوها أدلة صريحة في إثبات العلو، والأدلة كثيرة وقد مر بنا
~~آيات الاستواء، وآيات ذكر السماء، وهذان نوعان من الدليل.
# والدليل الثالث: آيات العلو كقوله تعالى: (وهو العلي العظيم)
~~(البقرة:255) ، (سبح اسم ربك الأعلى) (الأعلى:1) ، (إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى) (الليل:20) ، (إن الله كان عليا كبيرا) (النساء:34) ، (إنه علي
~~حكيم) (الشورى:51) ونحو ذلك، ms0656 فالعلو ثابت لله تعالى بجميع أنواعه وأنواع
~~العلو ثلاثة: علو القدر، وعلو القهر، وعلو الذات.
# ومثله آيات الفوقية، مثل قوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده)
~~(الأنعام:18) ، (يخافون ربهم من فوقهم) (النحل:50) .
# PageV63P110
# فإذا قال النفاة: إن قوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) إن الفوقية هنا
~~فوقية الغلبة، يعني الغالب فوق عباده، يعني غالبا لهم وقاهرا لهم، وشبهوا
~~ذلك بقول فرعون: (وإنا فوقهم قاهرون) (الأعراف:127) وكذلك قالوا: إن العلو
~~هنا علو الغلبة، وعلو القهر، وقالوا: إن هذه شبيهة بقول فرعون: (أنا ربكم
~~الأعلى) (النازعات:24) .
# الجواب أولا: هذا لا يتأتى في آية: (يخافون ربهم من فوقهم) فإنه صريح في
~~أن الفوقية ثابتة من فوقهم، ويمكن أن يصح في قوله: (وهو القاهر فوق عباده)
~~أنها فوقية القهر وفوقية الغلبة وفوقية القدر، ومع ذلك يلزم من فوقية القهر
~~فوقية الذات، فالله تعالى فوق عباده بذاته، والعلي بقدره، والعلي بقهره،
~~يعني القاهر لهم، والذي هو فوقهم كما يشاء سبحانه وتعالى.
# ومثل ذلك آيات الرفع؛ كقوله تعالى: (والعمل الصالح يرفعه) (فاطر:10) ،
~~(إني متوفيك ورافعك إلي) (آل عمران:55) ونحوها، وآيات العروج قال تعالى:
~~(تعرج الملائكة والروح إليه) (المعارج:4) ، (ثم يعرج إليه) (السجدة:5) ،
~~وآيات الصعود قال تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب) (فاطر:10) .
# ومثلها ما ذكر الله عن فرعون أنه أراد الصعود إلى السماء قال تعالى في
~~قصته: (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى
~~إله موسى) (غافر:36-37) لابد أن موسى أخبره بأن الله في السماء، ولو كان
~~موسى أخبره بأن الله في كل مكان لما تكلف أن يبني الصرح، فهذا دليل على أن
~~الله تعالى أمر موسى بأن يبين له ويعلمه أن الرب تعالى في السماء، فلذلك
~~بنى الصرح محاولا أن يطلع على إله موسى.
# ومن الأدلة على ذلك إقرار الأشاعرة بالرؤية؛ رؤية المؤمنين لربهم، ولذلك
~~أنكرها المعتزلة، وقالوا: إنها تستلزم أن الله تعالى في جهة، ونحن نقول:
~~نعم إن الله في جهة العلو.
# PageV63P111
# وبكل حال هذا هو القول الواضح، ومع ذلك فإنهم أنكروا ms0657 صفة العلو مع كثرة
~~ما عليها من الأدلة ووضوحها، حتى إن بعض الأشاعرة رد على ابن القيم في
~~النونية ومنهم السبكي، ثم إن زاهدا اكلوثري حقق هذا الرد الذي على ابن
~~القيم، وقدم له مقدمة بشعة أخذ يسبه فيهان ويصفه بصفات تصل إلى الكفر
~~-والعياذ بالله- كفره وفسقه، وشتمه، ولعنه، ودعا عليه، وشنع به، وما ذاك
~~إلا لأنه يعجز الكوثري وأمثاله أن يتأولوا هذه الأدلة، وأن يردوها، فلما
~~رآها صريحة، ورأى أن الذين ردوا عليه تكلفوا في ذلك، لم يكن بد من أن يحمل
~~عليه.
# أما هذا الأثر عن مالك، فهو مشهور عنه أنه جاءه رجل فقال: يا أبا عبد
~~الله: أرأيت قول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) (طه:5) كيف استوى؟
~~فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء -يعني العرق- ثم رفع رأسه فقال:
~~(الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة، وما أراك إلا مبتدعا) ثم أمر به فأخرج، هكذا روي عن مالك رحمه الله
~~واشتهر عنه، وانتشر.
# وهكذا أيضا روي عن شيخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن؛ من علماء المدينة، وهو
~~من مشاهير العلماء أنه قال في الاستواء: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم) . مقالة يا لها من
~~مقالة حكيم، وعلوم لا تصدر إلى عن علم راسخ.
# وقد روي هذا عن أم سلمة إحدى أمهات المؤمنين أنها قالت، (الاستواء معلوم،
~~والكيف مجهول.. إلى آخره) ، ورواه بعضهم عن أم سلمة مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولكنه لا يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وصحته
~~إنما هي عن مالك وعن شيخه، ولا شك أن هذا قول الأئمة كلهم؛ يقرون بأن الله
~~تعالى على العرش استوى، وأن الاستواء معلوم غير مجهول، ومعلوم يعني مفهوم
~~له معنى مدرك، معناه واضح يفسر ويبين، ويفهم، ويترجم من لغة إلى لغة.
# PageV63P112
# فله معنى، بخلاف من يقول: إنه لا يعلم معناه، وإنما هو كالألفاظ الأعجمية
~~التي نتكلم بها ولا ندري ما مفادها، أو كالألفاظ ms0658 ما سمعنا لها أصلا، ولا
~~يدري معناها فهذا افتراء على مالك، ما دام أنه قال: (معلوم غير مجهول) أي
~~لا أجهله أنا ولا تجهله أنت؛ لأن اللغة الفصيحة، لغة واضحة، إلا أن له
~~كيفية، والكيف مجهول، الكيف غير معقول، الكيفية التي عليها الاستواء هي
~~المجهول.
# فلأجل ذلك في اصطلاح أهل السنة يقولون في آيات الصفات: أمروها كما جاءت
~~بلا كيف، اجتنبوا التكييف، ويقولون: نؤمن بما وصف الله به نفسه، وما وصفه
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير تكييف ولا
~~تعطيل.
# التكييف له أحد معنيين:
# الأول: هو السؤال بكيف استوى؟ كيف ينزل؟ كيف علمه؟ كيف يغضب؟ فنقول: لا
~~يجوز التكييف.
# الثاني: أن التكييف هو الإخبار بالكيفية؛ أن يقال: كيفية النزول كذا
~~وكذا، كيفية الاستواء كذا وكذا، وهذا أيضا لا يجوز اعتماده، ولا يجوز العمل
~~به، ولا القول به، بل الله سبحانه وتعالى كما وصف نفسه في صفاته، دون أن
~~يكون له كيفية مفهومة لنا.
# وأما قوله: (والإيمان به واجب) لأن الله أخبر به في عدة آيات، وكل ما
~~أخبر به وجب التصديق به، ووجب اعتقاده، والسؤال عنه بدعة؛ لأنه من العلم
~~الذي حجبه الله عنا، والسؤال عن الكيفيات بدعة، ولهذا في منظومة أبي
~~الخطاب:
# قالوا: فتزعم أن على العرش استوى قلت: الصواب؛ كذاك أخبر سيدي
# قالوا: فما معنى استواه أبن لنا فأجبتهم: هذا سؤال المعتدي
# فالسؤال عن الكيفية بدعة، ولأجل ذلك أمر بإخراج هذا المبتدع فنعرف من هذا
~~طريقة السلف رحمهم الله في إثبات الصفات، وفي الرد على المبتدعة.
# مسألة: إثبات صفة الكلام لله تعالى
# قوله:
# PageV63P113
# ومن صفات الله تعالى؛ أنه متكلم بكلام قديم، يسمعه من شاء من خلقه، سمعه
~~موسى عليه السلام، من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن أذن له من
~~ملائكته ورسله، وأنه سبحانه يكلم المؤمنين في الآخرة ويكلمونه، ويأذن لهم
~~فيزورونه. قال الله تعالى: (وكلم الله موسى تكليما) (النساء:164) ، وقال
~~سبحانه: (يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي) ms0659 (الأعراف: 144)
~~، وقال سبحانه: (منهم من كلم الله) (سورة البقرة:253) وقال سبحانه: (وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) (الشورى:51) .
# شرح:
# هذه من الأدلة على أن الله تعالى متكلم ويتكلم إذا شاء، والدليل قوله
~~تعالى: (وكلم الله موسى تكليما) واضح في أن الله كلم موسى وأنه أسمعه
~~كلامه، وكذلك قوله تعالى: (منهم من كلم الله) يعني موسى أو يعني من الرسل
~~من كلمه الله، وكذلك قوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه)
~~(الأعراف:143) إلى قوله تعالى: (وإني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي)
~~(الأعراف:144) واضح في أن الله كلمه، وأنه اصطفاه، واختصه برسالته،
~~وبتكليمه له، وأن الله أسمعه الكلام.
# وقد ذكر أن أحد الجهمية جاء إلى أبي عمرو بن العلاء - أحد القراء السبعة
~~في العراق- وقال: أريد منك أن تقرأ هذه الآية: (وكلم الله موسى تكليما)
~~(النساء:164) بنصب (الله) ، وقصده أن يكون موسى هو الذي كلم ربه، لا أن
~~الله هو الذي كلم موسى، يريد بذلك نفي كلام الله لموسى، ولكن أبا عمرو رحمه
~~الله قال له: هب أني قرأت أنا أو أنت هذه الآية هكذا؟ فكيف تفعل بقول الله
~~تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) هل تستطيع أن تغيرها؟ هل تستطيع
~~أن تقدم فيها أو تؤخر؟ فتحير ذلك الجهمي، وعرف أنه لا حيلة له في تغيير هذه
~~الكلمة.
# PageV63P114
# أراد أن يحرفها تحريفا لفظيا، ويجعل الكلام من موسى لا من الله؛ في قوله
~~تعالى: (وكلم الله موسى تكليما) ، فجاءت هذه الآية التي تبطل تحريفه (وكلمه
~~ربه) فقدم الضمير المفعول به، والرب هو المكلم - فلم يكن له فيها حيلة.
# ثم ذكر شيخ الإسلام أن المعتزلة والجهمية تأولوا هذه الكلمة فحرفوها
~~تحريفا عجيبا؛ فقالوا: التكليم التجريح قال تعالى: (وكلمه ربه) ، (منهم من
~~كلم الله) (البقرة:253) يعني جرحه بأظافر الحكمة، وقالوا: إن الجرح هو
~~الكلم كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا
~~جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم؛ لونه لون دم ms0660 وريحه مسك) .
# فذهبوا مذهبا بعيدا، وفسروا التكليم بأنه التجريح -سبحان الله- وهل
~~التجريح شرف؟ وهل فيه ميزة لموسى؟ ولماذا اختصه بقوله تعالى: (وكلم الله
~~موسى تكليما) بعد ما ذكر أنه أوحى إلى النبيين بقوله تعالى (إن أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) (النساء:163) ، لو كان ذلك هو
~~التجريح ما كان فيه فضيلة، كيف يكون جرحه بأظافير الحكمة؟ فإن التجريح عذاب
~~سواء كان حسيا أو معنويا، ثم يبطله أيضا قوله تعالى: (إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي) (الأعراف:144) ولم يقل بتكليمي، والكلام واضح في
~~أنه أراد ما سمعه من كلام الله له، فبطل بذلك تأويلهم.
# كذلك أيضا قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله وحيا) (الشورى:51)
~~ليس المراد أن يجرحه إلا وحيا، وهل الوحي تجريح بأظافير الحكمة؟ فعرف بذلك
~~أن التكليم هو الكلام، ولهذا قال تعالى: (أو من وراء حجاب) (الشورى:51)
~~يعني أو يكلمه من وراء حجاب كما حصل لموسى.
# وقوله:
# وقال تعالى: (فلما أتاها نودي يا موسى * إني أنا ربك) (طه:11-12) ، وقال
~~تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) (طه:24) ، وغير جائز أن
~~يقول هذا أحد غير الله.
# شرح:
# PageV63P115
# من الأدلة أيضا: آيات النداء، فالنداء لا يعرف إلا بالكلام، وقد ذكر الله
~~النداء في عدة آيات، ففي سورة القصص ذكره في ثلاث آيات؛ قال تعالى: (ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) (القصص:62) ، (ويوم يناديهم
~~فيقول ماذا أجبتم المرسلين) (القصص:62) فالنداء لا يكون إلا بصوت، وبكلام
~~مسموع: قال الله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين)
~~(الشعراء:10) ، وقال تعالى: (هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى) (النازعات:15-16) ، وفي هذه الآية (فلما أتاها نودي يا موسى *
~~إني أنا ربك فاخلع نعليك) إلى قوله تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) (طه:11-14) ، وكذلك قوله تعالى: (وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) (مريم:52) .
# فلا شك أن النداء كلام مسموع، فلابد أن يكون كلام الله الذي تكلم ms0661 به من
~~الكلام المسموع الذي فهمه موسى، ولهذا لما سمع كلام الله سأل النظر إليه،
~~وقال: (رب أرني أنظر إليك) (الأعراف:143) الآية، فدل على أنه سمع كلام
~~الله، ولا شك أن موسى سمع قول الله تعالى: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني) (طه:14) ، من الذي قال هذا لموسى؟ قالته الشجرة؟
# ولما رأى النار فقال: (إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من
~~النار لعلكم تصطلون) (القصص:29) (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها) (النمل:8) يعني سمع نداء الله (أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين
~~* وأن ألق عصاك) (القصص:30-31) .
# هل تقول الشجرة هذا الكلام الذي ذكره الله تعالى: (إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) (طه:12-14) ، (يا موسى إنه
~~أنا الله العزيز الحكيم * وألق عصاك) (النمل:9-10) ؟ هذا كلام لا يقوله إلا
~~الرب سبحانه الذي ناداه.
# PageV63P116
# مسألة: إثبات أن القرآن كلام الله حقيقة
# وقوله:
# ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم، وهو كتاب الله المبين، وحبله
~~المتين، وصراطه المستقيم، وتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين على قلب
~~سيد المرسلين، بلسان عربي مبين، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود.
# شرح:
# ولما تكلم على أن الله متكلم ويتكلم، كان ولابد من أن يذكر أمثلة من
~~كلامه الذي وصل إلى البشر، وبلا شك أن من أقرب ذلك هذا القرآن الذي بين
~~أيدينا، الذي هو أعظم وأشرف الكتب المنزلة على الأنبياء، ولا شك أنه كلام
~~الله.
# ومعلوم أن الله أنزل على الأنبياء كتبا، أنزل على موسى التوراة، وأنزل
~~على عيسى الإنجيل، وأنزل على داود الزبور، وأنزل على إبراهيم صحفا كما في
~~قوله: (صحف إبراهيم وموسى) (الأعلى:19) ، ولا شك أن ذلك كله من كلام الله
~~الذي تكلم به وضمنه شريعته، وأمره، ونهيه.
# وكان من آخر الكتب هذا الكتاب المبين، وهذا الذكر الحكيم الذي وصفه الله
~~بذلك، وصفه بأنه الذكر ms0662 الحكيم يعني المحكم، وبأنه القرآن المبين يعني
~~البين، ووصفه بالهدى، وبالبيان، وبالشفاء، وبالموعظة، وبصفات تدل على
~~عظمته، وعلى عظم مكانته.
# وأخبر بأنه منزل من الله بقوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به
~~الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين)
~~(الشعراء:192-195) أنزله الله بلسان عربي حتى يفهمه المرسل إليهم، قال الله
~~تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) (إبراهيم:4) .
# فجعل هذا القرآن بلسان النبي صلى الله عليه وسلم: أي بلسان العرب كما أن
~~الكتب المنزلة قبله أنزلها -سبحانه- بألسنة الذين نزلت عليهم، بالسريانية
~~وبها نزل الإنجيل، وبالعبرانية التي هي لسان اليهود، وأما القرآن فإنه بهذه
~~اللغة الفصيحة بلسان العرب، هذا هو قول أهل السنة: أن القرآن منزل غير
~~مخلوق؛ ردا على الذين يقولون إنه مخلوق.
# PageV63P117
# (منه بدأ) : يعني تكلم به الرب سبحانه وتعالى، (وإليه يعود) وذلك إذا لم
~~يعمل به في آخر الزمان يرفع من الصدور، ويرفع من الأسطر ومن الكتب، ولا
~~يبقى منه شيء، وهذا معنى قوله: (وإليه يعود) ، كما فسر ذلك شيخ الإسلام في
~~بعض كتبه.
# فعند أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تعالى، وأنه كلام مسموع،
~~أما الأشاعرة فذهبوا إلى أن الكلام معنى قائم بالنفس؛ قالوا: إن عبر عنه
~~بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعبرية فهو توراة، وإن عبر عنه
~~بالسريانية فهو إنجيل؛ هكذا يقولون، وأنكروا أن يكون هذا الكلام الذي بهذه
~~الحروف هو نفس كلام الله، وقالوا: إن كلام الله هو المعنى ليس هو اللفظ،
~~وهذه الحروف التي في هذه المصاحف ليست هي كلام الله، وأرادوا بذلك التستر
~~حتى لا يقولوا: إن القرآن مخلوق، وإلا فقولهم قريب من قول المعتزلة الذين
~~يقولون: إن القرآن مخلوق، وهؤلاء قالوا: إنه كلام الله، ولكن كلام الله
~~المعنى دون اللفظ.
# وكثيرا ما يستدلون بالبيت المشهور في كتبهم؛ يقولون: إن الشاعر العربي
~~يقول:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فيقولون: إن كلام الله هو المعنى دون اللفظ، وإن الكلام في الحقيقة إنما ms0663
~~هو ما يقوم بالنفس، وأما ما يسمع بالأذان فلا يسمى كلاما، وإنما يسمى عبارة
~~أو حكاية، فيقولون: إن القرآن عبارة، أو حكاية عن كلام الله، وليس هو عين
~~كلام الله، هذه عقيدتهم، فكيف نرد عليهم؟
# العرب لا ينسبون للساكت كلاما، ولو كان يزور في نفسه، إنما يسمى كلاما
~~بعد ما ينطق به، فأما قبل أن ينطق به فلا يسمى كلاما.
# وأما البيت الذي استدلوا به فينسبونه إلى الأخطل وليس بصحيح؛ فلم يوجد في
~~ديوانه، وأكثر الشعراء وعلماء الأدب ينكرون هذا البيت ويقولون: إنه مختلق
~~لا أصل له. ثم رواه بعضهم قائلا:
# PageV63P118
# إن البيان لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# ثم لو قدرنا أنه صحيح، وأنه من قول الأخطل لم نقبله، وذلك لأن الأخطل
~~نصراني، مشهور بتمسكه بالنصرانية، ويفتخر بها، ويمتنع أن يفعل ما يفعله
~~المسلمون، وقد أشتهر من شعره قوله:
# ولست بقائم كالعير يدعو قبيل الصبح حي على الفلاح
# ولست بقائد عيسا بكورا إلى بطحاء مكة للنجاح
# ولست بصائم رمضان طوعا ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولكني سأشريها شمولا وأسجد عند منبلج الصباح
# لا شك أن هذا يدل على كفر صريح، وإذا كان يفتخر بأنه نصراني فكيف يستشهد
~~بكلامه في أمر يتعلق بالعقيدة؟ ثم -أيضا- هو يسمى (الأخطل) والخطل هو عيب
~~في الكلام، ثم -أيضا- هو نصراني؛ والنصارى قد ضلوا في مسمى (الكلام) حيث
~~جعلوا (عيسى) نفس (الكلمة) فإذا كان كذلك فكيف يستشهد بكلام هذا الأخطل
~~النصراني، على أمر من أمور العقيدة.
# وقد قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
# ودليلهم في ذاك بيت قاله فيما يقال الأخطل النصراني
# وكذلك البيت المنسوب إلى شيخ الإسلام -رحمه الله- في العقيدة اللامية
~~التي أولها:
# يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل
# اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل
# حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها أتوسل
# ولكلهم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم أفضل
# إلى قوله:
# قبح لمن نبذ الكتاب وراءه وإذا استدل يقول: قال الأخطل
# PageV63P119
# قبح ms0664 له كيف ينبذ الكتاب ويستدل بقول الأخطل، فعلى هذا كيف يكون كلام
~~الأخطل دليلا على مسألة الكلام، وأن الكلام هو المعنى دون اللفظ، فالعرب لا
~~تنسب للساكت كلاما، ولو كان يحدث نفسه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها؛ ما لم يتكلموا أو يعملوا به) ،
~~ولما قال له بعض الصحابة: (إن أحدنا ليجد في نفسه لأن يكون حممة أحب إليه
~~من أن يتكلم به، فقال: (الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة) .
# مسألة: عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم
# وقوله:
# وهو سور محكمات، وآيات بينات، وحروف وكلمات، (من قرأه فأعربه فله بكل حرف
~~عشر حسنات) له أول وآخر، وأجزاء وأبعاض.
# شرح:
# هذا الوصف مشاهد في مصاحف المسلمين، أنه مائة وأربع عشرة سورة، وأن كل
~~سورة فيها عدة آيات، وأطولها سورة البقرة مائتان وست وثمانون آية، وأقصرها
~~سورة الكوثر ثلاث آيات، وسورة العصر ثلاث آيات، وسورة النصر ثلاث آيات،
~~ومنها ما هو فوق المائتين كالأعراف والشعراء.
# الحاصل أنه سور وآيات، وأن الصحابة جزءوه إلى ثلاثين جزءا؛ يعني قسموه
~~تقاسيم متقاربة، وجعلوه ثلاثين جزءا، وجعلوه أحزابا؛ كل جزء جعلوه حزبين،
~~ومعروف أيضا أن بعض العلماء اشتغلوا بعد آياته، فذكروا أن آيات القرآن أكثر
~~من ستة آلاف آية، واشتغل بعضهم بعد كلماته، والكلمة هي القول المفرد،
~~واشتغل بعضهم بعد حروفه؛ أن هذه السورة كذا وكذا حرفا، وهذه الآية كذا وكذا
~~حرفا، وهذا دليل على أنه سور، وبكل سورة آيات وأجزاء، وحروف، وكلمات.
# PageV63P120
# (له أول وآخر) بمعنى أن الصحابة اتفقوا على أن أوله سورة الفاتحة، وسموها
~~(فاتحة الكتاب) وهي السبع المثاني، وكذلك كل سورة جعل لها اسم مما اشتملت
~~عليه. كذلك أيضا له آخر، فآخره سورة الناس، وترتيبه هذا الذي في المصاحف
~~ترتيب من الصحابة، والأكثر من العلماء قال أنه توقيف وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوقفهم على هذا الترتيب، وقال: (اجعلوا هذه السورة بعد هذه
~~السورة) أو نحو ذلك.
# ومن العلماء من يقول: ترتيب ms0665 السور باجتهاد من الصحابة، قدموا السبع
~~الطوال، ثم أتبعوها المئين، ثم أتبعوها بالمثاني، ثم أتبعوها بالحواميم، ثم
~~ختموها بالمفصل، وذلك اجتهاد منهم، وقالوا: إن مصاحف الصحابة اختلف فيها
~~الترتيب، ولكن قد عرف أنه كان يقرأ على زمن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~مرتبا، فيدل على أنه كان يقرأ كله، وهذا لا ينافي كونه كلام الله.
# وقوله:
# متلو بالألسنة، محفوظ في الصدور، مسموع بالآذان، مكتوب في المصاحف، فيه
~~محكيم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، وخاص وعام، وأمر ونهي (لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكم حميد) (فصلت:42) وقوله تعالى: (قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا) (الإسراء:88) .
# شرح:
# PageV63P121
# هذا وصف للقرآن (متلو بالألسن) أي نقرؤه بألسنتنا، ونسمعه بآذاننا قال
~~الله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) (الأعراف:204) ، (مكتوب
~~في المصاحف) أي نكتبه بأيدينا في المصاحف، ويسطر فيها أسطرا متتابعة، فهو
~~بهذه الصفات لا يخرج عن كونه كلام الله، إذا قرأه القارئ فإنه كلام الله،
~~يقال: هذا يتكلم بكلام الله، ولو كان بعضه حكاية لغيره، فإذا قلنا مثلا
~~قوله تعالى: (فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى) (النازعات:23-24) قلنا:
~~هذا كلام الله عن فرعون، وإذا قرأنا قوله: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين) (الأعراف:17) قلنا:
~~هذا كلام الله عن إبليس، فالحاصل أنه إذا كتب لم يخرج عن كونه كلام الله،
~~وإذا قرئ، وإذا نسخ -بمعنى كتب ونقل- من مصحف في مصحف، فكله كلام الله.
# وقد اشتمل القرآن على محكم ومتشابه في قوله تعالى: (منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات) (آل عمران:7) ، وقد فسر المحكم بأنه الذي ليس فيه
~~نسخ ولا تغيير، وبأنه الذي يفهمه من يسمعه؛ هذا هو المحكم، فآيات الأحكام
~~محكمة ظاهرة الإحكام، وأما المتشابه فهو الذي يشتبه على بعض الناس، وقد
~~تقدم في أول الرسالة ذكر الذين يتبعون ما تشابه منه، وهم أهل الزيغ، وذكرنا ms0666
~~أمثلة مما يتشبثون به.
# وفيه -أي القرآن- (أمر ونهي) ؛ الأمر مثل قوله تعالى: (اعبدوا ربكم)
~~(البقرة:21) ، والنهي مثل قوله تعالى: (ولا تشركوا به شيئا) (النساء:36) ،
~~وفيه (ناسخ ومنسوخ) يعني آيات منسوخ لفظها، أو منسوخ معناها، وكذلك أيضا
~~فيه مطلق ومقيد؛ المطلق الذي يحتاج إلى تقييد مثل قوله تعالى: (فتحرير
~~رقبة) (النساء:92) .
# PageV63P122
# يعني فيه هذه الكلمات التي تشتمل عليها، وكله لا يخرج عن كونه كلام الله،
~~وصفه الله بقوله تعالى: (وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (فصلت:41-42) العزيز؛ يعني الجليل، عزيز
~~يعني ذو عزة، وذو قوة، وذو بلاغة، وذو أسلوب قوي، (لا يأتيه الباطل) معناه:
~~لا يتطرق إليه الخطأ من بين يديه ولا من خلفه، من أية جهة لأنه كلام الله،
~~قال تعالى: (تنزيل من حكيم حميد) .
# وكذلك قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (الإسراء:88) لو اجتمع
~~أولهم وآخرهم على أن يعارضوه ويأتوا بقرآن مثله لعجزوا عن ذلك. فهذا تحد من
~~الله وإخبار بأنهم عاجزون، وقد وقع كما أخبر، فدل ذلك على أنه كلام الله.
# وقوله:
# وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الله تعالى على لسان الذين كفروا:
~~(لن نؤمن بهذا القرآن) (سبأ:31) ، وقال بعضهم: (إن هذا إلا قول البشر)
~~(المدثر:25) فقال الله سبحانه: (سأصليه سقر) (المدثر:26) ، وقال بعضهم: هو
~~شعر. فقال الله تعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن
~~مبين) (يس:69) ، فلما نفى الله عنه أنه شعر وأثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي
~~لب في أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات، وحروف، وآيات؛ لأن ما
~~ليس كذلك لا يقول أحد: إنه شعر.
# شرح:
# يشير إلى أن القرآن الذي هو كلام الله، هو هذا الموجود الذي في المصاحف،
~~فإنه كلام عربي قال الله تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أعجمي وعربي) (فصلت: 44) ، كيف يرسل إلى ms0667 قوم عرب، ويكون قرآنا
~~أعجميا؟ وقال تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)
~~(النحل:103) . وصفه بأنه لسان عربي.
# PageV63P123
# ثم حكى الله عن المشركين الذين عارضوه هذه الحكايات فحكى عنهم قولهم أنه
~~أساطير الأولين، لما سمعوا فيه هذه القصص قالوا: إنه أكاذيب الأولين قال
~~تعالى: (وقالوا أساطير الأولين أكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا)
~~(الفرقان:5) كيف تملى عليه وهو أمي لا يكتب ولا يقرآ؟ يقول تعالى: (وما كنت
~~تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) (العنكبوت:48)
~~.
# كذلك حكى الله عنهم أنهم قالوا: إنه شعر، إنه كهانة، والشعر معروف أنه له
~~أوزان، وله قواف، والقرآن ليس كذلك، ومعلوم أن الكهنة يستعملون في كلماتهم
~~سجعات متتالية، وليس كذلك القرآن، ولهذا رد الله عليهم بقوله تعالى: (وما
~~هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون)
~~(الحاقة:41-42) .
# ولما أوردوا هذه الإيرادات على بعض كفار قريش -وهو الوليد بن المغيرة- لم
~~يقنع بها فقالوا: فماذا نقول؟ قال: نقول إنه سحر يؤثر. يعني ينقل ممن قبله،
~~فقال الله تعالى حاكيا عنه: (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر * إن هذا إلا قول
~~البشر * سأصليه سقر) (المدثر:24-26) كيف يكون سحرا يؤثر؟ من أين أثر، ومن
~~أين جاء؟ فتبين أن هذا دليل على أنهم يشيرون إلى القرآن الذي يتلى عليهم؛
~~لأنه لو كان معنويا لم يوصف بأنه شعر، ولا أنه سحر، ولا أنه كهانة، ولا أنه
~~أساطير الأولين، ولا أنه افتراه كما في قولهم: (افتراه) يعني كذبه واختلقه،
~~فدل على أنهم يشيرون إلى هذا القرآن.
# وقوله:
# وقال تعالى: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله) (البقرة:23) ، ولا يجوز أن يتحداهم بالإتيان
~~بمثل ما لا يدري ما هو، ولا يعقل.
# شرح:
# PageV63P124
# يشير إلى أن المثل لابد أن يكون معروفا مشهورا مشاهدا فقوله تعالى:
~~(فأتوا بسورة من مثله) في سورة البقرة، وفي سورة يونس (فأتوا بسورة مثله)
~~(يونس:38) لو كان المراد المعنى ms0668 الذي تزعم الأشاعرة أنه (معنى) لم يعرف
~~المثل لأنهم يقولون: أن القرآن إنما هو (المعنى) ، وأما اللفظ فهو تعبير من
~~محمد أو تعبير من جبريل، وهذا خطأ، وإلا لما قال الله تعالى: (فأتوا بسورة
~~مثله) .
# وقوله:
# وقال تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي)
~~(يونس:15) ، فأثبت أن القرآن هو الآيات التي تتلى عليهم وقال تعالى: (بل هو
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) (العنكبوت:49) ، وقال تعالى: (إنه
~~لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون) (الواقعة:77-79) ، بعد
~~أن أقسم على ذلك، وقال تعالى: (كهيعص) (مريم:1) (حم * عسق) (الشورى:1-2) ،
~~وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة.
# شرح:
# هذا دليل على أنه هو هذا القرآن فإن قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله) (يونس:15)
~~إشارة إلى هذا الذي يسمعونه قال تعالى: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي) (يونس:15) أخبر بأنهم يشيرون إلى شيء (بقرآن
~~غير هذا أو بدله) (يونس:15) فدل على أن هذا هو الذي سمعوه، وهو الذي قرأه
~~عليهم.
# وكذلك آية سورة العنكبوت (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)
~~(العنكبوت:49) يعني: محفوظ في الصدور، في صدور الذين أتوا العلم، فدل على
~~أنهم يسمعون ويفهمون هذه الآيات التي اشتملت عليها هذه السور، فدل على أنه
~~كلام مسموع له أول وآخر، وأنه كلمات وحروف.
# PageV63P125
# وكذلك لما أقسم الله بقوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون) (الواقعة:75-78) يعني
~~مكتوب أصله في اللوح المحفوظ (لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب
~~العالمين) (الواقعة:79-80) ، هذه الصفات صفات القرآن؛ قرآن كريم، في كتاب
~~مكنون، تنزيل من رب العالمين، لا يمسه إلا المطهرون -لا شك أن هذه كلها صفة
~~للقرآن الذي بين أيدينا، فكيف تكون ms0669 للمعنى؟ لا شك أنه أراد هذا الكلام
~~المحفوظ المسموع.
# وأما قوله: (افتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة) يعني مثل (ألم)
~~(البقرة:) ، وفي آل عمران، والعنكبوت، والسور التي بعدها، وكذلك (الر) في
~~يونس والسور التي بعدها، و (المص) (الأعراف:1) ، وكذلك في السور المتفرقة
~~مثل (طه) (طه:1) ، (كهيعص) (مريم:1) ، ومجموعها تسع وعشرون سورة افتتحها
~~بالحروف المقطعة.
# هذه الحروف لا شك أنها حروف، لأنها تنطق بنفس الكلمة، يعني هو يكتب حرفا
~~ولكنه ينطق بكلمة، فإن قولك: (ك) - لا يكتب في (ألف) و (فاء) بل يكتب: (ك)
~~، وكذلك (ع) - لا تكتب الياء والنون وإنما تكتب (ع) ، فهكذا رويت ونطق بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله:
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف منه
~~عشر حسنات، ومن قرأه ولحن فيه؛ فله بكل حرف حسنة) حديث صحيح، وقال عليه
~~الصلاة والسلام (أقرءوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمون حروفه إقامة السهم
~~لا يجاوز تراقيهم؛ يتعجلون أجره، ولا يتأجلونه) وقال أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما: (إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه) .
# PageV63P126
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (من كفر بحرف منه فقد كفر به كله) .
~~واتفق المسلمون على عد سور القرآن، وآياته، وكلماته، وحروفه، ولا خلاف بين
~~المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه
~~-أنه كافر، وفي هذا حجة قاطعة على أنه حروف.
# شرح:
# هذه الأدلة أدلة واضحة على أن القرآن فيه كلمات، وحروف، وآيات، ونحوها،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة،
~~والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (ألم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم
~~حرف) رواه الترمذي أخبر بأنه يثاب على هذه الحروف، فدل على أن القرآن هو
~~هذه الحروف، وكذلك (من قرأ القرآن فأعربه) ، (من قرأ القرآن ولحن فيه) ،
~~(الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه
~~وهو عليه شاق له أجران) ms0670 ، ويقول صلى الله عليه وسلم: (تعاهدوا القرآن
~~فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها) ، ويحث صلى الله عليه
~~وسلم على تعلمه وتعليمه بقوله: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ، ويخبر صلى
~~الله عليه وسلم عن فضل من يحمله (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة
~~طعمها طيب، وريحها طيب) يعني أنه يقرأ القرآن، وأن القرآن قد امتلأ به قلبه
~~وضميره.
# وكذلك ذكر كلام الصحابة في تفضيل إعراب القرآن؛ يعني تجويده، وتحقيق
~~كلماته على كثرة التلاوة، كل ذلك دليل على أنهم فهموا أن القرآن هو هذا
~~المكتوب في المصاحف الذي هو كلمات وحروف.
# وكذلك اتفق أهل السنة، واتفق أئمة الأمة على أنه يجوز أن تعد كلماته، وأن
~~تعد حروفه، وأن تعد آياته، وفي ذلك دليل على أن كلام الله هو هذا القرآن
~~الذي فيه حروف، فالإمام الموفق رحمه الله في ذلك يشير إلى أن قول المعتزلة
~~أنه مخلوق قول باطل.
# PageV63P127
# وكذلك قول الأشاعرة؛ أن الله لا يتكلم بحرف وصوت قول باطل، فإنهم يريدون
~~بذلك إبطال كون القرآن كلام الله؛ حروفه ومعانيه، فإن كلام الله هو القرآن؛
~~حروفه ومعانيه، ليس كلام الله الحروف دون المعاني، ولا المعاني دون الحروف.
# ولما اشتهر عن شيخ الإسلام رحمه الله أنه يثبت أن الله يتكلم بكلام
~~مسموع، أنكر عليه الأشاعرة، ولما أحضروه في مصر لمجادلته انتصب له أحد
~~علماء الشافعية ووقف خصما له إذ رئيس القضاة في ذلك الوقت من الحنفية فقال
~~له: أدعي على هذا الفقيه أنه يقول: إن الله يتكلم بحرف وصوت. هكذا نقموا
~~عليه قوله: (إن الله يتكلم بحرف وصوت) كأن هذه كبيرة عندهم، وكأن هذا أكبر
~~الذنوب، وأكبر الكبائر، وأنه كفر، فلم يكن من شيخ الإسلام إلا أنه ذكر لهم
~~الأدلة، وطلب منهم أن يفسروها، فعجزوا عن ذلك. فلبيان بطلان قول الأشاعرة
~~اجتهد الشيخ في هذا الباب في أن يورد كثرة الأدلة التي تثبت أن كلام الله
~~هو هذا القرآن حروفه ومعانيه.
# مسألة: رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة
# قوله:
# والمؤمنون يرون ms0671 ربهم في الآخرة بأبصارهم، ويزورونه، ويكلمهم، ويكلمونه،
~~قال الله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) (القيامة:22-23) ،
~~وقال تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) (المطففين:15) فلما حجب
~~أولئك في حال السخط دل على أن المؤمنين يرونه في حال الرضى، وإلا لم يكن
~~بينهما فرق.
# شرح:
# هذا ابتداء في مسألة النظر إلى وجه الله، ورؤية الله تعالى، وهي أيضا من
~~المسائل المهمة التي تكلم فيها أهل السنة، وأثبتوها بالأدلة، وخالف فيها
~~المعتزلة خلافا صريحا، وخالف فيها الأشاعرة خلافا معنويا، وهدى الله أهل
~~السنة لقبولها، ولم يلزمهم محذور من إثباتها، والحمد لله.
# أولا: قد اختلفوا: هل يمكن النظر إلى الله تعالى في الدنيا، وهل رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟
# PageV63P128
# والصحيح أنه لا يمكن لأحد من البشر أن يرى ربه في الدنيا، ولأجل ذلك لم
~~يتمكن موسى من النظر إلى ربه بعد أن سأل النظر، وأخبره الله بعدم التمكن من
~~ذلك، والدليل قوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين) (الأعراف:143.
# فهذا دليل على أن البشر لضعف خلقتهم في الدنيا لا يتمكنون من رؤية الله
~~تعالى، والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم: لم يره رؤية بصرية في الدنيا،
~~ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: هل رأيت ربك؟: (نور أنى
~~أراه) يعني كيف أراه ودونه ذلك النور، وكذلك في رواية (رأيت نورا) وذلك لأن
~~الله تعالى احتجب عن عباده بالنور.
# وفي الحديث الآخر يقول صلى الله عليه وسلم: (حجابه النور، لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) ، فالصحيح أنه رآه رؤية قلبية لا
~~رؤية بصرية، والذين أثبتوا الرؤية له استدلوا بقوله تعالى: (ولقد رآه نزلة
~~أخرى * عند سدرة المنتهى) (النجم:13-14) ، والصحيح أن الضمير يعود إلى
~~جبريل؛ أي ولقد ms0672 رأى جبريل نزلة أخرى، وكذلك قوله (ولقد رآه بالأفق المبين)
~~(التكوير:23) الضمير أيضا يعود إلى جبريل عليه السلام، فإنه الرسول المذكور
~~في قوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم
~~أمين) (التكوير:19-21) هذه صفات الملك، فالضمير يعود إليه.
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه رأى جبريل على صورته التي خلق
~~عليها مرتين له ستمائة جناح، قد سد ما بين الأفق، أو قد سد الأفق، وكان
~~ينزل عليه كثيرا، ولكنه يتمثل بصورة دحية الكلبي أو نحوه.
# PageV63P129
# وعلى كل حال؛ فإن الرؤية في الدنيا لا دليل عليها، وقد خالف في ذلك
~~المتصوفة، وادعوا أن الأولياء يرون الله عيانا، وأنه يعرج بأرواحهم، وأن
~~أرواحهم تتمكن من النظر إلى ربها، ولأجل ذلك فضلوا أولياءهم وسادتهم على
~~الأنبياء بل وعلى الرسل، وعلى الملائكة، وهذا من شطحاتهم. هذا بالنسبة إلى
~~الرؤية في الدنيا.
# وأما الرؤية في الآخرة؛ فأثبتها أهل السنة، وأنها رؤية صحيحة، وأن
~~المؤمنين في الجنة يرون الله تعالى، ويزورونه، ويكلمهم ويكلمونه، بل ثبت في
~~السنة وفي الأحاديث أن رؤية الله تعالى في الجنة للمؤمنين هي أعظم لذة لهم،
~~وأعظم نعيم، وأعظم سرور يصل إليهم يبهج نفوسهم، وتستنير وتضيء به وجوههم،
~~ويكتسبون أعظم لذة بحيث أنهم لا يلتفتون إلى شيء ما داموا ينظرون إلى ربهم،
~~ويغفلون عن كل نعيم كانوا فيه، فلا ينظرون إلا إلى ربهم حتى يحتجب عنهم،
~~هذا من أعظم لذة لهم، يقول بعض العلماء ولو كان مثالا دنيويا:
# فلو أني استطعت غضضت طرفي فلم أنظر به حتى أراكا
# وقد تقدمت الآية التي أوردها الموفق رحمه الله، وهي قوله تعالى: (كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم) (المطففين: 14-16) وصفهم بهذه الصفة؛ أنهم محجوبون عن
~~ربهم، والحجب هو الحيلولة بينهم وبين ربهم، فلا ينظرون إليه ولا يرونه، ولا
~~يتمتعون برؤيته، ويا لها من عقوبة تصل إليهم، أنهم محجوبون عن ربهم، وذلك
~~أشد العذاب. ms0673
# PageV63P130
# فكل من حجب عن رؤية ربه فإنه معذب، فحجبه عن ربه عذاب له وأي عذاب، وقد
~~استدل بهذه الآية الشافعي رحمه الله، وهو أشهر من استنبط منها رؤية
~~المؤمنين لربهم وحيث ثبت أن الكفار محجوبون عن ربهم فأنه يدل على أن
~~المؤمنين من أهل الجنة غير محجوبين عن ربهم بل يرونه فلو كان لا يراه أحد
~~لم يكن هناك فرق بين المؤمنينوالكفار، ولكان الجميع كلهم محجوبين عن ربهم،
~~فالحجاب هو أن يكون بينهم وبينه حاجب، وحاجز لا يرونه، فإذا كان هؤلاء
~~يرونه كانوا غير محجوبين، وهؤلاء لا يرونه فهم المحجوبون، وهذا دليل واضح.
# وأما الآية الأولى فهي أصرح الآيات التي استدل بها أهل السنة، وهي قوله
~~تعالى: (كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة) (القيامة:20-21) يخاطب
~~الكفار: تحبون العاجلة؛ وهي الدنيا، وتذرون الآخرة ولا تتنافسون فيها، ثم
~~ذكر أقسام الناس في قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة *
~~ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة) (القيامة: 22-25) ، الوجوه
~~الأولى وصفها بأنها ناضرة؛ أي ذات نضرة وبهاء وسرور، وجوههم مسفرة مستنيرة؛
~~لأنهم يرون ربهم، (إلى ربها ناظرة) أي تنظر إلى ربها نظر عيان، ففي هذه
~~الآية نسبة الرؤية إلى الوجوه، وذلك لأن الوجوه هي محل النظر، ولما أن نظرت
~~الوجوه إلى ربها أشرقت وأسفرت.
# وكثيرا ما يصف الله وجوه أهل الجنة بصفات تظهر عليها، وذلك لأن الوجه هو
~~محل التأثر، وإذا كان مسرورا رأيت وجهه مستنيرا، وإذا كان حزينا رأيت وجهه
~~مكتئبا، فوصف الله أهل النار بقوله: (وجوه يومئذ خاشعة) (الغاشية:2) يعني
~~ذليلة، ثم قال تعالى: (وجوه يومئذ ناعمة) (الغاشية:8) ، يعني منعمة، هكذا
~~وصفهم الله بهذه الآية.
# PageV63P131
# وفي آية أخرى قال تعالى: (وجوه يومئذ مسفرة) (عبس:38) أي أضاءت
~~واستنارات، والإسفار هو الضياء، مسفرة يعني عليها آثار هذه الإضاءة، أما
~~الوجوه الأخرى فإنها قال الله تعالى عنها: (عليها غبرة * ترهقها قترة)
~~(عبس: 40-41) .
# فإذن هذه وجوههم التي وصفها الله أنها ناظرة، والكلمتان في الآيتين
~~لفظهما واحد، ولكن خطهما مختلف (وجوه يومئذ ms0674 ناضرة) (القيامة:22) مكتوبة
~~بالضاد؛ أي ذات نضرة، مثل قوله تعالى: (ولقاهم نضرة وسرورا) (الإنسان:11)
~~أي ذات نضرة وبهاء وسرور، (إلى ربها ناظرة) (القيامة:23) هذه كتبت بالظاء
~~المشالة؛ من النظر الذي هو المعاينة.
# قال بعض العلماء: نظروا إلى ربهم فنضرت وجوههم، يعني استنارت وأسفرت
~~وابتهجت بهذا النعيم. فهذا هو دليلهم، أورد المؤلف رحمه الله هذين الدليلين
~~من القرآن وذكر أن الرؤية تكون في الآخرة.
# وقد ورد أيضا في الأحاديث ما يدل على أن الجميع يرون ربهم يوم القيامة
~~عندما ينزل لفصل القضاء، ويقول: (من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان
~~يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد
~~الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير
~~الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم) وفي هذا أنهم يرونه جميعا؛ المنافقون
~~والمؤمنون -كما يشاء. قال تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون) (القلم:42) قيل: إنهم يسألونه علامة، فيكشف عن ساق، فعند ذلك
~~يعرفون أنه ربهم فيسجدون.
# فهذا قد استدل به على أنهم يرونه في القيامة، ولكن هي رؤية ابتلاء
~~وامتحان، أما الرؤية التي هي رؤية لذة، وبهجة، ونعيم فإنها في الجنة، وقد
~~ذكر العلماء أن المقربين يرون الله بكرة وعشيا، وأن الأبرار يرونه كل جمعة؛
~~أي في كل أسبوع.
# قوله:
# PageV63P132
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا
~~تضامون في رؤيته) . حديث صحيح متفق عليه.
# وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي، فإن الله تعالى لا شبيه له
~~ولا نظير.
# شرح:
# ثم ذكر من أدلة الرؤية حديث جرير بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: (أما إنكم سترون ربكم
~~كما ترون هذا، لا تضامون -أو لا تضاهون- في رؤيته، فإن استطعتم أن لا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) (طه:130) فأفعلوا ثم قرأ أو
~~(فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) .
# فحديث جرير ms0675 هذا دليل على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، ويريد
~~بالصلاتين صلاتي العصر والفجر، أي حافظوا على هاتين الصلاتين لأن المقربين
~~يرون الله بكرة وعشيا، وقد فسر بذلك أيضا قوله تعالى: (ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا) (مريك:62) .
# وبكل حال فرؤية المؤمنين لربهم من أجل ما أنعم وتفضل به عليهم، هذا هو
~~قول أهل السنة.
# وقد استوفى الأئمة الكلام على الرؤية كما في كتاب ابن القيم (حادي
~~الأرواح) الذي كتبه عن أهل الجنة وصفة نعيم الجنة، وفي آخر أبوابه؛ باب في
~~رؤية المؤمنين لربهم، ذكر فيه سبعة أدلة من القرآن وهي:
# الدليل الأول: وهو سؤال موسى النظر في قوله تعالى: (رب أرني أنظر إليك)
~~(الأعراف:143) فهو أعلم بما يجوز على ربه من علماء المعتزلة.
# الدليل الثاني: قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة) (يونس:26) ، الزيادة ورد في الحديث أنها (النظر إلى وجه الله)
~~، ولهذا قال تعالى: (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) (يونس:26) ، الحسنى:
~~الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله، فإذا نظروا إلى وجهه فلا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة.
# PageV63P133
# الدليل الثالث: قوله تعالى: (ولدينا مزيد) (ق:35) ، فسر المزيد بأنه
~~النظر إلى وجه الله تعالى.
# الدليل الرابع: آيات اللقاء، وهي كثيرة كقوله تعالى: (فمن كان يرجو لقاء
~~ربه) (الكهف:110) ، اللقاء لا تعرفه العرب إلا أنه المقابلة والنظر، فهو
~~دليل واضح على إثبات الرؤية.
# الدليل الخامس: قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)
~~(الأنعام:103) ، فهو دليل على إثبات الرؤية -كما سيأتي- مع أن المعتزلة
~~يجعلونه دليلا على نفي الرؤية.
# الدليل السادس والسابع: الآيتان اللتان ذكرهما ابن قدامة رحمه الله، فهذه
~~سبعة أدلة.
# وقد أوضح دلالتها، ثم شرع في الأدلة من السنة، وذكر نحو ستين حديثا أو
~~أكثر ذكرها بأسانيدها وبطرقها، فيها الأحاديث الصحيحة وفيها الأحاديث
~~الحسنة وفيها الأحاديث الضعيفة؛ أي ضعفا شديدا، ولكنه أوردها للتقوية،
~~وتبعه على ذلك حافظ الحكمي في كتابه المشهور (معارج القبول في شرح سلم
~~الوصول) وهذا الشرح من أنفس الشروح، لما أتى إلى ذكر ms0676 الجنة، وذكر الرؤية
~~سرد أيضا الأحاديث، وأسقط منها ما هو شديد الضعف، وفيما ذكره خير كثير،
~~فهذا وجه إثبات هذه الصفة التي هي صفة رؤية المؤمنين لربهم.
# وقد جعلها ابن القيم في النونية من أدلة إثبات العلو، قال: من كان يقر
~~بالرؤية لزمه أن يقر بالعلو، فإن المؤمنين عندما يرون ربهم يرونه من فوقهم
~~كما في قوله تعال: (يخافون ربهم من فوقهم) (النحل:50) ، ففي الأحاديث أنه
~~يتجلى لهم من فوقهم فيراهم ويرونه، فهو دليل واضح على أنها رؤية حقيقية
~~ينظرون إليه كما يشاء.
# PageV63P134
# فعرفنا بذلك مذهب أهل السنة أنه لا شك أن المؤمنين يرون ربهم من فوقهم،
~~وأنهم يرونه رؤية حقيقة، ورؤية مقابلة كما يشاء، وأن الأدلة واضحة، ومن
~~أصحها حديث جرير لقوله صلى الله عليه وسلم: (كما ترون هذا القمر) ،
~~والتشبيه هنا للرؤية، شبه الرؤية بالرؤية، وليس المراد تشبيه الرب تعالى
~~بالقمر، وإنما تشبيه رؤيتهم -لأنها رؤية حقيقة- كرؤيتهم القمر ليلة البدر،
~~ولهذا قال: (لا تضامون في رؤيته) أي لا يلحقكم في رؤيته ضيم؛ وهو الضرر.
# ثم مع هذه الأدلة التي ذكرنا قد خالف في ذلك المعتزلة فأنكروها صراحة،
~~وخالفوا فيها خلاف عناد؛ لأنها عندهم تستلزم إثبات الجهة أو تستلزم
~~المقابلة، فلم يكن بد من أن يردوا الأدلة ردا شنيعا، ويخالفوها مخالفة
~~واضحة، ولا يزالون على ذلك.
# طبع قبل عشر سنوات أو خمسة عشر سنة كتاب اسمه (متشابه القرآن) في مجلدين
~~للقاضي عبد الجبار، وهو من رءوس المعتزلة، وحققه رجل يقال له: (عدنان محمد
~~زرزور) ، وذهب إلى ما ذهب إليه القاضي، فإذا أتى إلى آيات العلو، وآيات
~~الاستواء، وآيات الرؤية حرفها، وجعلها من المتشابه وحملها محامل بعيدة،
~~وإذا أتى إلى الآيات التي فيها شبه استدلال لهم يقول: لنا قوله تعالى مثل
~~هذه الآية: (لا تدركه الأبصار) (الأنعام:103) .
# وورد كتاب -لأحد الإباضية يقال له: أحمد الخليلي، في عمان- اسمه (الحق
~~الدامغ) انتشر ووزع بكميات لأنه في زعمه وصل إلى الحقيقة، وسقط على المراد،
~~تكلم فيه على مذهبهم في العقيدة في ثلاث مسائل؛ ms0677 في مسألة الرؤية؛ فينكرها
~~إنكارا صريحا، وفي مسألة خلق القرآن؛ فيدعي أنه مخلوق، وفي مسألة إثبات خلق
~~الله لأفعال العباد؛ فينكر قدرة الله على أفعال العباد، ويبالغ في هذه
~~المسائل الثلاث.
# PageV63P135
# والذي يهمنا تأويلهم لآيات الرؤية، وكثيرا ما يورد قوله تعالى: (لا تدركه
~~الأبصار) (الأنعام:103) ، ويقال: (الإدراك: اللحاق، لا تلحقه أي لا تراه،
~~فهي دليل على أنها لا تراه، والأبصار معلوم أنها هي الأعين، فإذا كانت لا
~~تدركه أي لا تلحقه؛ فكيف يقال: إنه يرى؟) ويكررون ذلك دائما.
# وإذا نظرنا إلى تفسير أهل السنة رأيناهم يفرقون بين الإدراك وبين الرؤية،
~~وذلك لأن الإدراك هو الإحاطة بالشيء من كل جهاته، وأما الرؤية فإنها رؤيته
~~مع المقابلة حقيقة، والله تعالى ما نفى الرؤية إنما نفى الإدراك، والإدراك
~~شيء زائد على الرؤية.
# روي أن ابن عباس سئل عن هذه الآية فقال للسائل: ألست ترى القمر؟ قال:
~~بلى، قال: أكله؟ قال: لا. قال: فذلك الإدراك. أي لا ترى القمر كله، إنما
~~ترى ما يقابلك، وأيضا إنما تراه من بعيد، ولا تتحقق ماهيته، فإذا كان كذلك
~~هل أنت تدري مما هذا القمر؟ ومن أي شيء صنعته؟ ومن أي شيء تركيبه وهل
~~ترابي؟، فإذا كنت لا تراه فإنك لا تدرك ذلك، فنحن نرى القمر ويصل إلينا
~~ضوؤه، ولكن لا ندركه كله، ففرق بين الرؤية والإدراك.
# يدل على ذلك قول الله تعالى: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى) (طه:77) لا تخاف دركا،
~~فالدرك هو الإحاطة أي، لا تخاف ضررا من الكفار ونحوهم.
# ولما أسرى ببني إسرائيل وخرج بهم من مصر، وانفصلوا، تبعهم فرعون بجنوده،
~~قال تعالى: (فأتبعوهم مشرقين) (الشعراء:60) (فلما تراءى الجمعان)
~~(الشعراء:61) هؤلاء يرون هؤلاء (قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا)
~~(الشعراء:61-62) ، ما المراد بمدركون؟ هل المراد بالإدراك النظر؟ فالنظر
~~حاصل لقوله: (تراءى الجمعان:61) ، إذن المراد بالإدراك الإحاطة يعني: إنهم
~~سيحيطون بنا، ويمسكوننا، ولا يتركوننا، ولا ننجوا منهم، فقال: (كلا إن معي
~~ربي ms0678 سيهدين) (الشعراء:62) .
# PageV63P136
# فعرف أن هناك فرقا بين الرؤية وبين الإدراك، فبطل استدلالهم بهذه الآية
~~على نفي الرؤية، واستدل بها أهل السنة على إثبات الرؤية.
# يقول ابن القيم: إنها جاءت تمدحا، فالله تعالى يمدح بها نفسه، ومعلوم أن
~~الله إنما يمدح نفسه بالأمور الثبوتية، وهي الأمور التي فيها إثبات شيء
~~يمدح به، وأما العدم فإنه لا يمدح به، فالنفي المحض لا مدح فيه، فإذا قلنا
~~مثلا: إن العدم لا يرى. هل هذا مدح له؟ ليس فيه مدح؛ لأن المعدوم ليس بشيء.
# فإذا كان المعدوم لا يرى، فإن نفي الرؤية ليس فيه مدح، فعرف بذلك أن
~~الآية وردت للتمدح، أثبت الله أن الأبصار لا تحيط به، يعني: متى رأته
~~الأبصار لا تحيط به، أي لا تدرك ماهيته، ولا تدرك كنهه، ولا تدرك كيفية
~~ذاته، وذلك لعظمته التي لا يحيط بها علما أحد من الخلق (ولا يحيطون به
~~علما) (طه:110) .
# إذا فصارت الآية دليلا على إثبات الرؤية لا على نفيها، لكنهم قوم يجهلون،
~~فلو تأملوا في سياق الآية قول الله تعالى: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل * لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير) (الأنعام:102-103) كل هذا تمدح، فكيف يتمدح
~~بشيء لا فائدة فيه، فنفي الرؤية ليس بمدح؛ لأنه ينطبق على المعدوم، فدل على
~~أنها للتمدح، وأنها تدل على أن الأبصار تنظر إليه، ولكن تعجز عن الإحاطة به
~~لعظمته ولكبريائه ولجلاله، فصارت الآية تدل على إثبات الرؤية لا على نفيها.
# PageV63P137
# وأما الآية الثانية: وهي قصة موسى -عليه السلام-، قال تعالى: (قال رب
~~أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني) (الأعراف:143) ، أولا: موسى عليه السلام نبي الله، كلمه الله، وحمله
~~رسالته، واصطفاه، قال تعالى: (واصطنعتك لنفسي) (طه:41) ، وقال تعالى: (إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي) (الأعراف:144) ، فهل موسى عليه السلام
~~-وهو نبي الله- يجهل ما يجب على الله، وما يجوز على الله؟ هل يكون المعتزلة ms0679
~~أعلم من موسى بربه؟ حاشا وكلا، لا يمكن لموسى أن يجهل وهم يعلمون، إن موسى
~~صلى الله عليه وسلم الذي هو من أولي العزم، ومن أشرف الأنبياء ومن أفضلهم
~~لا يجهل هذا الحكم، فهل يأتي المعتزلة ونحوهم ويعلمون مالا يعلمه موسى؟ هذا
~~من أمحل المحال.
# ثانيا: قول موسى (رب أرني أنظر إليك) (الأعراف:143) هذا في الدنيا، يعني
~~أراد أن يتمكن من النظر إلى ربه رجاء أن يزيد بذلك يقينه، أو أن يتنعم
~~ويتلذذ بهذا النظر، قال الله له: (لن تراني) (الأعراف:143) ، وليس في هذا
~~عتاب.
# فالله تعالى قد عاتب نوحا عليه السلام لما قال: (رب إن ابني من أهلي)
~~(هود:45) ، قال الله سبحانه وتعالى: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين) (هود:46) أنكر على
~~نوح لما سأل: ربي نج ابني الذي غرق في البحر، غرق في الطوفان، ربي إنك قد
~~وعدتني أن تنجيني وأهلي، وإن ابني من أهلي، والله تعالى يقول: (وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم) (المؤمنون:27) .
# فأنكر عليه ذلك ولم ينكر على موسى لما قال: (رب أرني أنظر إليك)
~~(الأعراف:143) بل قال تعالى: (لن تراني) (الأعراف:143) يعني لا تراني في
~~هذه الدنيا، لأن بنية الإنسان في الدنيا ضعيفة لا تتمكن من التمثل أمام
~~عظمة الله تعالى، فخلقنا في هذه الدنيا لا يمكن أن تثبت لجلال الله تعالى.
# PageV63P138
# وقوله تعالى: (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)
~~(الأعراف:143) علق الله تعالى رؤيته على ثبوت الجبل، فيمكن أن يثبت الجبل
~~مكانه، والله تعالى يقول؛ إذا ثبت الجبل فإنك ستراني، فإذا كان الثبوت
~~ممكنا فالرؤية ممكنة، والله تعالى يقدر أن يثبت الجبل لبروزه سبحانه
~~ولتجليه، وقد علق عليه رؤية موسى، فدل على إمكانها. كما أن إمكان الثبوت
~~متحقق، فقوله تعالى: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) (الأعراف:143) تجلى
~~الله تعالى كما يشاء للجبل، فإذا تجلى للجبل أفليس يمكن أن يتجلى لعباده
~~يوم القيامة.
# الجبل ms0680 جماد تجلى الله له، ومع ذلك فإن الجبل لما تجلى له آنذاك ذهب حتى
~~قيل: إنه انخسف في الأرض، وذلك لهيبة الله ولجلاله، لما أنه تجلى للجبل
~~جعله دكاء، فالآية دليل على إثبات الرؤية لا على نفيها، وإلا لم يكن موسى
~~عليه السلام سأل الرؤية، وهو من أعلم الخلق بربهم.
# ثم إن الخليلي -الذي ذكرناه- في كتابه (الحق الدامغ) تسلط على هذه الآيات
~~التي استدل بها أهل السنة، وحرفها تحريفا بعيدا حتى إنه هو وغيره في قوله
~~تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) (القيامة:22-23) قالوا: إن
~~الله لم يذكر العيون إنما ذكر الوجوه، وقال بعضهم: النظر ليس هو المعاينة،
~~وإنما هو انتظار الثواب؛ ناظرة للثواب، وتمحل بعضهم، وحرف كلمة (إلى) وقال:
~~الإلي واحد الآلاء يعني النعم، (إلى) أي نعمة ربها ناظرة!!
# فمن أين لهم هذا الاستنباط الذي ما تفطن له أحد نم العلماء ولا من السلف؟
~~إن قولهم: (إلى) أي نعمة ربها ناظرة، تمحل وتكلف وصرف للقرآن عن مدلوله.
~~هذا قوله المعتزلة.
# PageV63P139
# أما الأشاعرة فيتظاهرون بأنهم من أهل السنة، وبأنهم من أتباع الأئمة
~~الأربعة، فمنهم شافعية، ومالكية، وحنفية، وحنابلة، ولا يقدرون أن يصرحوا
~~بالإنكار؛ لأن الشافعية قد اشتهر عن إمامهم أنه أثبت الرؤية وصرح بها، فلا
~~يقدرون على إنكارها، فيثبتون الرؤية، ولكن ليس الرؤية التي هي رؤية
~~الأبصار، إنما يفسرونها بالتجليات التي تتجلى للقلوب، وبالمكاشفات التي
~~تنكشف في الجنة لهم، فيظهر لهم منها يقين وعلم بما كانوا جاهلين، به، وهذا
~~بلا شك قول باطل وإنكار للحقائق، فتجدهم يثبتون الرؤية، ويقررونها في
~~تفاسيرهم على هذا التأويل الباطل.
# حتى أكابر الأشاعرة كالرازي، وأبي السعود، والبيضاوي، ونحوهم، عندما
~~تكلموا على هذه الآية: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) (القيامة:23) ،
~~قالوا: يرى لا في جهة؛ لأننا ننفي الجهة، يرى بلا مقابلة، أو الرؤية
~~بالتجليات أو المكاشفات.
# فأثبتوا الاسم ولكن لم يثبتوا الحقيقة التي هي رؤية أهل الجنة لربهم كما
~~ترون القمر لا تضامون في رؤيته) ، فإن ظاهر الأحاديث أنها رؤية بالأبصار،
~~ونظر إلى وجه ms0681 ربهم تعالى كما يشاء، فلا يلتفت إلى إنكار المنكرين مع ورود
~~مثل هذه الأدلة التي لا يجوز ردها ولا التكلف في تأويلها.
# مسألة: الإيمان بالقدر
# وقوله:
# ومن صفات الله تعالى أنه الفعال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته، ولا
~~يخرج شيء عن مشيئته، وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن
~~تدبيره. ولا محيد لأحد عن القدر المقدور، ولا يتجاوز ما خط في اللوح
~~المسطور، أراد ما العالم فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه
~~جميعا لأطاعوه. خلق الخلق وأفعالهم، وقدر أرز اقهم وآجالهم، يهدي من يشاء
~~برحمته، ويضل من يشاء بحكمته.
# شرح:
# PageV63P140
# (أراد ما العالم فاعلوه) يعني جميع ما في الكون وما يحصل من الكائنات،
~~فإنه مراد لله تعالى، ولكن هذه الإرادة تسمى إرادة كونية قدرية؛ لأنها يدخل
~~فيها جميع الكائنات -فهي مرادة لله، فجميع الأفعال التي تحصل والتي تحدث
~~كلها مرادة لله؛ الطاعات، والمعاصي، والمصائب، والحوادث، والأرزاق، والآجال
~~كلها مرادة لله تعالى، داخلة في إرادته، ولا تخرج عن كونها مرادة لله،
~~فطاعات العباد مرادة، ومعاصيهم مرادة، ولكن إرادة المعاصي الموجودة إرادة
~~كونية قدرية.
# وبهذا نعرف أن الإرادة تنقسم إلى قسمين: إرادة كونية، وإرادة شرعية.
~~فالإرادة الكونية يلزم وقوع مرادها، فكل ما أراده الله كونا وقدرا فإنه
~~لابد حاصل وواقع، فالمعاصي الموجودة قد أرادها الله كونا وقدرا، والمصائب
~~الحاصلة قد أرادها الله كونا وقدرا، والأرزاق الموجودة -ولو كانت حراما- قد
~~أرادها الله كونا وقدرا، وكذلك الأولاد ذكورا وإناثا، والأرزاق والمكاسب
~~والحرف، والصناعات، والدراسات والعلوم، وكل ما يجري في هذا الكون كله قد
~~أراده الله كونا وقدرا؛ لأنه فعال لما يريد، فلا يكون في الوجود إلا ما
~~يريد.
# ولو عصمهم لما عصوه ولما خالفوه، فهو الذي يهدي من يشاء فضلا منه ورحمة،
~~ويضل من يشاء عدلا منه وحكمة، فمن علم الله فيه خيرا وعلم من قلبه إقبالا
~~وتقبلا للخير هداه الله وأنار قلبه. ومن علم الله أنه شرير وعلم أنه من أهل
~~الشر، وأنه لا ms0682 خير فيه حرمه الهداية، وحال بينه وبين الإيمان وقسى قلبه
~~وصده عن الخير (ولا يظلم ربك أحدا) (الكهف:49) .
# PageV63P141
# فمن هداه الله فهو فضل منه، ومن أضله فهو عدل منه، ولا أحد يقدر أن يغير
~~ما وقع؛ لقوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما له
~~من مضل) (الزمر:36-37) ، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث خطبة
~~الحاجة: (من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له) رواه مسلم فهو
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
# ولكنه سبحانه خلق الخلق، وقسمهم إلى أهل طاعة، وأهل معصية، وعلم أهل
~~الخير من أهل الشر، وعلم من يكون قابلا للخير أهلا له، ومن يكون قابلا للشر
~~أهلا له، فجعل هؤلاء أشقياء وهؤلاء سعداء، ولله الحجة البالغة يقول الله
~~تعالى: (قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) (الأنعام:149) ، (إن
~~نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) (الشعراء:4) ؛ يعني
~~لو شاء الله لأنزل عليهم آية فاهتدوا بها كلهم، ولكن علم الله من هو أهل
~~للهدي ومن هو أهل للشقاوة يقول الله تعالى (فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام * ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) (الأنعام:125) .
# فإذا هدى الله تعالى هؤلاء، فلابد أن نعتقد أن ذلك فضل منه، وإذا أضل
~~هؤلاء فذلك عدل منه، وأنه لو شاء لهدى الناس كلهم، فلا محيد لأحد عن القضاء
~~الذي قضاه، ولا مخرج له عما حتمه عليه.
# وفي حديث القدر يقول صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر
~~خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه) . أي أن ما تكره من الأمور المقدرة فإنها عن حكمة حصلت، وأن الذي
~~قدرها حكيم يفعل ما يشاء قضاء وقدرا، وحكمة وشرعا، لا محيد لأحد عن القضاء
~~المحتوم الذي قدره.
# PageV63P142
# وهذا كله لا ينافي العمل ولا ينافي فعل الأسباب، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أخبر صحابته ms0683 بأنه: ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من الجنة أو
~~كتب من النار) ، قال رجل: يا رسول الله؛ أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر) فأمر بأن يعمل، وأخبر بأن
~~الإنسان يصير إلى ما قدره الله، فلابد وأن يسير إليه فمن كتبه الله سعيدا
~~فلابد أن يعمل بعمل أهل السعادة ولو في آخر لحظة في حياته، وكذلك من كتبه
~~شقيا.
# ففي حديث القدر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها) .
# فالأعمال بالخواتيم، والله تعالى يوفق كل إنسان بأن يختم له من العمل بما
~~هو أهله وما كتبه له؛ ولهذا كان كثير من السلف ومن العلماء يكثرون من
~~الدعاء بحسن الخاتمة؛ لأن الأعمال بخواتيمها.
# وقوله:
# قال الله تعالى: (لا يسأل عمال يفعل وهم يسألون) (الأنبياء:23) ، وقال
~~تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) (القمر:49) ، وقال تعالى: (وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا) (الفرقان:2) ، وقال تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) (الحديد:22) ، وقال تعالى: (فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)
~~(الأنعام:125) .
# شرح:
# بعض هذه الآيات في القدر الذي هو العلم السابق، وبعضها في القدر الذي هو
~~قدرة الله على كل شيء.
# PageV63P143
# فقوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) هذه في العلم السابق، ومعناه أن
~~كل شيء له زمان، وله وقت لا يتجاوزه ولا يتعداه ولا يتغير عن ما هو عليه،
~~فإذا قدر الله تعالى أن هذا الإنسان يولد له كذا فلابد أن يتحقق ذلك الذي
~~قدره الله وأراده؛ ولو حصل ما حصل ms0684 من العوائق، وكذلك إذا قدر الله أن هذا
~~لا يولد له فإنه لا يولد له ولو فعل ما فعل، وإذا قدر الله أن هذا لا يولد
~~له حتى يفعل السبب الفلاني فإنه يتوقف أن يولد له على فعله ذلك السبب، وقد
~~علم الله أنه يفعله في آخر الأمر أو نحو ذلك.
# وهكذا إذا قدر الله مثلا أن هذه الأرض تنبت كذا وكذا شجرة فلابد أن تنبته
~~في الزمن الذي حدد، وأن هذه الشجرة أو هذه النبتة تنبت في اليوم الفلاني
~~وتفنى باليوم الفلاني، وتثمر كذا وكذا، وعلم عدد أوراقها كما في قوله
~~تعالى: (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) (الأنعام:59) ، فعلم ذلك وحدوده داخل
~~في هذه الآية: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) (القمر:49) ؛ أي بمقدار وزمان،
~~محدد أوله وآخره.
# كذلك قوله تعالى: (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) (الفرقان:2) ، أي قدر زمان
~~الذي خلقه، خلق الذراري وقدر أعمالهم وآجالهم، فإذا حملت المرأة أرسل الله
~~الملك فيكتب أجله، وعمله، وشقي أو سعيد، ورزقه حلال أو حرام، وهو في بطن
~~أمه، ولكن هذه كتابة خاصة. وكذلك أيضا جميع ما يحدث داخل في هذه الآية
~~(وخلق كل شيء فقدره تقديرا) أي حدده وحدد قدرته، وقوته ومبدأه ومنتهاه وما
~~يصير إليه.
# وأما قوله تعالى: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) (الأنبياء:23) ، فهذا
~~القضاء الذي هو العلم السابق، وكذلك القدرة على الأفعال؛ لأنه يفعل الأشياء
~~ولا يسأل عن الحكمة فيها.
# PageV63P144
# فمن عقيدة أهل السنة أنهم يسلمون لأمر الله ولو لم يظهر لهم فيه حكمة،
~~فلا يجوز أن تقول: ما فائدة خلق هذه الأشياء؟ أو هذه الأشياء فيها ضرر؛
~~ليتها لم تخلق، كل هذا لا يجوز؛ لأن في هذا اعتراض على تصرف الخالق، فهو
~~الذي خلق الأقدار حتى إنه أراد التعرف إلى خلقه بإيجاد الضدين؛ فخلق الخير
~~والشر، وخلق الحياة والموت، وخلق المسلم والكافر، وكذلك بقية الأضداد، فلا
~~يجوز أن تقول: لماذا خلق الله البرد والحر؟ لماذا خلق الله السموم القاتلة؟
~~لماذا خلق الله السباع؟ لماذا خلق ms0685 الله ذوات السموم كالحيات والعقارب؟،
~~فخلق كل الأشياء لابد أن تكون فيها حكمة ولو لم تكن معلومة لنا، فلا يجوز
~~أن يعترض على الله تعالى في خلقه فإنه يفعل ما يشاء قال تعالى: (لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون) (الأنبياء:23) ، يدخل في هذه الآية جميع ما أوجده،
~~سواء من المخلوقات ذوات الأرواح أو من النباتات أو من الأفعال، ولا يقال:
~~لماذا أمر الله بكذا؟، ولماذا حرم كذا؟ ولماذا أوجب كذا؟ كل هذا لا يجوز:
~~(لا يسال عما يفعل وهم يسألون) .
# أما قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) (الأنعام:125) فهذه الآية في الإرادة الكونية
~~فإن الإرادة كما ذكرنا نوعان: إرادة كونية وإرادة شرعية، فالمعنى أن من
~~أراد الله كونا وقدرا أن يهديه فإنه يشرح صدره للإسلام، ويكون قلبه منبسطا
~~إليه، راغبا فيه، محبا له، مقبلا عليه، متقبلا له، يرغب فيه ويحبه ويألفه،
~~ويستحسن أفعاله وشرائعه، ويرى كل ما فيه حقا ومطابقا وصدقا ليس فيه شيء لا
~~فائدة فيه ولا أهمية له، فيقبل على الإسلام ويتقبله، فهذا الذي أراد الله
~~به خيرا.
# PageV63P145
# قال الله تعالى: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه)
~~(الزمر:22) ، أخبر بذلك عن نبيه (ألم نشرح لك صدرك) (الشرح:1) ، والشرح هنا
~~ليس هو الشق، ولكنه شرح الانبساط، بمعنى أن قلبه يصير مقبلا على الإسلام،
~~ويصير صدره متسعا لتعاليم الإسلام، كأن صدره واسع غاية السعة لأجل ما من
~~الله عليه بهذه الهداية.
# ثم قال تعالى: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء) (الأنعام:125) ، أي من أراد الله إضلاله وحال بينه وبين الهداية
~~فإنه يجعل صدره ضيقا، وليس المراد الضيق الحسي، فإنك إذا رأيت اثنين أحدهما
~~أراد الله أن يشرح صدره، والآخر لم يرد به خيرا بل أراد الله أن يضله، لا
~~تفرق بينهما ظاهرا، فضيق الصدر هنا ضيق معنوي، بمعنى أنه لا يتسع صدره
~~للتعاليم الدينية ولا يحبها ولا يتقبلها ms0686 ولا يركن إليها؛ إذا أخبر بها ضاق
~~بها ذرعا وأبغضها ومقتها واحتقرها، وابتعد عنها واستثقلها كأنها جبال تحمل
~~عليه؛ هذا من قضاء الله الذي قدر عليه، كذا جعل صدره ضيقا حرجا، والحرج هو
~~الشدة والألم.
# (كأنما يصعد في السماء) كأن قلبه يصعد أي يطار به، ويحال بينه وبين أسباب
~~الفرح، لا شك أن هذا أمر الله تعالى؛ فهو الذي هدى هذا وأضل هذا.
# وقد ذكرنا أن هدايته لمن يهديه فضل منه، وإضلاله لمن يضله عدل منه:
# ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله، أو نعموا فبفضله، وهو الكريم الواسع
# PageV63P146
# هذه الآيات ونحوها فيما يتعلق بالقضاء والقدر، وقد ذكرنا أن الإرادة
~~نوعان: إرادة كونية، وإرادة دينية شرعية، فالإرادة الكونية يلزم وقوع
~~مرادها، والإرادة الشرعية لا يلزم وقوع مرادها؛ فوجود هذه المخلوقات مراد
~~إرادة كونية، نقول مثلا: إن الله أراد كونا وقدرا وجود هذا الاجتماع وخلق
~~هؤلاء الأشخاص ونحو ذلك، كل هذا مراد كونا وقدرا.
# كذلك أراد كونا وقدرا وجود المبتدعة والكفرة والفجرة والعصاة ونحوهم -ولو
~~شاء ما وجدوا- فهذه إرادة كونية قدرية أزلية سابقة معلومة لله قبل وجودها،
~~ولابد من تحقيق مراد الله الذي أراده في الكون والقدر.
# أما الإرادة الشرعية فإنه لا يلزم وجود مرادها، ولكن مرادها محبوب لله
~~تعالى، فالله تعالى أراد من العباد كلهم أن يؤمنوا به دينا وشرعا، وأن
~~يعملوا الصالحات وأن يصدقوا الرسل، وأراد منهم أن يتركوا المحرمات ولكن هل
~~وجه هذا المراد كله أو وجد بعضه أراد منهم أن يؤمنوا فمنهم من آمن ومنهم من
~~كفر، فالذين آمنوا اجتمعت فيهم الإرادتان: إيمانهم الذي حصل مراد كونا
~~وقدرا لأنه مكتوب، ومراد شرعا ودينا لأنه محبوب.
# كذلك أعمالهم الصالحة التي عملوها كالصلاة والصدقة والجهاد والأذكار
~~والتلاوة مرادة دينا وشرعا، كما أنها مرادة كونا وقدرا؛ لأن الله قدر أن
~~هؤلاء يؤمنون ويعملون الصالحات في الأزل، ويكثرون من العبادات، ويتعلمون
~~العلوم النافعة، ويعتقدون العقائد الصالحة؛ أراد ذلك كونا وقدرا فوجد،
~~وأراده دينا وشرعا فوجد ms0687 فيهم.
# PageV63P147
# والإرادة الشرعية مذكورة في قوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر) (البقرة:185) ، وفي قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم) (النساء:26) ، (والله
~~يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما)
~~(النساء:27) ، (يريد الله أن يخفف عنكم) (النساء:28) .
# كل هذه إرادة شرعية، يعني يريد شرعا ودينا أن يخفف عنكم، يريد شرعا ودينا
~~أن يتوب عليكم، فمن تاب الله عليه ووفقه كان هذا مرادا شرعا ودينا، وكونا
~~وقدرا، ومن لم يتب لم يوافق الإرادة الشرعية حيث إنه أريد منه التوبة فلم
~~يتب، فتجتمع الإرادتان في إيمان المؤمنين لأنهم حققوا الإرادة الشرعية،
~~وتنفرد الإرادة الكونية في كفر الكافرين لأن الله أراد منهم شرعا ودينا أن
~~يؤمنوا فلم يؤمنوا، وأراد منهم كونا وقدرا أن يكفروا فكفروا.
# وهذا معتقد أهل السنة أن الله تعالى أراد جميع الكائنات، فلا تخرج عن
~~إرادته ولا عن تكوينه، وأن جميع الكائنات حاصلة بقضائه وقدره، وأنه عالم
~~بها.
# وأما قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير) (الحديد:22) ، هذه الآية تتعلق
~~بنوع من القدر؛ هذا النوع هو علم الله السابق؛ أنه بكل شيء عليم، وأنه عالم
~~بالأشياء قبل وجودها، وبهذا نعرف أن القدر أربع مراتب:
# المرتبة الأولى: العلم، وهو العلم السابق قبل وجود الموجودات، علمها قبل
~~وجودها، فكل شيء يوجد فإنه معلوم لله.
# المرتبة الثانية: الكتابة؛ كتبها في اللوح المحفوظ، فكل شيء يحدث فإنه
~~مكتوب.
# المرتبة الثالثة: الإرادة؛ فإن الله أرادها وشاءها ولابد من وقوع ما شاءه
~~الله.
# المرتبة الرابعة: أن الله أوجدها وخلقها وحقق وجودها.
# PageV63P148
# إذا آمن العبد بذلك كله صدق عليه أنه آمن بالقدر، والمرتبة الأولى وهي
~~العلم؛ ذكروا أنها أربعة أقسام:
# الأول: التقدير العام؛ الذي هو العلم بالموجودات كلها من أول ما خلقت إلى
~~ما لا نهاية له.
# التقدير الثاني: التقدير العمري؛ وهو ما يكتب ms0688 للإنسان وهو في بطن أمه.
# التقدير الثالث: التقدير السنوي؛ وهو أنه في ليلة القدر يقدر الله ما
~~يكون في تلك السنة إلى مثلها مما يكون على وجه الأرض، يكتب في تلك الليلة
~~ما سوف يوجد، وما سوف يحصل؛ يقول الله تعالى: (فيها يفرق كل أمر حكيم *
~~أمرا من عندنا) (الدخان:4-5) ، يعني في ليلة القدر، وذلك بعد قوله تعالى:
~~(إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم)
~~(الدخان:3-4) .
# أما التقدير الرابع: فهو التقدير اليومي؛ وهو وقوع ما يحصل في كل يوم،
~~وهو المذكور في قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) (الرحمن:29) .
# وقوله:
# وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: (ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. فقال جبريل: صدقت) رواه مسلم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره) .
~~ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن بن علي يدعو به في قنوت
~~الوتر: (وقني شر ما قضيت) .
# شرح:
# PageV63P149
# هذه أدلة على الإيمان بالقدر، فحديث ابن عمر في صحيح مسلم هو أول حديث في
~~كتاب الإيمان، وهو حديث عمر المشهور، وأوله عن يحي بن يعمر قال: (كان أول
~~من قال بالقدر في العراق معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن
~~الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق الله تعالى لنا عبد الله
~~بن عمر داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي وظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي،
~~فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون
~~العلم، وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، فقال: إذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم براء مني، والذي نفسي بيده؛ لو
~~أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ms0689 ... ) .
# ثم أنشأ يحدث بهذا الحديث، حديث عمر المشهور إلى قوله: قال: أخبرني عن
~~الإيمان قال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره، قال: صدقت ... الحديث) .
# فهذا دليل على نوع من أنواع القدر، وهو العلم السابق الذي ذكرنا أنه
~~العلم الذي علمه الله قبل وجود المخلوقات، وهو الذين أنكره معبد الجهني
~~وادعى أن الأمر (أنف) يعني مستأنف، بمعنى أن الله لا يعلم الأشياء حتى
~~تحدث؛ لا يعلم ما سوف يولد لهذا، ولا من سوف يسكن هذه البلدة، ولا متى تعمر
~~هذه البقعة، ولا متى تنبت هذه الشجرة، ولا متى تثمر حتى تخرج ثمارها، وهذا
~~بلا شك تنقص لعلم الله الذي وصف به نفسه بأنه بكل شيء عليم.
# PageV63P150
# ولكن الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (تؤمن بالقدر خيره وشره) يدخل
~~فيه أيضا القدر الذي هو الحوادث، وهو أن تؤمن بأنها مقدرة وأن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك. وورد من حديث ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله: (لو اجتمعت الأمة على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا
~~بشي قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد
~~كتبه الله عليك؛ رفعت الأقلام وجفت الصحف.
# أما دلالة حديث القنوت الذي أوله: (اللهم أهدني فيمن هديت) إلى قوله:
~~(وقني برحمتك شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك) فقد دل على أن الله يقيه
~~من الشر، والدعاء ليس يغير القدر، ولكن الدعاء من القدر، والدعاء نفسه
~~مقدر، وقد جعله الله سببا لوقوع هذا القدر، فدعاؤنا بقولنا: (وقني شر ما
~~قضيت) أي شر ما تقدره؛ أي ما قد كتب، ومما قدره الله تعالى وكتبه أن العبد
~~سيدعو بهذا الدعاء ويكون سببا في كشف الشر عنه.
# فدل على أن المكتوب لابد من وقوعه، ولابد من حصوله، فما قدر الله فلن
~~يخطئ العبد، لا راد لقضاء الله، ولا معقب لحكمه.
# مسألة: جمع أهل السنة بين الشرع والقدر
# وقوله: ms0690
# ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره واجتناب نواهيه، بل يجب
~~أن نؤمن ونعلم أن لله علينا الحجة بإنزال الكتب وبعثه الرسل.
# قال الله تعالى: (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) (النساء:165)
~~ونعلم أن الله سبحانه ما أمر ونهى إلا المستطيع للفعل والترك، وأنه لم يجبر
~~أحدا على معصية ولا اضطره إلى ترك طاعة، قال الله تعالى: (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) (البقرة:289) .
# PageV63P151
# وقال الله تعالى: (فاتقوا الله ما استقطعتم) (التغابن:16) ، وقال تعالى:
~~(اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم) (غافر:17) . فدل على أن للعبد
~~فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله
~~وقدره.
# شرح:
# مسألة القدر انقسم الناس فيها إلى ثلاثة أقسام:
# قسم أنكروا قدرة الله، وقسم احتجوا بالقدر، وقسم توسطوا، ولم يجعلوا
~~القدر حجة لهم على المعاصي، ولكنهم يحتجون به على المصائب بعد حدوثها.
# القسم الأول: الذين أنكروا قدرة الله هم المعتزلة، وأصول المعتزلة خمسة،
~~ولهم كتاب مطبوع اسمه (الأصول الخمسة) للقاضي عبد الجبار، وأصولهم الخمسة
~~أسماؤها حسنة، ولكن يدخل تحت تلك الأسماء بدع:
# الأصل الأول: التوحيد، ويريدون به نفي الصفات.
# والأصل الثاني: العدل، ويريدون به نفي قدرة الله على العباد كما سيأتي.
# والأصل الثالث: المنزلة بين المنزلتين، ويريدون به إخراج العاصي من
~~الإيمان وعدم إدخاله في الكفر.
# والأصل الرابع: إنفاذ الوعيد، ويريدون به تخليد العصاة في النار.
# والأصل الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويريدون به الخروج على
~~الأئمة العصاة في زعمهم.
# فالذي يهمنا هو الأصل الثاني، وهو العدل، فالاسم حسن، قال تعالى: (إن
~~الله يأمر بالعدل) (النحل:90) ، (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)
~~(النساء:58) ، ومعروف أن العدل هو التسوية بين الخصمين، والحكم بينهما بحكم
~~وسط لا ظلم فيه ولا جور، ولا ميل مع أحدهما على الآخر كما في قوله تعالى:
~~(اعدلوا هو أقرب للتقوى) (المائدة:8) .
# PageV63P152
# ولكن يريدون بالعدل أن الله تعالى لا يقدر المعصية على العاصي، ثم يعذبه
~~عليها فإن ذلك يكون ms0691 ظلما، ويقولون: إن العبد هو الذي يخلق فعله، وهو الذي
~~يستقل بأفعاله، ولا قدرة لله على فعله، ولا يقدر على أن يهدي أو يضل، ولا
~~يقبل بقلب هذا، ولا يصد قلب هذا، فالله -عندهم- عاجز عن هذا -تعالى الله
~~عما يقولون- بل العباد أنفسهم هم الذين يستقلون بأفعالهم. فجعلوا العبد
~~خالقا مع الله، ولهذا يسمون مجوس هذه الأمة؛ لأنهم جعلوا مع الله من يخلق؛
~~لأن المجوس جعلوا الكون صادرا عن خالقين: النور والظلمة، وأما المعتزلة
~~فجعلوا العباد كلهم يخلقون؛ الطائع يخلق طاعته، والعاصي يخلق معصيته.
# وقالوا: إن الله ليس له قدرة عليه بل العاصي يعصي الله، ولو شاء الله أن
~~يرده ما قدر على أن يرده، إذا أراد العبد أن يفعل معصية، وأراد الله أن لا
~~يفعلها غلبت قدرة العبد على قدرة الله، وإذا أراد الله أن تفعل طاعة من
~~العبد، والعبد أراد أن يفعلها غلبت قدرة العبد على قدرة الله، فهذا في
~~زعمهم سموه عدلا، حتى لا يعذب الخلق على الأمر الذي خلقه فيهم، هذا قول
~~القدرية وهم المعتزلة.
# القسم الثاني: يسمون الجبرية وهم طائفة من الأشاعرة غلوا في إثبات القدر
~~حتى سلبوا العبد قدرته وإرادته، وقالوا: ليس للعبد أية اختيار، بل العبد
~~مجبور على فعله مقسور عليه، ليس لديه أي نظر ولا همة ولا إرادة، ويتمثل
~~بعضهم بقوله:
# ألقاه في أليم مكتوفا وقال له: إياك إياك أن تبتل بالماء
# يقولون: إن الله هو الذي أوقعه في المعصية وخلقها فيه، وقدرها عليه،
~~وألزمه بها، ومع ذلك يقول له: لا تعص، لا تقرب المعصية، لا تفعلها، فهو كمن
~~كتفت يداه، وألقي في البحر، وقيل له: لا تبل ثيابك بالماء، هذا غير ممكن.
# PageV63P153
# وذكروا أن يهوديا لعله قدري أو من هؤلاء الجبرية جاء إلى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، ورفع إليه أبياتا يقول في أولها:
# أيا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه بأوضح حجة
# إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي
# دعاني وسد الباب دوني فهل إلى دخولي سبيل ms0692 بينوا لي قضيتي
# فيقول: هو بمنزلة من دعاني وسد الباب دوني ولا مني على ذلك.
# فأجاب شيخ الإسلام نظما وارتجالا وجعل يكتب وهو جالس، ويعتقدون أنه يكتب
~~نثرا وإذا هو يكتب نظما في المنظومة التائية الموجودة في المجلد الثامن من
~~مجموع الفتاوى والتي أولها:
# سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية
# ويدعى خصوم الله يوم معادهم إلى النار طرا معشر القدرية
# سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا به الله أو ماروا به في الخليقة
# وقد زادت المنظومة على مائة وثلاثين بيتا، أو نحوها، وبين له: إنك مخصوم،
~~وإنك تقر على نفسك بأنك مخصوم، وإن الذين يحتجون بالقدر متناقضون، فهم
~~يقولون هذه المقالات حتى يحتجوا على فعل المعاصي بوجودها، وأنشد ابن القيم
~~في بعض كتبه قول بعضهم:
# وضعوا اللحم للبزا ة على ذروتي عدن
# ثم لاموا البزاة إذ أطلقوا لهن الرسن
# لو أرادوا صيانتي ستروا وجهك الحسن
# يقول: إنهم يحتجون بالقدر كما يحتج الزاني مثلا بأنهم دفعوه إلى الزنا،
~~حيث إن النساء تكشفت أمامه فلم يملك نفسه أن اندفع؛ يقول: "لو أرادوا
~~صيانتي ستروا وجهك الحسن) هكذا يحتجون، ولكن لا حجة لهم في ذلك لأنهم
~~متناقضون.
# PageV63P154
# ذكروا أن سارقا جيء به إلى عمر رضي الله عنه فأراد أن يقطع يده، فقال ذلك
~~السارق: سرقت بقدر الله فقال عمر: وأنا أقطع يدك بقدر الله؛ يعني هذا قدر
~~وهذا قدر.
# ولما توجه عمر رضي الله عنه إلى الشام وأقبل عليهم، وذكروا له أن الطاعون
~~وقع في الشام عزم على الرجوع، فقال له أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله؟
~~فقال: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله. يعني أن فعلنا هذا مقدر ولو
~~فعلنا هذا لكان مقدورا، فالقدر هو ما نفعله، القدر هو ما يهدينا الله له.
# وفي الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى
~~به وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟، فقال: (هي من قدر الله) يعني
~~قدر الله هذا المرض، وقدر أن ms0693 العبد يتداوى فيشفى، وهذه الأدوية مكتوب أنها
~~سوف تحصل وهي من قدر الله، جعلها الله تعالى سببا.
# وعلى هذا فلا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي، وذلك لأن القدر إنما
~~هو موافقة الأمر والنهي، فالإنسان مأمور بأن يفعل، فإذا فعل فقد وافق
~~القدر، وليس له أن يحتج بالقدر على ترك الفعل أو على فعل المحرم (قل فلله
~~الحجة البالغة) (الأنعام:149) .
# فكما أن الله تعالى أمرنا بفعل الأسباب الحسية وجعلها من القدر، فكذلك
~~أمرنا بالأفعال المعنوية وجعلها من القدر، فنحن مأمورون مثلا بأن نتكسب
~~ونطلب الرزق، ويكون هذا بقدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أنكم
~~توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا)
~~فكما أن الطير لا تجلس في وكناتها، ولا في أوكارها، بل تغدو وتذهب وتتطلب
~~الرزق حتى تجده، فالإنسان يسعى ويفعل الأسباب ويكسب، ويطلب الرزق، ويمشي في
~~الأسواق، ويبيع ويشتري ويحترف، وفعل هذا من قدر الله تعالى ومن قضائه
~~المكتوب عليه.
# PageV63P155
# وكذلك أيضا لا يقول: سأسكت فلا أتكلم فإن هذا قدر، نقول له: انطق وتكلم
~~وذلك أيضا من القدر. ولا يقول: سوف أمسك عن الأكل فإن الله قدر أن أعيش
~~عشت، وإلا فلا، نقول: لا بل أطعم الطعام، وغذ بدنك فإن هذا مما أمرت به،
~~وهو من الأسباب في حياتك، وهو أيضا من القدر. ولا يقول: لا أتزوج فإن كان
~~الله قدر لي أولادا حصلوا بدون زواج، نقول: لا، بل تزوج حتى يحصل ما قدر
~~لك. وهكذا التعلم وما أشبهه، كلها بقضاء وقدر، ولابد أن يفعل العبد هذه
~~الأسباب حتى يوافق ما قدر الله وما كتبه.
# نقول بعد ذلك: إن أهل السنة توسطوا في ذلك فجعلوا للعبد قدرة، وجعلوا لله
~~تعالى قدرة، وقدرة الله تعالى غالبة على قدرة العبد، وبقدرة العبد التي
~~أعطاه الله إياها والتي مكنه بها يحصل الثواب والعقاب على هذه القدرة.
# فلا شك أن الإنسان معه قدرة، ومعه تمكن، وأنه لولا هذه القدرة ما كلف،
~~وفي الآيات التي ms0694 تقدمت ذكر الأدلة على ذلك: (لا يكلف الله نفسا إلى وسعها)
~~(البقرة:286) فلو لم يكن للإنسان قدرة لما كلف، ولهذا لا يكلف المجنون، ولا
~~العاجز، ولا المقعد، ولا المريض، ولا فاقد القدرة.
# وقوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) (التغابن:16) يعني أن للعباد
~~استطاعة وقدرة يزاولون بها أعمالهم، وهكذا الآيات التي فيها الأوامر
~~والنواهي التي يوجهها الله إلى العباد: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)
~~(المزمل:20) ، (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق)
~~(الإنعام:151) ، ونحو ذلك.
# PageV63P156
# ولو لم يكن للعباد قدرة ما وجهت إليهم هذه الأوامر، فدل على أن الله
~~أعطاهم قدرة يزالون بها الأعمال، ويصح بها أن يكونوا مكلفين، ويصح أن تنسب
~~إليهم أفعالهم فيقال: هذا هو القاتل فاقتلوه، هذا هو الزاني فارجموه، هذا
~~هو السارق فاقطعوه، ويقال: هذا هو المصلي يستحق الثواب، هذا هو الصائم له
~~أجر صيامه، هذا هو المتصدق يضاعف الله أجره، فتنسب إليه أفعاله لأنها صدرت
~~منه، وإن كانت مقدرة ومقضية ومخلوقة لله أزلا، ولكن لما باشرها نسبت إليه
~~فهي أفعاله.
# فلا يجوز أن يقال: ليس للعبد أية قدرة أصلا، فهذا قول الجبرية، ولا يقال:
~~ليس لله قدرة أصلا فهذا قول المعتزلة، بل لله قدرة عامة وللعبد قدرة خاصة،
~~وقدرة الرب غالبة على قدرة العبد، ودليل ذلك في القرآن قوله تعالى: (لمن
~~شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءون إلا أن يشاء الله) (التكوير:28-29) ، (فمن
~~شاء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشاء الله) (المدثر:55-56) ، (فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا * وما تشاءون إلا أن يشاء الله) (الإنسان:29-30) ، ونحو ذلك
~~من الآيات.
# فالاحتجاج بالقدر هو قول المشركين الذين يقولون: (لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم) (الزخرف:20) ، (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) (يس:47) ، فهؤلاء
~~الجبرية الذين يحتجون بالقدر قولهم موافق لقول المشركين، والغالب أنهم لا
~~يحتجون به إلا عند أهوائهم؛ ولهذا يقول ابن القيم في الميمية.
# وعند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس ms0695 تسدي وتلحم
# وعند خلاف الأمر تحتج بالقضا ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم
# يعني تزعم أنك مجبور، فحصل في ذلك تقسيم الطوائف إلى ثلاث:
# الذين يقولون: إن العبد هو المستقل بفعله، وهؤلاء هم القدرية، وكذلك
~~ينكرون قدرة الله ويدعون أن الله يعصى قهرا.
# PageV63P157
# وطائفة مجبرة؛ الذين ينكرون قدرة العبد أصلا، ويقولون: ليس له شيء من
~~الفعل، فحركته كحركة المرتعش الذي لا يقدر على إمساك يده، أو حركته كحركة
~~الشجرة التي تحركها الرياح بدون اختيارها فليس له أية قدرة.
# وقول أهل السنة: أن له قدرة وإرادة، وأنه بحسبها يثاب ويعاقب، وإن كانت
~~خاضعة لقدرة الله تعالى.
# الإيمان قول وعمل
# وقوله:
# والإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، وعقد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص
~~بالعصيان.
# قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) (البينة:5) .
# فجعل عبادة الله تعالى، وإخلاص القلب، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، كله
~~من الدين.
# شرح:
# هذا الموضوع يقال له: أسماء الإيمان والدين، ويتعلق به التكفير والتفسيق
~~ونحوه، وهو الذي عند المعتزلة يسمى المنزلة بين المنزلتين؛ وذلك لأن الأمة
~~اختلفوا في مسمى الإيمان فتباينت فيه أقوالهم.
# والإيمان في اللغة هو التصديق، ولكن الشرع أضاف إليه إضافات وأدخل فيه
~~الأعمال، وأدخل فيه الأقوال، فأصبح الإيمان شاملا للعقائد والأقوال
~~والأعمال، أصبح مسمى شرعيا، وما ذاك إلا أن المسميات الشرعية نقلت من
~~مسماها اللغوي إلى مسمى خاص كسائر المسميات الشرعية.
# فالعرب لا تعرف اسم الإيمان إلا أنه التصديق، ولا تعرف اسم الكفر إلا أنه
~~التغطية، تغطية الشيء وستره يسمى عندهم كفرا لقول شاعرهم: (في ليلة كفر
~~النجوم ظلامها) ، ولا تعرف الفسق إلا أنه الخروج، فسقت الرطبة: خرجت من
~~قشرتها، ولا تعرف النفاق إلا أنه الاستخفاء، ولا تعرف الشرك في التجارة أو
~~نحوها، ولا تعرف التوحيد إلا أنه الواحد المفرد.
# فجاء الشرع وجعل لهذه الأشياء مسميات شرعية، ونقلها من المسمى اللغوي إلى
~~المسمى الشرعي.
# PageV63P158
# فالإيمان: قول باللسان، وعقد بالجنان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة وينقص
~~بالعصيان، هذا مسمى ms0696 الإيمان في الشرع أدخل فيه الأعمال وسماه إيمانا كما
~~ستأتي عليه الأدلة إن شاء الله.
# أما الكفر: فإنه الخروج من الدين، فجحد الرسالة، وجحد النبوة، وجحد
~~التوحيد وإنكار العبادة يسمى كفرا شرعيا.
# أما الفسوق: فهو المعصية؛ لأنها خروج عن الطاعة.
# أما النفاق: فهو مسمى شرعي يطلق على إظهار الإيمان وإبطان الكفر.
# أما التوحيد: فنقل من مسماه اللغوي إلى مسمى شرعي، وهو إفراد الله
~~بالعبادة.
# أما الشرك: فنقل من مسماه اللغوي إلى مسمى شرعي، وجعل اسما لدعوة الله
~~ودعوة غيره معه، فإشراك غير الله معه في نوع من أنواع العبادة يسمى شركا.
# فهذه مسميات نقلها الشرع وجعلها لمسميات خاصة، والكلام الآن عن الإيمان،
~~وذلك لقدم وقوة الخلاف فيه:
# فذهب بعضهم إلى أن الإيمان هو المعرفة، فمن عرف فهو مؤمن عندهم. فهل هذا
~~صحيح؟ الله تعالى رتب على الإيمان الجزاء، رتب عليه الثواب، فكثيرا ما يذكر
~~الله الإيمان ويذكر ثوابه، فهل كل عارف يستحق الثواب؟ معروف أن فرعون عارف
~~قال الله تعالى عن موسى (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات)
~~(الإسراء:102) . فهل فرعون مؤمن؟
# وكذلك إبليس عارف بالله، وعارف بأن الله ربه هو الخالق، فهل يقال: إنه
~~مؤمن مستحق للثواب؟ ‍، وكذلك أيضا المنافقون؛ كثير منهم عارفون ولكنهم
~~جحدوا عنادا، والمشركون عارفون أيضا، يقول الله تعالى: (فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) (الأنعام:33) فهل يقال: إنهم مؤمنون
~~يستحقون ثواب الإيمان؟
# PageV63P159
# إذن عرفنا أن هذا القول باطل، وهناك من يقول: إن الإيمان هو مجرد
~~التصديق. وهذا القول مشهور عند الحنفية، وقالوا: إنه مسمى الإيمان في
~~اللغة، ولهم كلام طويل، ولكن نحن نقول: إن الله تعالى قد وصف المؤمنين
~~بصفات زائدة على التصديق، مما يدل على أنه لابد مع التصديق من الأعمال، فلا
~~يكون المؤمن مؤمنا إلا بتلك الأعمال.
# الدليل الأول: قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) (الأنفال:2-3) ، فجعل المؤمنين حقا هم ms0697
~~المتصفون بهذه الصفات الخمس، ومنها ما هو عمل بدني كالصلاة، أو عمل مالي
~~كالنفقة، أو عمل قولي كالذكر، أو عمل قلبي كالوجل، فدل على أن الإيمان يعم
~~هذه الأشياء.
# الدليل الثاني: قوله تعالى: (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا
~~سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون) (السجدة:15) نفى الإيمان عن غير
~~هؤلاء، فأصبح من الإيمان الخرور سجودا لله (إذا ذكروا بها خروا سجدا)
~~(السجدة:15) ، والتسبيح بحمد الله وعدم الاستكبار والتجافي (تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع) (السجدة:16) ، والدعاء (يدعون ربهم خوفا وطمعا) (السجدة:16)
~~إلى آخرها، فهذا كله من الإيمان.
# الدليل الثالث: قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) (الحجرات:15) فجعل من
~~الإيمان الجهاد وترك الريب والعمل، فلا شك أن هذا كله دليل على أن الإيمان
~~شيء زائد على التصديق.
# إذن فيكون الإيمان مثلما عرفه الموفق رحمه الله؛ وهو قول أهل السنة، وقد
~~ذكروا أن البخاري رحمه الله يقول: رويت في هذا الكتاب عن نحو ثلاثمائة من
~~العلماء كلهم يقولون: الإيمان قول وعمل، ويريد بذلك أن مشايخه الذين أخذ
~~عنهم كلهم على هذا القول: (الإيمان قول وعمل) .
# PageV63P160
# وقد بدأ صحيحه -بعد المقدمة التي هي في الوحي- بكتاب الإيمان، ثم قال:
~~(وهو قول وفعل، يزيد وينقص) ولم يذكر الاعتقاد؛ لأنه لا خلاف في الاعتقاد،
~~ولما لم يكن لا خلاف في الاعتقاد خلاف أغفله، وذكر ما فيه الخلاف؛ وهو
~~القول والفعل، أي أن الإيمان تدخل فيه الأقوال والأفعال، ثم يترتب على ذلك
~~كمال الإيمان ونقصانه وزيادته.
# وكثير من الحنفية والأشاعرة ونحوهم يعتقدون أن الإيمان واحد، وأنه لا
~~يتفاوت، وأن الناس فيه مستوون وذلك لأنهم متفاوتون في العقيدة وقوة اليقين،
~~ومتفاوتون في أثر تلك العقيدة على العباد، وإذا كانوا متفاوتين دل على أن
~~الإيمان يتفاوت.
# فنحن نعرف أنه قد يكون هناك إنسان رزقه الله علما وقراءة وتدبرا، أقبل
~~على السنة، وعلى الحديث، وعلى القرآن، وأخذ يتأمل وقامت عنده الأدلة، ورسخت
~~في قلبه أدلة الوحدانية وأدلة ms0698 الربوبية، وأدلة البعث والنشور، وأدلة
~~الأعمال والأحكام، وأدلة الرسل والإيمان بهم، والملائكة ونحوهم؛ رسخت في
~~قلبه، وكان من آثار رسوخها أن انبعثت جواحه بالعمل فلا ينطق إلا بالذكر ولا
~~يسمع إلا الخير ولا يبصر إلا ما فيه خير، وكان سكوته ذكرا ونطقه ذكرا وعمله
~~خيرا، كل ذلك من آثار ما رسخ في قلبه من تلك الأدلة.
# وهناك آخر ما سمع إلا القليل، ولا اهتم إلا بالقليل من السنة، ولم يتعلم
~~إلا أطراف المعلومات، ومع ذلك امتلأ قلبه باللهو والسهو وزينة الدنيا
~~وزخرفها والميل إليها، وامتلأ قلبه بمحبة الشهوات، فإذا رأيته لا ستمعه
~~يذكر الله إلا قليلا ولا ترى جوارحه تنطلق إلا قليلا بالأعمال الصالحة، بل
~~وضد ذلك لا يذكر إلا ما يشتهيه وما يميل إليه، ولا ينطلق إلا إلى هوى نفسه،
~~وأعماله الصالحة قليلة، فهل يقال: إن أعمال هذا وأعمال هذا مستويات؟ الذي
~~يقول ذلك ليس له فكر.
# PageV63P161
# نعود إلى كلام الموفق رحمه الله، قوله: (إن الإيمان قول باللسان) يدخل في
~~ذلك الأذكار، فهي من الإيمان، فإذا قلت مثلا: سبحان الله، والحمد لله،
~~والله أكبر، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولا إله إلا الله،
~~وأعوذ بالله، وبسم الله، والله ربنا، فهذا كله من الإيمان وهو قول اللسان.
# وكذلك إذا دعوت إلى الله، أو دعوت إلى الخير، وعلمت الناس، ودعوت إلى
~~كتاب الله والعمل به، فكل نطق تنطق به وهو يدل على الخير فإنه من الإيمان،
~~يقال: هذه الكلمة إيمان، وهذه التهليلة إيمان، وهذه التسبيحة إيمان، و
~~(اعتقاد بالجنان) أي بالقلب، والاعتقاد: ما عقد عليه القلب وتمسك به،
~~فالعقد أصله انعقاد القلب على الشيء، وعدم التردد في ثبوته، فإذا اعتقد
~~قلبك ثبوت البعث فهذا من الإيمان، وإذا اعتقد قلبك ثبوت عذاب القبر فهذا من
~~الإيمان، وإذا اعتقد قلبك ثبوت الوحي فهذا من الإيمان، وإذا اعتقد قلبك
~~ثبوت الحشر والنشر والجزاء على الأعمال وتفاصيل ذلك فهذا من الإيمان، وإذا
~~اعتقد قلبك ثبوت الملائكة وكثرتهم فهذا من الإيمان، وإذا اعتقد ms0699 قلبك ثبوت
~~الرسالة وكثرة الرسل فهذا من الإيمان، إلى آخر ذلك؛ كل ما يعقد عليه القلب
~~فإنه من الإيمان.
# كذلك أيضا عمل الجوارح، فالصلاة والصدقات والصيام والطواف والحج والوقوف
~~ورمي الجمرات والجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والدعوة إلى الله، كل
~~هذه من الإيمان.
# والبخاري يبوب على ذلك في صحيحه فيقول: (باب الصلاة من الإيمان، (باب
~~أداء الخمس من الإيمان) ، (باب أداء الزكاة من الإيمان) ، (باب الصبر من
~~الإيمان) ، وهكذا يعدد خصال الخير ويجعلها من الإيمان؛ لأنها من الأعمال
~~بالجوارح، والأعمال بالجوارح من الإيمان.
# PageV63P162
# أما الأدلة على ذلك فمنها قوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة)
~~(البينة:5) الدين هو الإيمان، فجعل هذه الخمس من الإيمان:
# العبادة: يدخل فيها أنواع الطاعة وأنواع القربات كلها من الإيمان.
# الإخلاص: إرادة وجه الله تعالى بالعمل وعدم إرادة غيره؛ هذا أيضا من
~~الإيمان.
# الحنيف: هو المقبل على الله المعرض عما سواه، هذا من الإيمان.
# الصلاة: من الإيمان.
# الزكاة: من الإيمان. وكلها من الدين.
# كذلك الإيمان: ذكر أنه يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان، وقد تقدم ذكر من
~~ينكر زيادته، وتبين لنا خطؤهم وبعدهم عن الصواب، والأدلة واضحة على ذلك،
~~قال الله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) (آل عمران:173) .
# وفي سورة الأنفال يقول تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) (الأنفال:2) .
# وفي سورة الفتح يقول تعالى: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) (الفتح:4) وفي
~~سورة التوبة يقول الله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون)
~~(التوبة:124) .
# والحاصل أن هذا دليل واضح على أن الإيمان يزيد وينقص، وكل شيء قبل
~~الزيادة فإنه يقبل النقصان.
# PageV63P163
# والدين يشمل الإسلام والإيمان، كما في حديث جبريل المشهور الذي سأل فيه
~~عن الإسلام، ففسره بالأعمال الظاهرة، ثم سأل عن الإيمان وفسره بالأعمال ms0700
~~الباطنة، يعني لما قرن مع الإسلام الإيمان فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة
~~والإيمان بأعمال القلب، ثم سأل عن الإحسان، ففسره بالمراقبة والمشاهدة، ثم
~~أخبر بأن هذا كله من الدين قال ((يعلمكم دينكم)) وصار الإسلام والإيمان
~~والإحسان كله من الدين.
# وإذا قلت: هل هناك فرق بين الإسلام والإيمان؟ فيقال: إذا قرنا جميعا؛ فإن
~~الإسلام: الأعمال الظاهرة، والإيمان: أعمال القلب، وأما إذا اقتصر على واحد
~~منها، فإنه يعم الجميع.
# لكن قد يشكل على الإنسان بعض الأدلة مثل قوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) (الحجرات:14)
~~، وقد كثر الكلام حول هذه الآية، ولا إشكال فيها والحمد لله؛ وذلك لأن
~~هؤلاء الأعراب أسلموا، يعني استسلموا ظاهرا، والإيمان لابد أن يصير نابعا
~~من القلب، وهؤلاء لم يصل الإيمان الحقيقي إلى قلوبهم؛ فلأجل ذلك قال: (ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم) ، فجعلهم مرتابين، أي في قلوبهم ريب، فأثبت لهم
~~الإسلام، ونفى عنهم الإيمان (قل لم تؤمنوا) وذلك لأنهم استسلموا ظاهرا
~~وقلوبهم مترددة، يعبدون الله على حرف، فإن أصابهم خير اطمأنوا به، وإن
~~أصابتهم فتنة انقلبوا على وجوههم، فهؤلاء نفى عنهم الإيمان؛ لأن الإيمان
~~منبعه من القلب، ويؤثر على الأبدان، يؤثر على السمع وعلى البصر، وعلى اليد
~~وعلى الرجل وعلى اللسان، وهؤلاء إنما أعمالهم ظاهرها أنهم مسلمون، ولكن ليس
~~معهم دافع الإيمان.
# PageV63P164
# أما قوله تعالى (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين) (الذاريات:35-36) هم لوط وأهله، فلا شك أن لوطا وأهل بيته
~~ما عدا امرأته جمعوا بين الوصفين أي الإيمان والإسلام، الإيمان الباطن
~~والإسلام الظاهر وإن كان أحدهما يكفي عن الآخر. والحاصل إنا إذا رأينا ذكر
~~الإسلام مطلقا، فسرناه بالإيمان وبالأعمال كلها، وإذا ذكر الإيمان وحده،
~~فسرناه بالإسلام وبالأعمال كلها، وإذا ذكرا معا فأحدهما أخص من الآخر،
~~والأعم هو الإسلام، وأخص منه الإيمان، وأخص من الإيمان الإحسان.
# وقوله:
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون
~~شعبة فأفضلها قول ms0701 لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء
~~شعبة من الإيمان) ، فجعل القول والعمل من الإيمان، وقال تعالى: (فزادتهم
~~إيمانا) (التوبة:124) ، وقال: (ليزدادوا إيمانا) (الفتح:4) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله وفي قلبه مثقال برة أو خردلة أو ذرة من الإيمان) ، فجعله متفاضلا.
# شرح:
# هذه أدلة واضحة الدلالة يستدل بها على أن الأعمال من مسمى الإيمان، وعلى
~~أن الإيمان يزيد وينقص، وعلى أن أهل الإيمان يتفاوتون.
# فالدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون أو بضع
~~وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق،
~~والحياء شعبة من الإيمان) . والشعبة هي القطعة من الشيء إذا رأيته متشعبا؛
~~في هذا شعبة، وفي هذا شعبة؛ يعني قطع، فإذا اجتمع وتواصل صار كله إيمانا.
# PageV63P165
# من هذا الحديث انطلقت أفكار العلماء في ذكر شعب الإيمان، وأخذوا يعددونها
~~ويذكرون ما وصلوا إليه، وأوسع من كتب في ذلك البيهقي، له كتاب مطبوع في نحو
~~سبعة مجلدات، اسمه (شعب الإيمان) استوفى فيه ما وصل إليه من الأحاديث التي
~~تتعلق بالإيمان، وكتب في ذلك أيضا بعض العلماء رسالة مختصر في شعب الإيمان،
~~أوصلها إلى سبع وسبعين خصلة، بدأها بالتوحيد أخذا من هذا الحديث (أعلاها
~~قول لا إله إلا الله) وختمها بالأعمال التي فيها نفع للغير ومنها (إماطة
~~الأذى) .
# وفيما بين ذلك ذكر الصلاة من الإيمان، والزكاة من الإيمان، والتطوعات من
~~الإيمان، والنهي عن المنكر، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الخلق، ورد
~~السلام وتشميت العاطس، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإكرام الضيف،
~~وإحسان الجوار، والرفق بالمملوك، وأخذ يعدد حتى وصل إلى سبع وسبعين خصلة،
~~أراد بذلك أن يطبق هذا الحديث.
# وهذا بلا شك رد صريح على فقهاء الحنفية الذين يجعلون الإيمان هو التصديق
~~فقط، ويجعلون الأعمال خارجة عن مسماه، ويجعلون الإيمان اسما لعمل القلب
~~فقط، أو يقين القلب فقط، ويقولون: إن الأعمال ثمرة من ثمراته، والصحيح أن
~~الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، ms0702 وأنها من جملة الإيمان كما سماها في هذا
~~الحديث، وقسم خصال الإيمان وشعب الإيمان.
# وبكل حال متى استوفى المسلم هذه الخصال وعمل بها؛ سميناه: مؤمنا كامل
~~الإيمان، وإذا نقص منها قلنا: مؤمن ناقص الإيمان، والخلاف هنا مع المعتزلة
~~والخوارج:
# فالمعتزلة بمجرد ما يترك خصلة من خصال الإيمان أو يفعل معصية يخرجونه من
~~الإيمان، ولا يدخلونه في الكفر، بل يجعلونه في منزلة بين المنزلتين؛ هذا في
~~الدنيا، ويقولون: لا نحكم عليه بالكفر في الدنيا، بحيث يقتل أو يسبى، بل
~~نقول: لا مؤمن ولا كافر، بل بينهما.
# PageV63P166
# أما الخوارج فيقولون: بمجرد ما يرتكب ذنبا أو يترك طاعة خرج من الإيمان
~~وحل دمه وماله.
# وأما أهل السنة فيقولون: إنه مؤمن، ولكن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه
~~فاسق بكبيرته، فيسمونه مؤمنا، ولكن مع الإيمان يتصف بالفسق، فلا مانع من أن
~~تقول: مؤمن فاسق، أو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته.
# لكن هنا دليل استدل به المعتزلة ونحوهم، وهو الحديث الذي في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينهب نهبه يرفع الناس إليه
~~فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن) الحديث أخرجاه في الصحيحين.
# فإنه نفى عنه الإيمان، والجواب: إن المراد نفي الإيمان الكامل، فهو معه
~~إيمان ناقص، أو (لا يزني الزاني وهو مؤمن) يعني أنه ليس معه الإيمان الذي
~~يحجزه عن المعاصي بل إيمانه مضطرب، ومختل، وبعض الشراح يقولون: إن الإيمان
~~يخرج منه ويصير عليه كالظلة ما دام متلبسا بمعصيته، ولكن لا يرجع إليه
~~سالما، بل يرجع إليه مختلا وناقصا. وبكل حال هذا دليل واضح على أن أهل
~~الإيمان يتفاوتون.
# وأما أدلة زيادته: فذكر منها ابن قدامة ثلاثة أدلة، وذلك لأن القلب
~~تتوارد عليه الأدلة فيزيد الإيمان فيه، وقد يذهب بعضها فينقص، وقد تأتيه
~~شبهة فتنقص اليقين الذين فيه ويبقى ناقصا.
# PageV63P167
# ومن الأدلة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (يخرج من النار من ms0703 قال: لا إله
~~إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من إيمان، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا
~~الله وفي قلبه وزن برة من إيمان، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله،
~~وفي لقلبه وزن ذرة من إيمان) أليس هذا دليلا على التفاوت، فبعضهم إيمانه
~~مثقال دينار وهو قطعة من الذهب، وبعضهم مثقال خردلة؛ حبة صغير، وهذا دليل
~~على أنهم متفاوتون، هذا أنقص من هذا، وهذا أزيد من هذا، فدل على أنهم
~~يتفاوتون.
# واستدلوا أيضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم؛ مخاطبا للنساء في خطبته
~~يوم العيد: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن، قلن: يا رسول
~~الله، وما نقصان العقل والدين، قال: "أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعد
~~شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا
~~نقصان الدين) ، فجعل تركها الصلاة -وإن كانت معذورة- نقصا في دينها، فالرجل
~~يزيد عليها في صلاته في تلك المدة، فدل على أن الإيمان يزيد بالطاعة من
~~الصلاة والصدقة والصيام ونحوها، وينقص بترك الصلاة أو بترك الصيام وما
~~أشبهه.
# وأهل السنة قالوا: إن المؤمنين يتفاوتون في الإيمان، ولا يكفرون بالذنوب،
~~بل يعذرون العاصي، ويقولون: إنه مؤمن، ولكنه فاسق، أو عاص، ولو عمل أي عمل
~~ما لم يكن ذلك العمل مخرجا من الملة.
# والأحاديث التي أطلق فيها الكفر على بعض الأعمال يقال: إنه كفر عملي،
~~مثله قوله صلى الله عليه وسلم: (اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في
~~النسب والنياحة على الميت) . معلوم أن هذه لا تصل إلى الكفر الذي هو الكفر
~~بالله، والذي يبيح الدم والمال، ولكنها كفر عملي فيه شيء من التكذيب في بعض
~~الشريعة.
# PageV63P168
# والأحاديث التي فيها الوعيد على بعض الخصال تسمى أحاديث الوعيد تجرى على
~~ظاهرها ليكون أبلغ في الزجر، مع العلم بأنها لا تخرج من الملة، ولو كان
~~ظاهرها فيه إخراج من الملة، فإذا سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس
~~منا من لطم الخدود، أو شق الجيوب، ms0704 أو دعا بدعوى الجاهلية) ، هل نقول: هذا
~~ليس من المسلمين، مع إنه ما عمل إلا هذا العمل، هل خرج بذلك من الإيمان؟
~~هذا من أحاديث الوعيد، ونعتقد أنها لا تخرج من الملة، ولكن نمره على ظاهره
~~ليكون أبلغ في الزجر.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم؛ فإن
~~محمدا بريء منه) ، هل يكون معناه أنه خرج من الدين؟. وهذه الأحاديث كثيرة.
# ولذلك فإن الإمام مسلما رحمه الله بدأ صحيحه بكتاب الإيمان، وأورد فيه
~~مثل هذه الأحاديث التي فيها إشكال على بعض الناس، وفيها شك -للدلالة على أن
~~الإيمان يتفاوت مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) أخرجه
~~مسلم، أليس فيه دليل على أن الإيمان يتفاوت وأن هناك إيمانا ضعيفا.
# كل هذا رد على الذين يقولون: إن الإيمان شيء واحد، وأن نقصانه ذهاب له.
~~وممن كتب في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب (الإيمان) ، وهو مطبوع في
~~المجلد السابع من مجموع الفتاوى، ومطبوع أيضا مفردا، وكذلك في كتاب الإيمان
~~في صحيح البخاري، وفي أكثر كتب المحدثين، وكذلك الكتب المستقلة؛ ككتاب
~~(الإيمان) لابن أبي شيبة صاحب المصنف، وكتاب (الإيمان) لأبي عبيد القاسم بن
~~سلام، وكتاب (الإيمان) لابن منده، وكلها مطبوعة ميسرة ولله الحمد
# مسألة: الإيمان بكل ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
# قوله:
# PageV63P169
# ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه
~~فيما شاهدناه أو غاب عنا؛ نعلم أنه حق وصدق، وسواء في ذلك ما عقلناه أو
~~جهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه.
# شرح:
# هذا مما يتعلق بالعقيدة؛ وهو الإيمان بالغيب، وأول وصف وصف الله به
~~المتقين: الإيمان بالغيب قال تعالى: (هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب)
~~(البقرة:2-3) ، والغيب كل ما غاب عنا وأخبرنا عنه، وكان الخبر يقينا؛ ms0705 أخبر
~~الله به في القرآن أو أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث.
# لا شك أن الأخبار الغيبية إخبار عن أمر ما شاهدناه ولا رأيناه، فما هي
~~طريقتنا في ذلك وماذا نفعل؟ علينا أن نصدق به وإن لم تدركه عقولنا أو
~~حواسنا، وكل شيء غاب عنا وأخبرنا عنه بخبر قد يكون غريبا وقد يكون مستبعدا،
~~فإذا كان الخبر من الله أو رسوله وجب التصديق به مهما كان، والأمثلة لذلك
~~كثيرة.
# فأولا: الخبر عن الله تعالى: هذا من الإيمان بالغيب، والخبر عنه بأنه فوق
~~سمواته على عرشه بائن من خلقه، متصف بصفات كذا، منزه عن صفات كذا وكذا، هذا
~~من الإيمان.
# ثانيا: الخبر عن الرسل: أخبرنا الله، وأخبرنا الرسول عن الرسل بأخبار
~~منها مثلا: أن آدم خلق من تراب، وأن الله أسجد له ملائكته، وأسكنه جنته،
~~وأن إبليس احتال عليه حتى أخرجه؛ هذا من الإيمان بالغيب، لأننا ما شاهدناه
~~لكن جاءنا الخبر اليقين، فنصدق به ونؤمن به.
# ثالثا: الإخبار عن الملائكة؛ عن كثرتهم، وعن عبادتهم، وعن أعمالهم، وعن
~~أماكنهم، هذا أيضا من الإيمان بالغيب، نقبله ولو استبعده من استبعده، فإن
~~الأمور الغيبية لا تدرك بالعقول وإنما تدرك بالأخبار، فإذا كان المخبر ممن
~~يجب تصديقه، فالتصديق به داخل في خصال الإيمان فلا يجوز رد شيء من خبره.
# PageV63P170
# ويقال هكذا في بقية الأخبار، وبالأخص ما يكون في الدنيا، فإن الإنسان قد
~~يعجز عن إدراكه، ولكن إذا كان خبرا صحيحا ثابتا فلا يجوز رده، ولو كذب بذلك
~~من كذب.
# ذكر ابن القيم في كتابه (الروح) عن الفلاسفة أنهم أنكروا عذاب القبر؛ وأن
~~القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار، وأنه يفسح للميت في قبره
~~مد بصره، أو أنه يضيق عليه حتى تختلف أضلاعه. وأنه يأتيه الملكان فيجلسانه،
~~وأنهما يسألانه، وأنه إذا لم يعرف يضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها
~~كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق، وأنه يفتح له باب إلى الجنة
~~أو باب إلى النار، وأنه ms0706 يأتيه من روحها وريحانها، فهم ينكرون ذلك ويقولون:
~~هذا لا نحس به، فإننا كشفنا عن الميت فوجدناه على هيئته لم يتحرك ولم
~~يتغير، فأين هذه الأشياء التي تزعمونها؟
# الجواب: أنكم في دار وهم في دار، أنتم في دار الدنيا وهم في دار البرزخ،
~~ومن مات فقد قامت قيامته، وليس لكم أن تنكروا الشيء الذي لا تدركونه، فإن
~~إدراك هذه الأشياء إنما هو خاص بمن قد مات، وأما الأحياء فقد حجبت عنهم؟
~~ولأجل ذلك أخبرنا أن الإنسان لا يسمع هذه الأصوات، وذلك أنه لو سمعها
~~لتكدرت عليه حياته، ولما اطمأن في الدنيا، ولما ركن إلى ملذاته، بل لا يعيش
~~عيشة هنيئة، فلأجل ذلك حجب الله عنا هذه الأشياء فلم نرها.
# والأحكام في الآخرة على الأرواح والأبدان، وأما البرزخ فالأحكام على
~~الأرواح، والأبدان تبع لها، ونحن نعلم أن البدن جثة بعد الموت يصير إلى
~~الفناء والعدم، وأما الروح فإنها هي التي تتألم وتتعذب، ونعلم أن الروح لا
~~تدركها أبصارنا كما أننا لا ندرك الجن ولا الشياطين ولا الملائكة ولا
~~نراهم، فإذن كيف تكذبون بشيء لا تحيط به أبصاركم ولا تقدرون على تصوره؟!
# PageV63P171
# فعرفنا بذلك أن واجب الإنسان أن يصدق بالغيب مما أخبر الله به، أو أخبر
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان يقينا، وسواء أدركته العقول أم قصرت
~~ويدخل في هذا: الإيمان بما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من الوقائع التي
~~قد يستبعدها بعض الناس، وكذلك أيضا ما وقع للأنبياء عليهم السلام قبله،
~~وكذلك ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وما أخبر به من عذاب
~~البرزخ وأموره، وما أخبر الله به من البعث والنشور، والجزاء على الأعمال،
~~والجنة والنار، وما يكون في يوم القيامة. كل ذلك داخل في الإيمان بالغيب؛
~~وما ذلك إلا لأنه غائب عن الأنظار، وإنما يعتمد فيه على الخبر.
# والخبر إذا جاء عن الصادق المصدوق وجب قبوله وتقبله، ولو استبعدته العقول
~~وأحاله من أحاله، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة بل والمسلمين ms0707 عامة؛ فإن
~~المسلمين الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم يلزمهم أن يصدقوه بما أخبر
~~به، ولو لم تدركه عقولهم، أما الذين لا يصدقونه مطلقا، أو يقبلون بعض ما
~~جاء به فهؤلاء ليسوا حقا من أتباعه.
# فمثلا الفلاسفة الإلهيون، يكذبون بما أخبر الله به من بدء الخلق، وينكرون
~~أن يكون لهذا الخلق أول، أو يكون له آخر، فينكرون أن آدم خلق من تراب، بل
~~يعتقدون أن هذا الجنس من الناس قديم لم يبدأ، ولم يكن له أول، ولم يزل هكذا
~~دائما وأبدا، ليس له مبتدأ وليس له نهاية، وينكرون قيام الساعة، وينكرون
~~بعث الأجساد، وينكرون انقطاع هذا الجنس من الناس ويقولون: هكذا تبقى هذه
~~الدنيا دائمة؛ أرحام تدفع، وأرض تبلع من غير نهاية، هكذا معتقدهم.
# فكذبوا بما أخبر الله به وبما أخبر به رسوله، وما ذاك إلا أنهم لم تصل
~~معرفتهم إلى الإيمان الصحيح، فوقعوا فيما وقعوا فيه من هذا الشك، وهم مثل
~~من قال الله تعالى فيهم أنهم: (في ريبهم يترددون) (التوبة:45) .
# PageV63P172
# هذا الفرق بين المسلمين وبين الفلاسفة، وهم يقرون بالإلة، ويقرون بأن هذا
~~الخلق مخلوق وله خالق مدبر، وإن كان اعترافهم بذلك عن طريق العقل لا عن
~~طريق النقل اعترف بذلك كبيرهم الذي يرجعون إليه والذي يقال له: أرسطو،
~~ويسمى عندهم (المعلم الأول) ، وله مؤلفات موجودة مطبوعة تباع بأغلى الأثمان
~~مشتملة على هذه العقائد السخيفة، وتبعه من المسلمين أكابر الفلاسفة كابن
~~سينا، ومع الأسف لا يزال مقدسا عند كثير من المنتمين إلى الإسلام، وكذلك
~~الفارابي، وسمي عندهم (المعلم الثاني) ، وكلهم من غلاة الفلاسفة الذين
~~ينكرون الغيب.
# وهناك طائفة (السمنية) ذكروا أنهم ينكرون ما لا يدركون بإحدى الحواس، لا
~~يقرون إلا بما أدركوه بحاسة من الحواس الخمس وهم الذين ناظروا جهما في ربه،
~~حيث لقي طائفة من السمنية، فسألوه: هل لك رب؟ قال: نعم. فقالوا له: هل رأيت
~~ربك؟ قال: لا. قالوا: هل سمعت صوته وكلامه؟ قال: لا. قالوا: مسسته بيديك؟
~~قال: لا. قالوا: هل شممت رائحته؟ قال: لا. ms0708 قالوا: إذن هو معدوم. فبقي
~~متحيرا، ثم إنه تذكر وقال لأحدهم -وهو رئيسهم-: هل لك روح؟ أو هل لك عقل؟
~~فقال: نعم. قال: هل رأيت عقلك أو روحك؟ قال: لا. قال: هل شممته؟ هل مسسته،
~~أو ذقته؟ هل سمعته؟ قال: لا. فقال: إذا ليس لك عقل أو ليس لك روح. فعند ذلك
~~رجعوا إلى أن يقولوا هذا القول المبتدع، فاعترفوا بالرب ولكنهم وصفوه بصفات
~~لا يثبت معها إله معبود، أو رب معبود.
# هذه الطائفة ينكرون ما سوى المحسوسات، لكن طائفة الفلاسفة أخص من هؤلاء؛
~~فالفلاسفة قسمان:
# أ- فلاسفة طبيعيون؛ وهم الذي ينكرون الخلق والخالق ويقولون: إن هذه
~~طبيعة، وإن هذا الوجود طبيعة، هكذا وجدت ولا يتغير عن الطبيعة وقد أنشد
~~الشيخ الحكمي رحمه الله في قصيدته الجوهرة الفريدة قوله:
# ولا نصيخ لعصري يفوه بما يناقض الشرع أو إياه يعتقد
# PageV63P173
# يرى الطبيعة في الأشيا مؤثرة أين الطبيعة يا مخذول إذ وجدوا
# يقول: أين الطبيعة قبل أن يوجدوا، فهذا من عقائد الفلاسفة الطبائعيين
~~الذي لا يقرون بإله.
# ب- فلاسفة إسلاميون كابن سينا، وابن رشد، والفارابي ونحوهم فهؤلاء يقرون
~~بأن هناك إلها، ولهذا يسمون الفلاسفة الإلهيون، ولكن معتقدهم أنهم لا
~~يؤمنون بالغيب.
# فالمسلمون والحمد لله يعرفون ما يعتقدونه، ويدينون بأن الخلق له خالق،
~~وأن الخالق أمرهم بالأعمال، وأنه يجازيهم على الأعمال، وإذا لم يجازوا في
~~الدنيا فإنهم سوف يلقون جزاءهم في الآخرة، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# وقوله:
# مثل حديث الإسراء والمعراج، وكان يقظة لا مناما. فإن قريشا أنكرته ولم
~~تنكر المنامات.
# ومن ذلك (أن ملك الموت لما جاء إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه
~~ففقأ عينه فرجع إلى ربه فرد عليه عينه) .
# شرح:
# هذا من الإيمان بالغيب، وهو قصة الإسراء والمعراج، ذكر الإسراء في قوله
~~تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)
~~(الإسراء:1) في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، مسجد إيليا
~~قال تعالى: (لنريه من آياتنا) (الإسراء:1) .
# أجمل الإسراء في هذه الآية، وكلمة (بعبده) ms0709 تدل على أنه أسري بجسده وروحه،
~~فهي تصدق على الجسد والروح، وتدل على أنه يقظة لا مناما، وذلك لأن قريشا
~~أنكروا الإسراء؛ لما قال لهم: إنه أسري بي إلى بيت المقدس ثم رجعت،
~~استعظموا ذلك حتى جاءوا إلى أبي بكر وقالوا: إن صاحبك يزعم كذا، وكذا؟
~~فقال: قد صدق. قالوا: كيف تصدقه؟ قال أصدقه بما هو أبلغ من ذلك في خبر
~~السماء؛ ومن ثم سمي بالصديق.
# أما الذين إيمانهم ضعيف فقد أرتد بعضهم عندما سمعوا بقصة الإسراء
~~واستبعدوا ذلك، فقريش تقول: كنا نشد الرحال شهرا ذهابا وشهرا إيابا، فكيف
~~قطعته أنت في ليلة واحدة؟!.
# PageV63P174
# وهذا ليس ببعيد، فقد ذكر في الحديث؟ أنه أسري به على دابة يقال لها:
~~(البراق) وأنها تضع حافرها عند منتهى طرفها -يعني من سرعة سيرها، فلا
~~يستبعد ذلك، وقد وجد في هذه الأزمنة الطائرات التي تقطع هذه المسافة في زمن
~~قليل، فلا يستبعد أن الله تعالى سخر له هذا البراق الذي قطع هذه المسافة في
~~زمن يسير.
# فالحديث معروف، وقصة الإسراء التي في الصحيحين وفي غيرهما مشتهرة، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم أتاه الملك، وأنه أركبه على البراق، وخرج من المسجد
~~الحرام، ووصل إلى مسجد إيليا -المسجد الأقصى- وأنه وجد الأنبياء وأنه أمهم
~~ثم بعد ذلك عرج به إلى السماء. والمعراج أشير إليه بأول سورة النجم، فإن
~~الله تعالى ذكر فيها الإشارة إلى المعراج في قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة
~~أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى) (النجم:13-15) ، أنه عرج به
~~إلى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وأنه رأى من آيات ربه الكبرى، وأن الله
~~أراه وأطلعه على تلك الآيات، وهذا ما أشير إليه في الأحاديث.
# وبكل حال نصدق بالإسراء ولو استبعده من استبعده، فإنه ليس ببعيد، وليس
~~بمستغرب على قدرة الله، فالله على كل شيء قدير، وكما قال أبو بكر: (إني
~~أصدقه في أعجب من ذلك في خبر السماء) ، إذا كان الملك ينزل إليه في لحظات،
~~ويقطع هذه المسافة فلا غرابة أن يعرج به وينزل في ms0710 جزء من اليلة، لا غرابة
~~في ذلك، فعلى كل حال هذا مما يؤمن به أهل السنة والجماعة، ونعتقد كذلك أنه
~~كان يقظة لا مناما؛ لأن الإنسان يرى في نومه أنه قطع المسافات، وأنه ذهب
~~إلى كذا، وأنه رجع إلى كذا، وهو لم يزل على فراشه، ولا يستغرب ذلك، فلو كان
~~مناما لما أنكرته قريش وأكبرته، ولما صار فيه معجزة أو غرابة.
# PageV63P175
# ومن ذلك: لما جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه ولطه ففقأ
~~عينه، فرجع ملك الموت إلى ربه تعالى فرد عليه عينه، هذا حديث صحيح فلا طعن
~~فيه، وقد استبعده من استبعده كبعض الفلاسفة وبعض المعتزلة، وقالوا: هذا خبر
~~آحاد ولو كان صحيحا فلا نقبله، وقالوا:
# أولا: إن الملك ليس من جنس البشر، فكيف مع ذلك تفقأ عينه؟.
# ثانيا: إن الملائكة أرواح فكيف يتصور أنهم مثل الآدمي؟.
# وأيضا: فإن موسى نبي من أشرف الأنبياء ومن أولي العزم، فكيف يجرؤ على ملك
~~الموت ويلطمه بهذه اللطمة إلى أن يفقأ عينه؟، إلى آخر ذلك من الاعتراضات.
# قال أحمد شاكر في تعليقه على المسند وغيره: إن موسى رآه داخلا بيته بدون
~~إذنه في صورة إنسان، فعند ذلك لطمه ظنا منه أنه متلصص، أو أنه داخل لينظر
~~ويتطلع على داخل بيته، وهذا جائز في شرعنا، قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لو أن رجلا اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤا
~~عينه) وثبت أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه، فلما رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك.. الحديث) .
# فيقول: إن هذا الملك تصور بصورة إنسان، ودخل على موسى فظنه موسى من
~~المتلصصين، فعند ذلك فقأ عينه، ولا غرابة في أن موسى غضب لما أخبره بأنه
~~جاء ليقبض روحه فلطمه ففقأ عينه، فرد الله تعالى عين ملك الموت ms0711 عليه.. إلى
~~تمام الحديث.
# PageV63P176
# وفي بعض الروايات أنه قال صلى الله عليه وسلم: (قال: ارجع إليه فقل له
~~يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة.. قال: أي رب ثم ماذا؟
~~قال: ثم الموت. قال: فالآن) يعني ما دام الموت لابد منه ولو بعد مئات
~~السنين فالآن قال: (فسال الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر) فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق
~~تحت الكثيب الأحمر) . فبكل حال نصدق بهذا ولا غرابة في ذلك.
# مسألة: في أشراط الساعة
# وقوله:
# ومن ذلك: أشراط الساعة، مثل خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام
~~فيقتله، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وأشباه
~~ذلك مما صح به النقل.
# شرح:
# وهذه أيضا من الأمور الغيبية، وهي أشراط الساعة، والأشراط هي العلامات،
~~كأنها شرط في وجودها، والشرط في اللغة: ما يترتب عليه وجود المشروط وما لا
~~يتم المشروط إلا به، وقد أخبر الله تعالى أن للساعة أشراطا: قال تعالى:
~~(فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) (محمد:18) .
# ومن أعظم أشراطها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو آخر الأنبياء إذ ليس
~~بعده نبي؛ فهو نبي الساعة وثبت عنه أنه قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين"
~~وأشار بالسبابة والوسطى. يعني أنه قريب من قيام الساعة، ومع ذلك فقد أخبر
~~بأن بين يدي الساعة علامات؛ منها علامات صغيرة، ومنها علامات كبيرة.
# وقد كتب فيها العلماء قديما وحديثا، وتوسعوا في علامات الساعة وأشراطها
~~التي أخبر الله تعالى بها أو أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبينوا أنها ثابتة وحقيقية، ولو أنكرها من أنكرها واستبعدها بعض من قصرت
~~أفهامهم وعلومهم.
# PageV63P177
# وممن كتب في أشراط الساعة: ابن كثير رحمه الله في آخر كتابه التاريخ، لما
~~انتهى من البداية أتى بالنهاية، وذكر أشراط الساعة وتكلم عليها، ومع الأسف
~~نسخت طبعة من الطبعات حققها بعض المغرضين من أهل الشام ويقال له (أبو ms0712 عبية)
~~ثم إنه حرفها، وعلق عليها تعليقات بعيدة، وذلك لأن عقله لم يكن متسعا لتلك
~~الأمور الغيبية، ولما كثرت عليه تلك الأدلة وتنوعت أخذ يتنوع في بعضها،
~~فبعضها يرده بأن يضعفه ولو كان صحيحا، وبعضها يرده بأن يحمله محملا بعيدا،
~~وما أشبه ذلك.
# فمن أشهر علامات الساعة، أو أشراطها: خروج المسيح الدجال، وقد تكاثرت فيه
~~الأدلة، والأخبار فيه متواترة حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يستعاذ
~~في الصلاة من فتنة المسيح الدجال، وأخبر بأنواع من فتنته؛ فأخبر بأنه أعور،
~~وأن الله ليس بأعور، وأخبر بأنه يعيث يمينا وشمالا، وأخبر بمدته التي
~~يمكثها في الأرض، وأخبر بأنه يسير فيها سيرا حثيثا، وأخبر بأنه يأتي أهل
~~القرية والمدينة فيطيعونه، فإذا أطاعوه وصدقوه أصبحوا وقد نزلت عليهم
~~البركات، والذين يعصونه تنزل عليهم النقمات - وهذه فتنة من الله، وأنه لا
~~يدخل مكة ولا يدخل المدينة ... إلى آخر ذلك، والأحاديث كثيرة.
# ثم إن (أبا عبية) حمل الدجال وتأوله على أنه الشر؛ قال: (الدجال هو الشر
~~أو الشرور، أو المعاصي، أو المخالفات) ، وكذب؛ إنه شخص إنسان حي متحرك،
~~فجعله معنويا، وأخذ يتكلف في رد هذه الأحاديث ويصرفها مصارف بعيدة، وهذا من
~~تحريف الكلم عن مواضعه.
# PageV63P178
# وقد رد على بعض كلماته الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في كتابه المصنف
~~المعروف ب (إتحاف الجماعة في أشراط الساعة) ، المجلد الأول في العلامات
~~الصغيرة، والمجلد الثاني في العلامات الكبيرة، ناقش أبا عبية في بعض ما
~~تأوله واعتذر بأنه ما وقف إلا على أحد المجلدين؛ على مجلد واحد لأن (أبا
~~عبية) طبع النهاية في مجلدين كبيرين وكلاهما علق عليه بما يفسده. وهذا دليل
~~على أن هناك من قصرت علومهم عن إدراك الأشياء التي لم تتصورها نفوسهم
~~فيتأولونها بهذا التأويل.
# وأما أحاديث المسيح عيسى بن مريم عليه السلام فهي أيضا متواترة ومتكاثرة،
~~وقد أنكرها كثير من هؤلاء المتهوكين وقالوا: إن القرآن دل على أن عيسى قد
~~مات؛ قال الله تعالى: (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) (آل عمران:55) وقال
~~تعالى حكاية ms0713 عن عيسى: (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) (المائدة:117) .
# فإذا كان عيسى عليه السلام قد توفي فكيف يرجع؟ أليس قد مات، وقد انقطع
~~عمره؟
# وأجاب العلماء: بأن التوفي هنا هو النوم، يعني أنامه، ثم رفعه؛ قال الله
~~تعالى: (وما قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه) (النساء:157-158) فالقرآن
~~صريح بأنه رفع إليه، أي رفع حيا إلى السماء عندما جاء اليهود ليقتلوه، فشبه
~~لهم؛ نزل شبهه على بعض أصحابه كما في قوله تعالى: (ولكن شبه لهم)
~~(النساء:157) وفتح له طاق في البيت ورفع إلى السماء. وبقي في السماء حتى
~~ينزل في آخر هذه الدنيا، ويحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وورد
~~في الأحاديث أنه ينزل على المنارة البيضاء التي في المسجد الأموي شرقي
~~دمشق، وأنه يقتل المسيح الدجال فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الملح في
~~الماء، ويقتله في باب لد - باب هناك في دمشق- هذه الأحاديث فيه متواترة
~~مذكورة في كتب الصحيح، نصدق بها ولا عبرة بمن أنكرها أو استبعدها.
# PageV63P179
# أما خروج يأجوج ومأجوج فقد ذكر في القرآن في قوله تعالى: (حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون) (الأنبياء:96) ذكر في الحديث أنهم خلق
~~لا يحصيهم إلا الله، وأنهم يخرجون إلى الدنيا، وأنهم يستولون على الأرض
~~ويشربون المياه التي يمرون بها، حتى إنهم يمرون ببحيرة طبرية ويشربونها،
~~ويأتي آخرهم ويقول: لقد كان هنا ماء.
# وذكر في الحديث: أن عيسى عليه السلام يرغب إلى الله تعالى في أن الله
~~ينجيه منهم، فيموتون فيصبحون فرسى، فيرسل الله عليهم ريحا فتقذفهم في
~~البحار، وينزل ماء من السماء فيغسل الأرض بعدهم حتى تكون كالزلفة (أي
~~المرآة) -، ويبارك الله في الرسل، حتى إن الجماعة يشربون من لبن اللقحة
~~فيروون منه، وحتى إن الجماعة يأكلون ويشبعون من الرمانة ويستظلون بقحفها،
~~إلى آخر الحديث الطويل الذي في آخر صحيح مسلم، نصدق بذلك كله ولو استغربه
~~من استغربه.
# وأما خروج الدابة: فذكر أيضا في القرآن قال الله تعالى: (وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة ms0714 من الأرض تكلمهم) (النمل:82) هذه الدابة ورد فيها
~~صفات، ولكن ليست كلها بصحيحة، وإنما الثابت أنها دابة في الأرض مستغربة،
~~وأن هذه الدابة تكلمهم كما أخبر الله تعالى، ولا يدري ماذا تكلم به.
# وأما طلوع الشمس من مغربها: ففسر به قول الله تبارك وتعالى: (هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا) (الأنعام:158) وفسر هذا البعض بأنه طلوع الشمس من مغربها، وإذا طلعت
~~آمن الناس كلهم، وذلك يوم لا ينفع نفسا أيمنها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا.
# PageV63P180
# لا شك أن الأحاديث قد ثبتت في ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها) هذه من أكبر العلامات التي ذكرت في الأحاديث.
# وذكر أيضا في بعض الأحاديث أنه يكون هناك خسف بالمشرق، وخسف في المغرب،
~~وخسف في جزيرة العرب وأنه يكون آخر الآيات نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس
~~إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا.
# وذكر أيضا من أشراط الساعة، أو من العلامات (نار تخرج من أرض الحجاز تضيء
~~أعناق الإبل ببصرى) ، وهذه الآية قد خرجت في القرن السابع، وذكروا أنها
~~ترتفع نحو عشرين ذراعا أو ثلاثين ذراعا في السماء، وأنها تشتعل بالحجارة،
~~وإذا ألقي فيها السعف لا تحرقه، دامت أياما في شرق المدينة، وذكرها
~~المؤرخون كابن كثير وأطال في الكتابة عنها، وأنها من الأشراط التي أخبر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذه من العلامات الكبيرة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وآخر
~~ذلك إخباره بأن الله يرسل ريحا لينة طيبة وأنها تقبض روح كل مؤمن، وأنه لا
~~يبقى بعد هذه الريح الطيبة إلا شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع،
~~يتهارجون تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة.
# مسألة: في البرزخ والبعث ms0715
# قوله:
# وعذاب القبر ونعيمه حق، وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به
~~في كل صلاة، وفتنة القبر حق، وسؤال منكر ونكير حق، والبعث بعد الموت حق،
~~وذلك حين ينفخ إسرافيل عليه السلام في الصور (ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون) (يس:51) .
# شرح:
# من الإيمان بالغيب: الإيمان بعذاب القبر، مع أن القبر مشاهد نشاهده
~~ونراه، ولكننا لا نشاهد عذابه ولا نعيمه، ولكن لما وردت به الأدلة الصحيحة
~~في السنن وفي الصحاح آمنا به وأيقنا وصدقنا بما جاء في الأحاديث واعتقدنا
~~أن ذلك من الأمور الغيبية.
# PageV63P181
# وقد أطال العلماء في ذكر هذا الركن الذي هو من الإيمان بالغيب، وأوردوا
~~فيه الأحاديث التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأقروها وتكلم عليها
~~العلماء المتقدمون والمتأخرون.
# وممن اشتهر بتتبع الأخبار في ذلك من المتقدمين: ابن أبي الدنيا، وله كتب
~~كثيرة مطبوعة في هذا، لكن أكبر كتبه كتاب (القبور) ، وكتاب (من عاش بعد
~~الموت) ، ثم كتب بعد ذلك ابن القيم كتاب (الروح) وتكلم فيه عن عذاب القبر،
~~وأطال فيه إلى أن ذكر قصصا وذكر أحكاما وأحاديث، وذكر فصولا منوعة، وتكلم
~~عليه أيضا تلميذه ابن رجب في كتابه الذي سماه (أهوال القبور في أحوال أهلها
~~إلى النشور) وغيرهم، وهكذا في كتب الزهد وكتب المواعظ؛ يذكرون عذاب القبر
~~ونعيمه.
# والخلاصة أنه ورد في الأحاديث أن القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من
~~حفر النار، وأنه يضيق على صاحبه -إن كان شقيا- حتى تختلف فيه أضلاعه، أو
~~يوسع عليه -إن كان سعيدا- حتى يكون مد بصره، وأنه يأتيه الملكان فيه، فإن
~~كان سعيدا بشراه بخير، ويسألانه: من ربك، ومن نبيك، وما دينك؟ فيجيبهم، وإن
~~كان شقيا لا يجيبهم بل يقول: هاه هاه، لا أدري. وأنهما يضربان الشقي ضربة
~~بمرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا، وأنه يصيح صيحة يسمعها كل شيء
~~إلا الثقلان، ولو سمعها الإنسان لصعق.
# وأنه يأتيه رجل -إن كان سعيدا- طيب الريح طيب الثياب فيقول: أبشر باليوم ms0716
~~الذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: من أنت فوجهك الذي يجيء بالخير؟
~~فيقول: أنا عملك الصالح. فيقول: رب أقم الساعة، وأنه يفتح له باب إلى الجنة
~~فيأتيه من روحها وريحانها، ونحو ذلك من الأحاديث الكثيرة التي تبلغ حد
~~التواتر.
# PageV63P182
# وقد ذكرنا فيما سبق أن الفلاسفة ونحوهم استبعدوا عذاب القبر، قالوا:
~~أولا: إنه لم يذكر في القرآن، وقالوا: ثانيا: إن العقول تنكره. وذكروا أنهم
~~وضعوا الإنسان في قبره، وحفروا بعد ثلاثة أيام فوجدوه على حاله، ووضعوا
~~الزئبق على صدره فوجدوه كما هو لم يتغير، والزئبق أخف وأسرع حركة، ومع ذلك
~~لم يتغير من مكانه، فكيف يكون مع من يجلس، ويسأل، ويضرب، وينعم وأشباه ذلك؟
# فأجابهم العلماء: إن هذا من أمر الغيب وعلينا أن نؤمن به، وإن ما بعد
~~الموت فهو من الآخرة، ونحن من أهل الدنيا، ولسنا بمطلعين ولا مطلعنا الله
~~على أمر الآخرة ونحن في الدنيا، وإن الأحكام بعد الموت تتعلق بالأرواح؛ فإن
~~الأرواح هي التي تتنعم، وهي التي تتألم، وهي التي تصعد وتنزل، وهي التي
~~تسأل وتجيب، وهي التي تنعم أو تعذب، وتجري هذه الأحكام عليها. وقد ذكر ابن
~~القيم أن الروح لها بالبدن خمس اتصالات:
# الاتصال الأول: عندما كان جنينا في بطن أمه. فاتصالها به قليل، ولكن
~~يتحرك الجنين في بطن أمه قليلا.
# الاتصال الثاني: بعدما يخرج إلى الدنيا، فهو اتصال كامل وإن كان يعتريه
~~نقص.
# الاتصال الثالث: عندما يكون الإنسان نائما؛ فإن روحه تفارق بدنه، ولكنها
~~لا تكون مفارقة كاملة.
# الاتصال الرابع: في البرزخ الذي هو في القبر فهو اتصال ضعيف ولكن ليس
~~بمستحيل.
# الاتصال الخامس والأكمل: الاتصال في الآخرة بعدما تعاد الأرواح إلى
~~أجسادها، وتتصل بها اتصالا كليا كاملا.
# والأحكام في الدنيا على الأجساد وتتبعها الأرواح، والأحكام في البرزخ على
~~الأرواح وتتبعها الأجساد، والأحكام يوم القيامة على الأرواح وعلى الأجساد.
# PageV63P183
# وأما قولهم: لم يذكر في القرآن عذاب القبر. فأجاب عنه ابن القيم وغيره،
~~وقالوا: إنه قد ذكر في السنة، ونحن نؤمن بالسنة وبما جاء ms0717 بالقرآن، وأيضا
~~فقد ورد في القرآن إشارات ودلالات وفسرت بعذاب القبر؛ فذكر الله أن آل
~~فرعون يغدا بهم ويراح على النار في قوله تعالى: (النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) (غافر:46) والغدو
~~والعشي في هذه الدنيا، يعني أنهم يعرضون أي أرواحهم تعذب في النار.
# كما ذكر الله أنهم سيعذبون مرتين في قوله تعالى: (سنعذبهم مرتين ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم) (التوبة:101) المرتان قيل: إنه مرة في الدنيا ومرة في
~~البرزخ، (ثم يردون إلى عذاب عظيم) ، هذا في النار بعد البعث، وفسر بذلك
~~أيضا قوله تعالى: (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) (الطور:47) يعني عذاب
~~القبر؛ هذه إشارات إلى أن عذاب القبر قد ثبت، وأن الإنسان عليه أن يكثر
~~الاستعاذة من عذاب القبر، وعليه أن يصدق به، وإن لم يدركه إحساسه.
# ولكن قد تقول: إنه قد يبقى غير مقبور مدة طويلة. فنقول: الذي يبقى هو
~~الجثة، والعذاب والنعيم على الأرواح.
# مسألة: في الحساب
# وقوله:
# ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، فيقفون في موقف القيامة حتى
~~يشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم، فيحاسبهم الله تعالى، وتنصب الموازين،
~~وتنشر الدواوين، وتتطاير صحائف الأعمال إلى الأيمان والشمائل (فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره * فسوف يدعو ثبورا * ويصلى سعيرا) (الانشقاق:7-12) .
# شرح:
# قال بعض العلماء: إن الله تعالى أكثر في ذكر البعث، وأدلته، ومن القرائن
~~التي تدل عليه والمعجزات والآيات والبراهين، وكذلك ما بعده من الجزاء على
~~الأعمال ومن الحشر، والنشر وما إلى ذلك.
# PageV63P184
# ولعل الحكمة من المبالغة في ذلك إقناع المشركين، وذلك لأن المشركين من
~~العرب كانوا ينكرون أشد الإنكار بعث الأجساد، فضلا عن حساب عليها أو عذاب،
~~فهم يقولون -مثل ما حكى الله عنهم هم والأولون أيضا بقوله تعالى: (وقالوا
~~إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين) (الأنعام:29) ، وكذلك حكى الله
~~عنهم قوله تعالى: (إنهم ألفوا آباءهم ضالين * فهم على آثارهم ms0718 يهرعون)
~~(الصافات:69-70) ، فلما وجدوا آباءهم على هذا الأمر الذي هو إنكار البعث،
~~تبعوهم في ذلك، وحكى الله تعالى عنهم قولهم: (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون * أو آباؤنا الأولون * قل نعم وأنتم داخرون) (الصافات:16-18)
~~، أي تبعثون وأنتم ذليلون مهينون.
# ورد الله على ذلك الكافر الذي جاء ومعه عظم ميت يفتته وقد صار رميما
~~فقال: أتزعم يا محمد؛ أن هذا يبعث بعد أن صار رميما ترابا؟ قال: (نعم،
~~يميتك الله، ثم يحييك ثم يحشرك إلى النار) فأنزل الله تعالى قوله: (أو لم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) (يس:77) ، ذكره بخلقه من
~~نطفة، ومع ذلك أصبح خصيما مبينا، ثم قال تعالى: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه)
~~(يس:78) ، نسي بدء خلقه الذي كان معدوما، ثم خلق، ثم أوجد، إلى آخر الآيات
~~التي فيها تذكيره بالبعث وبالآيات الدالة عليه بعد البعث.
# وكثيرا ما يذكر الله الآيات التي في الحشر، ويذكر يوم القيامة، ويسميه
~~بعدة أسماء، فيسميه يوم القيامة، ويسميه بالساعة، ويسميه بيوم الحشر؛ لأن
~~الناس يحشرون فيه، ويسميه بالآزفة، والطامة، والحاقة، والواقعة، والصاخة،
~~وكلها أسماء ليوم القيامة وآثارها.
# PageV63P185
# وهذا اليوم ذكر الله عظم شأنه فقال تعالى: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)
~~(المطففين:6) ، ذكر في الأحاديث أنهم يقومون ويطول قيامهم وأنه يكون طويلا،
~~قدر في آية أنه ألف سنة مما يقدرون، وفي آية أخرى خمسين ألف سنة في سورة
~~المعارج: (في يوم كان مقدراه خمسين ألف سنة) (المعارج:4) ، ثم أخبر بأنه
~~قريب بقوله تعالى: (إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم تكون المساء
~~كالمهل) (المعارج:6-8) ، أي تذوب كما يذوب المهل، (وتكون الجبال كالعهن)
~~(المعارج:9) ، أي تكون كالعهن المنفوش إلى آخر الآيات.
# فنؤمن بهذا، ونؤمن بأنه بعد البعث يحشر الناس، وأن الأرض تسوى فتزول عنها
~~الجبال التي عليها، وتصبح الجبال كثيبا مهيلا، ثم بعد ذلك تصبح كأنها
~~العهن؛ وهو القطن المنفوش تطير به الرياح، قال تعالى: (وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب) (النمل:88) . وهي تنتقل فلا يبقى لها أثر ms0719 ولا
~~يبقى لها مكان فينسفها الله تعالى: ثم تسوى بالأرض، يقول الله تعالى:
~~(ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا * فيذروها قاعا صفصفا)
~~(طه:105-106) ، أي الأرض تكون قاعا صفصفا مستويا (لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا) (طه:107) ، يمدها الله تعالى يقول: (وإذا الأرض مدت * وألقت ما فيها
~~وتخلت) (الانشقاق:3-4) ، تمد كما يمد الأديم العكاظي، وتسوى بحيث لا يكون
~~لها مرتفع ولا منخفض.
# وبعد ذلك تبقى هكذا، فيجتمع عليها الخلق من أولهم إلى آخرهم؛ يجتمعون
~~كلهم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى، يحشرون على هذه الأرض، ثم تنزل ملائكة
~~السماء الدنيا فتحيط بهم، وكذا ملائكة السماء الثانية والثالثة، إلى أن
~~تنزل الملائكة كلهم فيحيطون بهم.
# PageV63P186
# ونؤمن بما ذكره الله من الآيات والأعمال التي فيها، وأنها تنصب الموازين،
~~قال تعالى: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم) (الأعراف:8-9) ذكر الله الوزن في
~~عدة آيات.
# وكذلك تنشر الدواوين -الصحائف التي فيها الأعمال- قال تعالى: (ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك) (الإسراء:13-14) ، (ويقولون
~~يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) (الكهف:49)
~~فيقرءون كتبهم ويجدون فيها أعمالهم التي عملوها كلها، وتتطاير الكتب إلى
~~الأيمان أو الشمائل، قال تعالى: (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا) (الإسراء:71-72) .
# أما الكتاب الذي يعطى باليمين؛ فمكتون فيه: هذا كتاب من الله لفلان بن
~~فلان، أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية، وأنه يشرق وجهه، ومن فرحه يقول:
~~(هاؤم اقرءوا كتابيه) (الحاقة:19) . وأما الآخر فيقول: (يا ليتني لم أوت
~~كتابية) (الحاقة:25) ، نصدق بهذا كله ولو استبعده من استبعده.
# ووقوف الناس وحشرهم في ذلك اليوم ذكره الله في القرآن ذكرا متكررا
~~متواترا، وأن الناس بعدما يبعثون يحشرون على أقدامهم؛ يحشرون وهم عراة،
~~وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام، ويحشرون وهم حفاة ليس في أرجلهم نعال،
~~وكذلك غرلا أي غير مختونين كما فسره بذلك ms0720 ابن كثير.
# وكذلك يبعثون بهما أي سود الأبدان من الشمس، وقيل: إنهم لا يتكلمون أي لا
~~يستطيعون أن يتكلموا، وذلك من الفزع قال تعالى: (لا يحزنهم الفزع الأكبر)
~~(الأنبياء:103) ، وقد ذكر الله أنهم لا يتكلمون كما في قوله تعالى: (فلا
~~تسمع إلا همسا) (طه:108) ، قيل: الهمس: وطء الأقدام، وقيل: الكلام الخفي،
~~وهذه إشارات إلى ما ذكره الله في القرآن وأوضحه عن البعث والحساب.
# مسألة: في الميزان
# PageV63P187
# قوله:
# والميزان له كفتان ولسان، يوزن به أعمال العباد (فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون)
~~(المؤمنون:102-103) .
# شرح:
# مما نؤمن به الميزان، وقد ذكره الله تعالى في عدة سور، فذكره في سورة
~~الأنبياء، قال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) (الأنبياء:47) ، هذا
~~دليل على أنه ميزان حقيقي توزن به الأعمال، فيظهر فيه خفتها أو ثقلها، ولو
~~كان العمل خفيفا كحبة الخردل.
# وقد ذكر الله أيضا الذرة في قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) (الزلزلة:7-8) ، والذرة هي: النملة الصغيرة،
~~وماذا تزن؟
# وذكر الله الميزان في قوله تعالى: (الوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم)
~~(الأعراف:8-9) ، وكذلك ذكره في سورة المؤمنون وفي سورة القارعة، وكذلك وردت
~~الأحاديث في وزن الأعمال.
# وختم البخاري صحيحه: ما جاء في الميزان، باب: قول الله تعالى: ((ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة)) (الأنبياء:47) ، وأورد بعض الآيات وذكر حديث
~~أبي هريرة: (كلمات خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن؛ سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده) فاستشهد بقوله: ثقيلتان في
~~الميزان.
# وهذه الآيات دليل واضح على إثبات الميزان، وورد في الأحاديث أنه ميزان
~~حقيقي له كفتان، وأنه توزن فيه الأعمال أو غيرها، وأن له لسانا يظهر ميله
~~خفة أو ثقلا في لسانه، والكفتان اللتان توضع فيهما الأعمال.
# PageV63P188
# ثم اشتهر عن المعتزلة ms0721 أنهم أنكروا الميزان الحقيقي، وادعوا أن الميزان هو
~~العدل في قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) (الأنبياء:47) ، أي
~~العدل وقالوا: لا يحتاج إلى الوزن إلا البقالون ونحوهم، فأما الرب تعالى
~~فليس بحاجة إلى أن ينصب ميزانا، لأنه يعدل بين عباده، قال تعالى: (ولا يظلم
~~ربك أحدا) (الكهف:49) ، فأبطلوا دلالة هذه النصوص الصريحة التي فيها ذكر
~~الميزان كقوله صلى الله عليه وسلم: (والحمد لله تملأ الميزان) ونحو ذلك من
~~الأحاديث.
# وأهل السنة أقروا بأنه ميزان حقيقي، وأن الله تعالى ينصبه لكل أحد، وأن
~~كل إنسان له ميزان توزن فيه أعماله، سواء كان ميزانا واحدا توزن فيه أعمال
~~العباد، أو موازين متعددة ليكون ذلك أدل على العدل وعلى عدم الظلم، وأنه لا
~~يعذب إلا من استحق العذاب.
# وقد اختلف في الموزون ما هو؟، ويمكن أن يعم الوزن جميع ما ورد:
# القول الأول: أن الأعمال توزن ولو كانت أعراضا، فإن الله قادر على أن
~~يقلبها أجساما، فإن الصلاة ليس لها جرم ولكن الله تعالى يقلبها جسما فتخف
~~أو تثقل.
# كما ورد في بعض الأحاديث: (أن الرجل إذا صلى الصلاة وأساء فيها صعدت إلى
~~السماء ولها ظلمة، وتغلق دونها أبواب السماء، وتلعن صاحبها فتقول: ضيعك
~~الله كما ضيعتني، وتلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها، وأما إذا
~~صلى الصلاة فأحسن فيها صعدت إلى السماء ولها نور فتفتح لها أبواب السماء
~~وتقول: حفظك الله كما حفظتني) .
# PageV63P189
# فالصلاة عرض ومع ذلك يكون لها هذا الجرم، وكذلك الصيام يكون له جرم يوزن،
~~وكذلك بقية الأعمال يجعلها الله تعالى أجراما، وهكذا أيضا الذي له جرم مثل
~~الصدقات، ورد أن الله تعالى يربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، يربي
~~الصدقة ولو كانت يسيرة قليلة حتى تكون مثل الجبل، ثم بعد ذلك توزن وتثقل أو
~~تخف بحسب نية صاحبها.
# القول الثاني: أن الذي يوزن هو الصحف؛ أي صحف الأعمال التي كتبها ms0722 الكتبة
~~فهي التي توزن، ولكنها تخف وتثقل بحسب ما فيها من الأعمال صلاحا أو فسادا.
# واستدل على ذلك بحيث صاحب البطاقة وفيه (إن الله سيخلص رجلا من أمتي على
~~رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مثل مد
~~البصر، ثم يقول: أتنكر شيئا من هذا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟ يقول: لا يارب.
~~يقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يارب. فيقال: بلى إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم
~~عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، فيقول: أحضر وزنك، فيقول: يارب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة وتوضع البطاقة في كفة
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة) .
# فهذا دليل على أن الأعمال التي تكتب في الصحف توزن؛ أي توزن تلك الصحف،
~~وأن الثقل والخفة بحسب صحة العمل وبحسب الإخلاص فيه. وكما في الحديث الذي
~~فيه قول الله تعالى لموسى: (لو أن السموات السبع والأرضين السبع في كفة،
~~ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله) وهذا في حق من أخلص
~~توحيده، ونطق بهذه الكلمة عن إخلاص وصدق ويقين.
# PageV63P190
# القول الثالث: أن الذي يوزن هو نفس العامل. وقد استدل على ذلك بقوله
~~تعالى: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) (الكهف:105) ، أي لا يكون لهم وزن
~~معتبر، أو إذا وزنوا فإنهم يخفون ولا يكون لهم ثقل في الميزان. وفي حديث في
~~سيرة عبد الله بن مسعود؛ أنه صعد مرة على شجرة أراك يقطع منها سواكا، فعجب
~~الصحابة من دقة ساقيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنهما في الميزان
~~أثقل من جبل أحد) فأفاد بأن الإنسان يوزن، وأنه يثقل بحسب إيمانه.
# وورد قوله صلى الله عليه وسلم: (إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة) يعني أنه لما لم يكن له قدر ولم يكن
~~له عمل صالح خف ميزانه فلم يساو وزن جناح البعوضة.
# وبكل حال: لا ms0723 مانع من أن يوزن العامل، وتوزن الصحف، وتجسد الأعمال فتوزن،
~~ويكون الجميع مما يوزن، ليظهر عدل الله تعالى بين عباده (ولا يظلم ربك
~~أحدا) (الكهف:49) .
# مسألة: في الحوض
# قوله:
# ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم: حوض في القيامة (ماؤه أشد بياضا من
~~اللبن، وأحلى من العسل، وآنيته عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا) .
# شرح:
# الإيمان بالحوض داخل في الإيمان باليوم الآخر، وما ذلك إلا لأننا نؤمن
~~بكل ما أخبرنا به بعد الموت، وفي يوم القيامة أخبرنا بأنه يكون في الحشر
~~أحوال ومن جملتها الحوض المورود.
# ومعروف أن الحوض أصله ما يصنعه أهل البوادي من جلود الإبل ويجعلون له
~~أعوادا يعتمد عليها. ثم يصبون فيه الماء لتشرب فيه الإبل أو الأغنام أو
~~نحوها، ويحملونه معهم لكونه خفيفا.
# PageV63P191
# ويطلق الحوض على كل ما يجمع الماء، والعادة أنه يجتمع في الأحواض وفي
~~المستنقعات وهي الأماكن المنخفضة التي يجتمع فيها ماء المطر ونحوه، وقد
~~تسمى الخزانات التي تستعمل الآن أحواضا، وهي ما يعرف بالجوابي في قوله
~~تعالى: (وجفان كالجواب) (سبأ:13) ، فالجابية هي: مجمع الماء الذي يصلح بآجر
~~أو بجص أو نحوه أو بحجارة حتى لا يسرب الماء، ويجتمع فيه ماء النواضح الذي
~~ينضح من الآبار، فيكون واسعا أو ضيقا على حسب ما يريده أهل الماء، فيسمى
~~هذا حوضا، فالمجتمع الذي يجتمع فيه الماء هو الحوض.
# وقد ورد في حوض النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسيرة شهر في شهر؛ يعني
~~طوله مسيرة شهر وكذا عرضه أو طوله، من عدن إلى أيلة الشام يعني من أقصى
~~اليمن إلى أقصى الشام، وهذا مقارب أنه مسيرة شهر أو أكثر من شهر، هذه
~~مسافته.
# وماؤه ورد أنه أحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن، وآنيته عدد نجوم
~~السماء -أي كيزانه التي فيه- يصب فيه ميزابان من الجنة، وقد فسر بالكوثر
~~الذي في قوله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر) (الكوثر:1) ، وقيل: إن الكوثر
~~نهر في الجنة، وأن هذا الحوض يمد من ذلك النهر، يصب في هذا ms0724 الحوض ميزابان
~~من ذلك النهر الذي هو الكوثر.
# ويرد عليه الناس تارة أفرادا ليتمكنوا من الورود ويشربون، ومن شرب منه
~~شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة، وتارة تذودهم الملائكة إذا كانوا قد
~~غيروا أو بدلوا أو ابتدعوا، ولم يكونوا حقا من الأمة المحمدية المحققين
~~للاتباع.
# والأحاديث في الحوض تزيد على أربعين حديثا، كما في بعض الكتب التي كتبت
~~في أشراط الساعة، وقد استوفاها ابن كثير في النهاية في آخر التاريخ وغيره،
~~مما يدل على تنوعها وعلى ثبوتها، ويؤخذ من مجموعها ما ذكر من صفة الحوض.
# مسألة: في الشفاعة
# قوله:
# PageV63P192
# والصراط حق يجوزه الأبرار ويزل عنه الفجار، ويشفع نبينا صلى الله عليه
~~وسلم: فيمن دخل النار من أمته من أهل الكبائر، فيخرجون بشفاعته بعدما
~~احترقوا وصاروا فحما وحمما، فيدخلون الجنة بشفاعته.
# ولسائر الأنبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات؛ قال الله تعالى: (ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون) (الأنبياء:28) ولا تنفع الكافر
~~شفاعة الشافعين.
# شرح:
# ذكر الصراط وذكر الشفاعة؛ أما الصراط فورد ذكره في الأحاديث، وكثرت
~~الأحاديث التي تصفه وإن كان في بعضها غرابة أو ضعف، وكثير من الوعاظ يوردون
~~هذه الأحاديث في القصص وفي المواعظ ويتساهلون في روايتها للتخويف بها،
~~والغالب أن ما ورد فيه من المبالغات لا يثبت؛ كالذي روي أن صعوده مسيرة ألف
~~سنة، وأن استواءه مسيرة ألف، وأن الهبوط منه مسيرة ألف عام. هكذا ورد ولكن
~~لم يثبت.
# وما ورد أيضا من أنه أحد من السيف وأدق من الشعرة وأحر من الجمر، وأروغ
~~من الثعلب وهكذا.. فإنه قد دخل في هذا كثير من المبالغات، ووصفه بأنه أحد
~~من السيف وأدق من الشعرة ورد في حديث يمكن اعتباره.
# وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العبور على الصراط، وأن الناس
~~يسيرون عليه على قدر أعمالهم، فمنهم من يمر عليه كالبرق، ومنهم من يمر عليه
~~كالريح ومنهم من يمر عليه كأحاور الخيل والركاب ومنهم من يعدو عدوا ومنهم
~~من يمشي مشيا، ومنهم من يزحف زحفا، وعلى ms0725 جنبتي الصراط كلاليب مثل شوك
~~السعدان تخطف من أمرت بخطفه، والأنبياء عليهم السلام على الصراط، ودعواهم:
~~اللهم سلمم سلم، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل.
# PageV63P193
# هذه الصفات وردت فيه حتى استغرب بعضهم المرور كالبرق، يعني سرعة الذي يمر
~~عليه كأنه البرق، وكالريح التي هي السير الحثيث، وكأجاود الخيل؛ الجواد هو
~~الذي يسير سيرا سريعا، والحاصل أنه ذكر أنهم يسيرون عليه هكذا؟ أي على قدر
~~أعمالهم وآخرهم الذي يزحف زحفا.
# ورد أيضا تقسيم الأنوار في قوله تعالى: (يوم يقول المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نو ر كم) (الحديد:13) وذلك أنهم يعطون أنوارا
~~يمشون بها، وفي أثناء سيرهم ينطفئ نور المنافقين فيطلبون من المؤمنين أن
~~يعطوهم قبسا يسيرون به، فيقال لهم: ارجعوا وراءكم حيث قسمت الأنوار
~~فالتمسوا نورا، فإذا رجعوا ضرب بينهم بسور له باب كما ذكر في القرآن في
~~قوله تعالى: (قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب)
~~(الحديد:13) .
# وذكر في الحديث أن هذا المرور على متن جهنم، وأنه هو الذي ذكره الله
~~تعالى، وسماه ورودا في قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) (مريم:71) يعني
~~وارد جهنم، وأنهم إذا مروا عليها فإن من يحس بها هم الفسقة والكفار ونحوهم،
~~وكثير منهم يزل من الصراط ويسقط في النار أو تخطفه تلك الكلاليب وتسقطه في
~~النار، وأما الذين مروا عليها سراعا فلا يحسون بها بل روي أنها تقول: (جزيا
~~مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي) .
# وإذا دخلوا الجنة قالوا: قد وعدنا ربنا أنا نرد النار -كما في قوله
~~تعالى: (وإن منكم إلا واردها) أين هي؟ ما ذكرنا أننا وردناها فيقال لهم:
~~إنكم قد مررتم بها وهي منطفئة، أطفأ لهبها أنواركم فلم تشعروا بها.
# PageV63P194
# الصراط على هذا هو على متن جهنم يمر الناس عليه بأعمالهم، وقال بعض
~~العلماء: إن سيرهم على الصراط الحسي الذي في الآخرة على قدر سيرهم على
~~الصراط المعنوي الذي في الدنيا المذكور في قوله تعالى: (وهديناهما الصراط
~~المستقيم) (الصافات:118) ، (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) (الأنعام:153)
~~، (صراط الله ms0726 الذي له ما في السموات وما في الأرض) (الشورى:53) .
# بعد ذلك ذكر الشفاعة، والناس في الشفاعة ثلاثة أقسام: المشركون،
~~والمعتزلة، وأهل السنة.
# القسم الأول: المشركون القبوريون. يقولون: إن الأولياء وإن السادة يشفعون
~~لأقاربهم، ولمن دعاهم، ولمن والاهم، ولمن أحبهم، ولأجل ذلك يطلبون منهم
~~الشفاعة، فالمشركون الأولون حكى الله عنهم أنهم قالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله) (يونس:18) ، يعنون معبوداتهم من الملائكة، ومن الصالحين، ونحوهم:
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله أي يشفعون لنا. وكذلك يقول القبوريون المعاصرون
~~الآن؛ يقولون: إن الأولياء يشفعون لنا، وإننا لا نجرؤ أن نطلب من الله بل
~~نطلب منهم وهم يطلبون من الله، ويقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الأنبياء والصالحين أعطاهم الله الشفاعة، ونحن ندعوهم ونقول: اشفعوا لنا
~~كما أعطاكم الله الشفاعة.
# ويضربون مثلا بملوك الدنيا فيقولون: إن ملوك الدنيا لا يوصل إليهم إلا
~~بالشفاعة إذا أردت حاجة فإنك تتوسل بأوليائهم ومقربيهم من وزير وبواب وخادم
~~وولد ونحوهم يشفعون لك حتى يقضي ذلك الملك حاجتك، فهكذا نحن مع الله تعالى
~~نتوسل ونستشفع بأوليائه وبالسادة المقربين عنده، هذا قول المشركين، يبتون
~~شفاعة كل ولي من الأولياء لكل من طلبها منه، وقد وقعوا بهذا في شرك
~~الأولين، وقاسوا الخالق بالمخلوق.
# PageV63P195
# والله تعالى ذكر عن مؤمن يس قوله تعالى: (أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا) (يس:23) ، وذكر الله تعالى أن الكفار
~~اعترفوا على أنفسهم بقولهم: (قالوا لم نك من المصلين) ولم نك نطعم المسكين
~~* وكنا نخوض مع الخائضين) وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين) (المدثر:43-48) .
# القسم الثاني: المعتزلة والخوارج. أنكروا الشفاعة لأنهم يعتقدون أن
~~العصاة وأهل الكبائر مخلدون في النار لا يخرجون منها، وأن كل من عمل كبيرة
~~ومات مصرا عليها فهو مخلد لا تغني عنه الشفاعة ولا تنفعه، ويستدلون بالآيات
~~التي فيها نفي الشفاعة مثل قوله تعالى: (لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها عدل ولا تنفعها شفاعة) (البقرة:123) ، ومثل قوله تعالى: (من قبل ms0727 أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) (البقرة:254) ، ويقولون: هذه
~~الآيات تنفي الشفاعة، فليس هناك شفاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~لغيره. هذا ما قاله المعتزلة والخوارج بناء على تخليدهم أهل الكبائر في
~~النار.
# القسم الثالث: أهل السنة. يثبتون الشفاعة ولكن بشرطين:
# الشرط الأول: الإذن للشافع.
# الشرط الثاني: الرضا عن المشفوع.
# جمع الله الشرطين في قوله تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) (النجم:26) وذكر الإذن في
~~قوله تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) (البقرة:255) ، وفي قوله
~~تعالى: (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن) (سبأ:23) ، (يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا) (طه:109) ، وقد تكون هذه الآية
~~جمعت الشرطين، وذكر الرضا في قوله تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
~~(الأنبياء:28) .
# PageV63P196
# فهذان شرطان للشفاعة، وهي الشفاعة المثبتة: الإذن للشافع، والرضا عن
~~المشفوع له. والإذن يكون للأنبياء، وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن الناس إذا طلبوا منه الشفاعة لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد حتى يقال
~~له: (ارفع رأسك وسل تعط، واشفع تشفع قال: فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب
~~أمتي يا رب.. الحديث) . هذا دليل على أنه لا يشفع إلا من بعد أن يأذن الله
~~له.
# وأما الرضا فإن الله لا يرضى عن الكفار كما في قوله تعالى: (ولا يرضى
~~لعباده الكفر) (الزمر:7) ، فإذا كان لا يرضى لعباده الكفر، ولا يرضى الشرك،
~~فلا يأذن في الشفاعة للكفار، ولا يأذن في الشفاعة للمشركين؛ فالشفاعة خاصة
~~بالموحدين، وحقيقتها أن الله تعالى يكرم أولياءه وأنبياءه لينالوا المقام
~~المحمود ويقول سبحانه وتعالى: (اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من
~~إيمان فأخرجوه.. الحديث) .
# فيحصل منها تكريم الشافع ورفع منزلته، وأنه يؤتى المقام المحمود الذي
~~وعده الله بقوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) (الإسراء:79) فمن
~~يشفع تعرف منزلتهم وفضيلتهم، كذلك يحصل منها رحمة المشفوع لهم، وإخراجهم من ms0728
~~العذاب، تلك فائدة هذه الشفاعة.
# وذكر في الأحاديث عدد من الشفاعات، منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومنها ما هو عام، وأشهر الشفاعات هي الشفاعة العظمى يتأخر عنها أولو
~~العزم، حيث إن الناس يأتون لآدم فيعتذر ثم يطلبون الشفاعة من نوح فيعتذر،
~~ثم من إبراهيم، ثم من موسى، ثم من عيسى، وكلهم يعتذر ويذكر له ذنبا حتى
~~يأتوا إلى نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول:) أنا لها، أنا لها) .
# PageV63P197
# يشفع في أن يأتي الله تعالى لفصل القضاء، أن يفصل بين الناس بعدما طال
~~المقام، وبعدما يملون من المكان، وبعدما تطول إقامتهم ومكثهم، فيقولون: من
~~يشفع لنا إلى ربنا حتى يفصل بين العباد، يتمنون التحول من هذا المكان، فهذه
~~الشفاعة العظمى، وهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
# وله شفاعة ثانية: شفاعته في أن تفتح أبواب الجنة، فهو أول من يقرع باب
~~الجنة، وتقول الخزنة،: بك أمرنا أن لا نفتح لأحد قبلك. يشفع في أن يدخل أهل
~~الجنة الجنة.
# وله شفاعة ثالثة: في رفع درجات بعض أهل الجنة، يشفع في أن ترفع درجاتهم
~~أو يرفع مقامهم ومكانتهم حتى تكون رفيعة.
# وله شفاعة رابعة: الشفاعة في إخراج بعض العصاة من النار.
# وشفاعة خاصة لعمه أبي طالب بالتخفيف عنه، بعدما كان في الدرك الأسفل من
~~النار فيكون في ضحضاح من النار.
# أما الشفاعة التي ليست خاصة له؛ فهي الشفاعة في العصاة الذين دخلوا النار
~~بمعاصيهم؛ في أن يخرجوا منها؛ فإنها تشفع الملائكة والرسل والأنبياء
~~والصالحون (فيقول الله تعالى: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا -قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوني فاقرءوا: (إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) (النساء:40) ، فيشفع النبيون
~~والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار
~~فيخرج أقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة؛ يقال له نهر الحياة،
~~فينبتون في حافته كما تنبت الحبة في حميل السيل.. الحديث) .
# PageV63P198
# والحاصل أنا نؤمن بهذه الشفاعة ms0729 ونجعلها مرتبطة بهذين الشرطين، فلا نطلقها
~~كما يطلقها المشركون الذين يطلبون الشفاعة من غير الله، فالشفاعة لا تطلب
~~من المخلوقين، حتى ولا من النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل: يا محمد اشفع
~~لنا، ولا يا يوسف، ولا يا عبد القادر اشفع لنا، ولا يا عيدروس اشفع لنا،
~~ولا يا يوسف، بل نقول: اللهم شفع فينا أنبياءك، اللهم تقبل شفاعة الشافعين
~~فينا، اللهم اجعلنا ممن تناله شفاعة الشافعين، فنطلبها من الله وحده ولا
~~نطلبها من سواه.
# مسألة: في الجنة والنار والموت
# قوله:
# والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان، فالجنة مأوى أوليائه، والنار عقاب
~~لأعدائه، وأهل الجنة فيها مخلدون (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون * لا
~~يفتر عنهم وهم فيه مبلسون) (الزخرف: 74-75) (ويؤتي بالموت في صورة كبش
~~أملح، ويذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة؛ خلود ولا موت، ويا
~~أهل النار؛ خلود ولا موت) .
# شرح:
# الجنة أو النار هي النهاية التي يستقرون فيها الاستقرار الباقي الدائم؛
~~الذي ليس بعده ظعن ولا ارتحال ولا تحول أبدا، هذه هي النهاية، عندما يفصل
~~بينهم يبقى أهل الجنة في دورهم وفي نعيمهم، ويبقى أهل النار في عذابهم وفي
~~حميمهم وفي آلامهم.
# ومذهب أهل السنة؛ أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن، وأنهما في
~~مكان لا يعلمه إلا الله، وذهب بعض المعتزلة إلى أنهما ليستا موجودتين،
~~وقالوا: إن الله ينشؤهما يوم القيامة، وقالوا: لا حاجة لبقائهما الآن
~~ووجودهما معطلتين ألوف السنين لا ينتفع بهما مغلقة أبوابهما، وما الفائدة
~~من خلقهما ومن إيجادهما؟
# PageV63P199
# ولكن حيث إن الأدلة وردت بوجودهما، فإننا نعتقد أنهما موجودتان، فالله
~~تعالى ذكر إعدادها في قوله تعالى: (أعدت للمتقين) (آل عمران:133) أعدت يعني
~~هيئت، فهي معدة الآن، وذكرها في قوله تعالى: (عند سدرة المنتهى * عندها جنة
~~المأوى) (النجم:14-15) فدل على أنها موجودة عند سدرة المنتهى.
# وهكذا أيضا كثيرا ما يذكر النار أعدت لأهلها وهيئت لمن عصى الله تعالى
~~فدل على أنها موجودة، وأيضا ورد في الحديث أنه (أوقد على النار ألف عام حتى ms0730
~~احمرت، ثم أوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت)
~~يدل على أنها موجودة. وهكذا ما ورد أيضا من صفاتها في القرآن.
# والحاصل أن عقيدة أهل السنة أن الجنة والنار موجودتان الآن، وقد تكلم عن
~~ذلك ابن القيم في كتاب "حادي الأرواح" ورجح القول بوجودهما، وتكلم عن جنة
~~آدم التي أسكنها؛ هل هي جنة الخلد أم أنها جنة أخرى؟ وذكر حجج القولين في
~~أول كتابه (حادي الأرواح) وفي أول كتابه (مفتاح دار السعادة) وكأنه يميل
~~إلى أنها جنة دنيوية، وإن لم يصرح بذلك.
# وأما الجنة الأخروية؛ فإن الله تعالى: وصفها بأوصاف تكون عندما يدخلها
~~أهلها، فذكر أنهارها وأشجارها وغرفها والثمار الدانية التي تكون في متناول
~~كل أحد، واللحوم ومما يشتهون، وما أشبه ذلك مما تلتذ به الأعين وما تشتهيه
~~الأنفس، فيذكر الله تعالى هذا حتى يشوق العباد إلى طلبها.
# ولما سمع ذلك المشركون أخذوا ينكرون، حتى إن عمرو بن عبد ود لما قابل بعض
~~الصحابة قال: أين جنتكم التي تدعون أن من قتل منكم فيها؟ فقالوا: هي عند
~~الله أو حيث لا يعلمها إلا الله. وقال بعض الصحابة الذين أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أحد أن يقولوا: (قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار) .
~~فلما ذكر الله أن المؤمنين عند ربهم في الجنة وذكر أن آل فرعون في النار دل
~~على وجود الجنة وعلى وجود النار.
# PageV63P200
# ونؤمن أن لكل منهما أهلا، وأن الله وعد كلا منهما بملئها، وقال للجنة:
~~أنت رحمتي أرحم بك من أشاء. وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء، ولكل
~~واحدة منكما ملؤها.
# فأما الجنة فيبقى فيها فضل فينشئ الله لها خلقا، وأما النار فتأبى حكمته
~~أن يسكنها من لم يكن مستحقا لها، ومع ذلك يبقى فيها أماكن، ويقول صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع رب العزة تبارك وتعالى
~~قدمه فيها، فتقول: قط قط، وعزتك. ويزوى بعضها إلى بعض) .
# فهذا دليل على أنها ms0731 يكون لها صوت، وأنها لا يعلم قدرها إلا الله مع عظم
~~من يدخلها.
# وقد تكلم العلماء في هاتين الدارين؛ الجنة والنار وأطالوا فيهما، ففي
~~الجنة كتب ابن القيم (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) ضمنه أبوابا تتضمن كل
~~ما ورد في ذكر الجنة، ومع ذلك فقد ذكر أيضا في آخر النونية أكثر من ألف بيت
~~فيما يتعلق بالجنة.
# وأما النار: فكتب فيها كثير من العلماء، ومن أشهر من كتب فيها ابن رجب في
~~كتابه المطبوع (التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار) ضمنه أبوابا في
~~ذكر عذابها وحميمها وزقومها وأنهارها، وما يجري فيها ودركاتها، وما أشبه
~~ذلك.
# مسألة: في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# قوله:
# ومحمد صلى الله عليه وسلم: خاتم النبيين وسيد المرسلين، لا يصح إيمان أحد
~~حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته، ولا يقضى بين الناس في يوم القيامة إلا
~~بشفاعته، ولا يدخل الجنة أمة إلا بعد دخول أمته، صاحب لواء الحمد، والمقام
~~المحمود، والحوض المورود، وهو إمام النبيين وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم.
# شرح:
# PageV63P201
# بعدما ذكر ما يتعلق بحق الرب سبحانه وتعالى، ذكر أيضا حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإن له حقا على أمته، حقا نعتقده فيه، وحقا نعامله به. ولكنه حق
~~يناسبه صلى الله عليه وسلم، فحق الله تعالى يليق به، فلله حق وللنبي صلى
~~الله عليه وسلم حق.
# يقول ابن القيم:
# للرب حق ليس يشبه غيره ولعبده حق هما حقان
# لا تجعلوا الحقين حقا واحدا، أي لا تخلطوا بين الحقين، فحق الله تعالى
~~منه أن نعرفه ونعبده وندعوه ونعظمه ونعتقد صفات كماله ونعوت جلاله. أما حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو تصديقه؛ فنشهد بأنه مرسل من ربه، ومن كذب
~~برسالته لم يصح إيمانه؛ وذلك لأن معرفة الله، ومعرفة حقوقه، ومعرفة العبادة
~~ومعرفة الإيمان باليوم الآخر، ومعرفة العبادات كلها، إنما جاءت بواسطته،
~~فهو الذي جاءنا بالقرآن، وهو الذي شرح لنا القرآن، وهو الذي علمنا هذه
~~السنة، وعلمنا كيفية الأعمال؛ إذا فله حق على أمته أن يشهدوا ms0732 له بأنه مرسل
~~من ربه، ثم يشهدوا أيضا بفضله وبمزيته، وبما أعطاه الله من الفضل وفضله على
~~الأنبياء قبله، والناس بالنسبة إلى حق النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أقسام: طرفان ووسط:
# الأول: الذين جفوا في حقه. لا يأخذون من سنته إلا ما يوافق أهواءهم، ولا
~~يعملون من شريعته إلا بما يناسبهم، إذا جاءتهم السنة التي سنها نظروا؛ فإن
~~ناسبتهم أو وافقت ميلهم صدقوها وقبلوها وعملوا بها وإلا نبذوها وطرحوها،
~~فهؤلاء ما صدقوه حق التصديق، حيث إنهم قبلوا بعض الشريعة دن بعض، فأخذوا
~~منها ما يناسب أهواءهم.
# PageV63P202
# وهذا حال من يسمون في هذه الأزمنة بالعلمانيين، فإنهم ولو تسموا بأنهم
~~مسلمون وأتوا بالشهادتين ولكنهم لما طرحوا كثيرا من السنة وتركوا العمل بها
~~أصبحوا غير مصدقين حقا. فعندما نجادل أحدهم نرى أنه شبه مكذب وإن كان مصدقا
~~بلسانه، ونقول له: إنك ما اتبعته حق الاتباع. فإذا رأيناه مثلا يحلق لحيته
~~قلنا له: أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فيقول ما معناه:
~~إنا نجاري الناس ونأخذ بما عليه أهل زماننا. أليس هذا عصيانا لله ورسوله؟
# إذا عصيت الرسول فقد عصيت الله، والله تعالى يقول: (من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله) (النساء:80) يعني ومن يعص الرسول فقد عصى الله.
# كذلك الذين يبيحون للنساء التبرج وخلع جلباب الحياء، ويخالفون السنة، وما
~~أمر الله به المؤمنات بقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) (الأحزاب:59)
~~هؤلاء أيضا ما صدقوا الرسول حقا، فكأنهم لم يعملوا بالشريعة حق العمل بل
~~أخذوا منها ما يناسب أهواءهم.
# زيادة على بقية الأعمال التي يعملونها كإباحة الربا، وأكل المال بغير
~~الحق، والتخلف عن صلوات الجماعة ونحوها، والتنقص للأعمال الشرعية كالجهاد
~~والحج والعمرة والتعبد والصيام والصلاة وغير ذلك. فالحاصل أن هذا الطرف
~~يعتبر جافيا في حق النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني: هم الغلاة: الذين غلوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعلوه
~~إلها أو وصفوه بما لا يتصف به إلا الله تعالى، وما أكثر الكتب التي ألفت في ms0733
~~مثال هذا، ومع ذلك انتشرت وتمكنت، وكثر الذين ينشرونها ويذيعونها، وفيها
~~خرافات وأكاذيب، ومع ذلك راجت على ضعفاء البصائر، حتى وقع في ذلك كثير من
~~العلماء المشاهير.
# PageV63P203
# فمنها: (الخصائص الكبرى) للسيوطي؛ ذكر فيها حكايات غريبة وقصصا لا أصل
~~لها كلها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها بعيدة عن الثبوت لا يصدق
~~بمثلها عاقل، وقد اشتهر أن السيوطي ينقل عن غيره من غير تمحيص، فهو كحاطب
~~الليل يأخذ ما وجده -وإن كان من مشاهير العلماء-، وهكذا الشعراني القديم له
~~كتب في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وفيها مبالغة وغلو كبير. وكذلك رسالة
~~مشتهرة عند الخرافين واسمها "روض الرياحين" وفيها زيادة في الغلو في مدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم واطرائه بما لا يليق أن يوصف به إلا الله سبحانه
~~وتعالى.
# وتبعهم كثير من المتأخرين كالنبهاني، وزيني دحلان، وجميل صدقي الزهاوي،
~~وهكذا جدد هذا ابن علوي في كتابه الذي سماه (الذخائر) فإنه حشد فيه من هذه
~~الحكايات، وإن كان قد عزاها إلى إصولها التي نقلها عنها، ولكن لم يميز بين
~~الصحيح والضعيف، ولم يبين ضعفها، فدعا ذلك إلى تقبل الجهلة والعوام لها،
~~مما يحمل العامة على الغلو والزيادة في الإطراء الذي نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# لا شك في أن هذا لا يجوز، وقد وردت الأدلة في النهي عن مثل هذا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد،
~~فقولوا: عبد الله ورسوله) ، والإطراء معناه المبالغة في المدح. ولما قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت، قال: (بل ما شاء الله وحده) . ولما جاءه وفد بني
~~عامر وقالوا له: يا سيدنا، قال لهم: (السيد هو الله) قالوا: وأفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا. قال: (أيها الناس، قولوا بقولكم أو بعض قولكم؛ أنا محمد عبد
~~الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله) .
# PageV63P204
# ولما جاءه بعض الأعراب وقالوا: هذا رسول الله. ارتعد الأعرابي فزعا؛
~~يعتقد أن له شأنا، فأجلسه إلى ms0734 جنبه وقال: (هون عليك فإني لست بملك، إنما
~~أنا ابن امرأة تأكل القديد) ، يريد بذلك تواضعه عليه الصلاة والسلام، وجلس
~~مرة على التراب وقال: (إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل
~~العبد) . ونحو ذلك من الأدلة التي يحث فيها على التواضع، لأنه لا يجوز أن
~~يصفوه بما لم يصفه به ربه.
# فهذان طرفان؛ الذين جفوا كالعلمانيين، والذين غلوا كالمشركين الذين رفعوه
~~فوق قدره وأوردوا في ذلك الأكاذيب التي يمجها السمع.
# مثل الحديث الموضوع الذي يقول: (لو لاك ما خلقت الأفلاك) يعني لو لاك ما
~~خلقت الكون. يرددون مثل هذه الأحاديث، كالحديث الذي فيه: (أن آدم رأى على
~~قائمة العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأنه قال: يا رب،
~~أسألك بحق محمد فقال: وما محمد؟ قال: رأيت اسمه مكتوبا معك على العرش،
~~فسألتك به وعرفت أنه لا يكتب إلا من له قدر، فقال: صدقت يا آدم، لولا محمد
~~ما خلقتك) .
# حشد ابن علوي وغيره في مؤلفاتهم ما يزعمون به أنهم يقدسون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأن ذلك دليل على محبته. فنقول لهم: إن كنتم تحبونه فاتبعوه،
~~فالمحبة إنما هي في اتباعه لا في تعظيمه وإعطائه شيئا لا يستحقه إلا الله.
# القسم الثالث -الذي هو القول الوسط-: هو قول أهل السنة؛ وهو أن تعطيه حقه
~~الذي هو:
# أولا : الإيمان به. قال الله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا) (التغابن:8) الإيمان به يعني: تصديق رسالته والجزم بصحة ما أرسل
~~به.
# ثانيا: محبته. يقول صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من والده وولده والناس أجمعين) . ومعلوم أن محبته تقتضي السير على
~~نهجه وطريقته.
# PageV63P205
# ثالثا: الاتباع له. يقول الله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) (الأعراف:158) ، ويقول
~~تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) (آل
~~عمران:31) . فاتباعه هو السير على هديه ونهجه.
# رابعا: طاعته من طاعة الله. يقول تعالى: (من ms0735 يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~(النساء:80) ، (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها)
~~(النساء:14) ، وطاعته تتمثل في تقبل ما جاء به والعمل به، والابتعاد عما
~~نهى عنه، وقد أمر الله بمثل ذلك كثيرا؛ قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) (الأحزاب:21) ، وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) (الحشر:7) ، وحذر من مخالفته أشد التحذير في قوله
~~تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)
~~(النور:63) يخالفون عن أمره يعني: يرون أمره صريحا فيخالفون عنه ويتركونه،
~~فهؤلاء توعدهم الله بالفتنة والعذاب. فهذه حقوقه صلى الله عليه وسلم.
# أما فضائله التي لا شك في صحتها فمنها: أنه أشرف المرسلين، وأنه خاتم
~~النبيين، وأنه صاحب لواء الحمد؛ اللواء هو الراية التي تكون مرتفعة ويتبعها
~~من يتبعه، فيوم القيامة يعطى لواء ويتبعه الحامدون، وأنه صاحب المقام
~~المحمود وفسر المقام المحمود بأنه قبول شفاعته عندما يشفع، فيقبل الله
~~شفاعته. فذلك هو الذي يحمده فيه الأولون والآخرون.
# وأنه سيد الناس يوم القيامة، ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر) ، يعني لا أقول ذلك افتخارا ولكن من باب
~~التحديث بنعمة الله (وأما بنعمة ربك فحدث) (الضحى:11) .
# PageV63P206
# والله تعالى قد ذكره نعمه فقال: (ألم نشرح لك صدرك) (الشرح:1) ، (ألم
~~يجدك يتيما فآوى) (الضحى:6) ، (ولسوف يعطيك ربك فترضى) (الضحى:5) ، ونحو
~~ذلك من الآيات التي يذكره فيها نعمته عليه.
# فأهل السنة يذكرون مزاياه الصحيحة وفضائله، ولكن يعلمون أنه لا يصح له
~~بموجبها شيء من حق الله، بل الله تعالى له حق، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~له حق؛ فحقه علينا أن نحبه ونتبعه ونتأسى به ونطيعه ونصدق رسالته ونثق بما
~~وعدنا به.
# وقد فسرت شهادة أنه رسول الله بأنها طاعته بما أمر، وتصديقه فيما أخبر،
~~واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع، فهذا هو حق محمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# مسألة: ms0736 في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# قوله:
# أمته خير الأمم، وأصحابه خير أصحاب الأنبياء عليهم السلام، وأفضل أمته
~~أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى؛ رضي
~~الله عنهم أجمعين. لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا نقول
~~والنبي صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي فيبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره) . وصحت الرواية عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، ولو شئت سميت
~~الثالث) .
# وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما طلعت الشمس
~~ولا غربت بعد النبيين والمرسلين غلى أفضل من أبي بكر) ، وهو أحق خلق الله
~~بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته، وتقديم النبي صلى
~~الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم، وإجماع
~~الصحابة على تقديمه ومبايعته، ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة.
# شرح:
# PageV63P207
# تقدم معرفة حق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن من فضله أنه أول من يستفتح
~~باب الجنة، ثم من فضله فضل أمته، فأمته خير الأمم، وورد في الحديث: (إنكم
~~توفون -أي تكملون- سبعين أمة أنتم خيرها وأفضلها عند الله) .
# وقد ذكر ابن كثير رحمه الله أحاديث فضل هذه الأمة في تفسيره عند قوله
~~تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) (آل عمران:110) فإن هذه الآية نص على أن
~~هذه الأمة خير الأمم؛ لأن نبيها خير الأنبياء، ومن فضلها أنهم يسبقون إلى
~~الخيرات وإلى الجنة، فأول من يدخل الجنة هذه الأمة، وفي الحديث الصحيح يقول
~~صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة) الآخرون وجودا
~~والسابقون حقيقة إلى دار الكرامة، وذلك لشرف نبيهم، يكون من فضلهم أنهم
~~يدخلون الجنة قبل الأمم السابقة.
# ووردت الأدلة الكثيرة في ذلك ومنها ما ورد في الحديث من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (عرضت علي الأمم، فجعل يمر ms0737 النبي ومعه الرجل والنبي ومعه
~~الرجلان، والنبي ومعه الرهط، والنبي وليس معه أحد، ورأيت سوادا كثيرا عظيما
~~سد الأفق، فرجوت أن تكون أمتي، فقيل: هذا موسى وقومه، ثم قيل لي: انظر،
~~هكذا وهكذا فرأيت سوادا عظيما، فقيل لي: هؤلاء أمتك ومعهم سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب) . وغيرها من الأحاديث التي فيها فضل هذه الأمة
~~وكثرتها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن
~~عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة) . يعني أن آيته ومعجزته هذا القرآن، وذلك لأن
~~الأنبياء الذين قبله إنما كان أتباعهم الذين صدقوهم أتباعا؛ وذلك لأن
~~الأنبياء الذين قبله إنما كان أتباعهم الذين صدقوهم قلة قليلة.
# PageV63P208
# ولو كنا في هذه الأزمنة نجد أن النصارى أكثر من المسلمين وجودا، ولكن
~~ليسوا حقيقة من أتباع المسيح عليه السلام، بل من الذين يعبدون المسيح
~~ويقولون هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة، فالحاصل أن هذه الأمة خير
~~الأمم وأفضلها.
# ثم لا شك أيضا أن الأمة بعضها أفضل من بعض، ولا شك أن أفضل هذه الأمة هم
~~صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. أصحابه لهم الميزة ولهم الفضل على من
~~بعدهم. وقد وردت الأدلة تشهد بفضل الصحابة؛ منها قوله تعالى: (والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه) (التوبة:100) ، ومنها قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض)
~~(الأنفال:72) إلى قوله تعالى: (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم)
~~(الأنفال:74) ، نص في فضل المهاجرين والأنصار، فالذين آووا ونصروا هم
~~الأنصار، والذين هاجروا وجاهدوا هم المهاجرون.
# وذكرهم الله تعالى بقوله: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة) (التوبة:117) ، وكذلك قسمهم إلى ثلاثة أقسام
~~في سورة الحشر في قوله تعالى: (للفقراء المهاجرين) ms0738 (الحشر:8) ، وقوله
~~تعالى: (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم) (الحشر:9) ، ثم قال تعالى:
~~(والذين جاءوا من بعدهم) (الحشر:10) .
# فهذه آيات استوفت الصحابة رضي الله عنهم وكلها شاهدة بفضلهم، ولو لم يكن
~~من فضلهم إلا أنهم الذين سبقوا إلى الإيمان، وصدقوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وأنهم فازوا بصحبته وحملوا شريعته، وتعلموا منه الأحكام ونقلوا إلى
~~الأمة ما تحملوه، ولهم فضل على من بعدهم حيث إنهم حفظوا هذه الشريعة. هذا
~~من جهة.
# PageV63P209
# ومن جهة ثانية: لا يدرك فضلهم فيها، وما بذلوه من الأموال والأنفس؛ حيث
~~بذلوا أموالهم في سبيل الله تعالى، ورخصت عندهم بلادهم وأولادهم وأحفادهم
~~وأقاربهم، وكل ما يملكونه أنفقوه كله في سبيل الله تعالى. ثم قاموا بالجهاد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعده في عهد الخلفاء الراشدين، فتح الله
~~بهم القلوب، وفتح بهم البلاد، وامتدت بهم رقعة الإسلام، وفتحوا أقاصي
~~البلاد وأدانيها، ودعوا إلى الله تعالى، ودخل الناس في دين الله أفواجا
~~بسبب دعوتهم وإعانة الله تعالى لهم وتوفيقهم، لا شك أن هذا لا يدركهم فيه
~~من بعدهم، وهذا يعمهم جميعا.
# ومعلوم أن هذا الذي أثنى الله به عليهم ثابت لهم، ووعد من الله تعالى،
~~والله لا يخلف الميعاد. ولكن الرافضة يدعون أنهم ارتدوا بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما لم يبايعوا عليا، وجحدوا الوصية المزعومة؛ حيث يدعون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن عليا هو الخليفة بعده.
# وقد ذكر الله فضل السابقين الأولين، وأن فضل أحدهم لا يدركه من بعدهم،
~~ولهذا سماهم الله السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وأثنى عليهم،
~~فلا شك أن هذا دليل على تفاضلهم، وأن الذين هاجروا وصبروا على الذل والقلة
~~والفقر، وصبروا على الشدة ولقوا الأذى من المشركين، وتحملوا ذلك كله،
~~وتحملوا مفارقة أبناء بلادهم وأولادهم، أليس هؤلاء أفضل؟ لا شك أنهم
~~امتازوا على غيرهم بميزة لا يدركهم فيها غيرهم.
# PageV63P210
# ثم أيضا تفاوتهم أفرادا؛ فأفضلهم أبو بكر رضي الله عنه خليفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي لو ms0739 تكلمنا عن فضله وميزته وخصائصه لطال بنا المقام.
~~وكذلك خليفته عمر رضي الله عنه، له أيضا فضل كثير، قد ذكر ابن كثير رحمه
~~الله أنه كتب كتابا بلغ ثلاثة مجلدات كبار في فضل الشيخين رضي الله عنهما.
~~وابن كثير من المحدثين ومن أهل المعرفة، فلا يذكر إلا ما هو صحيح دون
~~الأحاديث الضعيفة والموضوعة؛ وما ذاك إلا لأن الرافضة كتبوا في فضائل علي
~~مجلدات، ولكنها خرافات مكذوبة لا أصل لها.
# رأيت عند بعض الأخوة كتابا استحضره من إيران، من كتب السير الرافضية بلغ
~~خمسة وثلاثين مجلدا، في سيرة أئمتهم الاثنى عشر، يذكر في فضل كل واحد منهم
~~مجلدين أو ثلاثة، ولكن يعتمدون على أسانيد أينما هي أكاذيب يتصورها ثم
~~يسردها، ويوهم أتباعه أنه ورد في فضلهم هذه القصص وهذه الوقائع، وحصل لهم
~~ما حصل وأنهم تعبدوا بتلك العبادات، وأنهم فتحوا وجاهدوا وعلموا من العلوم
~~كذا وكذا!! إذا قرأها الجاهل خيل له أنهم أولياء وأصفياء وصفوة أهل الأرض،
~~وأنه ما كان ولا يكون مثلهم.
# نحن نقول: الأئمة نعترف بفضلهم، ولكن هذه الأكاذيب ليسوا بحاجة إلهيا.
~~فأهل السنة -والحمد لله- لم يرووا في فضل أئمتهم ولا خلفائهم شيئا من تلك
~~الأكاذيب والموضوعات، ولا يروون إلا بأسانيد موثقة، وإذا كان هناك أسانيد
~~ضعيفة نبهوا على ضعفها.
# PageV63P211
# فعقيدتنا أن أفضل الأمة أبو بكر، وذلك لأنه صديق الأمة كما نزل فيه قوله
~~تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) (الزمر:33) الذي جاء
~~بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم، وصدق به أبو بكر رضي الله عنه، فلذلك
~~سمي بالصديق لمبالغته في التصديق، وقيل: إن سبب تسميته؛ أنه لما حدث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحادثة الإسراء التي استغربها الكفار، قالوا لأبي بكر:
~~إن صاحبك يزعم أنه أسري به إلى بيت المقدس ورجع في ليلة. فقال: صدق إني
~~أصدقه بأعظم من ذلك، في خبر السماء؛ فمن ثم سمي بالصديق.
# وفضائله مشهورة، ولو لم يكن إلا أنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
~~صرح الله ms0740 تعالى بصحبته في قوله تعالى: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا) (التوبة:40) وأي فضيلة أعظم من هذه، (إن الله معناه) المعية الخاصة
~~معية الحفظ والتوفيق، والكلاءة والرعاية، والهداية والإلهام لا يدركها
~~غيره. وهذه الصحبة لا شك أنه امتاز بها، وكذلك الرفقة؛ كونه اختار أن يصحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطاه إحدى راحلتيه ولكنه بذل الثمن، ثم مشى
~~معه وصار يحرسه في طريقه، ويحرص على أن لا يراه أحد إلى أن وصل إلى المدينة
~~وهو ثاني اثنين إذ هما في الغار.
# ثم ما عرف أنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ولا في سرية
~~أبدا، بل دائما هو في صحبته، وكذلك أيضا: أنابه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في الحج في سنة تسع من الهجرة، وأمره على الحجيج وأرسل عليا ليبلغ أول سورة
~~براءة.
# والرافضة يقولون: إنه عزله في هذه الغزوة وأمر عليا، ومن أجل ذلك يعلنون
~~البراءة في اليوم السابع من شهر ذي الحجة وفي المشاعر - يقولون: نحن نبلغ
~~مثل ما بلغ علي هذه البراءة التي يعلنونها قبل يوم التربوية بيوم، وكذبوا
~~على علي رضي الله عنه، فإنه ما بلغها إلا في تلك السنة هو وغيره ممن
~~بلغوها.
# PageV63P212
# ومن فضله أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على بيعتته ورضوا به خليفة
~~وقالوا: رضينا لدنيانا من رضيه النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في الصلاة
~~لما مرض وقال: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) فألزمه بأن يصلي بالناس، وصلى
~~بهم عدة أيام واستمر على الصلاة بهم.
# ولما توفي صلى الله عليه وسلم لديننا. إذ اختاره لديننا إماما في الصلاة،
~~فإننا نرضاه أن يكون خليفة لدنيانا وأميرا لشؤوننا.
# والأدلة على خلافته كثيرة، والسيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء استوفى
~~كثيرا من الأدلة التي فيها إشارات أو فيها دلالات واضحة على أنه هو
~~الخليفة، وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين) ولا شك أنه أولهم، وكذلك ثبت قوله عليه السلام: (اقتدوا باللذين ms0741
~~من بعدي أبي بكر وعمر) .
# ثم بعده بالفضل: عمر رضي الله عنه، وسمي الفاروق؛ فاروق الأمة الذي فرق
~~الله بإسلامه بين الحق والباطل، وأظهر الله بإسلامه الإسلام، وقوي المسلمون
~~بعد أن أسلم، وكان صارما بطلا شجاعا قويا في أمر الله تعالى.
# أسلم رضي الله عنه بمكة، ولما أسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألسنا
~~على حق؟ قال: (بلى) ، قال: فلماذا نستخفي؟ فشجعهم وخرجوا، وقد كانوا
~~يتعبدون ويصلون في دار ابن أبي الأرقم، فقال: سوف نصلي في المسجد الحرام
~~رغم من أنكر علينا. فخرجوا في صفين، في أحدهما حمزة وفي الآخر عمر، فلما
~~رآهم المشركون أصابهم اليأس والحزن حيث عرفوا أن الإسلام قوي بإسلام عمر
~~رضي الله عنه.
# هاجر رضي الله عنه مع جملة من المهاجرين، وصبر ولازم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسافر معه، وصار معه دائما، وصار قرينه لا يفارقه، وبقي كذلك إلى أن
~~استخلفه أبو بكر لما حضره الموت فقام بالأمر من بعده خير القيام كما هو
~~معروف، ولما توفي دفن إلى جانب النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV63P213
# ثم بعده في الفضل: عثمان رضي الله عنه، ولا شك أيضا أنه من المهاجرين
~~الأولين ومن المسلمين القدامى، ويسمى: (ذو النورين) لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوجه أولا ابنته رقية، وتخلف عن غزوة بدر لتمريضها ثم توفيت،
~~ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم زوجة أختها أم كلثوم، وبقيت أيضا حتى
~~توفيت عنده، فقال صلى الله عليه وسلم: (لو كان عندنا بنت ثالثة لزوجناها
~~عثمان) ، فلم يحظ أحد بمثل ما حظي به، فلذلك سمي: (ذو النورين) .
# ثم بعده في الفضل: علي رضي الله عنه، ولا شك في صحة خلافته، لما قتل
~~عثمان رضي الله عنه لم يكن هناك أحد أحق بالخلافة من علي، فتمت له البيعة،
~~إلا إنه خرج عليه من خرج للمطالبة بدم عثمان؛ كأهل الشام وأهل العراق
~~ونحوهم، ثم اختلفت الأمة عليه إلى أن قتل.
# وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون الأربعة، وقد ورد تحديد مدتهم في حديث ms0742 سفينة
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: (الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك)
~~. والأدلة على ترتيبهم هذه الآثار مثل حديث ابن عمر يقول: (كنا نقول والنبي
~~صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان -يعني في الفضل- فيبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره) يعني نرتبهم نقول: أبو بكر أفضل،
~~ويليه عمر، ويليه عثمان، ولا ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
# والآثار عن علي فيها أنه خطب على المنبر في الكوفة فقال: (أفضل هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، ولو شئت لسميت الثالث) قالوا: إنه يريد نفسه أو
~~يريد عثمان. الله أعلم. ولكن مشهور عنه فيما يشبه المتواتر، ومروي عنه من
~~نحو عشرين طريقا أنه صرح بأن أفضل الأمة أبو بكر، ثم عمر.
# PageV63P214
# فأين الرافضة من هذا؟ لا شك أنهم لو كانوا ذوي عقول لقبلوا ما قاله علي؛
~~الذي هو عندهم الإمام، وهو الخليفة المعتبر بزعمهم، ومع ذلك تأتيهم كلماته
~~الصحيحة الصادقة الثابتة فلا يقبلونها، ويقبلون الأكاذيب التي يبتدعها بعض
~~غلاتهم ويصدقونها، فأين هؤلاء وأين عقولهم؟
# لا شك أنا إذا تأملنا ما جاء عنه، وما جاء عن الصحابة، وما جاء في هذه
~~الأحاديث التي فيها فضائل الصحابة رضي الله عنهم وميزتهم وما حباهم الله
~~وما لهم من الفضائل؛ نجد أنها كلها تبطل غلو هؤلاء الرافضة في أهل البيت
~~-كما يقولون- وسبهم وتنقصهم لخلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم
~~وشهد بفضلهم.
# وهذه الأحاديث أيضا منها ما هو مرفوع كما سمعنا في حديث أبي الدرداء؛ فهو
~~صريح في فضل الشيخين أبي بكر وعمر، وفيه أن الشمس لم تغرب على مثل هذين
~~الشيخين: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# لا شك أن فضائلهم كثيرة، والمسلم عندما يسمع هذه الفضائل يعرف أن لهم من
~~الفضل ما يحملهم على أن يكونوا أسوة وقدوة، وأنهم تصدق أقوالهم ويقتدى بهم
~~لأنا نزكيهم ونشهد بأنهم حملة العلم وحملة الشريعة والسابقون من هذه الأمة،
~~فلا يجوز أن نسمع ms0743 لمن يطعن فيهم أو ينتقصهم، ولا أن نرد شيئا من أقوالهم
~~إلا الأقوال التي يجتهدون فيها ويكونون مخطئين مخالفين لنص صريح لم يبلغهم،
~~فنعتذر عنهم ونقبل الحق ممن جاء به.
# قوله:
# ثم من بعده عمر رضي الله عنه؛ لفضله وعهد أبي بكر إليه، ثم عثمان رضي
~~الله عنه لتقديم أهل الشورى له، ثم علي رضي الله عنه لفضله وإجماع أهل عصره
~~عليه.
# وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا
~~عليها بالنواجذ) ، وقال صلى الله عليه وسلم: (الخلافة من بعدي ثلاثون سنة)
~~فكان آخرها خلافة علي رضي الله عنه.
# شرح:
# PageV63P215
# تقدم ذكر ترتيب الخلفاء رضي الله عنهم، أولا: ترتيبهم في الفضل، وثانيا:
~~ترتيبهم في الخلافة، والصحيح أن ترتيبهم في الفضل وترتيبهم في الخلافة على
~~حد سواء.
# فالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر، وأفضل الأمة بعد نبيها
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر فصار أبو بكر هو الأفضل وهو الخليفة. وأفضل
~~الأمة بعد أبي بكر: عمر؛ فقد حاز الفضل بعد أبي بكر -الفضل بمعنى الرتبة
~~والميزة والفضيلة والشرف والأجر على قدر عمله، ولو كان هناك من أسلم قبله.
~~فإن عثمان أسلم قبل عمر وكذلك علي أسلم قبل عمر، والزبير وسعد وغيرهم
~~أسلموا قبله، ولكن إسلامه كان فتحا ونصرا، وخلافته كانت عزا للإسلام
~~وتمكينا له.
# والأحاديث التي وردت في فضله لم ترد في غيره، منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما لقيك الشيطان سالكا فجا الأسلك فجا غير فجك) يعني أن الشيطان
~~يهرب منه، وفضائله أيضا كثيرة. فأفضل الأمة بعد أبي بكر عمر، وهو أحق الناس
~~بالخلافة بعد أبي بكر، أو الخلافة الصحيحة بعد أبي بكر خلافة عمر. واقتنع
~~به المسلمون وبايعوه، وتمت البيعة ولم يشذ أحد عن طاعته أو ينكر عليه أو
~~يخرج عن طاعته، وسيرته تدل على أهليته وصلاحه رضي الله عنه.
# ثم الخليفة بعد عمر عثمان -كما هو الواقع- وذلك لأن عمر رضي ms0744 الله عنه
~~جعله من أهل الشورى، وأهل الشورى اتفقوا على تقديمه، وتمت البيعة له،
~~وبايعه علي، وبايعه عبد الرحمن، وسعد، والزبير، وسائر الصحابة وسائر
~~المسلمين، وتمت الخلافة له. إذا فالخليفة بعد عمر عثمان- رضي الله عنه.
# وهل الأفضل بعد عمر -عثمان أو علي؟ فيه خلاف بين العلماء، وسبب الخلاف أن
~~هناك من فضل عثمان على علي؛ واستدل بحديث ابن عمر الذي يقول فيه: (كنا نقول
~~والنبي صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينكره) وجاء الحديث أنه يلي عمر في الأفضلية.
# PageV63P216
# ومنهم من فضل عليا على عثمان؛ واستدل بما روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: (أفضل هذه الأمة بعد نبيها، أبو بكر، ثم عمر، ولو شئت لسميت الثالث) .
~~قالوا: يعني نفسه.
# وسأله مرة ابنه الحسن وقال: (يا أبت؛ من أفضل الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: أبو بكر. قال: ثم من؟ قال: عمر. قال: فخشيت أن يقول
~~عثمان؛ فقلت: ثم أنت؟ فقال: ما أبوك إلا رجل من المسلمين) . قال ذلك على
~~وجه التواضع منه رضي الله عنه.
# فلا شك في فضل الشيخين، ثم اختلف في الثالث؛ فمنهم من ثلث بعلي، ومنهم من
~~ثلث بعثمان، وأما في الخلافة فإنهم مرتبون: أبو بكر الخليفة، ثم يليه عمر،
~~ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم جميعا.
# وأما حديث سفينة فقد ذكرنا أنه يشير فيه إلى أن الخلافة ثلاثون سنة ولكن
~~إذا عرفنا أن خلافة أبي بكر سنتين ونصفا، وخلافة وخلافة عثمان اثنتا عشرة
~~سنة فهذه خمس وعشرون سنة إلا أشهر أو خلافة عمر عشر سنوات، وخلافة علي خمس
~~سنوات، فيبقى منها نحو نصف سنة يكملها خلافة الحسن بن علي ستة أشهر، فتكون
~~ثلاثين سنة، وينطبق عليها الحديث (الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ... ) .
# مسألة: في العشرة المبشرين بالجنة
# قوله:
# ونشهد للعشرة بالجنة، كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أبو
~~بكر في الجنة، وعمر في الجنة، ms0745 وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في
~~الجنة، والزبير في الجنة، وسعد في الجنة، وسعيد في الجنة، وعبد الرحمن بن
~~عوف في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة) .
# وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها؛ كقوله:
~~(الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) ، وقوله لثابت بن قيس: (إنه من أهل
~~الجنة) رواه البخاري في المناقب.
# شرح:
# PageV63P217
# في هذه الفقرة من المتن تزكية لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم، ورد بليغ
~~على من طعن فيهم أو ضللهم -كما ذكرنا عن الرافضة- وقد ذكر شارح الطحاوية أن
~~الرافضة يكرهون اسم العشرة ولا يحبونه، وذلك لأن هؤلاء العشرة عندهم كفار
~~أو ضلال باستثناء علي رضي الله عنه؛ فلأجل ذلك لا يحبون لفظ العشرة، مما
~~يدل على أنهم كفروا جل الصحابة وما استثنوا منهم إلا أفرادا قليلين.
# ولكن رد عليهم شارح الطحاوية مبينا تناقضهم؛ فذكر أنهم لا يكفرون العشرة
~~إنما يكفرون تسعة منهم، فهم لا يكرهون لفظ التسعة وإنما يكرهون لفظ العشرة،
~~ومع ذلك يخرجون عليا من هؤلاء العشرة فلا يبقى عندهم إلا التسعة الباقون.
# هؤلاء العشرة ثبت فيهم الحديث الذي ساقه ابن قدامة رحمه الله، ورواه
~~الإمام أحمد وغيره عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل -وهو أحد العشرة وهو ابن
~~عم عمر بن الخطاب، فعمر هو: عمر بن الخطاب بن نفيل ابن عم زيد بن عمرو بن
~~نفيل- أبو سعيد هذا.
# فهؤلاء العشرة من المهاجرين، ومن أشراف قريش ومن مشاهيرهم، وليسوا كلهم
~~من أهل البيت الذين اصطلح الرافضة على أنهم أهل البيت، إذ للرافضة اصطلاح
~~خاص بأهل البيت غير ما هو مقرر عند أهل السنة، فنساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم -مثلا- عندهم لسن من أهل البيت، وعمه العباس وذريته عندهم ليسوا من
~~أهل البيت، مع أن العباس أقرب من علي. وكذلك جعفر وذريته ليسوا من أهل
~~البيت، فأهل البيت عندهم فقط علي والحسن والحسين وذريتهما.
# والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهؤلاء العشرة بالجنة؛ الأربعة ms0746
~~الخلفاء والستة الباقون منهم، وقد نظمهم ابن أبي داود في قصيدته المشهورة
~~في قوله:
# سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح
# يعني الستة:
# فسعيد: هو ابن زيد بن عمرو بن نفيل، وهو راوي الحديث.
# PageV63P218
# وسعد: هو ابن أبي وقاص الزهري، من بني زهرة، وهم أخوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وعبد الرحمن بن عوف: وهو أيضا من بني زهرة من أخوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وطلحة: هو ابن عبيد الله، من بني تيم الذين منهم أبو بكر رضي الله عنه.
# والزبير: هو ابن العوام، من بني أسد بن عبد العزى بن عبد مناف.
# وأما عامر: فهو أبو عبيدة بن الجراح من بني فهر.
# وهؤلاء من المهاجرين، ومن أشراف قريش، ومن المسلمين قديما، شهد لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنهم في الجنة، ومعلوم أنه لا يشهد لهم إلا وقد أطلعه
~~الله بأنهم يموتون على الإسلام وعلى السنة، وأنهم يدخلون الجنة.
# ولو كانوا ارتدوا -كما تقول الرافضة - لم يشهد لهم بالجنة، فالرافضة تدعي
~~أنهم ارتدوا بردهم عليا -كما يقولون- عن حقه الذي هو الولاية، وتدعي أنهم
~~أعداء ألداء لعلي، ثم بعد ذلك تحكم على كل من والاهم بأنه كافر؛ لأنه
~~بزعمهم لا يمكن أن يحب عليا.
# وعند الرافضة أنه: لا ولاء إلا ببراء، يقولون: لا يمكن أن نتولى عليا إلا
~~بعد أن نتبرأ من أبي بكر وعمر وعثمان وسعد وسعيد وسائر الصحابة، فإذا توليت
~~هؤلاء فقد آذيت عليا، فأبو بكر عندهم طلب الخلافة واستبد بها، وأخذها من
~~صاحبها فلذلك ضللوه وكفروه، وعمر كذلك أيضا أخذ الخلافة بعد أبي بكر وهي
~~ليست له، وعثمان أخذ الخلافة وهي ليست له، حتى إني قرأت لبعض المتأخرين أنه
~~يمتدح بأن شيعتنا وأنصارنا هم الذين ثاروا على عثمان وقتلوه، وردوا الأمر
~~إلى أهله يعني إلى علي وهو أحق بالخلافة.
# أما عبدا لرحمن - فيقولون: إنه الذي أخذ البيعة لعثمان، فيحكمون بأنه
~~مرتد، أما طلحة والزبير؛ فيدعون أنهما قاتلا عليا في وقعة الجمل. والحق أنه
~~عندما ms0747 قتل عثمان كان هؤلاء بمكة، فذهبوا إلى العراق ليدركوا قتلة عثمان،
~~ولكن أدركهم علي فحصلت وقعة الجمل، فقتل فيها طلحة والزبير.
# PageV63P219
# فكل واحد من هؤلاء يطعنون فيه طعنا، ويدعون فيه دعوى، وأهل السنة يشهدون
~~لهم بالجنة بسابقتهم وفضلهم، وكذلك بموجب هجرتهم، وبموجب شهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكفى بها شهادة، ولا يعتبرون بكلام من أخل بحقهم أو طعن
~~فيهم.
# وهكذا أيضا نشهد لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة كقوله:
~~(الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانا طفلين صغيرين، توفي وهما دون العاشرة، ولكن يبعثون يوم القيامة مع
~~سائر الأمة في سن الشباب، وشهد لهما بأنهما سيدا شباب أهل الجنة، وشهد
~~لأمهما فاطمة أنها سيدة نساء أهل الجنة، فنشهد لهما بذلك، ونشهد لأمهما
~~بأنها من أهل الجنة.
# أما قصة ثابت بن قيس: فإنه كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يعلن أمرا من الأمور أو يتكلم بأمر من الأمور أمره بأن يخطب ويضمن خطبته
~~ذلك المعنى، وكان جهوري الصوت، فلما نزل قول الله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) (الحجرات:2) خاف أن تكون هذه الآية
~~تنطبق عليه لأنه كان يرفع صوته؛ كان جهوريا. فجلس يبكي في بيته يومين أو
~~ثلاثة، فافتقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه، فذكروا له مقالته أنه
~~يقول: إني أرفع صوتي وإني خشيت أن يكون حبط عملي وإني من أهل النار، فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ليقول له: إنك لست من أهل النار ولكنك
~~من أهل الجنة) ، وكانت خاتمته أنه قتل شهيدا في وقعة اليمامة في قتال
~~مسيلمة، فصدق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة.
# أما غيره ممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فكثير، فمنهم بلال
~~الذي قال النبي صلى الله عليه ms0748 وسلم له: (إني سمعت دف نعليك في الجنة) ،
~~وسأله عن أرجى عمله، فهذه أيضا شهادة لبلال بأنه من أهل الجنة.
# PageV63P220
# وكذلك عكاشة بن محصن، لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبعين الألف
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله يا رسول الله أن أكون
~~منهم. فقال: (اللهم اجعله منهم) . وقتل عكاشة في قتال بني أسد الذين
~~ارتدوا، وكان هو من بني أسد، قتل شهيدا فانطبق عليه أنه من الذين قتلوا في
~~سبيل الله.
# وغيرهم كثير، ومن أشهرهم عبد الله بن سلام الذي كان من اليهود فأسلم في
~~أول الهجرة، وفي حديث سعد بن أبي وقاص؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يطلع رجل يأكل من هذه القصعة من أهل الجنة ... فجاء عبد الله ابن سلام) ،
~~ثم إن كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من أهل الجنة فإنا نشهد
~~له بذلك.
# قوله:
# ولا نجزم لأحد من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا من جزم له الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، لكنا نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء. ولا نكفر أحدا من أهل
~~القبلة بذنب، ولا نخرجه عن الإسلام بعمل.
# شرح:
# هذا من جملة العقيدة، يدخلون هذا في أسماء الإيمان والدين، وقد تقدم
~~الكلام على الإيمان، وأن الإيمان قول وعمل واعتقاد؛ قول القلب واللسان،
~~وعمل القلب والجوارح، وأن المؤمنين الذين يدينون بهذا الإيمان نشهد لهم
~~بالإيمان ولو عملوا ما عملوا من المعاصي، فلا نخرجهم من الإيمان، ولكن لا
~~نشهد لهم بالجنة لا نشهد لأحد معين بالجنة إلا من شهد له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو ثبت ذلك منه، فقد تقدم ذكر من شهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم كثير.
# PageV63P221
# ذكر الشيخ ابن سلمان في شرح الواسطية (الكواشف الجلية) أكثر من خمسين ممن
~~وردت فيهم أحاديث تبشرهم بالجنة -وإن كان بعضها فيه ضعف، فنحن لا نشهد لأحد
~~بالجنة إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نرجو للمحسنين، فإذا
~~رأينا أهل ms0749 الإحسان، وأهل الإيمان والتقى، وأهل الخير والصلاح، وأهل
~~الاستقامة، وأهل العقيدة السلفية السليمة، وأهل الأعمال الصاحلة قلنا:
~~نرجوا أن هؤلاء من أهل الجنة وأن الله لا يشقيهم ولا يحرمهم أجر ثوابهم.
~~فالله تعالى قد وعد - وهو لا يخلف الميعاد بأنه يدخل الجنة أهل الأعمال
~~الصالحة في عدة آيات، كما في قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) (البقرة:82) ، وفي قوله تعالى: (سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله) (الحديد:21) .
# وقد مر بنا بعض من تلك الأدلة، كحديث ابن مسعود المشهور وفيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها) ، وذكر مثل ذلك في عمل أهل النار، وأنه يسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها. فالأعمال بالخواتيم، وهذا هو الذي يحملنا على أننا
~~لا نجزم لمعين، ولكن من عرفنا أنه ما ت على الإسلام، وأنه ممن ختم الله له
~~خاتمة حسنة فإننا نرجو له.
# وكذلك أيضا الصحابة الذين مدحهم الله تعالى؛ نثني عليهم ونمدحهم كما
~~مدحهم الله؛ قال الله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة) (الفتح:18) ، فهذا فيه أنه رضي عنهم، وهو سبحانه لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين، لابد أنه رضي أقوالهم وعلم ما في قلوبهم وأنهم قد فازوا بهذه
~~الميزة.
# PageV63P222
# وكذلك أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ، فهذه أيضا شهادة لأهل بدر، وكانوا
~~ثلاثمائة وبضعة عشر، وأهل بيعة الرضوان ألف وأربعمائة وزيادة. كل هؤلاء
~~زكاهم الله تعالى، وزكاهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهناك أيضا التزكية العامة في قوله تعالى (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان زيادة رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)
~~(التوبة:100) ms0750 ، فهذه الآية دخل فيها ثلاثة أقسام من الصحابة: المهاجرون،
~~والأنصار، والذين جاءوا من بعدهم واتبعوهم بإحسان -دخلوا في هذا الوعد،
~~والله تعالى لا يخلف وعده. هذا فيما يتعلق بالشهادة بالجنة لمن شهد له
~~الله، أو شهد له النبي صلى الله عليه وسلم.
# أما الشهادة بالنار لمعين؛ فلا تجوز أيضا إلا لمن ورد فيه النص، فقد ورد
~~النص مثلا في أبي لهب (سيصلى نارا ذات لهب) (المسد:3) ، وكذلك في أبي جهل
~~لما قتل أخذ النبي صلى الله عليه وسلم يوبخه هو ومن معه ويقول: (هل وجدتم
~~ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا) ، وكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم في أبي طالب أنه (في ضحضاح من نار) والحاصل أن من ورد النص بأنه
~~من أهل النار يشهد له بذلك.
# وأما الذين معهم معاص وذنوب، ولكن تلك الذنوب لا تصل إلى حد الكفر، فإننا
~~لا نكفرهم بهذه الذنوب -كما تقدم- ولا نخرجهم من الإسلام بذنوبهم، بل نخاف
~~على المذنب - ونقول: هؤلاء يخاف عليهم من الذنوب- ولو كانت من الصغائر،
~~ونرجو للمحسنين - ولو كان معهم سيئات، ونخاف على المذنبين- ولو كان لهم
~~حسنات. وخوفنا ورجاؤنا لا نحققه؛ فلا نجزم بأن هذا من أهل النار لأنه عمل
~~هذه السيئات، ولا نجزم بأن هذا من أهل الجنة لأنه عمل هذه الصالحات، بل
~~الحسنات والسيئات من أسباب دخول الجنة أو دخول النار.
# PageV63P223
# مسألة: في وجوب الجهاد مع كل إمام برا كان أو فاجرا
# قوله:
# ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل إمام برا كان أو فاجرا، وصلاة الجمعة
~~خلفهم جائزة. قال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من أصل
~~الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله، ولا نكفره بذنب، ولا نخرجه من
~~الإسلام بعمل. والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل آخر أمتي
~~الدجال -لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار) رواه أبو
~~داود.
# شرح:
# قوله: (ولا نكفر أحدا بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل) . ذكرنا أن
~~الذنوب يخاف ms0751 على أصحابها، فنخاف على أصحاب هذه الذنوب ولكن خوفنا لا يصل
~~إلى الجزم. كذلك أيضا؛ فإنه لا يخرج من الإسلام بذنب، لا نخرجه من الإسلام
~~بهذا الذنب.
# وإذا قيل: ما المراد بأهل القبلة؟ فنقول: هم كل من يستقبلون القبلة التي
~~هي البيت الحرام، سواء يستقبلونها في صلاتهم أو في أدعيتهم أو يستقبلونها
~~بقلوبهم كما في قوله تعالى: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم)
~~(إبراهيم:37) ؛ يسمون أهل القبلة لأنهم يهوون إليه، وكذلك سفرهم إليها
~~لأداء المناسك، فهؤلاء أهل القبلة ما دام أنهم يصلون صلاتنا، ويستقبلون
~~قبلتنا، ويأكلون ذبائحنا، ويشهدون بشهادتنا.
# لكن إذا حدث عندهم شيء من النقص وشيء من الخلل فلا نخرجهم بهذا النقص ولا
~~بهذا الخلل عن دائرة الإسلام، ولا نشهد لهم بالإيمان بل نقول: هم مسلمون.
~~وإيمانهم الذي معهم قد يكون إيمانا ظاهرا، قد لا يكون محققا في كل فرد منهم
~~لقوله تعالى في الأعراب: (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم) (الحجرات:14) .
# نشهد لهم بأنهم من جملة المسلمين ومن الأمة الإسلامية، ونمتنع عن التكفير
~~أو التنسيق، وكذلك نحث على الأعمال الصالحة وعلى التوبة من الأعمال السيئة.
# PageV63P224
# أما الجهاد والحج مع الأئمة؛ فإن هذا أيضا من جملة عقيدة المسلمين،
~~ويستدل على ذلك بهذا الحديث الذي رواه أبو داود وغيره، وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بأن الجهاد ما ض مع كل بر وفاجر حتى يقاتل آخر الأمة
~~الدجال، وأنه لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.
# يعني أن الأمة عليهم أن يجاهدوا من كفر بالله ومن خرج عن الإسلام -ولو
~~كان ذلك القائد أو الأمير أو الوالي عاصيا أو فاسقا أو مخلا بشيء من
~~العبادات والطاعات، فإن الجهاد معه فيه نصر للإسلام والمسلمين.
# وكذلك الحج؛ فكثيرا ما يكون تحت ولاية بعض الأمراء والعصاة، فيصح الحج مع
~~كل أمير برا كان أو فاجرا، وسبب ذلك أنهم في القرون الماضية كانوا لا يحجون
~~إلا مع أمير يكون على الحجاج ويجتمعون حوله ليأمنوا من قطاع الطريق، ففي ms0752
~~الطريق أعراب يقطعون الطريق إذا كان الحجاج متفرقين ليس معهم من يجتمعون
~~معه. فيخرج الحجاج مثلا من العراق والبحرين والأحساء وما حولها كلهم
~~يجتمعون ويصير عليهم أمير، ويتوجهون إلى الحجاز، ففي أثناء الطريق إذا
~~كانوا متفرقين تقوم عليهم الأعراب وتقاتلهم وتسلبهم رواحلهم وأمتعتهم، فإذا
~~كان معهم أمير يجتمعون عليه هابه الأعراب ولم يقدروا على قتاله، فمن أجل
~~ذلك نقول: إن الحج معه ولو كان عاصيا فيه خير.
# فقد يوجد من أمراء الجيوش وأمراء الحجاج من يشرب الخمر، أو يسمع الأغاني
~~ونحوها، أو يؤخر الصلاة عن وقتها كصلاة العصر مثلا، وما أشبهها، فيقول
~~بعضهم: كيف نحج مع هذا الذي يشرب الخمر؟ نقول: ما دام أن فيه مصلحة وأن فيه
~~نفعا للمسلمين، حيث يأمنون معه على أنفسهم وعلى مناسكهم، وعبادتهم؛ فإن هذا
~~خير، ووجوده خير من عدمه. مع أن الغالب أن أمير الحاج يكون من المتمسكين
~~والعابدين وأهل الخير والصلاح، أو من العلماء العباد.
# PageV63P225
# وهكذا يقال في الجهاد: الأمير الذي يكون على المجاهدين غالبا يكون من أهل
~~الخير والصلاح، ولا شك أن فيه منفعة ومصلحة للمسلمين، وذلك لأن الجهاد فيه
~~إعلاء لكلمة الله تعالى، وفيه رفع للإسلام وإعزاز له.
# والغالب أنه إذا كان أميره حازما شديد البأس قوي التفكير؛ أنه يكون أحزم
~~للجيش وأضبط له، فإنه يحيطهم برعايته ويراقبهم، ويعرف لهم الأماكن التي
~~يسكنون فيها وينزلون فيها، ويدبرهم أحسن تدبير، فينتصرون على عدوهم ويظفرون
~~على من قاتلهم، ويكون ذلك الحازم سببا في انتصار الإسلام والمسلمين، فإذا
~~نقاتل معه، ولو حصل منه بعض الخلل ولو ارتكب بعض الذنوب، فإن وجوده خير من
~~عدمه وخير من أن يتفلتوا ويتفرقوا فيظفر بهم الأعداء.
# إذا فالجهاد ما ض خلف كل أمير ومع كل أمير، والحج ماض خلف كل أمير ومع كل
~~أمير؛ برا كان أو فاجرا للمصلحة العامة. ويستثنى من ذلك إذا كان كافرا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه
~~برهان) ، فلا يجوز أن يمكن الكافر الذي أعلن ms0753 كفره من الغزو مع المسلمين ولو
~~كان قد يقاتل حمية مع المسلمين أو عصبية أو نحو ذلك، لأن الكافر لا يجوز
~~اقراره أو اقرار ولا يته على المسلمين، لأنه لا يؤمن أن يكون كيده على
~~المسلمين، أما إذا كان عاصيا -مجرد معصية- فالمعاصي والكبائر ونحوها لا
~~يخرج بها صاحبها من الإسلام، بل هو باق على دينه.
# وحيث إننا في هذه الأزمنة قد اختلفت الأحوال بالنسبة إلى الحج، فأمنت
~~الطرق -والحمد لله- فصار كل يحج من جهته، ولا يحتاجون إلى أن يكون هناك
~~أمير يجمع الجويش أهل الجنوب من جهتهم، وأهل الشمال من جهتهم، وأهل الشرق،
~~وأهل الغرب، يأتون من طرق مختلفة في البواخر وفي الطائرات وفي السيارات من
~~كل جهة ولا يحتاجون إلى وال.
# PageV63P226
# وكذلك أيضا في نفس المناسك لا حاجة بأن يكون لهم أمير يتبعونه أو يسيرون
~~معه كما كانوا سابقا؛ ففي حديث ابن عمر أنه سأله سائل وقال: (متى أرمي
~~الجمار؟ قال: إذا رمى إمامك) . وهذا يدل على أنهم كانوا يتقيدون بالأمير
~~فلا يرمون إلا إذا رمى، ولا يدفعون إلا إذا دفع، وأما الآن فالأمر فيه سعة
~~ما دام أنهم قد عرفوا المناسك.
# أما في الجهاد وسفره فالأمر مختلف، ومعلوم أن هناك جهادا في كثير من
~~البلاد الإسلامية، وأنهم بحاجة إلى أن يكون عليهم أمير على كل سرية أو على
~~كل جيش يقاتلون به، ولو كان هذا الأمير غير مولى من جهة الأمير العام أو من
~~جهة الملك أو الخليفة إنما هو مولىمن جهته في ولاية خاصة، فإن طاعته في
~~تدبير الجيوش وعدم التفرق تعتبر من طاعة الله، لما في ذلك من المصلحة
~~المحققة التي يتحقق بسببها نصر الإسلام والمسلمين بإذن الله.
# مسألة: عقيدة السلف في الصحابة رضي الله عنهم
# وما حدث بينهم
# قوله:
# ومن السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحبتهم وذكر
~~محاسنهم، والترحم عليهم والاستغفار لهم، والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر
~~بينهم. واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا ms0754 اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا) (الحشر:10) . وقال تعالى: (محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم) (الفتح:29) ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تسبوا أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه) .
# شرح:
# واجب الصحابة:
# أولا: محبتهم محبة قلبية لسبقهم وإيمانهم وفضلهم على الأمة بعدهم.
# ثانيا: الترضي عنهم كما رضي الله عنهم في قوله تعالى: (لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) (الفتح:18) ، وفي قوله تعالى: (رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه (التوبة:100) .
# PageV63P227
# فإذا ذكرت الصحابة تأتي بعدهم بالترضي فتقول: قال أنس رضي الله عنه، قال
~~جابر رضي الله عنه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وذلك دعاء لهما بالرضى، يعني عنه وعن أبيه أن يتجدد الرضى عنهما وعن
~~الصحابة أجمعين في كل حين، ولك أجر على هذا الترضي.
# ثالثا: ذكر محاسنهم، يعني إفشاءها ونشرها، وذكر فضائلهم، وقد اعتنى
~~العلماء بذلك لما رأوا أن الرافضة يكذبون عليهم ويطعنون فيهم قالوا: لابد
~~أن نهتم بفضائل الصحابة. فالبخاري في صحيحه جعل كتابا في الفضائل، وابتدأه
~~بفضائل أبي بكر، ثم بفضائل عمر ثم بفضائل عثمان، ثم بفضائل علي، واستمر في
~~ذكر فضائل الصحابة الذين وردت لهم فضائل على شرطه.
# وهكذا الإمام مسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم سرد
~~الفضائل التي على شرطه، وبدأ بفضائل الخلفاء الراشدين مبتدئا بأبي بكر رضي
~~الله عنه ومن بعده، واستمر في ذكر فضائل الصحابة رجالا ونساء، أفرادا
~~وجماعات. وهكذا الإمام الترمذي في سننه، ذكر فيه فضائل الصحابة وأطال في
~~ذكر فضائلهم ومحاسنهم، وأفردها أيضا كثير من العلماء، منهم الإمام أحمد له
~~كتاب مطبوع في مجلدين عنوانه (فضائل الصحابة) رضي الله عنهم) .
# ثم إن فضائلهم التي تذكر جاء كثير منها في القرآن الذي نص على فضلهم.
# فمن معتقد أهل السنة والجماعة أن ينشروا فضائل الصحابة، وأن يكثروا من
~~ذكرها، وأن يتبادلوها ms0755 في المجالس، وأن يتكلموا بها في المحافل وفي
~~المجتمعات، حتى يعرفهم الخاص والعام وحتى تنتشر لهم الذكرى الحسنة، وحتى
~~يكون ذلك ردا وإبطالا لما يفتريه عليهم أعداؤهم. أما مساوئهم فإننا نكف
~~عنها ولا نتكلم فيها.
# PageV63P228
# وقد يقول بعض الأعداء كالرافضة: إنهم فعلوا وإنهم فعلوا؛ ويعدونها مثالب
~~ومعايب يقدحون بها فيهم، ومن قرأ كتب هؤلاء الرافضة رآها ممتلئة بمثل هذه
~~المثالب. وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية القول في هذا
~~المساوئ، وذكر أن منها ما هو كذب مفترى لا أصل له فلا يلتفت إليه، ومنها ما
~~هو مغير قد زيد فيه ونقص منه، وغير عن وضعه حتى توهمه من يسمعه أنه مثلبة
~~ومنقصة، وهو في الحقيقة مدح وثناء، ولكن الأعداء يصوغونه بصياغة يؤخذ منها
~~العيب وهو في الحقيقة مدح، والأمثلة على ذلك كثيرة أيضا.
# رأيت لبعض المتأخرين كتابا في مجلدين ينشره الرافضة ويوزعونه عنوانه (ثم
~~اهتديت) أو (رجال آمنوا) ، والعجب من أمره أنه يجعل كثيرا من المحاسن
~~مساوئ، ويدعي أنها مثالب ويبالغ في القدح فيها، فمنها اعتراض عمر رضي الله
~~عنه على صلح الحديبية، فهل هذا يعتبر طعنا فيه؟ إنه تحمس لما رأى الصلح قد
~~تم على تلك الشروط، وكان يحب أن يقتحم المسلمون البلاد وأن يقاتلوا ولو
~~قتلوا، وكان مما ساءه ذلك الشرط الذي فيه؛ أن من جاء مسلما فإنه يرد. فأخذ
~~الكاتب المذكور يكيل لعمر من السب في اعتراضه على هذا الحكم.
# ويقال أيضا أن عليا رضي الله عنه من جملة الذين اعترضوا في ذلك حتى إنه
~~لما قيل له: (امح "رسول الله") . امتنع عن ذلك وقال: (لا والله لا أمحوك
~~أبدا) مع أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره، ولكن لم يجعلوا هذا الامتناع
~~عيبا. فلا شك أن فعل عمر رضي الله عنه مدح له، لأنه دليل على حماسته ودليل
~~على غيرته، ثم إنه بعد ذلك وافق رأي الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي به
~~وقال: (فعملت لذلك أعمالا) .
# PageV63P229
# كذلك أيضا من جملة ما يطعنون ms0756 به في عمر رضي الله عنه؛ اعتراضه على الكتاب
~~الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته: (ائتوني بكتاب أكتبه لكم
~~لا تضلون بعده أبدا) وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أرهقه المرض، فرفق
~~عمر رضي الله عنه به، وقال: إنه قد بلغ به ما ترون، وعندنا كتاب الله
~~حسبنا.
# فالرافضة حملوا على عمر حملة شنعاء، وقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يريد أن يكتب الولاية لعلي، ولكن عمر خاف أن تكتب لعلي؛ فنهى عن
~~كتابتها، فصده عن أن يكتب هذا الكتاب هكذا حملوه هذا المحمل؛ مع إنه ما فعل
~~ذلك إلا رفقا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهل يكون هذا قدحا في عدالته؟
~~حاشى وكلا، ولكنهم يغيرون، وبذلك نعرف أن ما يوردونه من المثالب ومن
~~المساوئ مصوغ صياغة فيها قدح مع أنها في الحقيقة مدح.
# فنحن نحب الصحابة ونترحم عليهم، ونكف عما شجر بينهم من الاختلاف،
~~والاختلاف الذي حدث بينهم؛ إما اختلاف في المسائل الفقهية، وهذا يحدث كثيرا
~~بين أهل الاجتهاد، ومع ذلك هم متآخون متحابون ولو حصل بينهم شيء من
~~الاختلاف. فقد اختلفوا مثلا في الحاج: هل يفضل له أن يحرم مفردا، أو يحرم
~~قارنا، أو يحرم متمتعا؟ ومع ذلك فهذا الاختلاف ما أدى بهم إلى بغضاء؛ ولا
~~إلى احتقار بعضهم لبعض، ولا إلى مقاطعة، ولكنه من باب الاجتهاد.
# PageV63P230
# وهناك مسائل كثيرة وقع فيها اختلاف من جنس هذا، ومثل هذا لا يعد قدحا
~~فيهم إنما هو اختلاف في مسائل فقهية اختلف فيها أيضا من بعدهم، وكان سبب
~~الاختلاف كثرة الأدلة وتنوعها، أو النظر فيها. يقول شيخ الإسلام: إنهم في
~~هذه المسائل التي اختلفوا فيها معذورون، فهم إما مجتهدون مصيبون، وإما
~~مجتهدون مخطئون، فإن كانوا مصيبين فلهم أجران، وإن كانوا مخطئين فلهم أجر
~~على الاجتهاد، وخطؤهم مغفور. فإذا كان أحدهم قد صدر منه ذنب حقيقي فيقول
~~شيخ الإسلام: لعله قد تاب منه، والتوبة تجب ما قبلها، أو لعله غفر له بفضل
~~سوابقه، فلهم سوابق ms0757 لا يدركها من بعدهم، أو لعله غفر له بصحبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحبة أيضا عمل يختص بهم، أو لعله يغفر لهم بشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم فإنهم أحق بها من غيرهم؛ وذلك لتميزهم بالصحبة له. وبكل حال
~~فهذا الذي يقال عما صدر منهم.
# أما الذي شجر بينهم من القتال -كالذي حصل بين علي ومن خالفه في وقعة
~~الجمل، فنكف عن هذا ونعذرهم. فإن عليا رضي الله عنه قاتلهم لجمع الكلمة،
~~وهم ما قصدوا قتال علي؛ فالزبير، وطلحة، وعائشة ومن معهم قصدوا قتال
~~البغاة، أو الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه، هؤلاء يطالبون بقتلة عثمان،
~~وهو يطالب بجمع الكلمة.
# وكوقعة صفين التي كانت بين أهل الشام وأهل العراق، والتي قتل فيها خلق
~~كثير، هذه أيضا فتنة من الفتن التي حدثت بينهم، نكف عنها ونقول: إن كلا
~~منهم مجتهد. وملخصها أن معاوية ومعه عمرو بن العاص، ومعه من معه من الصحابة
~~في جانب يطالبون بدم عثمان ويقولون لعلي: سلم لنا قتلة عثمان وعلي في جانب
~~يقول لهم: بايعوني حتى تجتمع الكلمة، وحتى تقوى الشوكة، ومن ثم أنا وأنتم
~~نأخذ قتلة عثمان واحدا واحدا.
# PageV63P231
# ولكن اختلفوا على ذلك فحصلت هذه الواقعة، وموقفنا الذي نعتقده أن نكل
~~أمرهم إلى الله فلا نسبهم، بل نعذرهم بهذا الاجتهاد، ولا نعيب واحدا منهم،
~~هذا هو القول الصحيح.
# والآيات التي وردت في فضلهم -كالآيات التي ساقها المؤلف- تدل على مميزات
~~لهم:
# الآية الأولى: قوله تعالى في سورة الحشر: (ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنا) (الحشر:10) ، فالغل هو
~~الحقد، فكل من جاء بعد الصحابة يمدحهم، ويقول هذه المقالة فإنه من جملة
~~الذين يغفر لهم -إن شاء الله- ويستجاب فيه دعاؤهم.
# أما الآية الثانية: في قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم) (الفتح:29) ، هذا الوصف ميزة لهم وفضيلة: (أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم) (الفتح:29) .
# وقد مدحهم بعض الشعراء بقوله:
# في الليل رهبان وعند قتالهم لعدوهم من أشجع ms0758 الأبطال
# ففي الليل رهبان يصلون يتهجدون، وعند لقائهم العدو أبطال وشجعان، فهم
~~فيما بينهم متآخون ومتحابون كما وصفهم الله تعالى بقوله: (فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم) (المائدة:54) . وهذه الآية اشتملت على ستة من
~~فضائلهم الكثيرة.
# PageV63P232
# أما الحديث؛ فقد قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما وقعت خصومة بين بعض
~~المتقدمين من الصحابة، وبعض المتأخرين، بين خالد بن الوليد وهو من مسلمة
~~الفتح وبين عبد الرحمن بن عوف وهو من المهاجرين الأولين. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله عنه ومن معه: (لا تسبوا أصحابي
~~-يعني المتقدمين-، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد -وهو الجبل
~~المعروف في المدينة- ذهبا -لم يقل طعاما- ما بلغ مد أحدهم -سواء مدا من
~~ذهب، أو مدا من طعام- ولا نصيفه) يعني نصيف المد الذي هو ربع الصاع، والمد
~~ملء الكفين المتوسطتين، ونصفه قد يكون ملء الكف الواحدة أو نحوها، فمتى
~~يدرك أحد فضلهم، ومتى يلحقهم غيرهم؟ رضي الله عنهم.
# مسألة: عقيدة السلف في أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم
# قوله:
# ومن السنة: الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين
~~المطهرات المبرآت من كل سوء، أفضلهن خديجة بنت خويلد، وعائشة الصد يقة بنت
~~الصديق التي برأها الله في كتابه -زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم.
# ومعاوية خال المؤمنين، وكاتب وحي الله، أحد خلفاء المسلمين، رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# شرح:
# ذكر أيضا أن من السنة الترضي عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~زكاهن الله تعالى وطهرهن، وخيرهن، ونزل فيهن ما يدل على فضلهن وعلى سبقهن،
~~وعلى ميزات كثيرة، فمن السنة الترضي عنهن وذكر محاسنهن وفضلهن وميزاتهن.
# ومن ذلك أن الله تعالى خيرهن بين الدنيا والآخرة فاخترن الآخرة، وذلك لما
~~نزل قول الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن ms0759 تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) (الأجزاء:28-29) .
# PageV63P233
# لو قالت إحداهن: أريد الدنيا وأريد زينتها لسرحها سراحا جميلا ولفارقها،
~~ولكن كلهن رضين بالخصلة الثانية، أردن الله ورسوله والدار الآخرة، من أجل
~~ذلك صبرن على العيشة الضيقة حتى كان يأتي عليهن شهر أو شهران لا يوقد في
~~بيوتهن نار، إنما هو الأسودان التمر والماء، صبرن على ذلك لأنهن قلن: نريد
~~الله ورسوله والدار الآخرة ولا نريد زينة الدنيا ولا نريد زهرة الدنيا.
# وقال تعالى مميزا لهن: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن)
~~(الأحزاب:32) ، فهذا فضل لهن (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين) (الأحزاب:30) ، (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين) (الأحزاب:31) ، ولا شك أنهن حفظن أنفسهن، وأحسن
~~بالأعمال الصالحة، فصار أجرهن مضاعفا على غيرهن.
# كما أدبهن الله بآداب حسنة منها قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية) (الأحزاب:33) ، (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)
~~(الأحزاب:32) ، (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)
~~(الأحزاب:34) ، وهذه الآيات من سورة الأحزاب يخاطب الله بها زوجات النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومنها قوله تعالى في أثناء هذه الآيات: (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (الأحزاب:33) . فهذه
~~الجملة من الآية في سياق الكلام على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا
~~معروفا* وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) (الأحزاب:32-33)
~~كل هذا خطاب لهن، وقوله تعالى: (وأطعن الله ورسوله) (الأحزاب:33) خطاب لهن،
~~أيضا. ثم قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) .
# PageV63P234
# نقرر هذا لأن الرافضة يقولون: هذه الجملة لعلي وذريته، وأما الذي قبله
~~والذي بعده فليس هو لهم، فأخرجوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا
~~الخطاب، ويقولون: لأن ms0760 الضمير جاء فيها بالمذكر في قوله: (عنكم) ، (ويطهركم)
~~، ما قال: عنكن، ولا قال: ويطهركن.
# والجواب أن نقول: هذه الآية أولى بها زوجاته صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~إنما ذكر الضمير في قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم) لأنه أدخل
~~معهن النبي صلى الله عليه وسلم فهو صاحب البيت، (عنكم) يعني عنك يا محمد،
~~وعن زوجاتك، وعن أهل بيتك. فأهل البيت هم محمد وزوجاته، وكذلك أيضا بناته
~~وأولاده، فكلهم من أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)
~~.
# فالرافضة يرددون (أهل البيت) ، ويخصون أهل البيت بعلي وذريته، ونحن نقول:
~~صحيح أن عليا وذريته من أهل البيت، ولكن ليس هم وحدهم أهل البيت بل هناك
~~غيرهم، فزوجته من أهل البيت، وزوجات عثمان من أهل البيت، وزوجة أبي العاص
~~بن الربيع من أهل البيت، كلهن بناته صلى الله عليه وسلم. فلماذا تختص فاطمة
~~وزوجها بأنهم أهل البيت؟. نعم علي ابن عمه وهو من أهل البيت، وأقرب منه عمه
~~العباس وهو من أهل البيت، وأولاد العباس وأفضلهم عبد الله الذي قال له صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم فقهه في الدين) ، كيف لا يكون هؤلاء من أهل البيت؟
~~وكيف يختص أهل البيت بعلي وبذريته؟!.
# نقول: إن هذا تقصير في الفهم فقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت) يدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته وبناته
~~وأعمامه وأولاد أعمامه، ومن جملتهم علي وذريته؛ فهم منهم لا أنهم وحدهم أهل
~~البيت.
# PageV63P235
# وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن لهن فضل، ولكن أفضلهن خديجة
~~وعائشة. واختلف العلماء: أيتهما أفضل؟ فالرافضة يفضلون خديجة لأنها أم
~~فاطمة، ويغالون بمدحها. ولكن أهل السنة يقولون: إن خديجة وعائشة متساويتان
~~في الفضل، فخديجة لها ميزة وهي أنها هي السابقة، وهي التي أيدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأول من آمن من النساء، وكانت تشجعه على الدعوة، وكانت
~~تهدئه وتسكن روعة، وتعده بالخير، وآسته بنفسها ومالها، ورزق منها أولادا
~~ولم يتزوج عليها في حياتها، ففضلت بهذه المميزات. ms0761
# وعائشة أيضا لها ميزات كثيرة، فلو لم يكن من ميزاتها إلا أن الله تعالى
~~أنزل عذرها في القرآن، وطهرها مما رماها به أهل الإفك في قوله تعالى: (إن
~~الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) (النور:11) ، ثماني عشرة آية نزلت في عائشة
~~برأتها مما قيل فيها.
# أما فضائلها الأخرى فلا تحصى فقد كان النبي صلى الله يحبها، جاء إليه
~~عمرو بن العاص فقال: (أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قال: فمن الرجال؟
~~قال: أبوها) ، وقال صلى الله عليه وسلم: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام) وحملت عنه علما جما، فهي أكثر نسائه حديثا.
# وكان يخبر بأن الوحي لا ينزل عليه في حجر امرأة إلا في حجرها، وكان يحب
~~وهو في مرض موته أن يمرض في بيتها، ولما رأى زوجاته أنه سأل: (أين أنا؟)
~~قلن له: لك أن تسكن حيث شئت. واستقر في بيت عائشة، وتوفي وهو في حجرها.
~~تقول: (مات بين حاقنتي وذاقنتي) والحاقنة: الترقوة، يعني أنها كانت مسندة
~~له، ودفن في بيتها، وتميزت بأنها بنت الصديق الذي هو أول من آمن من الرجال،
~~والذي استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فلها هذه الميزات، ومع
~~ما لها من فضائل فإن الرافضة يسبونها سبا شنيعا!!
# PageV63P236
# ثم ذكر فضل معاوية وسبب ذلك أن الرافضة والزيدية يطعنون فيه. وقد أثنى
~~العلماء عليه وذكروا له منزلة رفيعة، فمنها أنه لما أسلم اتخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم كاتبا للوحي بطلب من أبيه، فكان يكتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وائتمنه على ذلك حتى توفي وهو كاتب له، لم ينتقد عليه شيئا، فهذه من
~~ميزاته أنه من كتاب الوحي.
# وهو خال المؤمنين لأنه أخ لإحدى أمهات المؤمنين وهي أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان، وهي التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن مات زوجها في
~~الحبشة، وكانت من المسلمات الأوائل، وكانت من المهاجرات إلى الحبشة، أسلمت
~~وأبوها مع ذلك قائد من قوات المشركين. ثم إن الله تعالى هدى أبا سفيان
~~فأسلم ms0762 وصار يقاتل في سبيل الله، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعلني
~~أميرا أقاتل المشركين كما كنت أقاتل المسلمين. فالتزم بذلك وبدأ يقاتل
~~المشركين في الشام، وفقئت عينه وهو يقاتل في سبيل الله، ثم فقئت عينه
~~الأخرى وهو في سبيل الله فحاز بذلك هذه الفضيلة.
# ومعاوية أيضا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا له، وبعد ذلك
~~كان أميرا على جيش من الجيوش في الشام في عهد عمر هو وأخوه يزيد بن أبي
~~سفيان، وبعد أن مات أخوه يزيد ولاه عمر قيادة الجيوش بالشام، وأحبه أهل
~~الشام لما رأوا له سيرة حسنة. فلما جاءهم خبر قتل عثمان استاؤوا وكثيرا،
~~وحزنوا على عثمان حزنا شديدا وأخذوا على أنفسهم أن يبذلوا في نصره وفي قتال
~~من قتله المهج والأرواح، فأوفوا بذلك كما هو معروف، وأطاعوا معاوية طاعة
~~تامة حتى نصروه إلى أن أصبح خليفة وأميرا للمؤمنين كما هو الواقع.
# مسألة حق ولاة الأمر على رعاياهم
# قوله:
# ومن السنة: السمع والطاعة لأئمة المسلمين وأمراء المؤمنين، برهم وفاجرهم،
~~ما لم يأمروا بمعصية الله، فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله.
# PageV63P237
# ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، أو غلبهم بسيفه حتى صار
~~الخليفة وسمي أمير المؤمنين -وجبت طاعته، وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق
~~عصا المسلمين.
# شرح:
# هذا الكلام يتعلق بطاعة ولاة الأمر؛ وهم الأمراء والخلفاء وقادة المسلمين
~~الذين بولايتهم تأمن البلاد ويسود فيها الأمن، وينتصف المظلوم من الظالم،
~~ويؤخذ على يد الظالم، بخلاف ما إذا كان الأمر فوضى.
# لا يصلح فوضى لا سراة لهم ولا صلاح إذا جهالهم سادوا
# تهدى الأمور بأهل الرأي إن صلحت وإن فسدت فبالأشرار تنقاد
# معلوم أن في الفوضى يستبد كل برأيه وينفذ ما يقول، فإن من طبع الناس محبة
~~العتو والعدوان والسلب والنهب والأخذ بغير حق، فيكثر القتل ويكثر النهب ولا
~~يحصل الأمن، وهذا بسبب الفوضى وعدم الولاية.
# فمن أجل ذلك لم يكن بد من ولاية قوية، معها من السلطة ما تقوى به على قهر
~~الظلم ms0763 وعلى قهر الاعتداء، فيحصل بهذه الولاية إقامة الحدود، وردع الظالم،
~~وتنفيذ الأوامر، وزجر العصاة، وتنفيذ الجيوش، وضبط الحدود التي هي أطراف
~~البلاد، وملازمة الثغور، والمرابطة عليها وحفظها عن العدو ونحو ذلك، لا
~~يكون هذا كله إلا بتدبير ولاة الأمر.
# ولما كان الأمر كذلك؛ وجب السمع والطاعة لولاة الأمور، وجاءت الأدلة
~~الكثيرة في الأمر بالسمع والطاعة، فمر بنا في حديث العرباض أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أوصيكم بالسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي
~~يقودكم بكتاب الله" يعني أنه أسود من أصل الخلقة، والمراد لا تحتقروه
~~لسواده ما دام أنه يقودكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا ولو كان عبدا.
# PageV63P238
# ومعروف أيضا أن العبد مشغول بطاعة سيده الذي يملكه، ولكن قد يكون في بعض
~~الإحيان أن بعض الملوك يولي بعض المماليك على بعض الولايات، ويفوض إليه
~~الأوامر فيكتب إلى تلك الجهة أن يسمعوا له ويطيعوا، ولو كان عبدا مملوكا
~~ولو كان حقيرا حبشيا أسود.
# فالجواب أن نسمع ونطيع لكل وال لكن بشرط؛ وهو أن تكون الطاعة في المعروف
~~فإذا كان كذلك فإنا نسمع له ونطيع، وقد ورد في حديث حذيفة بن اليمان أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم: "تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع
~~وأطع"؛ وذلك لأن في السمع والطاعة تمشية لأمور المسلمين، وتسوية للخلاف
~~فيما بينهم، وجمعا للكلمة وبعدا عن التضاد والفوضى ونحو ذلك، وفي الخروج
~~عليهم، وفي قتلهم أو قتالهم وعدم الطاعة لهم تحصل المفاسد الكثيرة.
# وفي حديث عبد الله بن حذافة لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية
~~وأمرهم بأن يطيعوه، وفي أثناء الطريق غضب فأمرهم أن يوقدوا نارا، وأمرهم أن
~~يدخلوها -من شدة غضبه، فقالوا: ما هربنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~هربا من النار فكيف ندخلها؟! فلم يزل بعضهم يحجز بعضا حتى خمدت النار وسكن
~~غضبه، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لو دخلوها ما خرجوا منها.
~~إنما الطاعة في المعروف". يعني أن الذي يطاع فيه ms0764 هو الذي يكون من المعروف،
~~وأما مثل هذا فإنه منكر.
# ولذلك ورد في حديث آخر "فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" إذا أمر أحد
~~الولاة بما هو معصية كقتل بريء مثلا أو سلب بريء أو اختطاف أو سرقة أو أخذ
~~شيء ونحوه مما يكون الوالي مخطئا فيه، فلا تجوز طاعته في ذلك. كما أنه لا
~~تجوز أيضا طاعته إذا أمر بترك الطاعة، كما لو أمر بهدم المساجد أو بناء
~~المشاهد أو إباحة فعل الفواحش والمنكرات وما أشبهها، فلا يجوز أن يطاع في
~~ذلك لأن هذا يصادم الأوامر الشرعية، هذا معنى كونه إنما يطاع في المعروف.
# PageV63P239
# فإذا كان هذا الوالي واليا على المسلمين، وهو مستقيم السيرة والسريرة
~~فيما يظهر، وهو يقصد الحق، فإننا نسمع له ونطيع، ولا يجوز أن نفارقه أو
~~نخرج عليه لما في الخروج عليه من المفاسد.
# وإن ما حصل في القرون الأولى من المفاسد إنما كان بسبب الذين خرجوا على
~~الأئمة، ففي القرن الأول الذي هو أفضل القرون لما أمر بنو أمية بعض الأمراء
~~الذين في ولايتهم شيء من الظلم والشدة -ثار عليهم كثير من الأمراء والقواد-
~~كما في فتنة ابن الأشعث، وفتنة ابن المهلب، وفتنة الباهلي ونحوهم، وحصل
~~فيها قتل وقتال وتشريد وظلم وأضرار أضرت بالمسلمين، فالواجب أن نصبر على ما
~~نراه من الضرر ونتحمل ذلك حتى لا تكون فتنة، وحتى ندفع الشر بما هو أسهل
~~منه فيأمن الناس ويحصل لهم الخير والطمأنينة.
# مسألة: المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم
# وقوله:
# ومن السنة: هجران أهل البدع، ومباينتهم، وترك الجدال والخصومات في الدين،
~~وترك النظر في كتب المبتدعة والإصغاء إلى كلامهم. وكل محدثة في الدين بدعة،
~~وكل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع كالرافضة، والجهمية، والخوارج،
~~والقدرية، والمرجئة، والمعتزلة والكرامية، والكلابية ونظائرهم، فهذه فرق
~~الضلال وطوائف البدع، أعاذنا الله منها.
# شرح:
# شرع الموفق رحمه الله في هذه الفقرة يتحدث عن البدع، وهي تارة تكون في
~~العقائد وتارة تكون في الأعمال، ولا شك أن البدع التي في العقائد أشد خطرا ms0765
~~من البدع التي في الأعمال، وذلك لأن البدع التي في الأعمال قد يقال: إنها
~~محرمة ولكنها ليست مكفرة؛ لأنها مجال للاجتهاد. ومع ذلك فإنها منكرة لعموم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ، ولعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) .
# PageV63P240
# ونحن مأمورون باجتناب البدع كلها وبالابتعاد عنها ولو كانت حقيرة، فإنها
~~منكر. وكان السلف رحمهم الله ينكرون على من أحدث ما لم يسبق إليه، ولو كان
~~يسيرا من الأمور المعتادة، أنكروا على مروان لما قدم الخطبة على الصلاة في
~~صلاة العيد، فإن صلاة العيد تقدم على خطبتيه بخلاف الجمعة، فعدوا هذه بدعة
~~وأنكروها ولكنها بدعة عملية ليست بدعة اعتقادية.
# كذلك أنكر العلماء بدعة إحياء المولد؛ وهي إحياء ليلة الثاني عشر من ربيع
~~الأول وقالوا: إنها بدعة مع أنها بدعة عملية، وإن كان للاعتقاد فيها مجال
~~ولكنها تلحق بالأعمال لا بالعقائد، وسبب ذلك أنها محدثة لم يكن لها أصل في
~~الشرع.
# وكذلك إحياء أول ليلة جمعة من رجب بصلاة -تسمى صلاة الرغائب- لا أصل لها
~~مع أنها صلاة، والذين يفعلونها يقولون: أتنكرون علينا الصلاة وطول القيام
~~وقراءة القرآن وقراءة الأحاديث واستماع الأدعية؟ فنقول لهم: لا ننكر ذلك،
~~ولكن ننكر عليكم تخصيص هذه الليلة دون غيرها، فإن هذا لم يرد به الشرع،
~~فتعبدوا في السنة كلها ولا تخصوا ليلة من الليالي بعبادة ليست مشروعة فيها
~~ولا محددة.
# وهكذا البدع كثيرة، وقد استوفاها العلماء في مؤلفاتهم كالشاطبي رحمه الله
~~في (الاعتصام) ، وكأبي شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث، وقبلهما
~~ابن وضاح في نبذة مطبوعة اسمها (البدع والنهي عنها) وغيرهم كثير، والكلام
~~على هذه البدع العملية أهون من الكلام على البدع العقدية.
# PageV63P241
# إذ لا شك أن البدع الاعتقادية أشد نكارة وما ذاك إلا أنها تعتمد القدح في
~~الشرع؛ إما قدحا في كماله، وإما قدحا في صلاحيته، وإما اطراحا لبعض
~~تعاليمه. فلأجل ذلك يحذر العلماء من هؤلاء المبتدعة، وينكرون عليهم ويحذرون ms0766
~~من قراءة كتبهم، ومن مجالستهم، ومن الانخداع بشبهاتهم، ومن قراءة نشراتهم
~~التي ينشرون فيها ضلالاتهم وبدعهم -حتى لا يقع في شيء من شبهاتهم فيصعب بعد
~~ذلك التخلص مما علق بالقلوب.
# وكان السلف رحمهم الله يعرضون عن هؤلاء المبتدعة ويقولون: السكوت عنهم
~~إذلال وإهانة لهم. فإن العالم يحتقر المبتدع ويسكت عنه، ويتركه يهذر ولا
~~يتلفت إليه ولا يستمع له، ولو كان العامة يستجيبون لعلماء أهل السنة إذا
~~حذروهم وقالوا: هذا مبتدع فاحذروه ولا تجالسوه؛ لبقي معزولا لا أحد يجالسه
~~ولا أحد يستمع منه ولا يناظره.
# فالعلماء يقولون: نصون علمنا عن أن نجادله أو أن نناظره أو أن نناقشه أو
~~أن نتكلم معه، كما ننصح ونحذر إخواننا عن أن يجالسوه، حتى يبقى المبتدع
~~معزولا، وهكذا كان الناس طوال القرون المفضلة؛ كانوا كلما وجد مبتدع وحاول
~~أن يضل الناس، حذر العلماء منه، وابتعد عنه الناس وتركوه، وتمسكوا بما كان
~~عليه سلف الأمة وجهابذتها.
# ولكن مع طول الزمان ومع غربته تمكن هؤلاء المبتدعة، وصار لهم كلمة
~~وأتباع، وقوة ونفوذ، ومقلدون ومذاهب متبعة معترف بها -في زعمهم- لها
~~مكانتها ولها قوتها، فحصل بذلك انخداع الكثير من الجهلة والعوام حتى راجت
~~مؤلفاتهم، فعند ذلك لم ير العلماء بدا من مناقشتهم؛ إما مناقشة علنية حتى
~~ينقطعوا، وإما مناقشة كتابية.
# ومثال ذلك مخاصمة محمد بن عبد الرحمن الأدرمي يرحمه الله لذلك المبتدع
~~وهو ابن أبي دؤاد، فقد ناقشه وقطع حجته بكلمات مختصرة، وإن كان المؤلف
~~أوجزها، وقد توسع فيها العلماء الذين يروون بالأسانيد كالآجري في الشريعة
~~ونحوه.
# PageV63P242
# كذلك أيضا؛ لما اشتهر بشر المريسي بقوله: إن القرآن مخلوق -رأى بعض
~~العلماء أن يخاصموه كما في رسالة (الحيدة) لعبد العزيز الكناني، الذي أعلن
~~مخاصمته له؛ وذلك لأنه أراد أن يظهر نفسه حتى يجتمع مع ذلك المبتدع،
~~فجمعهما الخليفة، وتخاصما بقوة وبجدل، وكان الظهور للكناني رحمه الله،
~~وانقطع بشر ولم يكن معه جواب كاف لإقناع هذا العالم، ثم كتب الكناني تلك
~~المناظرة التي حدثت بينه وبين بشر في هذه الرسالة التي اسمها ms0767 (الحيدة) وهي
~~رسالة مطبوعة الآن.
# ثم تتلمذ على المريسي رجل حنفي ولكنه مبتدع، وهو محمد ابن شجاع الثلجي،
~~ولكنه يخفي ابتداعه، كتب رسالة في عقيدة (بشر) ولم يذكر اسمه، ولكنه معروف،
~~تولى الرد عليها ومناقشتها عالم جليل من علماء أهل السنة وهو عثمان بن سعيد
~~الدارمي في رده المشهور المطبوع باسم (رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على
~~بشر المريسي العنيد) .
# ومع الأسف فقد كتب زاهد الكوثري رسالة في ترجمة الثلجي، وأثنى عليه وبالغ
~~في الثناء عليه لأنه حنفي، ولم يتعرض لشيء من القدح فيه مع أنه معتزلي
~~جهمي!
# فهؤلاء العلماء رأوا أن المجادلة أفضل، لكن هناك من يرى تركها أصلا، فقد
~~ذكر ابن بطة في كتابه (الإبانة الكبرى) آثارا كثيرة في النهي عن مجادلة
~~ومخاصمة المبتدعة، والتحذير من مجالستهم ومخاصمتهم ومناظرتهم، وأن في ذلك
~~السلامة، وأن في تركهم والبعد عنهم إهانتهم، وإماتة أقوالهم، ولكن رأى
~~الكثير من العلماء أنه لابد من مناقشتهم حتى يظهر الحق ويستبين.
# ووقع لشيخ الإسلام ابن تيمية مناظرات مع الأشاعرة -في زمانه-ومع الصوفية
~~في مصر، ومع كثير من المبتدعة كالبطائحية، لأنه رأى أن ذلك من الضروري حتى
~~يقطع شبههم، لأنهم يشبهون على الناس.
# PageV63P243
# ويمكن مراجعة مناظرة العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية المطبوعة
~~في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى بعد ذكر العقيدة. وكذلك مناظراته لما
~~قدم إلى مصر وجادله من جداله في أمور العقيدة، ومناظراته أيضا في الشام
~~بينه وبين الصوفية الذين يدعون أنهم يدخلون النار ولا تضرهم، فقطعهم
~~وخاصمهم في ذلك وكذبهم، وهذه المناظرات كلها وقعت وجها لوجه.
# ولكن هناك ردود احتوتها مؤلفاته، ناقش فيها المبتدعة، مثل كتابه (منهاج
~~السنة) ردا على الرافضة وفيه قمع لهم ودحض لشبهاتهم وإبطال لترهاتهم
~~وأكاذيبهم، يقرأه القارئ فيرى الحق واضحا جليا. وكتابه (درء تعارض النقل
~~والعقل) ، أو (موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول) ردا على كثير من
~~الأشاعرة في شبهاتهم، وله كتب كثيرة (كالرد على الاخنائي) ، و (الجواب
~~الباهر في الرد على عباد المقابر) ، و (الصارم المسلول على شاتم ms0768 الرسول) ،
~~وغيرها.
# فالحاصل أن أهل البدع العقدية خطرهم شديد، والإنسان عليه أن يعرف بدعهم
~~ويحذرها، ويعرف أن ما عداها هو السنة والصواب فيتمسك به ويعض عليه بالنواجذ
~~حتى يسلم من هذه الأخطار.
# ثم مثل الموفق رحمه الله لهؤلاء المبتدعة، وذكر منهم مشاهيرهم وبدأ
~~بالرافضة الذين يسمون أنفسهم (شيعة) وسبب تسميتهم (رافضة) أنهم في حدود سنة
~~ثمان وعشرين ومائة خرج زيد بن علي بن الحسين ودعا إلى مبايعته، فجاء إليه
~~الرافضة في العراق وقالوا: نبايعك على أن تتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر،
~~فقال: هما صاحبا جدي. فقالوا: إذا نرفضك. فسموا بالرافضة.
# PageV63P244
# ومعروف أن مذهبهم مبني على الغلو في أهل البيت الذين هم -عندهم- علي
~~وذريته وزوجته فقط وأم زوجته التي هي خديجة، وبالغ بعضهم إلى أن ادعى
~~الولاية لأبيه الذي هو أبو طالب. وقد كتب بعض علماء الرافضة كتابا نشر قبل
~~أربعين سنة سماه (أبو طالب مؤمن قريش) فتجرأ إلى هذا الحد وأدعى بأنه مؤمن
~~وأنه تقي وأنه مسلم؛ لأجل أنه أبو علي وقد نوقش هذا الكتاب ووجد أنه ليس له
~~مرجع فيما قال، وأن مرجعه الوحيد من كتب الرافضة التي لا أساس ولا صحة لها،
~~فهذا معتقدهم.
# ومن بدعهم أنهم لما غلوا في علي كان من لوازم ذلك أن يطعنوا في الخلفاء
~~قبله الذين يدعون أنهم قهروه وقسروه وألزموه بأن يبايع لهم وأن يتنازل عن
~~الخلافة وأنه لا حق له فيها، فادعوا أن أبا بكر وعمر وعثمان ظلموه. فتبرأوا
~~منهم وتبرأوا ممن بايعهم من الصحابة ولم يوالوا من الصحابة إلا عددا يسيرا،
~~أما بقية الصحابة عندهم فإنهم كفار، لأجل ذلك لا يقبلون أحاديثهم ولو كانت
~~في الصحيحين، هذا مذهب الرافضة.
# ثم زادوا على ذلك أنهم طعنوا في القرآن، وادعوا أن الصحابة الذين كتبوه
~~خانوا فيه، وأنهم حذفوا منه ما يتعلق بالولاية وما يتعلق بأهل البيت،
~~وادعوا أن هناك سورة تسمى سورة (الولاية) وهي مصورة في كتاب (الخطوط
~~العريضة) لمحب الين الخطيب رحمه الله، وادعوا أن الصحابة حذفوها، وحذفوا
~~أيضا أشياء ms0769 كثيرة من القرآن، حتى ذكروا أنهم حذفوا آية من سورة (ألم نشرح)
~~وقالوا: إنها نزلت (ألم نشرح لك صدرك وجعلنا عليا صهرك) !!!!
# والحاصل أنهم يطعنون في الخلفاء، وأكثر الصحابة، ويسبونهم ويردون
~~أحاديثهم ويطعنون في القرآن، ويغلون في حق علي غلوا زائدا حتى عبدوه من دون
~~الله، فجمعوا بين الشرك بعبادة أهل البيت وتعظيمهم التعظيم الزائد، والطعن
~~في القرآن، والطعن في السنة أو ردها، والطعن في الصحابة وتكفيرهم.
# PageV63P245
# أما بقية الطوائف؛ فهم طوائف مختلفة في المعتقد، نذكر تعريفهم باختصار
~~على ترتيب وجودهم.
# فأول من وجد: (الخوارج) الذي خرجوا على علي، وكان من عقيدتهم التكفير
~~بالذنب، فيجعلون الذنب كفرا والعفو ذنبا، ولذلك يستحلون دماء المسلمين،
~~ويقولون: من فعل الكبيرة حل دمه وماله وسبي نسائه وأولاده ونحو ذلك، وقد
~~قاتلهم علي رضي الله عنه، واستمروا موجودين في مدة خلافة بني أمية وهم
~~يقاتلون يقوون تارة ويضعفون تارة إلى أن تفرقوا. ولكن بعد ذلك هدأت حدتهم
~~فلم يقاتلوا، ودخلت فيهم أيضا بدع أخرى، ويوجد منهم الآن في البلاد
~~الأفريقية الألوف ولكنهم متسترون، ويوجد منهم أيضا الطائفة الإباضية التي
~~في عمان، ولكنها في الحقيقة معتزلة ولا يطبقون مذهبهم تماما.
# وبعدهم خرجت (القدرية) الذين ينكرون من القدر العلم السابق، وأول من خرج
~~منهم معبد الجهني، ثم غيلان القدري، ينكرون علم الله بالأشياء قبل وجودها
~~يقولون: لا يعلم الأشياء حتى تحدث. وهؤلاء الذين قال فيهم الشافعي: ناظروهم
~~بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا.
# ثم حدثت فيهم بدعة أشد من هذه وهي إنكار قدرة الله على الهداية والإضلال،
~~وأن الله ليس على كل شيء قدير، وأنه لا يهدي ولا يضل من يشاء، وهؤلاء هم
~~القدرية الذين أنكروا القدرة. وقال فيهم الإمام أحمد: القدر قدرة الله
~~-يعني من اعترف بأن الله على كل شيء قدير فقد خصم القدرية، خاصموهم بهذه
~~الكلمة قولوا لهم: أليس الله على كل شيء قدير؟ إذا فكيف يخرج عن قدرته كونه
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وله الحكمة في ذلك.
# PageV63P246
# ثم خرج ms0770 بعدهم (المعتزلة) في آخر حياة الحسن البصري، وأولهم واصل بن عطاء
~~الذي ادعى أن العاصي ليس بكافر ولا مسلم بل في منزلة بينهما، واعتزل مجلس
~~الحسن وصار يقرر مذهبه بزاوية من المسجد، وصار الحسن إذا جاءه من يستشيره،
~~أو رأى من أحد بدعة أشار إليه وقال: عند أولئك المعتزلة، اعتزلنا واصل، فمن
~~ثم سموا بالمعتزلة.
# وانتشر مذهبهم إلى الآن، وطبعت لهم مؤلفات، وممن اعتنق مذهبهم القاضي عبد
~~الجبار صاحب الكتاب المشهور: (المغني) الذي هو من أشهر كتبهم، مطبوع في نحو
~~أربعة عشر مجلدا، وله مؤلفات أخرى في تقرير مذهبهم.
# وقد ذكرنا أن مذهبهم يدور على خمسة أشياء:
# - التوحيد: الذي هو نفي الصفات.
# - والعدل: الذي هو نفي قدرة الله لأفعال العباد.
# - والمنزلة بين المنزلتين: التي هي أن العاصي ليس بمؤمن ولا كافر.
# - وإنفاذ الوعيد: الذي هو تخليد العصاة في النار.
# - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الذي هو الخروج على الأئمة. هذا
~~مذهبهم الباطل.
# وممن اعتنق مذهبهم من مشاهير اللغويين (الزمخشري) صاحب التفسير المشهور
~~بالكشاف، فإنه معتزلي مبالغ في الاعتزال، ضمن تفسيره عقيدة الاعتزال.
# ثم خرجت بعدهم (الجهمية) : ولكن مذهبهم تفرق في عدة فرق، فمن مذهبهم
~~تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال، فإنهم نفوا الصفات كلها، بل بالغوا في
~~النفي حتى جعلوها كلها مجازا، وهم الذين يحذر السلف رحمهم الله -كثيرا- من
~~الانخداع بهم.
# ثم إن الجهم الذي تنسب إليه هذه الطائفة اجتمعت فيه ثلاث بدع عقدية هي:
# - التعطيل: وهو نفي الصفات.
# - والإرجاء، فهو رأس المرجئة، وهو أولهم إذ يقول: لا يضر مع الإيمان ذنب.
~~إذا كنت مؤمنا فاعمل ما شئت من الذنوب. ويقول قائلهم:
# فكثر ما استطعت من الخطايا إذا كان القدوم على كريم
# PageV63P247
# فعندهم أن المعاصي لا تضر التوحيد، ومن كان مذنبا -ولو كثرت ذنوبه- فإنه
~~لا يخرج عن كونه مؤمنا كامل الإيمان.
# - والجبر وهو نوع من البدع في القدر؛ وهو ادعاؤه أن الإنسان مجبور على
~~الذنوب وعلى المعاصي وعلى الكفر، وليس له اختيار أبدا وهم الذين يقول
~~قائلهم:
# دعاني وسد الباب ms0771 دوني فهل إلى دخولي سبيل، بينوا لي حجتي
# فهؤلاء رؤوس المبتدعة والفرق: الجهمية المعطلة، والمرجئة، والقدرية،
~~والجبرية، والمعتزلة الذين جمعوا هذه المذاهب ونحوهم.
# أما (الكرامية) فهم اتباع محمد بن كرام عالم مشهور إلا أنه مبالغ في
~~الإثبات حتى اتهم بنوع من التمثيل، ولكنه أقرب إلى الحق وأقرب إلى الصواب،
~~وإنما انتقدوه لمبالغته في إثبات الصفات حتى وقع في نوع من التشبيه، ومن
~~مذهبهم أن الإيمان مجرد المعرفة.
# أما (الكلابية) فهم أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب، وهم الذين يقرون
~~بسبع صفات فقط وهي: السمع والبصر والكلام والحياة والقدرة والإرادة والعلم
~~وينكرون ما عداها، وهو الذي سلك طريقته أبو الحسن الأشعري في وسط عمره،
~~وإلى أبي الحسن هذا ينتسب المذهب المنتشر؛ مذهب الأشاعرة، فالأشاعرة على
~~مذهب ابن كلاب.
# وأما فرقة (السالمة) فهي تتبع ابن سالم، ومذهبهم قريب من مذهب الكرامية
~~أو أشد؛ فهم يقولون بالتشبيه، وأن الله له يد كأيدينا ونحو ذلك.
# PageV63P248
# وبقيت فرقة موجودة بكثرة وهم (الصوفية) ، فالصوفية لا شك أنهم كانوا في
~~أول الأمر زهادا يلبسون الصوف، ولكن حدثت فيهم بدع وأشدها بدعة القول
~~(بوحدة الوجود) وهو أن وجود الخالق عين وجود المخلوق، فهذه البدعة هي التي
~~ضلوا بها عن الطريق، وهي بدعة يعتنقها كثير منهم. وعندهم بدع أخرى ولكنها
~~خفيفة بالنسبة إلى هذه، كبدعة الغناء والسماع والرقص والتمايل والنشيد
~~الموحد مثلا، والذكر المقطوع كذكرهم بكلمة (هو، هو) ، وما أشبه ذلك وهم
~~موجودون بكثرة والردود عليهم متوفرة. وبكل حال هؤلاء هم رؤوس المبتدعة،
~~ينبغي للمسلم أن يجتنبهم حتى يسلم في دينه وعرضه.
# مسألة: الكلام على الاختلاف في الفروع
# وقوله:
# وأما النسبة إلى إمام في فروع الدين؛ كالطوائف الأربع فليس بمذموم، فإن
~~الاختلاف في الفروع رحمة، والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في
~~اجتهادهم، واختلافهم رحمة واسعة، واتفاقهم حجة قاطعة.
# نسأل الله أن يعصمنا من البدع والفتنة، ويحيينا على الإسلام والسنة،
~~ويجعلنا ممن يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحياة، ويحشرنا في زمرته
~~بعد الممات، برحمته وفضله - آمين. ms0772
# وهذا آخر المعتقد، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما..
# شرح:
# PageV63P249
# هذا آخر العقيدة، ختمها بهذه الجملة، وهي حكم الانتساب إلى المذاهب
~~الأربعة الفرعية. وقد ذكرت قريبا أن هذا يعتبر من الفروع لا من الأصول، أو
~~يلحق بأصول الفقه، ولكن هناك من يجعله من أصول العقائد، ويتشدد في النهي عن
~~الانتساب إلى المذهب. فهناك فرق في الهند وفي الباكستان يسمون أنفسهم (أهل
~~الحديث) يشددون على المنتسبين إلى المذاهب، ولكن لا نلومهم؛ لأن هناك من
~~يتعصب عندهم للمذاهب تعصبا زائدا، فآل بهم الأمر إلى أن جعلوا الانتساب إلى
~~المذهب كالانتساب إلى المعتقد. فقالوا: لا يجوز أن تكون جهميا ولا أن تكون
~~أشعريا، ولا أن تكون كراميا، ولا كلابيا، ولا سالميا، ولا واصليا، ولا
~~نظاميا، ولا جاحظيا، وما أشبه ذلك، ولا يجوز أن تكون شافعيا، ولا حنبليا،
~~ولا مالكيا، ولاحنفيا، ولا ثوريا، ولا ليثيا..
# وجعلوا الانتساب إلى المذاهب كالانتساب إلى المعتقدات، وهذا خطأ وما ذاك
~~إلا أن أهل المذاهب أولا كلهم من علماء السنة، وكلهم من أهل الحديث، فتح
~~الله تعالى عليهم ورزقهم فقها وفهما، فجمعوا بين الحفظ والفهم، فأدى بهم
~~اجتهادهم إلى أقوال دونوها في مؤلفاتهم.
# فأولهم (أبو حنيفة) رحمه الله، كان ذكيا، عنده قوة إدراك، وعنده قوة فهم،
~~فكان يفتي بهذه الفتاوى ويعللها، ويسر الله له تلميذين وهما أبو يوسف،
~~ومحمد بن الحسن، سجلا فتاواه وأقواله في مؤلفات كثيرة، فانتشر مذهبه، وبسبب
~~كتب هذين العالمين تمكن وصار له مذهب متبع، وهو لم يكتب هذه الفتاوى بنفسه،
~~إنما تارة يمليها على التلاميذ، وتارة يكتبونها هم؛ إذا استفادوا منه فائدة
~~كتبوها ثم جمعوها في مؤلف، ثم انتشر هذا المذهب واعتنقه من اعتنقه.
# PageV63P250
# ثم جاء بعده (الإمام مالك) ، وألف كتابه (الموطأ) واختار فيه ما اختار،
~~ولما انتشر اعتنقه من اعتنقه، ورأى كثير من العلماء أنه عالم المدينة، وأنه
~~محدث جليل كبير، حتى إن المنصور العباسي في زمانه قال: نريد أن نحمل الناس
~~على العمل بالموطأ كما ms0773 أن عثمان حملهم على المصحف. فامتنع مالك رحمه الله،
~~وقال: إن الصحابة تفرقوا، وإن عندهم من العلوم ما فاتنا، وليس كل العلم قد
~~حويته، أجل ولا العشر ولو أحصيته. ثم تتلمذ عليه أيضا تلميذ جمع من فتاواه
~~شيئا كثيرا في الكتاب الذي اسمه (المدونة) المطبوع في خمسة مجلدات كبار،
~~انتشر مذهبه بسببها في أكثر البلاد المغربية والأفريقية بسب أنهم ذهبوا
~~بكتبه هناك.
# ثم جاء بعده (الشافعي) رحمه الله، وألف كتاب (الأم) ، و (الرسالة)
~~والرسائل الكثيرة المطبوعة معهما، وهو الذي أملاها أو كتبها، واختصرها بعض
~~تلامذته، فكان ذلك سببا أيضا في أن تتلمذ عليه تلامذة كثيرون في الشام وفي
~~مصر، وفي العراق، وفي الحجاز، وفي اليمن وفي كثير من البلاد، وكثر اتباعه
~~الذين على مذهبه بسبب اعتمادهم على هذه المؤلفات.
# ثم جاء بعده -أو في زمنه- الإمام (أحمد بن حنبل) ، وكان رحمه الله لا يحب
~~أن تكتب فتاواه، فلم يكتب في الفقه وإنما كتاباته فيما يتعلق بالحديث أو
~~فيما يتعلق بالعقيدة، ولكن تتلمذ عليه تلامذة محبون له فكانوا يكتبون
~~فتاواه، هذا يكتب مجلدا، وهذا يكتب ورقتين، وهذا يكتب عشرين ورقة، وهذا كتب
~~وهذا كتب، وحتى ذكروا أنه جمع من فتاواه أكثر من ثلاثين مجلدا، ثم جمعها
~~أحد تلاميذهم وهو أبو بكر الخلال صاحب كتاب (السنة) في عشرين مجلدا أخذها
~~من تلامذته.
# PageV63P251
# وجاء أيضا بعده تلميذ له وهو محمد بن حامد وجمعه أيضا في مجموع آخر، وكاد
~~مذهب الإمام أحمد أن يضمحل ولا يكون له أتباع إلى أن جاء عهد القاضي أبي
~~يعلى، فاعتنق هذا المذهب، ولما تولى القضاء أظهر هذا المذهب ودعا إليه،
~~وألف فيه المؤلفات، وانتشر المذهب وصار له أتباع من ذلك اليوم وحتى يومنا
~~هذا.
# هذه هي المذاهب الأربعة، ولكن هل كان بعضهم يضلل بعضا؟، حاشى وكلا، كلهم
~~متآخون ومتحابون ومجتمعون على الحق.
# سئل الإمام الشافعي فقيل له: هل نصلي خلف من يقلد مالكا؟ فارتعد وقال:
~~ألست أصلي خلف مالك! فمالك شيخ الشافعي الذي أفاده فوائد كثيرة جمة، فأنكر
~~على ms0774 هذا الذي قال إننا نتورع أن نصلي خلف المالكية لأنهم يخالفوننا في
~~أشياء، والخلافات التي بينهم في الصلاة مثلا في الجهر بالبسملة أو التلفظ
~~بالنية، أو في بعض الأشياء اليسيرة القليلة، وكذلك بينه وبين الحنفية
~~خلافات لا تبطل بها الصلاة.
# مع ذلك كله فإن هؤلاء الأئمة ليسوا هم العلماء كلهم، بل في زمانهم من هو
~~أهل للاتباع وأهل للعلم؛ فالإمام الليث بن سعد عالم مصر كان أيضا عالما
~~جليلا كبيرا، وله أيضا أتباع، وإن لم يكن له مؤلفات ولا مذهب متبع. وكذلك
~~الإمام الأوزاعي أبو عبد الرحمن عالم الشام في زمانه، وله أيضا أتباع، وله
~~تلاميذ كثيرون.
# ولكن المجمع واحد، فكلهم يتبع الآخر إذا ظهر له الحق مع أحدهم، فإنهم
~~يتبرؤن من الخطأ ويقولون لتلامذتهم: إذا اتضح لكم الخطأ في قولنا فلا
~~تتبعوه، اتبعوا الحق وخذوا به.
# ذكروا أن الإمام أبا حنيفة يقول: إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين، وإذا
~~جاء عن التابعين، فنحن رجال وهم رجال؛ وذلك لأنه من التابعين.
# PageV63P252
# واشتهر عن مالك رحمه الله أنه يقول: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب
~~هذا القبر. يعترف على نفسه بأن أقواله عرضة للخطأ وعرضة للترك، وإذا اتضح
~~فيها خطأ فلتترك.
# وجاء رجل إلى الشافعي رحمه الله، وسأله عن مسألة فقال: هذه المسألة أفتى
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. فقال السائل: فما تقول أنت
~~يا أبا عبد الله؛ فغضب الشافعي غضبا شديدا وقال: ويحك أتراني في بيعة؟
~~أتراني في صومعة؟ أتراني على وسطي زنار؟ أقول لك أفتى فيها رسول الله صلى
~~عليه وسلم وتقول ماذا تقول أنت، أترى أني أخالف فتوى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! هكذا غيرتهم وحماستهم على السنة النبوية.
# كذلك الإمام أحمد رحمه الله اشتهرت مقالته التي يقول فيها: عجبت لقوم
~~عرفوا الإسناد وصحته ويذهبون إلى رأى سفيان، والله تعالى يقول: (فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن ms0775 تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (النور:63)
~~أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء
~~من الزيغ فيهلك.
# هذه مقالتهم التي يحثون فيها على الرجوع إلى السنة، ومع ذلك وللأسف؛ فإن
~~كثيرا من أتباعهم المقلدة صاروا يرون الحق والصواب معهم فقط، ويتعصبون
~~للمذاهب هذا التعصب الذي سبب الفرقة.
# فقد نتج عن التعصب لمذهب هذا على هذا؛ أنه حصل بينهم منافسات ومجادلات
~~سواء في الكتب أو في الأعمال أو نحوها، حتى ذكروا أن المسجد الأموي الذي في
~~دمشق كانت تقام الصلاة فيه أربع مرات يصلي الإمام الحنفي بمن معه، ثم يصلي
~~الشافعي، ثم المالكي، ثم الحنبلي، وهذه تفرقه بين المسلمين.
# PageV63P253
# وهكذا أيضا قبل مائة وخمسين سنة في الحرم المكي، كان فيه أربع مقامات،
~~فالمقام الحنفي في الجانب الشمالي يصلى فيه الإمام الحنفي والمقام المالكي
~~في الجانب الغربي يصلي فيه الإمام المالكي، والمقام الشافعي في الجانب
~~الجنوبي يصلي فيه الإمام الشافعي، والمقام الحنبلي بالجانب الشرقي في مقام
~~إبراهيم يصلي فيه الإمام الحنبلي، فتقام الصلاة في المسجد الحرام أربع مرات
~~أو يصلي فيه أربعة أئمة! هذا لا شك أنه تعصب مذموم.
# ومع الأسف ذكر لنا أن كثيرا من المبتدعة يعيدون الصلاة إذا صلوا خلف إمام
~~الحرم الموجود الآن؛ يقولون: هذا وهابي مبتدع ضال. ولكن هؤلاء ما ضللوه
~~لأجل أنه حنبلي، وإنما من أجل أنه وهابي كما يزعمون.
# نحن نقول: الأئمة رحمهم الله مجتهدون ومذاهبهم معترف بها واتفاقهم حجة
~~قاطعة وإجماعهم دليل قوي، واختلافهم رحمة وفيه سعة.
# ذكر أن رجلا جاء إلى الإمام أحمد وقد كتب كتابا سماه (الاختلاف) قال فيه
~~مثلا: اختلفوا في المسألة الفلانية فقال الشافعي: كذا، وقال الثوري: كذا،
~~وقال الليث: كذا، وقال مالك: كذا. فسماه (الاختلاف) فأنكر عليه أحمد وقال:
~~لا تسمه بالاختلاف بل سمه بالسعة. يعني إن هذا الاختلاف توسعة على المسلمين
~~حتى إذا عمل أحدهم بهذا القول، وعمل الثاني بهذا القول كان كل منهم على
~~خير.
# فهذا ما يتعلق بهذه المذاهب، ms0776 وهي المذاهب المتبعة، ومن ظهر له الحق في
~~غير مذهبه، فلا ضير عليه أن يتبع الحق ولو خالف مذهب إمامه.. والله تعالى
~~أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# الخاتمة
# أحمد ربي وأشكره، وأثني عليه وأستغفره، وأعترف بفضله ولا أكفره، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله؛ خلق كل شيء فأحكمه ودبره، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بلغ
~~ما أوحي إليه وفسره صلى الله عليه وسلم وعلى آله، ومن اقتفى أثره:
# أما بعد:
# PageV63P254
# فبنعمة من الله وفضل تم إعداد وتخريج أحاديث شرح لمعة الاعتقاد، وذلك
~~الشرح المبارك النفيس العظيم لفضيلة شيخنا الشيخ الدكتور/ عبد الله بن عبد
~~الرحمن الجبرين حفظه الله تعالى وأمد في عمره ونفع به المسلمين.
# وفي نهاية عملي هذا المتواضع أعتذر عما ورد فيه من الخطأ والتقصير؛ حيث
~~إن هذا من طبيعة البشر، فما حصل من صواب فمن الله، وما حصل من خطأ أو تقصير
~~فمن نفسي والشيطان -أعاذنا الله منه- كما أني أشكر كل من أعانني على تخريج
~~وإعداد هذا الكتاب، وعلى رأسهم والدي الكريمان أمد الله في عمريهما -رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا- وفضيلة شيخنا الكريم الذي تفضل علي بالموافقة
~~لإعداد هذا الشرح النفيس وتخريج أحاديثه، ومن ثم التوجيه والمساندة حتى
~~انتهى الكتاب إلى ما هو عليه الآن، وعائلتي كانت لها اليد الطولي في تهيئة
~~الجو المناسب لي للبحث والمطالعة، كما أني لا أنسى فضل من ساعدني في تفريغ
~~الأشرطة وكتابتها لا حرمه الله الأجر، وكذا إخواني الكرام الذين كانوا
~~دائما نعم العون -بعد الله- لي في جميع ما احتاجه منهم.
# أسأل الله الكريم العظيم رب العرش العظيم أن يجزي كل من أعانني في إخراج
~~الكتاب خير الجزاء، وأن ينفع به، وأن يجعل عملي فيه وفي غيره خالصا لوجهه
~~الكريم وأن يجعله ذخرا لي يوم لا ينفع مال ولا بنون.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين.
# PageV63P255
### | الكنز الثمين
# (1) النية وإخلاص العمل
# وسئل وفقه الله:
# * ما الوسيلة لإخلاص العمل أو ms0777 إصلاح النية؟ أرشدونا وفقكم الله؟
# فأجاب:
# من المعروف أن الإخلاص من شروط التوحيد، ومعناه أن يعتقد المسلم أن عمله
~~لله، وأن لا يريد به حظا عاجلا، ولا مدحا، ولا ثناء من أحد، وإنما النية
~~والدافع الذي في قلبه هو إرادة وجه الله.
# وقد وردت الأدلة في ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الجهاد: "من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله". يعني أن الذي يقاتل حمية، أو
~~عصبية، لا تكون نيته صحيحة. كذلك نية التوحيد، ففي الحديث: "من قال لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه" بأن تكون نيته الطاعة والقربة إلى الله.
# وبين ما يضاد ذلك، ففي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله
~~به، ومن يرآئي يرآئي الله به". يعني: من حسن صوته بالقراءة ونحوها ليمدح،
~~فإن الله لا يمدحه. كذلك من صلى صلاة بخشوع وخضوع، أو تصدق بصدقة، أو ما
~~أشبه ذلك، أو أنفق في سبيل الله رئاء الناس فإن الله تعالى يفضحه؛ لأن هذا
~~من الرياء الذي يحبط الأعمال.
# وبالجملة فالإخلاص هو أن تريد بعملك وجه الله، وأن لا تقصد به مدحا ولا
~~ثناء ولا حظا دنيويا.
# (2) تقسيم التوحيد ثابت عن علماء الأمة
# وسئل يحفظه الله:
# * يقول أحد الدعاة - وهو ينتمي لجماعة من الجماعات الإسلامية؛ في معرض
~~حديثه في محاضرة ألقيت في إمارة الشارقة بالإمارات المتحدة، يقول-:
~~"التوحيد من ناحية تقسيمه إلى ثلاثة أنواع لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، ولم يثبت عن الصحابة، وعليه فهذا التقسيم بمسماه بدعة" انتهى
~~كلامه. ثم سألت أحد طلبة العلم فقال: يمكن أن يقسم التوحيد إلى أكثر من
~~ثلاثة وهكذا. نرجو توضيح هذه المسألة؟
# فأجاب:
# PageV64P001
# إن تقسيم التوحيد إلى قسمين أو ثلاثة جاء عن علماء الأمة، وأخذوه
~~استنباطا من الأدلة؛ حيث إن النصوص الصريحة تفيد وجوب توحيد الرب تعالى،
~~باعتقاد أنه واحد، قال تعالى: ((وإلهكم إله واحد)) (البقرة:163) . وقال
~~تعالى: ((وما من إله إلا إله واحد)) (المائدة:73) . وفي الحديث: "ولا ms0778 نعبد
~~إلا إياه". وفي الدعاء: "ولا إله غيرك".وغير ذلك من الأدلة.
# * فإذا قلنا: إن الله تعالى واحد في إلهيته، وأحقيته للعبادة؛ فهذا توحيد
~~العبادة؛ دليله الآيات المذكورة.
# * وإذا قيل: إن الله تعالى واحد في ذاته وأسمائه وصفاته، بدليل قوله
~~تعالى: ((هل تعلم له سميا)) (مريم:65) . وقوله: ((ولم يكن له كفوا أحد))
~~(الإخلاص:4) . وقوله: ((ليس كمثله شيء)) (الشورى:11) . كان هذا توحيد
~~الربوبية، والأسماء والصفات، والمعرفة والإثبات، وهو التوحيد الخبري
~~الاعتقادي؛ فهذا صحيح؛ ودليله الآيات المذكورة.
# فكيف يقال: إن هذا بدعة؟!
# مع أنه مأخوذ من هذه الآيات والأحاديث والنصوص الصريحة، والله أعلم وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (3) الألوهية
# الشهادتان من توحيد الألوهية
# وسئل فضيلته:
# * قول "أشهد أن لا إله إلا الله" من أي أنواع التوحيد؟ وأي توحيد يعصم
~~الدم والمال؟
# فأجاب:
# الشهادتان من توحيد الألوهية، فشهادة أن لا إله إلا الله هي توحيد
~~الألوهية الذي هو الاعتقاد والعمل، وشهادة أن محمدا رسول الله هي مكملة
~~لها، وفيها الاتباع، فهي من توحيد الألوهية، وهو توحيد العبادة، يعني النطق
~~بالشهادتين بلفظ الألوهية، من تكميل توحيد العبادة.
# وهذا التوحيد هو الذي يعصم الدم والمال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها". متفق عليه من حديث ابن عمر.
# PageV64P002
# وذلك أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون ولم يعصم دماءهم وأموالهم حيث
~~عبدوا مع الله غيره، فلذلك أمر الله بقتالهم، بقوله تعالى: ((فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم)) (التوبة:5) . فإذا تابوا من هذا الشرك وعبدوا الله
~~وحده وجب الكف عنهم. والله أعلم.
# دلالة التضمن في توحيد الألوهية
# وسئل حفظه الله:
# * يقول شارح كتاب "العقيدة الطحاوية": بل التوحيد الذي دعت إليه الرسل،
~~ونزلت به الكتب، هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية. هلا بينتهم لنا
~~دلالة التضمن؟
# فأجاب:
# كون الشيء في ضمن غيره يسمى تضمنا، نقول: إنه لا يمكن أن يعبد الله ms0779
~~بتوحيد الألوهية؛ إلا بعد ما يعترف بأن الرب هو الخالق المتصرف وهذا هو
~~توحيد الربوبية.
# فتوحيد الربوبية في ضمن توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية كأنه الدافع إلى
~~توحيد الألوهية؛ فالتضمن معناه: الاشتمال عليه، وكونه في ضمنه.
# فالأصل في التكليف، أن الله أمرنا بتوحيد الألوهية، ولكن جعل توحيد
~~الربوبية دليلا عليه.
# كيف نرد على أهل النظر
# وسئل يحفظه الله:
# * كيف نرد على أهل النظر "أن للعالم صانعين" عن طريق العقل والنقل؟ .
# فأجاب:
# أما عن طريق العقل: فبدلالة التمانع، وهي أنه لو كان للعالم إلهان
~~خالقان؛ فأراد أحدهما تحريك شيء، وأراد الآخر تسكينه.
# * فإما أن يحصل مرادهما وهو ممتنع عقلا.
# * وإما ألا يحصل مراد أحدهما وهو مستحيل، ويستلزم عجزهما.
# * وإما أن يحصل مراد واحد منهما!!
# فالذي لا يحصل مراده عاجز؛ لا يصلح أن يكون إلها، ولا أن يكون خالقا، فدل
~~ذلك على أن الخالق واحد ليس له من يزاحمه في التصرف، وهذه هي الدلالة
~~العقلية.
# وأما الدلالة السمعية (أي الأدلة النقلية وهي الكتاب والسنة) : فالآية
~~الكريمة: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)) (الأنبياء:22) . ونحوها من
~~الآيات.
# الفرق بين التكلم والخبر
# وسئل وفقه الله تعالى:
# PageV64P003
# * يقول شارح كتاب "العقيدة الطحاوية": "فشهادة الله سبحانه لنفسه
~~بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الأربع.. وذكر منها:
### | 1- 
# مرتبة التكلم والخبر. 2- ومرتبة الإعلام والإخبار.
# فما الفرق بين مرتبة التكلم والخبر، وبين مرتبة الإعلام والإخبار؟
# فأجاب:
# التكلم معناه لغة: أن يتكلم حتى يسمعه غيره، بعد ما يعلن بقلبه؛ يتكلم
~~حتى يسمعه من حوله.
# وأما الإعلام فمعناه: أن يعلم غيره، فيقول مثلا: اعلموا أن الأمر كذا،
~~وكذا، وهذا أمر زائد على التكلم.
# قد يتكلم الإنسان ولا يقول: اعلموا، فهذه مرتبة تكلم فقط؛ فإذا ما أعلم
~~غيره فإنه يتعدى بعد ذلك إلى مرتبة أشمل وأوسع وهي مرتبة الإعلام والإخبار.
# فهنا تكلم للتذكر أو للحفظ، وهنا إخبار للناس وإعلام لهم.
# معنى "شهد الله"
# وسئل حفظه الله:
# * يقول شارح كتاب "العقيدة الطحاوية": (وعبارات السلف في: "شهد" تدور على
~~الحكم) فما معنى الحكم؟
# فأجاب: ms0780
# فسر كثير من الصحابة "شهد الله" في قوله تعالى: ((شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم))
~~(آل عمران:18) . فسرها الكثير: "بحكم الله"، وفسرها بعضهم: "بأخبر الله"،
~~وفسرها بعضهم: "بأعلم الله"، كما فسرها بعضهم "بأمر الله"
### | … 
# فيكون المعنى: ((شهد الله أنه لا إله إلا هو)) أي: "أمر الله أنه لا إله
~~إلا هو"
### | … 
# و ((شهد الله أنه لا إله إلا هو)) أي: "حكم الله أنه لا إله إلا هو".. و
~~((شهد الله أنه لا إله إلا هو)) أي: "أخبر الله أنه لا إله إلا هو"..
~~والمعنى أن الآية تشهد بذلك كله، والله أعلم.
# ما معنى الأبيات التالية؟
# وسئل غفر الله له ولوالديه:
# * نرجو شرح هذه الأبيات التي ذكرها شارح العقيدة الطحاوية (انظر شرح
~~العقيدة الطحاوية، ص97) . وهي من شعر أبي إسماعيل الأنصاري يقول:
# PageV64P004
### | 1- 
# ما وحد الواحد من واحد إذ كل من وحده جاحد
### | 2- 
# توحيد من ينطق عن نعته عارية.. أبطلها الواحد
### | 3- 
# توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته لاحد
# فأجاب:
# فإن ظاهره أن ليس أحد وحد الله وإنما هو وحد نفسه، وننصحك أن لا تتقعر في
~~معنى هذه الأبيات، ولكن على كل حال هي فيها شيء من الدخول في علم التصوف أو
~~الغلو فيه.
# فالبيت الأول: الذي ذكر أنه ما وحد الواحد من واحد؛ ظاهره أن الناس ليس
~~فيهم موحد.
# والبيت الثاني: ظاهره أن كل من ينطق بتوحيده فإنه جاحد أو لا حد كما في
~~بعض النسخ.
# والبيت الثالث معناه: أن ليس أحد وحد الله تعالى إنما الله هو الذي وحد
~~نفسه.
# لكن يمكن حمله على أن المخلوقين تلقوا ذلك عن الله تعالى؛ فصار توحيدهم
~~مأخوذا عن توحيده. هذا أحسن ما حمل عليه.
# (4) الربوبية
# الرزق تكفل الله به ولكن
### | … 
# وسئل عفا الله عنه:
# * لقد سمعت من الذين يتلبسون ويتخفون برداء الإسلام؛ دعوة تنادي بأن
~~الرزق تكفل به الله سبحانه وتعالى، وأن من يتقي ويسير في طريق الإسلام
~~الصحيح يأكل من فوقه، ms0781 ومن تحته، ويأتيه الرزق من حيث لا يحتسب؛ ولكن لماذا
~~يموت الإنسان من جراء الجوع والجفاف في بعض المناطق؟ أليس هناك تكفل من قبل
~~مشروط بالطاعة؟
# فأجاب:
# لا شك أن الله تعالى تكفل بالأرزاق لكل المخلوقات، وهيأ لهم أسبابها،
~~لكنه قد يبتلي العباد -ولو كانوا مؤمنين- للاختبار، وإظهار العبر وضده، وهو
~~سبحانه قد سهل أسباب الرزق، وأعطى الإنسان قوة وقدرة على الاحتراف والتكسب،
~~وطلب الرزق، فإذا لم يستعمل تلك القوة والملكة، فقد فرط، فلا يأمن أن يسلط
~~عليه الجوع والفقر والألم.
# وهكذا قد يسلط الله على البلد بما فيها من الدواب وغيرها، فيعذبهم بسبب
~~الذنوب والكفر، وترك الواجبات.
# لماذا يعبد الله؟
# وسئل فضيلة الشيخ:
# * لماذا يعبد الله سبحانه وتعالى؟
# فأجاب:
# PageV64P005
# ورد في بعض الآثار أن الله تعالى يحضر رجلا في الآخرة؛ عند الحساب فيقول:
~~لماذا عبدتني؟ فيقول العبد: سمعت بخلق الجنة، وما فيها من النعيم المقيم،
~~فأسهرت ليلي، وأتعبت نهاري، وأظمأت نفسي طلبا لدخول الجنة، وشوقا إليها
~~لأحظى بهذا النعيم، والثواب العظيم، فيقول الله تعالى: هذه الجنة فادخلها
~~فلك ما طلبت، وما تمنيت.
# ثم يحضر رجلا ثانيا فيسأله: لماذا عبدتني؟ فيقول: سمعت بخلق النار وما
~~فيها من العذاب والنكال والوبال والأغلال والآلام، فأسهرت ليلي، وأظمأت
~~نهاري، وأتعبت نفسي خوفا من النار، وهربا من ألمها وعذابها، فيقول الله
~~تعالى: قد أجرت من النار فادخل الجنة، ولك ما تتمنى نفسك.
# ثم يحضر الله رجلا ثالثا، فيقول: لماذا عبدتني؟ فيقول: عرفت صفاتك وجلالك
~~وكبرياءك ونعمك وآلاءك فتعبدت شوقا إليك ومحبة لك، فأنت المستحق للعبادة
~~والتعظيم، لفضلك وإنعامك على الخلق، ولكمال صفاتك، وعظيم جلالك، فيقول الله
~~تعالى: أنا ذا فانظر إلي، وقد أبحتك ثوابي، وأعطيتك ما تتمناه.
# وبالجملة: فالذي يعبد الله لمعرفته بأنه أهل للعبادة، ولأداء حقوقه،
~~ولأنه أهل التقوى، وأهل المغفرة، وخالق العبد والمنعم عليه، وله المن
~~والفضل والثناء الحسن، هو أكثر أجرا وثوابا، والله واسع عليم.
# (5) الأسماء والصفات
# هل يجوز إطلاق كلمة الصانع على الخالق
# وسئل فضيلته:
# * نجد أن شارح كتاب "العقيدة الطحاوية": ms0782 يطلق كلمة الصانع على الخالق
~~فمثلا يقول: "فليعلم أن دلائله متعددة، كدلائل إثبات الصانع ودلائل صدق
~~الرسول"، فهل يجوز إطلاق كلمة الصانع في حق الله سبحانه وتعالى؟.
# فأجاب:
# PageV64P006
# هذه تجوز على وجه الصفة، فنعتقد أن الله الصانع، بمعنى أنه المبدع للكون،
~~وهو الذي صنع الكون بذاته، وأبدعه، فلذلك يكثر من إطلاقها في الكتب؛ كما
~~ذكر ذلك ابن كثير في تفسير الآية الكريمة: ((اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم)) (البقرة:21) . وأطلق ذلك شيخ الإسلام في عدة مواضع في الجزء
~~الثاني من مجموع الفتاوى، ونحو ذلك. فإطلاق الصانع معناه: بأنه وصف لله أنه
~~مبدع للكون.
# النظر دليل اليقين
# وسئل الشيخ:
# * يقول شارح كتاب "العقيدة الطحاوية": "استدلاله بالآيات الكونية
~~والنفسية، استدلال بأفعاله ومخلوقاته، ومن أسمائه تعالى "المؤمن" وهو على
~~أحد التفسيرين: المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم.."
~~نرجو توضيح هذه العبارة؟
# وكذلك يقول في موضع آخر: "واستدلاله بالآيات الأفقية والنفسية استدلال
~~بأفعاله ومخلوقاته.." نرجو توضيح ذلك؟
# فأجاب:
# معلوم أن الاستدلال بالآيات مما يثبت الدليل، والله تعالى قد نصب الآيات
~~ليستدل بها العباد على معرفة ربهم، والآيات هنا يراد بها الآيات الكونية،
~~والآيات النفسية.
# أما الآيات الكونية فهي: الآيات التي في الكون، يقول الله تعالى: انظروا
~~في هذه الآيات لتعتبروا، انظروا في خلق السماء وارتفاعها، وانظروا في تصريف
~~الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض، وانظروا في هذه الأرض وما فيها
~~من النبات وما فيها من الحيوانات، وانظروا في هذه البحار وما احتوت عليه،
~~وما أشبه ذلك. فالنظر يعني الاعتبار، وهو يكون دليلا إلى اليقين، أي يقوي
~~الإيمان.
# PageV64P007
# كذلك الآيات النفسية: يقول تعالى: ((وفي أنفسكم أفلا تبصرون))
~~(الذاريات:21) . يعني في أنفسكم آيات، فلو فكر الإنسان في نفسه لزالت عنه
~~الشكوك والتوهمات. ففي نفس الإنسان أعظم عبرة، وأعظم آية، كيف كان في أول
~~أمره نطفة، ثم تقلبت به الأحوال إلى أن أصبح رجلا سويا؟! ثم ينظر إلى أن
~~حواسه كاملة، وحاجاته كاملة؛ فإن ذلك بلا شك مما يلفت نظره، ويوضح له ms0783 أمره
~~أنه مخلوق وأن له خالقا؛ قال تعالى: ((أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون)) (الطور:35) .
# وأما الاستدلال بأنه سبحانه وتعالى من أسمائه المؤمن الذي يصدق عباده،
~~فهذا التصديق في يوم القيامة؛ أما في الدنيا فيصدق عباده المرسلين بما يقيم
~~على أيديهم من الآيات والمعجزات، ويصدق عباده المؤمنين في الآخرة بأن
~~يثيبهم، ويظهر بذلك صدقهم ونصحهم لأممهم.
# تسمية المخلوق بصفة الخالق
# وسئل حفظه الله:
# * إذا اتفق اسم أو صفة للخالق مع المخلوق فهل يعني ذلك أنها متفقة في
~~المسمى، ومختلفة في المعنى والمدلول؟
# فأجاب:
# إذا اتفقا فقد اتفقا في الاسم، واتفقا في المعنى العام، واختلفا في
~~الكيفية، فالمدلول واحد.. فإذا قلنا مثلا: إن الله يسمع، وأن المخلوق يسمع،
~~فالسمع هو إدراك الأصوات، هذا متفق فيه، وإذا قلنا: إن الله تعالى له سمع،
~~وللمخلوق سمع، فمعلوم أن سمع الله ليس كسمع المخلوق، بل بينهما تفاوت، فهي
~~متفقة في الاسم، ومتفقة في المعنى العام، وأما الكيفية والصفة فبينهما
~~تفاوت.
# لفظ التشبيه لفظ مجمل
# وسئل الشيخ:
# * يقول شارح كتاب "العقيدة الطحاوية" (انظر شرح العقيدة الطحاوية) :
~~"ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعنى
~~الصحيح".. نرجو توضيح هذه العبارة؟
# فأجاب:
# كلمة التشبيه: أهل السنة يريدون بها المعنى الصحيح، والمعتزلة يريدون بها
~~نفي الصفات.
# PageV64P008
# فأهل السنة يريدون بكلمة: "ليس لله شبيه" أي نحن ندفع عن الله التشبيه،
~~صحيح أن قصدهم أن يقولوا: إن الله لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا تشبهه
~~المخلوقات، وهذا معنى صحيح.
# ولكن تارة يراد به المعنى الباطل، وهو نفي الصفات! فإن المعتزلة يقولون:
~~ليس لله سمع، ومن أثبته فهو مشبه، وليس لله علم، ومن أثبته فهو مشبه،
~~فإثبات السمع عندهم تشبيه، وإثبات القدرة عندهم تشبيه، وإثبات الحياة عندهم
~~تشبيه، وإثبات الكلام عندهم تشبيه، فصار لفظ التشبيه لفظا مجملا. تارة يراد
~~به المعنى الصحيح، وتارة يراد به المعنى الباطل.
# (6) احترام كلام الله وأسمائه وصفاته
# حكم الأكل على ورق الجرائد
# وسئل فضيلته:
# * ما حكم استعمال أوراق الجرائد ms0784 "كفرش" لموائد الطعام؟
# فأجاب:
# هذه الصحف والأوراق غالبا لا تخلو من أسماء الله تعالى، أو بعض آيات
~~القرآن أو الأحاديث الشريفة، فلا تجوز الاستهانة بها، ولا الجلوس عليها، أو
~~جعلها خوانا لموائد الطعام؛ بل تحرق وتتلف بعد الانتهاء من قراءتها.
# حكم سماع القرآن ونحن في أماكن الخلاء
# وسئل فضيلته:
# * استمع في أغلب أوقاتي وأنا في المنزل إلى برنامج "القرآن الكريم" في
~~المذياع، فيصادف أحيانا أن أدخل بيت الخلاء ويكون المذياع مشتغلا، فما حكم
~~سماع التلاوة وغيرها وإنا داخل بيت الخلاء؟
# فأجاب:
# لا مانع أن تسمع تلاوة القرآن الكريم إن كنت في بيت الخلاء، وذلك لأن
~~السماع ليس مثل الإدخال، والممنوع هو إدخالها مكتوبة في المراحيض، وأماكن
~~التخلي، وأما سماعها وأنت داخل بيت الخلاء فلا مانع.
# هل يجوز إدخال ما فيه اسم الله إلى بيت الخلاء؟
# وسئل فضيلته:
# * هل يجوز دخول بيت الخلاء ومعي ورقة مكتوب عليها كلمة التوحيد "لا إله
~~إلا الله"؟ علما بأن الورقة مهمة جدا ولا يمكن تركها خارج بيت الخلاء؟
# فأجاب:
# PageV64P009
# ورد ما يدل على النهي عن دخول الأماكن القذرة بشيء فيه ذكر الله، ولكن قد
~~تعم البلوى، وقد يضطر الإنسان إلى استصحاب شيء من ذلك، فحينئذ قد يرفع عنه
~~إذا كان خفيا، مختبئا غير واضح.
# وضربوا مثلا بالخاتم إذا كان فيه اسم الله، كعبد الله وعبد الرحمن ونحو
~~ذلك، فإن استطاع أن يخلعه ولا يدخل به فهو أولى، وإن لم يستطع؛ جعل فصه في
~~داخل كفه وقبض عليه حتى يكون خفيا فذلك مما يستأنس به.
# لذا فعليك أن تخبئ الورقة التي فيها كلمة الشهادة، أو اسم من أسماء الله
~~في جيبك، فإن ذلك أخف، فإن تيسر إخراجها وعدم الدخول بها فهو أولى.
# احترام أسماء الله وصفاته
# وسئل حفظه الله:
# * ما حكم وضع الأوراق التي فيها أسماء الله أو صفة من صفاته في سلة
~~المهملات أو في برميل الزبالة؟ علما بأن أكثر من وقع في هذا العاملين في
~~الإدارات والمؤسسات الحكومية (المكاتب) ؟
# فأجاب:
# يجب احترام أسماء الله ms0785 تعالى وصفاته، ومن احترامها رفعها عن الامتهان إذا
~~وجدت في الصحف والأوراق العادية والمعاملات، فلا يجوز إلقاؤها على الأرض
~~تحت الأحذية، ولا إلقاؤها مع الزبالات في سلة المهملات، حيث إنها تلقى في
~~القمامات ويستهان بها؛ بل يلزم إتلافها وإحراقها، وعلى الكتاب أن يحضروا
~~عندهم آلات الإتلاف التي تمزقها قطعا صغيرة، كما هو معتاد، والله أعلم.
# (7) الشرك وما يتعلق به
# ليس للكواكب طبائع تلائمها
# وسئل فضيلته:
# * يقول شارح كتاب "العقيدة الطحاوية": ومن أسباب الشرك عبادة الكواكب،
~~واتخاذ الأصنام بحسب ما يظن أنه مناسب للكواكب من طباعها.. ما المقصود:
~~"بحسب ما يظن أنه مناسب للكواكب من طباعها"؟
# فأجاب:
# PageV64P010
# يقولون أن هناك من يعبد الكواكب، والذي يعبدونها يبنون لها الهياكل،
~~والهيكل هو الصورة التي يظنونها على صورة نجم، أو نوء من الأنواء، ثم
~~ينظرون إلى حركة ذلك النجم، فيسندون إليه بعض التأثير، فيقولون: إن من
~~طبيعة هذا النجم الحرارة، أو من طبيعته البرودة، أو من طبيعته الرطوبة، أو
~~من طبيعته الجفاف واليبس، أو ما أشبه ذلك
### | … 
# فإذا مطروا مطرا قالوا: هذا صدق نجم أو نوء كذا وكذا! فيجعلون المطر من
~~طبيعته!
# وإذا أصابتهم رياح قالوا: أثارها النجم الفلاني، أو النوء الفلاني!
# وإذا ثارت سحب نسبوها إلى الأنواء.
# فالطبائع هي إما شدة البرد، أو شدة الحر، أو الجفاف، أو اليبس، أو قلة
~~الأمطار، أو كثرة الأمطار، أو هبوب الرياح، أو إثارة السحب، أو ما أشبه
~~ذلك، يزعمون أنها هي التي تثيرها، ونسوا أن الله تعالى هو الذي يتصرف في
~~الكون، وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته، وهو الذي سخرها، كما في
~~قوله تعالى: ((وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره)) (النحل:12) .
# فإذا كانت كلها مسخرات؛ فكيف يكون لها تأثير؟! وكيف يكون لها طبائع
~~تلاءمها؟
# (8) الرقى والتمائم
# الاضطرابات النفسية لا تعالج بالتمائم
# وسئل وفقه الله:
# * هل يجوز لي أن أعلق تميمة، حيث إنني أعاني من اضطرابات نفسية؟
# فأجاب:
# لا يجوز تعليق التمائم، لورود النهي عن ذلك وتجوز الرقية بالقرآن،
~~والأدعية، والأوردة ms0786 المأثورة وكثرة الذكر، والأعمال الصالحة، والاستعاذة من
~~الشيطان، والبعد عن المعاصي وأهلها، فكل ذلك يجلب الراحة والطمأنينة
~~والحياة السعيدة.
# حديث السبعين المشهور
# وسئل فضيلته:
# PageV64P011
# * قرأنا في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب في حديث السبعين إنهم
~~(لا يرقون) ، وقرأنا في زاد المعاد لابن القيم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم رقى بعض أصحابه، وقال في ذلك بعض الأدعية؛ فهل فعله صلى الله عليه
~~وسلم نسخ لما ورد في الحديث، أم أنها من الأفعال الخاصة به؟
# فأجاب:
# أنا قرأت كتاب التوحيد، ولم أجد فيه هذه الكلمة وهي كلمة "لا يرقون"،
~~وهذا السائل إذا كان قد وجدها فيمكن أنها بنسخة غير معتمدة، والرواية التي
~~قرأناها في كتاب التوحيد فيها: "هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون". فإذا كان في بعض النسخ، "لا يرقون" فيمكن أنها
~~أخذت من رواية ضعيفة، وذلك لأن الحديث موجود في الصحيحين في بعض رواياته:
~~"لا يرقون ولا يسترقون".
# ولكن صحح العلماء أن كلمة: "لا يرقون" خطأ من بعض الرواة، وأن الصواب:
~~"لا يسترقون".
# فكونك ترقي غيرك وتنفعه مما تثاب عليه، ولا ضرر عليك في ذلك، فقد نفعت
~~غيرك كما في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وفيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل".
# وأما كونك تطلب غيرك فإن ذلك دليل على ضعف التوحيد،/ ودليل على أنك ما
~~وثقت بالتوكل على الله. فالراقي يجوز أن يرقي غيره، ولكن يكره له أن يطلب
~~من يرقيه.
# على الجنب المبادرة بالاغتسال
# أما الحائض والنفساء فلا بأس
# وسئل وفقه الله:
# * ما حكم الشرب أو الاستحمام بالماء المقرئ عليه بالقرآن؟ وما حكم الرقية
~~الشرعية على المرأة إذا كانت حائضا أو نفساء، وعلى الرجل إذا كان جنبا؟
# فأجاب:
# على الجنب أن يبادر بالاغتسال قبل استعمال القراءة ليكون أقرب إلى
~~التأثير، ولو كان ذلك شربا للماء المقروء فيه، أو غسلا به.
# فأما الحائض والنفساء فلها استعمال الماء المقروء فيه زمن العادة، ms0787 حيث
~~إنها قد تتضرر بتأخير الاستعمال.
# الأكمل للمريض أن يكون طاهرا
# PageV64P012
# وسئل حفظه الله:
# * هل تجوز القراءة والرقية الشرعية على المرأة المريضة بالمس والعين
~~وغيره، وهي حائض، وعلى الرجل المريض وهو جنب؟
# فأجاب:
# يشترط لقارئ القرآن الطهارة من الحدث الأكبر، الذي يوجب الغسل، كالجنابة
~~والحيض، وأما المريض فالأكمل أن يكون طاهرا أيضا، لكن إذا مرضت الحائض
~~وتضررت جازت القراءة عليها زمن الحيض للحاجة، سواء كان المرض بالمس أو
~~السحر أو العين.
# (9) الاضطرابات النفسية والخواطر الشيطانية والطب الشعبي والرؤى والأحلام
# وساوس الشيطان في الأمور الغيبية
# وسئل فضيلة الشيخ:
# * في بعض الأحيان يأتي الشيطان للإنسان، ويوسوس في نفسه في ذات الله، وفي
~~آياته الكونية، فما الذي ينبغي على الإنسان فعله حيال ذلك؟
# فأجاب:
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا: ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~قال: "جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا
~~ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به!، قال: وقد وجدتموه؟! قالوا: نعم! قال: ذاك
~~صريح الإيمان".
# وفيه أيضا عن عبد الله بن مسعود قال: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوسوسة، قال: تلك محض الإيمان".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله، فمن خلق الله؟! فمن وجد من
~~ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله".
# وعنه أيضا؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من خلق كذا؟ حتى يقول له: من خلق ربك؟! فإذا بلغه فليستعذ بالله
~~ولينته".
# وعنه أيضا؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الخلق؟ فإذا أحس أحدكم
~~بشيء من ذلك، فليقل: آمنت بالله ورسله".
# PageV64P013
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه يعرض ms0788 بالشيء،
~~لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله
~~أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة".
# ففي هذه الأحاديث وغيرها بيان أن هذه الأفكار التي قد تطرأ على الإنسان
~~في الأمور الغيبية، أنها وسوسة من الشيطان ليوقعه في الشك والحيرة والعياذ
~~بالله.
# ثم إن الإنسان إذا وقع في مثل ذلك فعليه أمور؛ كما أرشدنا إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك:
### | 1- 
# الاستعاذة بالله.
### | 2- 
# الانتهاء عن ذلك، والانتهاء معناه قطع هذه الوسوسة.
### | 3- 
# أن يقول: آمنت بالله وفي رواية: آمنت بالله ورسله.
# فإذا خطرت لك وسوسة في ذات الله، أو في قدم العالم، أو في عدم نهايته، أو
~~في أمور البعث، واستحالة ذلك، أو في بيان الثواب والعقاب أو ما أشبه ذلك..
~~فعليك أن تؤمن أإيمانا مجملا، فالنصوص تقول: آمنت بالله، وبما جاء عن الله،
~~وعلى مراد الله.. آمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله. وعلى مراد رسول
~~الله، وما علمت منه أقول به، وما جهلت أتوقف فيه وأكل علمه إلى الله.
# ولا شك أن هذه الوساوس متى تمادى فيها العبد جرت إلى الحيرة، أو إلى
~~الشك، وهذا مقصد الشيطان.
# أما الذي يتمادى مع هذه الوسوسة يقع في الشك، ثم في الحيرة، ثم يتخلى في
~~النهاية عن أمور العبادة، وأما إذا قطعها منذ المرة الأولى، فإنها تنقطع إن
~~شاء الله.. مع كثرة الاستعاذة من الشيطان، وكثرة دحر الشيطان، لأن هذا من
~~كيده ليوسوس به الإنسان حتى يشككه في إيمانه ودينه.
# تفكروا في المخلوق ولا تفكروا في الخالق
# وسئل حفظه الله تعالى:
# * هل الأحلام والوساوس الشيطانية -في ذات الله ونحو ذلك- التي تأتي
~~للإنسان في النوم أو الصلاة ونحوها تؤثر في الإيمان؟ أم هو دليل على قوة
~~الإيمان؟
# فأجاب:
# PageV64P014
# لا شك أن الأحلام تكثر وتقع في النوم في غالب الأحوال، ولكن لا ينبغي
~~الاهتمام بها، فقد ورد في الحديث: "الرؤيا على رجل طائر حتى تعبر فإذا عبرت
~~وقعت". وورد أيضا: "فإذا رأى أحدكم ما ms0789 يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا
~~رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان، وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها
~~أحدا، فإنها لن تضره".
# فإذا كانت أحلاما غريبة، فهي من الأضغاث، ففي الحديث: "الرؤيا من الله
~~والحلم من الشيطان".
# ولا يجعلها المسلم أكبر ما يهمه، بل عليه أن يتغافل عنها ويحدث نفسه بما
~~يهمه من أمر دينه أو دنياه، ويعلم أن الله تعالى قد عفى عن التخيلات وحديث
~~النفس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت
~~به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم".
# وقد وقعت الأوهام لكثير من الصحابة، حتى قال بعضهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يخر من السماء أحب إليه من أن يتكلم
~~به". وفي رواية: "قالوا إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به،
~~قال: "وقد وجدتموه؟! ". قالوا: نعم! قال: "ذاك صريح الإيمان". وفي رواية:
~~أنه سئل عن الوسوسة، قال: "تلك محض الإيمان". ونحو ذلك من الأحاديث، التي
~~في صحيح مسلم وغيره.
# وحيث إنها لا تضر الإيمان، فإن على المؤمن أن يجعل فكره وحديثه فيما بين
~~يديه، فقد ورد في الأثر: تفكروا في المخلوق، ولا تفكروا في الخالق. وعلى
~~المسلم أن يكثر من الدعاء بالصلاح والثبات والاستقامة، وأن يكثر من ذكر
~~الله وعبادته وتلاوة كتابه، ويبتعد عن الآثام والسيئات التي يتسلط بها
~~الشيطان على المسلم، والله أعلم.
# علاج الخواطر الشيطانية
# وسئل فضيلته:
# * ترد على خاطري أحيانا هواجس وخواطر، أخاف أن تخرجني عن ديني، فماذا
~~أفعل تجاهها؟ وهل علي إثم في ذلك؟
# فأجاب:
# PageV64P015
# هذه الخواطر والأفكار من الشيطان فهو الذي يوسوس في صدور الناس، ليوقع
~~المسلم في الحيرة، فإذا أحسست بشيء من ذلك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~من نفثه وهمزه ولمزه، وعليك بالانتهاء عن التفكير في الأمور الغيبية، وأمور
~~الصفات والكون، حتى لا يضعف اليقين.
# رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام
# وسئل فضيلته:
# * يقول الرسول صلى الله ms0790 عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني حقا، فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي". فهل تتحقق رؤية أحد من الأنبياء غير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم؟
# فأجاب:
# فيما يظهر لي أن هذا الحديث خاص بالصحابة الذين رأوا شخصه، وعرفوه ورأوا
~~وجهه، وعاشروه وعرفوه، فإذا رأوه في المنام عرفوه، وقالوا: هذا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# أما من بعدهم الذين لم يروه، فإن الشيطان قد يتمثل بصورة إنسان، أي
~~إنسان، ويقول: أنا محمد‍ فما يدريك أن هذا محمد! صلى الله عليه وسلم؟
# فهل رأيته حتى تحكم أن هذه هي صورته وشخصه؟ فما دامت أنك لم تره فليس
~~هناك يقين بأن هذا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وبهذا تبطل كثير من المرائي التي يحتج بها الخرافيون. يقول أحدهم: رأيت
~~الرسول في المنام، فإذا هو يقول لي: زر القبر الفلاني، وافعل كذا، وكذا‍
~~فيتمسك هؤلاء بتلك الرؤيا، ويقولون: الرسول لا يتمثل به شيطان!
# نقول: ومن أدراكم أن هذا غير شيطان؟ قد تكون هذه صورة شخص عادي يتمثل به
~~الشيطان ويتسمى بأنه محمد، وليس هو.
# أما الأنبياء السابقون قبله، فلا أذكر فيهم شيئا من هذا، ولكن يقرب أنهم
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشيطان لا يتمثل بصورهم.
# أما إذا كان أحد أصحابهم يعرفون شخص ذلك النبي، بأن هذا هو عيسى، وأن هذا
~~هو أيوب، رؤية عين في اليقظة، ثم رأوا في المنام من يشبههم، مثل رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأوه في الحياة، فنعم أي قد رآه حقا.
# لم يجد الطب معي..
# فهل يعالجني الشيخ؟
# PageV64P016
# وسئل فضيلته:
# * توجد امرأة أصيبت بمرض لا تعلم ما هو، ولم يجد الطب لها علاجا، فأتت
~~بشيخ يقرأ عليها، فلما رآها قال: إن الخادمة التي في المنزل وضعت لها إبرة
~~في الفراش، وطلب هذا الشيخ الدخول إلى الغرفة، وتبخيرها وبإذن الله تشفى.
~~فهل قوله هذا صحيح؟ وكيف علم بهذا؟ وهل له اتصال بالعالم الآخر؟ وهل تأذن
~~له بالدخول إلى الغرفة؟
# فأجاب:
# هذا من علم الغيب ms0791 الذي لا يعلمه إلا الله، لكن ينظر في حال هذا الشيخ،
~~فإذا كانت أحواله مستقيمة، يعني محافظا على العبادات، ومن حملة كتاب الله،
~~ومن العاملين به، ومن أهل العلم الصحيح، وأهل العقيدة السلفية السليمة، فقد
~~يكون من باب خوارق العادات، أو من المكاشفات، أو يمكن أنه رأى لذلك علامات،
~~فلا مانع والحال هذه من تمكينه مما طلب.
# أما إذا كان قليل العبادة، ومتهما في ديانته، أو في عقيدته، أو مبتدعا،
~~أو من أهل المعاصي، أو منحرفا أو ما أشبه ذلك، أو من أهل الشعوذة والكهانة
~~والسحر، وتعاطي الأمور السحرية ونحوها.. فلا يجوز والحال هذه.. لا سؤاله،
~~ولا تمكينه.
# ولا مانع من فعل العلاجات ومن جملتها التبخير، فإن التبخير بالبخور
~~العادي قد يكون له تأثير، إما تأثيرا في الجن ومردة الشياطين ونحوهم، وإما
~~تأثيرا في الجو، فيحدث بإذن الله شيئا من الصحوة ومن النشاط.
# موقف الإسلام من الأطباء الشعبيين
# وسئل فضيلته:
# *ما موقف الإسلام من الأطباء الشعبيين؟
# فأجاب:
# PageV64P017
# ورد في الحديث: "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه، وجهله
~~من جهله". فهؤلاء الأطباء الشعبيون قد عملوا بالتجربة على هذه الأدوية،
~~ورجعوا فيها إلى كتب الطب التي جمعها علماء عارفون بذلك، وهذا فن من فنون
~~العلم الكثيرة، قد تخصص فيه أقوام من عهد النبوة، وقبلها وبعدها، وعرفوا
~~تراكيب الأدوية وخواص كل دواء، وكيفية استعماله، مع اعتقادهم أنها أسباب
~~للشفاء، وأن الله تعالى هو مسبب الأسباب، فعلى هذا لا بأس بتعلم ذلك
~~والعلاج به، وعلى السائل أن يقرأ كتاب: (الطب النبوي) لابن القيم، وللذهبي،
~~و (الآداب الشرعية) لابن مفلح، وكتاب (تسهيل المنافع) ، وغيرها.
# العلاج هو: ذكر الله والصبر وغيره
# وسئل فضيلته:
# * عن رجل أصيب بداء، فذهب إلى الأطباء ولم يستفد شيئا، ثم ذهب إلى
~~المشايخ والقراء فإذا قرأوا عليه هدأت نفسه، وبعد فترة تعود حالته إلى ما
~~كانت عليه، ثم هو يقول: ما العلاج في ذلك؟
# فأجاب:
# العلاج يكون بأمور:
# أولا: الطمأنينة إلى الخير، ومحبته.
# ثانيا: الصبر على ما ms0792 تلاقيه نفسك من القلق، واحتساب أن هذا من المصائب
~~التي يبتلي الله بها العباد، ويختبرهم، هل يصبر العبد أم لا؟ فإذا صبر فإن
~~الله تعالى يثبته، قال تعالى: ((إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب))
~~(الزمر:10) . هذا من حيث العموم.
# أما من حيث الخصوص: فنوصيه بأمور:
# أولا: كثرة الأعمال الخيرة والصالحة، كالصلوات والعبادات والأذكار وقراءة
~~القرآن ونحوها.
# ثانيا: ونوصيه أيضا بحضور مجالس الذكر، ومجالس العلم، فإن فيها ما يطمأن
~~نفسه، وبها يشغل نفسه عن تلك الأفكار.
# ثالثا: ثم نوصيه بأن يشغل نفسه بأي شيء مفيد، فمثلا يشتري الأشرطة والكتب
~~المفيدة والتي فيها المواعظ والإرشادات والعلم النافع والأحكام والقصص
~~والعبر، التي يشغل بها وقته، وتطمئن بها نفسه.
# PageV64P018
# فإذا اشتغل بذلك كله، ووطن نفسه على ذلك، وأكثر من ذكر الله، ومن قراءة
~~القرآن، وعلاج نفسه بالأدعية الواردة في الكتاب والسنة، بعد ذلك نرجو من
~~الله أن يخفف عنه ما يجده.
# الوساوس الشيطانية
# وسئل أثابه الله:
# * ما الأسباب والوسائل التي تعصم الإنسان وتحصنه من الوساوس والأوهام
~~الشيطانية، وتجعله سليما مستقيما في عقيدته وسلوكه؟
# فأجاب:
# عليه أولا: أن يكثر من الاستعاذة بالله من شر الشياطين وأوهامها
~~ووساوسها، ويعتقد أن ربه هو الذي يعيذه ويعصمه ويحميه، ويحول بينه وبين تلك
~~الأوهام والتخيلات.
# كما أن عليه ثانيا: أن يذهب من نفسه تلك التخيلات والواردات، التي تشككه
~~في عقيدته ودينه وطهارته وصلاته سواء في صحتها أو في أصلها، بل يعتقد جازما
~~أنها عين الصواب والحق، وأن ما يجول في نفسه من الشك والريب في صحتها أو
~~موافقتها كله من أوهام الشيطان، ليوقعه في الحيرة وليكلفه ما لا يطيق، حتى
~~يمل العبادة أو يعتقد بطلانها، وهذا ما يريده إبليس من المسلمين، والله
~~أعلم.
# كيفية النفث
# عند التعرض لوساوس الشيطان في الصلاة
# وسئل حفظه الله تعالى:
# * شكا بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعرض الشيطان وإشغاله لهم
~~في الصلاة، فأمرهم صلى الله عليه وسلم بالتعوذ منه، والنفث ثلاثا، نرجو
~~بيان كيفية النفث عند التعرض لمثل هذا الموقف في ms0793 الصلاة ولو تكرر ذلك
~~كثيرا؟
# فأجاب:
# أولا: على الإنسان أن يستعيذ من الشيطان عند ابتداء الصلاة والقراءة.
# ثانيا: عليه أن يحرص على إحضار قلبه لما يقوله في صلاته، فإذا قرأ تأمل
~~ما يقرأ، وإذا دعا تأمل ما يدعو به، وإذا ذكر الله تأمل معاني الأذكار التي
~~يدعو بها، حتى ينشغل بتأمل ذلك عن وساوس الشيطان.
# ثالثا: إذا ابتلي ووقعت منه هذه الوسوسة، فإن عليه أن يجدد الاستعاذة ولو
~~بقلبه، وينفث عن يساره ثلاثا.
# PageV64P019
# والنفث هو: النفخ مع قليل من الريق، أي: نفخ مختلط بشيء أو قليل من
~~الريق، هذا هو النفث، وهو الذي يستعمل في القراءة على المريض، بأن ينفث
~~عليه، لعل ذلك يكون مانعا من الشيطان.
# الوساوس الشيطانية في الصلاة
# وسئل حفظه الله:
# * عن الوساوس الشيطانية في الصلاة والتفكير في أمور الدنيا، حتى إن بعضهم
~~يشرد ذهنه في الصلاة فما يدري ما يقول الإمام، فما علاج مثل هذا الأمر؟ وهل
~~ينقص هذا من أجر الصلاة؟
# فأجاب:
# لا شك أن هذه الوساوس وأحاديث النفس من الشيطان، لينقص على المسلم صلاته،
~~ولكنها شيء غالب على أكثر الناس، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني". ولأجلها شرع سجود السهو؛
~~فإن سببه: أن المصلي يشرد ذهنه، فلا يدري ما صلى، فيزيد أو ينقص.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الشيطان يأتي المصلي فيقول: له
~~اذكر كذا واذكر كذا، -لما لم يكن يذكر من قبل- حتى يظل الرجل، ما يدري كم
~~صلى.. الخ. وقال عمر رضي الله عنه: "إني لأجهر بصوتي وأنا في الصلاة"، وقال
~~مصعب بن سعد بن أبي وقاص لأبيه في قوله: ((الذين هم عن صلاتهم ساهون))
~~(الماعون:5) : أينا لا يسهو؟ أينا لا يحدث نفسه؟ فأخبره أن السهو عنها
~~تأخيرها عن وقتها.
# ولكن على المسلم أن يحرص على الإقبال على صلاته.
# * فإن كان في قراءتها؛ تدبرها وتأمل معانيها، حتى لا يتحدث بغيرها.
# * وإن كان في دعاء أو ذكر؛ تعقله واستحضر ما ms0794 يدل عليه.
# * وإن كان في ركن كقيام وركوع وسجود؛ تفكر في سببه وحكمة مشروعيته، واحضر
~~قلبه فيه، وبذلك ينشغل بصلاته ويقبل عليها بكليته.
# ثم إن غلبه حديث النفس، فليحذر من الحديث بأمر الدنيا وشهواتها وأعمالها،
~~والله يعفو ويغفر ما شذ عن ذلك، والله أعلم.
# (10) ادعاء علم الغيب
# من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو ساحر أو طاغوت
# وسئل فضيلته:
# PageV64P020
# * ما حكم من ادعى الغيب؟ وما هي أنواع الغيب التي يتشوق الإنسان إلى
~~معرفتها؟
# فأجاب:
# من ادعى علم الغيب فهو كاهن أو ساحر أو طاغوت، فإن الغيب لا يعلمه إلا
~~الله، لقوله تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)) (الأنعام:59) .
# والمراد بالغيب: علم ما يكون في الأزمنة القادمة، وعلم الآجال والأعمار،
~~ونحو ذلك.
# (11) السحر والكهانة والتنجيم
# حقيقة السحر
# وسئل عفا الله عنه:
# * هل للسحر حقيقة؟
# فأجاب:
# نعم! له حقيقة، وحقيقته أن السحرة يعبدون الشياطين، ويطيعونهم، وهم
~~يساعدونهم على ما يريدون، والله تعالى قد أعطى الشياطين من القدرة ما
~~يزاولون به أعمالا غريبة.
# السحر عمل شيطاني والساحر مشرك كافر
# وسئل حفظه الله:
# * عن امرأة ساحرة تعمل السحر، وقد تضرر منها أناس كثير، فما الواجب نحو
~~هذه المرأة الساحرة؟ وعن كيفية التخلص من هذا السحر؟
# فأجاب:
# فإن السحر هو عمل شيطاني، حيث يتقرب الساحر إلى الجن بالذبح لهم، أو
~~دعائهم من دون الله، أو ترك الصلاة، أو أكل النجاسات ونحو ذلك، حتى تخدمه
~~الشياطين ومردة الجن، فيلابسون من يريده، ويقتلون ويعوقون ويعقدون الرجل عن
~~امرأته، ويصرفون أحدهما عن الآخر ونحو ذلك.
# وعلى هذا فالساحر مشرك كافر، لأجل تقربه إلى غير الله بهذه الأعمال
~~الكفرية، فلذلك ورد الأمر بقتله، وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب، وبنته حفصة،
~~وجندب رضي الله عنهم.
# وعلى ما ذكرنا فلا يجوز ترك هذه المرأة التي اشتهرت بعمل السحر، فإن كان
~~لديكم بينات وقرائن، فارفعوا أمرها وبما حصل منها من الأضرار، حتى تقتل
~~ويستريح الناس من شرها، وعلى رب الأسرة السعي في إزالة ضرر هذه المرأة، ولو
~~كانت والدته؛ ms0795 حيث إن هذا العمل كفر بالله، وضرر على عباد الله، ومتى قتلت
~~انزجر غيرها، وامتنعوا عن مثل هذا العمل الشيطاني.
# PageV64P021
# فإن امتنعوا كلهم من تغيير الحال، ورضوا عن هذه العجوز، وتركوها على هذا
~~الأمر، فإنك أنت مسؤول عن ما تعرف عنها، فاحرص على إثبات الوقائع التي حصلت
~~منها، وأثبت ما تقدر عليه من القرائن والبينات، وما يعرفه عنها الجيران
~~والأهلون، ومتى حصلت على المعلومات الكافية فارفعها إلى المحكمة الشرعية،
~~ليجرى فيها حكم الله تعالى، وهو العمل بحديث: "حد الساحر ضربة بالسيف".
# ولا يحق لك أن تقيم على هذه الحال التي تعاني فيها من هذه الأضرار، وبعد
~~ذلك نوصيك:
# أولا: بالتحصن بكثرة ذكر الله وقراءة القرآن، واستعمال الأوراد في الصباح
~~والمساء، وذلك مما يحفظك الله من الجن والسحرة.
# ثم نوصيك ثانيا: بعلاج ما أصابك بالرقية الشرعية، عند القراء المعروفين،
~~باستعمال كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، والأدوية الشرعية، وهم
~~كثيرون في البلاد، وقد نفع الله بهم من أراد الله به خيرا، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# (12) الحسد والعين والتكبر
# إن الله جميل يحب الجمال
# وسئل فضيلة الشيخ:
# * عن امرأة تحب أن تكون متميزة عن غيرها في لباسها، ولا تريد أحدا مثلها؛
~~بل ولا تريد أحدا أفضل منها، ولكنها لا تتمنى زوال نعمة أحد من الناس، فهل
~~هذا حسد أم كبر؟ علما بأنها تكره هاتين الصفتين، الحسد والكبر؟
# فأجاب:
# لا ندري ماذا يقوم بقلب هذه المرأة مما يجعلها على هذه الصفات
### | … 
# * فإن كان ذلك حسدا فهو محرم.
# * وإن كان تكبرا أو استنكافا عن مشاركة الغير في ذلك الوصف؛ فهو محرم
~~أيضا، ولكن الكبر المذموم هو بطر الحق وغمط الناس، أي: احتقارهم، وليس من
~~الكبر من يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا، فإن الله جميل يحب الجمال.
# PageV64P022
# * وإن كان فعلها هذا حبا للتميز والشهرة، بسمة خاصة، فينظر إلى سبب ذلك،
~~ويمكن أن يكون هذا من الأخلاق التي تتمكن من قلوب بعض الناس دون أن يكون
~~لها دوافع ممنوعة، ms0796 والله أعلم.
# كيف تتقي العين؟
# وسئل فضيلته:
# * هل للمسلم أن يحتاط من العين، مع ثبوتها في السنة؟ وهل يخالف ذلك
~~التوكل على الله؟
# فأجاب:
# ورد في الحديث: "إن العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا".
# والعين، هي: عين الإنسان التي تصيب الأشياء فتتلفها، ولا تفسد إلا بإذن
~~الله، وبقدره.
# أما كيفيتها: فالله أعلم بها؛ إلا أن بعض الناس تكون نفسه شريرة، وتنبعث
~~منها عند تسممها مواد سامة ضارة، تصل إلى ذلك المعين، فتحدث فيه أحداثا
~~بإذن الله كأن يتألم ونحو ذلك.
# ولك أن تحتاط، ولك أن تبذل الأسباب التي تقيك من شره، ومن هذه الأسباب:
# الاستعاذة؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، وكان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان، وعين الإنسان. وكان جبريل عليه
~~السلام يرقي النبي صلى الله عليه وسلم من العين فكان يقول: "باسم الله
~~أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس، أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله
~~أرقيك".
# فعلى الإنسان أن يأتي بهذه الأدعية، والأسباب التي تقيه، مع معالجة ذلك
~~إذا وقع، فإنه إذا اتهم إنسان بأنه أصابه بالعين، فيطلب منه أن يغسل له
~~ثوبه أو نحو ذلك، لقوله في الحديث: "وإذا استغسلتم فاغسلوا".
# الكافر كغيره يصيب بالعين
# وسئل حفظه الله:
# * هل صحيح أن الكافر لا يصيب المسلم بالعين -أي بالحسد-؟ وما هو الدليل؟
# فأجاب:
# ليس بصحيح؛ بل الكافر كغيره قد يصيب بالعين.
# (13) الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة والتوسل والشفاعة
# الاستغاثة بغير الله
# وسئل حفظه الله:
# PageV64P023
# * عن إنسان يستغيث بغير الله، إما بالشيوخ، أو بالأولياء، أو بالأنبياء.
~~علما بأنه مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلي،
~~ويصوم، هل تنقص هذه الاستغاثة التوحيد؟ أم توقعه في الشرك الأكبر؟
# فأجاب:
# الاستغاثة بغير الله معلوم أنها من الشرك الأكبر، وذلك أن الاستغاثة دعاء
~~يكون من الإنسان إذا وقع في كرب وفي شدة. فهذا يسمى استغاثة. والكفار في
~~الجاهلية كان أحدهم عندما يصيبه الكرب ms0797 في البحر لجأ إلى الله، فيستغيث بربه
~~ويطلب منه أن ينقذه مما هو فيه من الكرب، قال تعالى: ((وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه)) (الإسراء:67) .
# أما الذي يذكر غير الله، ويستغيث بغير الله، في حالة الشدائد، أكبر شركا
~~من المشركين الأولين الذين نزل فيهم القرآن، والذين كفرهم الله تعالى،
~~وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعلينا أن نسأل هذا المستغيث:
# هل هو مثلا يقول: يا ولي الله أغثني! فأنا في حسبك! ولا حول لي إلا أنت!
~~ولا أحد ينجيني إلا أنت! أنا معتمد عليك، يا ولي الله خذ بيدي! نجني مما
~~أنا فيه؟!! وإذا كان مثلا في البحر، وتلاطمت به الأمواج، أخذ يقول مثلا
~~كقول الرافضة: يا علي! أو يا حسين! نجني من الكرب! أو ما أشبه ذلك؟!! أو
~~يقول: يا عبد القادر الجيلاني! أو يا بدوي!
# أو ما أشبه ذلك
### | … 
# فإن هذا شرك أكبر!! فهذا معنى الاستغاثة: أن يشهد أن لا إله إلا الله،
~~ويصلي، ويصوم، ولكنه يحلف ويستغيث بغير الله تعالى، فهذا شرك أكبر، ولا
~~ينفعه هذا التوحيد مع هذه الاستغاثة، وهو على خطر عظيم.
# (14) القبور وما يتعلق بها
# تحريم زيارة النساء للقبور
# وسئل فضيلة الشيخ:
# * ما السبب أو العلة في تحريم زيارة النساء للقبور؟
# فأجاب:
# PageV64P024
# أولا: ورد النهي الشديد عن زيارة النساء للقبور، بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن زوارات القبور". وقوله لفاطمة -لما زارت أناسا للتعزية-: "لو
~~بلغت معهم الكداء -يعني أدنى المقابر- ما رأيت الجنة".
# ثانيا: ورد تعليل ذلك، بقوله صلى الله عليه وسلم -للنساء اللاتي تبعن
~~الجنازة-: "فارجعن مأزورات غير مأجورات، فإنكن تفتن الحي، وتؤذين الميت".
~~فعلل نهيهن بعلتين:
# الأولى: كونهن فتنة للأحياء، فإن المرأة عورة، وخروجها وبروزها للرجال
~~الأجانب يوقع في الفتنة، ويجر إلى الجرائم.
# الثاني: كونهن يؤذين الميت، فإن المرأة قليلة الصبر ms0798 ضعيفة القلب، لا
~~تتحمل المصائب، وذلك محرم شرعا.
# هل يرش الماء على قبر الميت وجيرانه؟
# وسئل فضيلته:
# * يقوم بعض الناس بعد الفراغ من دفن الميت برش الماء على القبور
~~المجاورة، ويقولون: اسقوا جيرانه، أو نحو هذا الكلام، هل لهذا العمل أصل في
~~الشرع، أو أنه بدعة؟
# فأجاب:
# ذلك لا أصل له؛ إنما يرش قبر الميت بعد أن يدفن، حتى ييبس ظاهر القبر
~~الذي هو من تراب، فيجعل عليه الحصى ثم يرش بالماء حتى ييبس، وحتى لا تذروه
~~الرياح، فإن الرياح قد تثير ذلك التراب، وتحمله عن القبر، ولربما يظهر بعض
~~القبر، فلأجل ذلك يرش الماء.
# أما الجيران الآخرون فقد تيبست قبورهم، وقد تصلبت فلماذا يسقى هؤلاء؟! إن
~~هذا العمل لا أصل له في الشرع، وليس هذا من السقي كما يقولون!
# لا إثم في زيارة المقابر يوم الجمعة
# وسئل حفظه الله:
# * يوم الجمعة يكون بالنسبة لنا إجازة، فلو خصصنا هذا اليوم أو بعض ساعات
~~منه لزيارة المقابر، فهل يدخل هذا في البدع؟
# فأجاب:
# PageV64P025
# لا يدخل؛ لأنه وردت بعض الأدلة في زيارة المقابر يوم الجمعة، وأن أهل
~~المقابر يسمعون من يزورونهم يوم الجمعة، أو يوم السبت أو نحو ذلك، وما دام
~~أنكم لم تقصدوا تخصيص هذا اليوم، وأن هذا هو وقت فراغكم، فلا إثم عليكم إن
~~شاء الله، وقد ورد في تخصيصه وفضله بعض الأدلة، ولكنها لم تثبت.
# هدم القبر المرتفع
# وسئل حفظه الله:
# * توفي أخي، فقام أحد أقاربنا ببناء قبر مرتفع عن سطح المدفون بها، و كتب
~~عليه آيات من القرآن، فهل يجوز مثل هذا البناء؟
# فأجاب:
# ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبر، وأن يجصص. وأن
~~يكتب عليه. وأمر عليا رضي الله عنه بقوله: "لا تدعن قبرا مشرفا إلا سويته".
~~أي جعلته كغيره، ولعل السبب أن ذلك مما يلفت الأنظار، ويسبب الفتنة بصاحب
~~القبر، فيعتقد الجهلة أنه قبر ولي، أو سيد صالح، فيحملهم على التعلق به،
~~واتخاذه مسجدا يصلى عنده، وقد ورد النهي عن ذلك، ms0799 وإنما ورد رفع القبر عن
~~الأرض بنحو شبر. ليعرف أنه قبر، فلا يجلس عليه، ولا يوطأ بالأقدام، أو نحو
~~ذلك.
# حكم البناء فوق المقابر القديمة
# وسئل فضيلته:
# * هناك مقبرة قديمة جدا؛ والدليل على أقدميتها أن بعض قبورها موجهة إلى
~~بيت المقدس، فهل يجوز بناء البيوت فوقها لكونها قديمة؟
# فأجاب:
# لا يجوز البناء على القبور ما دامت واضحة المعالم، ومتحقق أنها قبور، ولو
~~كانت قديمة، وليس كونها موجهة إلى بيت المقدس دليلا على قدمها، ولا يدل على
~~أن أهلها غير مسلمين، ما دامت البلاد بلادا إسلامية.
# فعليك أن تحوط عليها حاطا منيعا، وتتصرف في بقية أرضك بالحرث والبناء
~~ونحوه.
# زيارة قبور المشركين وآثارهم
# وسئل حفظه الله:
# * هل يجوز للمسلم أن يزور مقابر الكفار، وآثارهم للتذكر؟ مثال ذلك:
~~الأهرامات بمصر، حيث يوجد بها مقابر الفراعنة، وآثارهم؟
# فأجاب:
# PageV64P026
# لا يجوز شد الرحال إليها، ولو كان ذلك للاعتبار والتذكر، ولكن إذا كان
~~هناك في مصر، أي: أتاها من غير شد رحل، للاعتبار والنظر في آثار من قبلنا،
~~وكيف أن قوتهم ما دفعت عنهم؟! وكيف أن ما فعلوه كان عاقبة لهم؟! وما بقي
~~إلا آثارهم، وأخبارهم، ويأخذ من ذلك العبرة والموعظة، ويستعد للآخرة، ويعمل
~~عملا صالحا، ويعرف أن العمل الصالح هو الذي يبقى، وهو سبب النجاة، فلا مانع
~~من ذلك إن شاء الله، ولو كان فيها قبور المشركين، لأنه لم يقصد بزيارته
~~تعظيم القبور، أو الطواف بها، والتمسح بها، كما يفعل بعض من يزور تلك
~~القبور.
# حول تمييز القبر وزيارته
# وسئل:
# * هل يجوز أن يزار قبر شخص بعينه، مع زيارة القبور الأخرى؟ وما حكم تعيين
~~قبر بعلامة، أو بإشارة من أجل معرفة صاحب هذا القبر؟
# فأجاب:
# زيارة القبور مشروعة لسببين:
# الأول: تذكر الآخرة.
# الثاني: الدعاء للموتى.
# وتجوز مثلا كل أسبوع، أو كل أسبوعين، أو كل شهر، أو نحو ذلك، أو إذا أحس
~~الإنسان بقسوة قلبه، فإنه يزورهم حتى يتعظ، وحتى يلين قلبه أو نحو ذلك.
# ويجوز أن يخص الإنسان بزيارة قبر أبيه، أو قبر أخيه، ms0800 أو قريبه، أو نسيبه،
~~فيجوز له أن يزور قبرا معينا، ثم يسلم على القبور جميعا.
# ويجوز أن يعلم القبر بعلامات يعرف بها، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما دفن عثمان بن مظعون جعل عند قبره حجرا، وقال: "أعرف به قبر أخي، وأدفن
~~إليه من مات من أهلي".
# فيجوز أن يجعل علامة كحجر، أو لبنة، أو خشبة، أو حديدة أو نحو ذلك، ليميز
~~بها هذا القبر عن غيره، حتى يزوره، ويعرفه.
# أما أن يكتب عليه، فهذا لا يجوز؛ لأنه قد نهي أن يكتب على القبور، حتى
~~ولو اسمه، وكذلك نهي أن يرفع رفعا زائدا عن غيره.
# أفضل الأوقات لزيارة المقابر
# وسئل فضيلته:
# * هل هناك وقت لزيارة المقابر، فقد سمعنا أن زيارتها في الليل سنة؟
# فأجاب:
# PageV64P027
# ليس هناك وقت محدد لزيارة المقابر، إلا أن بعض العلماء يستحب زيارتها يوم
~~الجمعة، وبعضهم يوم السبت. ولكن متى تيسر لك أن تزورها في أي وقت فافعل،
~~ولا عليك أن تحدد وقتا من الأوقات.
# وزيارة القبر مشروعة لتذكر الآخرة، والدعاء للأموات، وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن زيارة القبور في أول الأمر، لما كان الصحابة حديثو عهد
~~بالجاهلية مخافة الغلو، ولما اطمأنوا وعرفوا التوحيد، رخص لهم، وقال:
~~"زوروا القبور فإنها تذكر الموت".
# فمتى أحس الإنسان في قلبه قسوة، فإن عليه أن يزورها ليعتبر ويتذكر، ويدعو
~~للأموات متى تيسر له في صباح الجمعة، وهو الأفضل أو غيرها من الأوقات.
# أما زيارتها في الليل، فلا أذكر دليلا عليه، ولا أذكر أن أحدا استحبه، بل
~~قد ورد كراهة الدفن ليلا عند كثير من العلماء، والآخرون قالوا: "لا بأس
~~بالدفن ليلا إن شاء الله".
# عذاب القبر
# وسئل فضيلة الشيخ:
# هل يعذب أهل الكبائر في القبر؟
# فأجاب:
# لا شك أن عذاب القبر -الذي هو البرزخ بين الدنيا والآخرة- قد أعد تمحيصا،
~~أو أعد عاجلا، يعني عذابا معجلا، فإذا مات الإنسان وهو مصر على كبائر وذنوب
~~كثيرة، كترك الصلاة، أو ترك الجماعة، أو شرب الخمر، أو قتل النفس، أو ms0801 ما
~~أشبه ذلك.
# فإن هذه من الذنوب الكبيرة، فلا يأمن أن يعذب.
# وقد رويت أحاديث كثيرة فيها وعيد شديد لمن اقترف ذنبا من تلك الذنوب،
~~وعيد في البرزخ، ووعيد في الآخرة.
# وبكل حال فإن عذاب القبر يناله العصاة المصرون على الكبائر، كما يناله
~~الكفار والمنافقون ونحوهم.
# وما روي في بعض الأحاديث من أنه للمنافق، والكافر، وللمرتاب، ونحو ذلك.
~~فهذا هو العذاب الغليظ، والعذاب المستمر لهؤلاء، ويكون للذين ماتوا وهم
~~مصرون على الكبائر، ويلزمون بقدرها، كما أنهم يدخلون النار بقدر سيئاتهم
~~وكبائرهم حتى تمحص، ثم يخرجون من النار بعد ما تمحص.
# PageV64P028
# فكذلك يكون هذا العذاب في البرزخ تمحيصا وتكفيرا لما اقترفوه من سيئات.
# (15) رسالة الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق
# رسالة الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق
# المقدمة
# الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، محمد النبي الكريم
~~وعلى آله وصحبه.
# وبعد:
# فلقد قرأت النصيحة الصادرة من أحد علماء مصر، والتي بعث بها المرسل
~~المسترشد محمود عبد الله راشد، من الجمهورية العربية المصرية، إلى مفتي مكة
~~المكرمة، وبعد أن قرأت فيها عنوانها تفاءلت به، ولكن اتضح أنه قد أخطأ الحق
~~في بعض المواضيع فيما يتعلق بالصفات، وفيما يتعلق بالأعمال، فأحببت أن أعلق
~~عليها ببعض التنبيهات على ما ظهر لي أنه خطأ، وأوضح الصواب في ذلك حسب ما
~~وصل إليه علمي، وأستشهد على ذلك ببعض أقوال العلماء الصالحين المخلصين،
~~وأقدم ما يتعلق بالصفات، مرتبا ذلك حسب أسطر الصفحات.
# في صفات الله
# أولا: طريقة السلف إثبات الصفات حسب ورودها:
# في السطر الحادي عشر من الصفحة الأولى قال في إثبات بعض الصفات:
# [يسمع بغير أصمخة وآذان، ويرى بغير حدقة وأجفان، ويتكلم بغير شفة ولسان..
~~الخ] .
# فأقول:
# إن طريقة سلف الأمة إثبات الصفات حسب ورودها، واعتقادها صفات حقيقية لها
~~معان مفهومة، ونفي التشبيه عنها، وإبعاد كل ما يتوهم فيه التشبيه وما هو من
~~خصائص المخلوقين، مع الاقتصار في النفي والإثبات على ما وردت به النصوص،
~~فنحن نثبت صفة السمع ms0802 والبصر والكلام، مع إثبات الحقيقة ونفي التشبيه، فأما
~~ذكر الأصمخة والآذان، والأحداق والأجفان، والشفة واللسان، فلا نتعرض لها
~~بنفي ولا إثبات، وننكر على من أثبتها، وعلى من نفاها، مع وصف الله تعالى
~~بأنه الأحد الصمد، وقد فسر الصمد بأنه المصمت، الذي لا جوف له، أو بالسيد
~~الذي كمل في سؤدده، وكلاهما معروف في اللغة.
# ثانيا: الوهابية متبعون للسلف في إثبات الصفات:
# PageV64P029
# قال في السطر الحادي والعشرين من الصفحة الأولى ما نصه:
# [كتهمة الوهابية للذات العلية يعتقدون بأن لله جسما محدودا، مؤلفا من
~~أعضاء، يد محسوسة يبطش بها، ورجل يمشي بها، يجلس ويقوم، ويغدو ويروح، وينزل
~~ويرتفع، فأصبحوا كإخوانهم النصارى في الناسوت واللاهوت، لعب إبليس بلحاهم
~~حتى أرداهم وأخرجهم من دائرة الإسلام؛ لأن المجسمة ليسوا من الإسلام في شيء
### | … 
# الخ] .
# والجواب أن يقال:
# مراده بالوهابية: أتباع أئمة الدعوة السلفية، التي قام بها في نجد الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر، وهو وأتباعه رحمهم الله ليس لهم
~~مذهب خاص؛ بل هم في العقيدة على معتقد السلف الصالح والأئمة الأربعة ومن
~~تبعهم بإحسان، وهم في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام السنة
~~والحديث، مع أنهم لا يعيبون من تبع مذهب إمام من الأئمة المعتبرين، وإذا
~~تبين لهم الحق والصواب في غير مذهب إمامهم، تبعوه مع من كان، وقد ذكرنا
~~آنفا أننا متبعون للنص والدليل ندور معه حيث دار، ففيما ذكره هذا القائل
~~عدة أخطاء:
# الأول: تسميته لهم بالوهابية:
# بعد أن عرفت أنهم لم يختصوا بشيء ولم يبتدعوا جديدا، وأن كل ما قالوه:
~~إنهم متبعون للنصوص وللسلف الصالح، ولأن القائم بالدعوة ليس هو عبد الوهاب،
~~وإنما هو ابنه الشيخ محمد، فهم المحمديون أصلا وفرعا، ولأن الوهاب اسم من
~~أسماء الله تعالى، فهو الذي وهبهم الهداية والعلم والعمل.
# الثاني: رميه لهم بالتجسيم:
# PageV64P030
# فهم لم يقولوا بذلك أبدا، ولم يستعملوا هذه اللفظة إثباتا ولا نفيا، فمن
~~قال: إن الله جسم فهو مبتدع، وكذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضا، حيث إن ms0803 هذه
~~اللفظة لم ترد في النصوص، ولم يستعملها السلف والأئمة، ولو كان خيرا
~~لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة ونعتقد حقيقتها، وننفي عنها
~~التشبيه والتمثيل، ولا يلزم أن يكون مجسمة إذا قلنا: بأن الله فوق عباده
~~على عرشه بائن من خلقه، أو قلنا: إن له يدا ووجها وعينا كما يشاء، أو قلنا:
~~إنه ينزل ويجيء لفصل القضاء كما يشاء، فإن هذه الصفات ونحوها قد وردت بها
~~النصوص، فنحن نعتقد حقيقتها ولا نمثلها بخصائص المخلوق، ولا نثبت لها كيفية
~~أو مثالا، فكما لم ندرك كنه الذات وماهيتها، فكذا نقول في هذه الصفات، فإنا
~~نثبتها إثبات وجود لا إثبات تكييف وتحديد، كما قال ذلك أكابر الأئمة. فكيف
~~يلزم من ذلك أن نكون مجسمة؟!.
# وهكذا قوله: [محدود] . نفضل ترك الخوض في الحد، مع أنه من المسائل التي
~~أثبتها بعض السلف ونفاها البعض، ولكن الأفضل التوقف؛ حيث إن البحث في ذلك
~~مبتدع، وإن اللفظ لم يرد في الأدلة، ومع ذلك فعذر من أثبت الحد ومن نفاه أن
~~لكل منهما مقصدا ظاهره الصحة.
# وبالجملة: فلا اختصاص لنا بهذا دون غيرنا، ولكن هذا الكاتب مزجى البضاعة
~~في عقيدة السلف وأقوالهم، وكان الأولى أن يوجه طعنه ولومه على علماء السلف
~~وأئمتهم، فإن هذه الأقوال والمذاهب المأثورة عنهم مدونة في مؤلفاتهم
~~الموجودة المشهورة!!
# الثالث: قوله عن الوهابية:
# إنهم يصفون الرب تعالى بأنه:
# [مؤلف من أعضاء: يد محسوسة يبطش بها، ورجل يمشي بها.. الخ] .
# والجواب:
# PageV64P031
# إن هذا من جنس ما قبله قول عليهم بلا علم، فإن التأليف جمع المتفرق، أو
~~تركيبه من أدوات مختلفة، وهذه اللفظة محدثة في العقيدة، لا نقول بها ولا
~~نستعملها في عقائدنا ولم ترد في النصوص؛ حيث إن لازمها قول باطل كما ذكرنا.
# فأما إثبات اليد والرجل حيث وردت فإنا نقتصر على ذلك، فقد تكاثرت الأدلة
~~على إثبات اليد بما لا يدع مجالا في أنها يد حقيقية، لكنا نقول: إنها لا
~~تشبه خصائص المخلوق، وإن الله يقبض بها السماوات والأرض كما أخبر عن ذلك ms0804
~~(وذلك كما في قوله تعالى: ((وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)) (الزمر:67) .
# وأما الرجل: فقد ورد في السنة أن الله يضع رجله أو قدمه على النار، وورد
~~في القرآن ذكر الساق ووضح في الحديث، فإذا أثبتنا ذلك لم يلزم أن نكون
~~مجسمة، ولم يلزم أنا نقول: إن الله تعالى مؤلف من أعضاء؛ بل نقول: إن ذاته
~~حقيقية، وصفاته حقيقية؛ كما يليق به، كما أنا لا نقول بالبطش والمشي الذي
~~رمانا به؛ بل نقتصر على الوارد في الكتاب والسنة.
# الرابع: زعمه أنهم يصفون الله بأنه:
# [يجلس ويقوم، ويغدو ويروح، وينزل ويرتفع.. الخ] .
# الجواب:
# PageV64P032
# إن هذا قول لا حقيقة له، ولا عمدة له في هذا النقل، فهذه مؤلفاتهم
~~وعقائدهم مطبوعة شهيرة، ولا يوجد فيها هذه الألفاظ، فإنهم ينفون الصفات
~~التي لم ترد في الوحيين ويتقيدون بالأدلة، ولكن أعداءهم يلزمونهم بلوازم
~~باطلة، فإذا أثبتوا الاستواء كما يليق بالله أو فسروه بالعلو والارتفاع
~~-كما قاله السلف وأهل اللغة- لم يلزم أنهم قائلون بالجلوس والقيام، فقد
~~تكاثرت الأدلة على إثبات العلو الحقيقي بكل معانيه، وعلى إثبات العرش. وأن
~~الله تعالى مستو عليه كما يشاء، فليس لنا إنكار ذلك أو تسليط التأويلات
~~التي هي تحريف للكلم عن مواضعه على تلك الأدلة واضحة الدلالة، فمتى ألزمنا
~~أعداؤنا بلوازم باطلة زاعمين أنها تلزم من قال بموجب تلك النصوص، لم نلتفت
~~إلى تلك الإلزامات وأوضحنا خطأهم في هذا الإلزام.
# فأما إثبات النزول والمجيء فليس لنا إنكاره، وقد صرحت به النصوص وتواردت
~~على إثباته الأدلة التي لا تحتمل التأويل، ومع ذلك نتوقف عن الكيفية ونكلها
~~إلى الله، ولا نقول: إنه إذا نزل يخلو منه العرش، أو تحصره السماوات
### | … 
# الخ؛ بل نقول: إن الرسول الناصح لأمته صلى الله عليه وسلم قد أخبر بهذا
~~النزول. وأن الله تعالى قد أخبر بالمجيء يوم القيامة، فنحن نثبت ذلك كما
~~ورد ولا نضيف إليه شيئا من عند أنفسنا، فما ألزمونا به غير لازم.
# الخامس: قوله: ms0805
# [فأصبحوا كإخوانهم النصارى في الناسوت واللاهوت.. الخ] .
# فنقول:
# PageV64P033
# هذا تشبيه باطل وبعيد عن الصواب فما وجه الشبه؟!، فإن النصارى زعموا أن
~~اللاهوت وهو: (الإله) اتحد بالناسوت وهو: (الإنسان) أو: (عيسى) ، وقالوا:
~~((إن الله هو المسيح ابن مريم)) (المائدة:72) . ((وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله)) (التوبة:30) ، وذلك هو عين الكفر والضلال، فأما أتباع السلف والأئمة
~~فما قالوا شيئا من قبل أنفسهم، وإنما وصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه، أو
~~وصفه به أعلم الخلق بربه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا أثبتوا لله
~~الصفات الواردة، واعتقدوها حقيقة لتواتر النصوص بها، ثم نفوا عنها كل أنواع
~~التشبيه وخصائص المخلوقين، واعتقدوا أنها تليق بالله كما يشاء، لم يلزم أن
~~يكونوا كالنصارى في قولهم باللاهوت والناسوت.
# وبكل حال فإن هذا الكاتب عليه أن يوجه عيبه ولومه إلى الأئمة المتبعين!!
~~كمالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ونحوهم، فهل يتجرأ أن يقول عليهم: إنهم
~~وهابية، وإنهم إخوان النصارى؟!!
# هذا ما لا يستطيعه لما لهم عند جمهور الأمة من المكانة الراقية، فلو
~~رماهم بذلك لأنكر عليه الخاص والعام، وسددت إليه سهام الملام.
# السادس: قوله:
# [لعب إبليس بلحاهم حتى أرداهم وأخرجهم من دائرة الإسلام.. الخ] .
# فنقول:
# هذا تهور وجرأة على الله وعلى المسلمين وأهل الدين، واستهزاء وتمسخر
~~بشعائر الإسلام، وتكفير لأهل العقيدة السليمة، وإخراج لهم عن دائرة
~~الإسلام، وتلك مصيبة عظمى لو يعلم أثرها هذا الكاتب لم يتجرأ على ذلك.
~~فإنه:
# أولا: زعم أنهم قد أطاعوا الشيطان مطلقا، وأنه هو الذي أوقعهم في هذا
~~الاعتقاد السلفي، الذي قد سار عليه جمهور سلف الأمة وأهل القرون المفضلة،
~~فإذا كان إبليس قد لعب بهم، فقد لعب أيضا بأولئك الأئمة والقادة الأجلاء.
# PageV64P034
# ثانيا: إخراجه لهم من الإسلام، وهي إحدى الكبر. فبأي خصلة أخرجهم من
~~الدين؟! أما كانوا يدينون لله بالتوحيد؟! ويعملون بمعنى الشهادتين؟!
~~ويحافظون على إقامة أركان الإسلام؟! ويبتعدون عن كل المحرمات؟! ويحذرون
~~منها؟! ويحرصون على إخلاص دينهم لربهم وحده؛ فلا يجعلون منه شيئا لغيره
~~كائنا من كان؟! فمن كفرهم فقد أنكر حقيقة ms0806 التوحيد، وأباح الكفر والشرك، فهو
~~أولى بما قال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا رجلا بالكفر أو
~~قال: عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه". أي: رجع إليه تكفيره.
# وفي حديث آخر: "أن رجلا ممن قبلنا قال: والله لا يغفر الله لفلان، فقال
~~الله تعالى: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟! إني قد غفرت له،
~~وأحبطت عملك". فهل ينتبه هذا الكاتب، ويرتدع عن مثل هذا التهور والتسرع في
~~التكفير!!
# السابع: قوله:
# [لأن المجسمة ليسوا من الإسلام في شيء.. إلخ] .
# فنقول:
# ونحن نبرأ إلى الله أن نصفه بالتشبيه، أو التمثيل بشيء من المخلوقات،
~~ولقد أوضحنا أن أئمة الدعوة بريئون من وصمة التشبيه، أو التمثيل الذي
~~يرميهم به أعداؤهم قديما وحديثا، وأنه لا يلزم من إثباتهم صفة الاستواء
~~والنزول والمجيء وسائر الصفات الذاتية والفعلية، أن يكونوا مشبهة، فإنهم
~~تابعون للنصوص الصريحة في الإثبات، ومصرحون بنفي مشابهة المخلوقات، كما
~~يثبت غيرهم الصفات العقلية، وينفون عنها التشبيه، وكما يثبت الباقون الذات
~~الحقيقية، ويتوقفون عن معرفة ماهيتها وكنه حقيقتها، وقد يكون النافون أولى
~~بالتشبيه؛ لأنه لم يبادر إلى أذهانهم سوى دلالة النصوص على التشبيه، ولم
~~يفهموا منها إلا هذا المعنى الباطل، فاعتقدوا أن ظاهر النصوص غير مراد؛
~~لأنه بزعمهم يدل على مماثلة الله للمخلوقات، تعالى الله وتقدس.
# ثالثا: آيات الصفات محكمة جلية ظاهرة المعاني مفهومة الدلالة:
# PageV64P035
# قال في السطر الثاني من الصفحة الثانية:
# [أما الآيات المتشابهات فلابد فيها من التأويل، خوف التجسيم والتشبيه..
~~الخ] .
# والجواب:
# إن هذا قول خاطئ مخالف لقول الراسخين في العلم، الذين يقولون في
~~المتشابه: ((آمنا به كل من عند ربنا)) . فقد ذم الله الزائغين الذين:
~~((يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)) (آل عمران:7) .
# إن هذا الكاتب اعتقد أن آيات الصفات فقط هي القسم المتشابه وحده، وهو
~~خاطئ من حيث العموم؛ فإنها محكمة جلية، ظاهرة المعاني، مفهومة الدلالة،
~~فسرها السلف والأئمة، وأوضحوا معاني ما اشتملت عليه، ولم يفوضوا لفظها كما
~~يزعم أهل الكلام، ولم ms0807 يحرفوا معانيها كما يدعي هذا الكاتب ونحوه: أن
~~تأويلها لازم خوف التجسيم.. الخ.
# * فأما قوله: [لأن القرينة تصرف اللفظ عن ظاهره.. إلخ] .
# نقول: ليس ثم قرينة يحتاج معها إلى تحريف الكلم عن مواضعه، فمتى قلنا:
~~((آمنا به كل من عند ربنا)) واعتقدنا أن الألفاظ دالة على معاني صحيحة
~~مفهومة للمخاطبين، وأنها دالة على صفات تناسب الموصوف، وتباين صفات
~~المحدثات ونحو ذلك، لم نحتج إلى صرف اللفظ عن ظاهره، حيث يتكلف في هذا
~~الصرف، وحيث يكون المعنى المصروف إليه بعيدا عن السياق وعن المفهوم
~~المتبادر للسامعين، فإن المخاطبين به عند نزوله لم يحرفوا معانيه ولم
~~يفهموا منه شيئا من خصائص المخلوق؛ بل أثبتوا كل الصفات الواردة واعتقدوها
~~لائقة بالموصوف، فلما جاء من بعدهم وفشت فيهم المذاهب الكلامية توسعوا في
~~البحث، فاعتقدوا أن ظاهر النصوص يقتضي التجسيم والتشبيه، فسلطوا عليها
~~أنواع التأويل كأضراب هذا الكاتب هداهم الله.
# رابعا: لا يلزم من إثبات الصفات القول بأنه جسم محدود:
# فأما قوله:
# [فمن كان هذا شأنه لا بداية ولا نهاية، كيف تعتقد أنه جسم محدود مؤلف من
~~أعضاء، يتحرك، وينتقل من مكان إلى مكان آخر، ويترك وراءه فراغا؟]
# هذا عليه فيه ملاحظات:
# PageV64P036
# منها قوله: [لا بداية ولا نهاية] :
# قال ذلك بعد الآية الكريمة: ((هو الأول والآخر)) (الحديد:3) . وهو تفسير
~~مبتدع، فإن هذه الأسماء قد بين معانيها النبي صلى الله عليه وسلم ووضحها
~~بقوله في دعاء الاستفتاح: "أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء".
# ومنها قوله: [كيف نعتقد أنه جسم محدود] :
# والجواب:
# إنه لا يلزم من إثبات الصفات على ما يليق بها القول: بأنه جسم محدود، ثم
~~قد سبق الرد على قوله: جسم محدود مؤلف من أعضاء، وبينا أن هذه ألفاظ بدعية،
~~لا يجوز الخوض فيها إثباتا ولا نفيا.. إلخ.
# ومنها قوله: [يتحرك وينتقل من مكان
### | … 
# الخ] :
# فنقول:
# اتهم بالقول بذلك أئمة الدعوة السلفية وهو كقوله آنفا: يجلس ويقوم، ويغدو
~~ويروح، وينزل ويرتفع، ms0808 وقد ذكرنا الجواب عنه آنفا، وأوضحنا أنه لا يلزم من
~~إثبات المجيء والنزول الذي وردت به الأدلة أن نقول بالحركة والانتقال
~~المحسوس، الذي هو من خواص المحدثات والمركبات، بل مجيء الله ونزوله هو كما
~~يليق به، وهو حق حقيقي ليس بمجاز، ولا يصح نفيه بعد ثبوته في النصوص التي
~~دلالتها قطعية.
# ذكر الكاتب أمثلة على تأويل بعض الآيات المتشابهة:
# المثال الأول: تأويل قول الله تعالى: ((وجاء ربك)) :
# ثم إن هذا الكاتب ذكر مثالا لتأويل بعض الآيات المتشابهة، كما زعم وهي
~~قوله: ((وجاء ربك)) (الفجر:22) . فأقحم فيها لفظ: (أمر) ، فقال: [وجاء أمر
~~ربك والملك.. إلخ] .
# PageV64P037
# وهذا تفسير الجهمية ومن تبعهم، ولا عبرة بكثرة من قاله من المتقدمين
~~والمتأخرين، فإننا متبعون للأدلة، فقد ذكر الله الإتيان وأضافه إلى ذاته،
~~وفرق بين إتيانه وإتيان بعض آياته، فقال عز وجل: ((هل ينظرون إلى أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك)) (الأنعام:158) . وقال تعالى:
~~((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)) (البقرة:210)
### | … 
# الخ.
# ومتى قلنا: إن الله يجيء كما يشاء إتيانا يليق به؛ لم يلزم القول بالحركة
~~الموهومة، مع أن تأويله بالأمر لم ينقل عن أحد من السلف وهم الأسوة وبهم
~~القدوة.
# المثال الثاني: تأويل حديث النزول:
# ثم ذكر مثالا ثانيا للتأويل الذي التزم سلوكه خوفا من التشبيه، فقال في
~~السطر الثامن من الصفحة الثانية:
# [ (النزول) معناه: الهبوط من أعلى إلى أسفل، ثم الرجوع ثانيا إلى مكانه
~~وهذا أيضا مستحيل، إذا لا بد من التأويل، نزول من وإفضال، وقبول توبة،
~~بمعنى التنزل، لا كنزول الأجسام والصور.. الخ] .
# والجواب: أن يقال: وردت أحاديث كثيرة صحيحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أن الله تعالى ينزل كل ليلة، وذكرت بلفظ النزول وبلفظ الهبوط، والذين
~~نقلوها هم نقلة أحكام الشريعة ولم ينكرها أحد من السلف، ولم يقولوا: إن
~~المراد نزول فضله أو منه أو قبوله التوبة.. الخ. كما أنهم لم يكيفوا ذلك
~~ولم يشبهوه بنزول الأجسام، واعتبروه مثل المجيء والإتيان ms0809 الذي أثبته الله
~~لنفسه، ولم يلزم من إثباته ما هو مستحيل؛ بل الجميع نص على حقيقته، وهو من
~~خصائص المتصف به لأنه تعالى: ((ليس كمثله شيء)) (الشورى:11) في ذاته ولا في
~~صفاته.
### | 2- 
# ثم قال في نفس السطر:
# [ ((ويبقى وجه ربك)) (الرحمن:27) أي: ذاته. ((ولتصنع على عيني)) (طه:39)
~~أي: عنايتي ورعايتي لك] .
# فنقول:
# PageV64P038
# هذا تأويل خاطئ، حيث أنكر ما أثبته الله لنفسه من صفة الوجه والعين، وقد
~~وردت أدلة متنوعة في الكتاب والسنة بذلك (ومن الأدلة على إثبات صفة الوجه،
~~قول الله تعالى: (0ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)) (الرحمن:27) . وفي
~~الحديث الذي رواه مسلم برقم179 في الإيمان، باب "في قوله عليه السلام: بإن
~~الله لا ينام.. الخ". من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: حجابه النور لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
# أما الأدلة في إثبات صفة العين فمنها: قوله تعالى: ((فاصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا)) (الطور:48) . وفي الحديث الذي رواه البخاري كما في الفتح، 6/199
~~برقم 3057 في الجهاد، باب "كيف يعرض الإسلام على الصبي". من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنه، في وصف الدجال) ، ومن طلبها وجدها في كتب الحديث والعقائد،
~~ولم يزل السلف يأثرونها من غير تكبر، ولم يقولوا: إنها تشبه خصائص المخلوق؛
~~بل إنها صفة للرب تعالى كسائر صفاته، نؤمن بها ولا نكيفها حيث لم يخالفها
~~عقل سليم، ولا نقل صحيح؛ بل النقول المتكاثرة المتواردة على حكم واحد يتعذر
~~تأويلها.
### | 3- 
# ثم قال في السطر الذي يليه:
# [ ((والسموات مطويات بيمينه)) (الزمر:67) أي بقدرته. ((يد الله فوق
~~أيديهم)) (الفتح:10) "ويد الله مع الجماعة". أي: يؤيدهم بنصره
### | … 
# الخ] .
# PageV64P039
# وهذا تأويل باطل من جنس ما قبله، فقد تكرر ذكر اليد واليدين للرب تعالى
~~في العديد من الآيات والأحاديث والتصريح بذكر اليمين، ونحو ذلك من العبارات
~~الصريحة، فإن تأويلها بالقدرة بعيد عن الصواب، وقد ذكرها الله في قوله
~~لإبليس: ((ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)) (ص:75) بلفظ المثنى، ولو كان
~~المراد القدرة لما حسن ms0810 ذكر التثنية، ولقال إبليس: وأنا خلقتني يا رب
~~بقدرتك. ثم إنه ادعى الإجماع على تأويل اليد بالقدرة والتأييد، والنصر
~~والرعاية، والحماية والعناية، وليس كذلك؛ فإجماع الصحابة والتابعين سابق
~~لهؤلاء، على أن يد الله صفة من صفاته، وتبعهم على ذلك سلف الأمة والأئمة
~~الأربعة، ونصره ابن جرير في تفسير قول الله تعالى: ((بل يداه مبسوطتان))
~~(المائدة:64) فأين الإجماع على ما قال؟! ومن الذي حكاه كما قال هذا
~~الكاتب؟! ثم إنه أورد بيت شعر اعتمده فيما قال، ونص البيت:
# وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها
# وهذا البيت مذكور في منظومة لبعض الأشاعرة.
# ونحن نقول:
# أولا: إن صاحب النظم لا ينبغي اتخاذه عمدة؛ فإنه إنما بنى كلامه على
~~معتقده الذي اعتنقه عن مشائخه، الذين تلقى عنهم هذه العقيدة السيئة.
# ثانيا: لا يظن أن نصوص الشرع من الكتاب والسنة توهم التشبيه أبدا، فإن
~~السلف والأئمة لم يكونوا يفهمون أو يتوهمون أن النصوص توهم التمثيل بصفات
~~المخلوقين، أو ما هو من خصائصهم، فالله تعالى أعلى وأجل من أن يكون كلامه
~~الذي وصف به نفسه، لا يظهر منه إلا ما هو كفر أو ضلال.
# PageV64P040
# ثالثا: إلزامه بالتأويل والتفويض، ويعتقد أن السلف يفوضون النصوص، أي:
~~يسكتون عن المراد بها مع الاعتقاد أنها لا تدل على صفات حقيقية في نفس
~~الأمر، فألزم إما بالتأويل وهو في الحقيقة تحريف للكلم عن مواضعه، لكن ينفي
~~دلالته على الصفات في نفس الأمر، وإما بالتفويض الذي هو السكوت المراد مع
~~روح التنزيه وهو اعتقاد أنها لا تفيد صفات لله في نفس الأمر. وكلا الأمرين
~~خطأ، وإنما الصواب: ترك التأويل وإثبات حقيقة الصفات التي أفادتها تلك
~~النصوص، مع تفويض العلم بالكيفيات والماهيات، ومع اعتقاد أنها لا يفهم منها
~~تشبيه الرب أو شيء من صفاته بالمخلوقين، فلا تشبيه ولا تعطيل.
# خامسا: نسبة الجلوس إلى أهل السنة كذب عليهم:
# ثم قال في السطر الخامس عشر من الصفحة الثانية:
# [فمن هذا شأنه لا بداية ولا نهاية، كيف يجلس ويستقر على مخلوق ضعيف تحمله ms0811
~~الملائكة؟! وتحفه من كل جانب ملائكة؟! هذا مستحيل
### | … 
# الخ] .
# فيقال:
# * تكرر قوله: (لا بداية ولا نهاية) ، وذكرنا أن الصواب التفسير النبوي
~~الأول والآخر.
# * فأما قوله: [كيف يجلس
### | … 
# الخ] :
# PageV64P041
# فالجواب: أن الله تعالى وصف نفسه بأنه على العرش استوى في سبعة مواضع من
~~القرآن، وفسر العلماء الاستواء بما يدل على العلو والارتفاع والاستقرار،
~~والتزموا نفي العلم بالكيفية وتفويضها إلى الله، ولا أذكر في كتب السلف
~~التفسير بالجلوس، فنسبته إلى أهل السنة أو أئمة الدعوة كذب عليهم؛ بل منهم
~~من فوض وقال (استوى) : استواء يليق بالله تعالى، ومنهم من قال: علا وارتفع
~~كما يشاء مع عدم العلم بالكيفية، وليس في ذلك محذور والحمد لله، وقد أنكروا
~~على من توسع في الخوض في ذلك بذكر أنه أكبر من العرش، أو مثله أو دونه،
~~وكذا بذكر المماسة وكون الرب محمولا على العرش كحمل الراكب على المركوب
~~ونحو ذلك، فلا نقول بهذه التقديرات، ولا نخوض في هذا الأبحاث لعدم النقل
~~فيها، ولما فيها من التدخل فيما لا يعني.
# سادسا: تفسير السلف الاستواء: بالاستقرار والعلو
### | … 
# الخ:
# ثم قال بعد سطرين:
# [و (استوى) لغة معناها: استقر. فالاستقرار هنا بصفة الرحمة على العرش وما
~~قواه.. أما من اعتقد بأنه جلس واستقر على العرش فقد أشرك، لأنه توهمه جسما
~~محدودا محمولا على عرشه.. إلخ] .
# والجواب:
# قد تقدم أن السلف فسروا الاستواء بالاستقرار والعلو والارتفاع والصعود،
~~ولم يقولوا ما قاله هذا الكاتب؛ من أنه الاستقرار بصفة الرحمة على العرش
~~فإنه بعيد. بل قالوا: استقر كما يشاء لا كاستواء المخلوق، ولم يعتقدوا: أنه
~~جلس أو استقر على العرش كاستقرار المخلوق، ولم يقولوا: إنه محتاج إلى العرش
~~أو غيره، ولا توهموا ربهم: جسما محدودا محتاجا إلى خلقه، فكل هذا تقول
~~عليهم بلا علم، فإن كان يقصد أئمة الدعوة فليوقفنا على موضع من كتبهم فيه
~~ما ذكر، وإلا فليسند القول إلى قائله، والذي يقول بتلك الأقاويل الكفرية
~~يصدق عليه أنه حمار كما وصفه به الكاتب.
# (16) في دعاء المخلوقين والتوسل بالأشخاص
# PageV64P042
# أولا: تفسير معنى ms0812 دعاء العبادة ودعاء المسألة:
# قال الكتاب في الصفحة الثالثة في السطر السابع:
# [ (النداء) لغة معناه الدعاء، وهو لا يتقيد بالعبادة إلا إذا كان لله عز
~~وجل، أما النداء لغير الله فيرجع إلى عقيدة الداعي، إن كان يعتقد فيمن
~~يناديه أنه يضر وينفع ويعطي ويمنع من غير إذن الله فقد أشرك..الخ] .
# والجواب:
# لقد خبط هذا الكاتب، وخلط، وأخطأ في الكثير مما قاله أو تعمده، فأنبه على
~~أهم أخطائه فيما يأتي:
# أولا: ذكر أن الدعاء لا يتقيد بالعبادة إلا إذا كان لله عز وجل، أما
~~النداء لغير الله فيرجع إلى عقيدة الداعي.. الخ.
# وهذا قول باطل بعيد عن الصواب، صدر عن جهل بحقيقة الدعاء وبحقيقة
~~العبادة، وبالأدلة الواردة على ذلك، وأنا أشير إلى شيء من ذلك:
# فأقول: أما الدعاء: فهو لغة: النداء، ويطلق شرعا على: دعاء العبادة ودعاء
~~المسألة، وهما متلازمان:
# * فدعاء العبادة هو: فعل كل الطاعات، وأداء جميع القربات امتثالا لأمر
~~الله، وتقربا إليه، وهو متضمن دعاء المسألة، فإن المصلي داع بلسان الحال،
~~فكأنه يقول: إنما أصلي طلبا لرضى الله، وجزيل ثوابه، وهكذا في جميع الأعمال
~~الصالحة لسان حال من يفعلها يقول: أريد من فعلها مغفرة الله وجنته، فهو
~~سائل في نفس الأمر.
# * أما دعاء المسألة فهو: السؤال والطلب، كسؤال الجنة والتعوذ من سخط
~~الله، ومن النار ونحو ذلك، وهو ولابد مستلزم لدعاء العبادة، فإن حقيقة
~~العبادة الذل والخضوع، والتواضع والإذعان، فالذي يدعو ربه يسأله حال تذلل
~~وخشوع وإنابة وإخبات، فالسؤال: دعاء، والذل: عبادة، وهكذا المصلى، والصائم،
~~والمتصدق، والذاكر، والقارئ، والطائف، والعاكف، والراكع، والساجد. فإن كلا
~~من هؤلاء حال فعله يكون راغبا في فضل الله طالبا لمنه وعطائه، ويكون مع ذلك
~~متذللا ومذعنا، منقادا لأمر الله، خاضعا مخبتا له، وذلك هو حقيقة العبادة.
# PageV64P043
# ومتى كان كذلك ورأينا من يسأل ربه من فضله ويمد إليه يد الافتقار ويلهج
~~بالدعاء مستمطرا من فضل ربه، فإنا نسميه داعيا سائلا لله، فإذا كان مع ذلك
~~قد أهطع وأقنع وخشع وتذلل، وتواضع حال سؤاله، فهو لذلك ms0813 عابد لربه ظاهرا،
~~نحكم بذلك حسب ما رأينا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو
~~العبادة". ثم قرأ قوله تعالى: ((وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي.. الآية)) (غافر:60) . ووجه الدلالة من الآية أنه تعالى
~~أمر بدعائه، وذم المستكبرين عن عبادته، والقرينة تدل على أن المراد
~~يستكبرون عن دعائي وقال تعالى: ((قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون))
~~(غافر:66) . فجعل دعاءهم عبادة، وقال عن الخليل عليه السلام: ((وأعتزلكم
~~وما تدعون من دون الله)) (مريم:48) . ثم قال: ((فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله)) (مريم:49) . فعبر بالعبادة عن الدعاء.
# وبعد أن عرفت حقيقة الدعاء وحقيقة العبادة وتلازمهما فإن الأدلة واضحة
~~على أن الدعاء حق الله، لا يصرف منه شيء لغير الله، قال تعالى: ((فلا تدعوا
~~مع الله أحدا)) (الجن:18) . وقال ((ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك)) (يونس:106) . وقال: ((ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
~~إلى يوم القيامة)) (الأحقاف:5) . ونحوها من الآيات.
# ثانيا: أما قول هذا الكاتب: [أما النداء لغير الله فيرجع إلى عقيدة
~~الداعي، إن كان يعتقد فيمن يناديه؛ أنه يضر وينفع، ويعطي ويمنع، من غير إذن
~~الله فقد أشرك] .
# PageV64P044
# نقول: إن دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك مطلقا؛ سواء كان
~~المدعو ملكا، أو نبيا، أو وليا، أو جنيا، أو صالحا، أو شريفا، أو سيدا، أو
~~شجرا، أو قبرا، أو غير ذلك، فأما إن دعى إنسانا حيا حاضرا قادرا وطلب منه
~~ما يقدر عليه، كقوله: يا فلان اسقني، أو أطعمني، أو احملني، أو احمل رحلي،
~~ونحو ذلك فهذا جائز، وهو من الأفعال المحسوسة، التي لا يزال الناس يفعلونها
~~ويعين بعضهم بعضا على فعلها. وكذا إن قال: يا فلان ادع الله لي بالمغفرة
~~والجنة، أو أشركني في صدقاتك، أو وقفك، أو دعواتك ونحوها، فإن دعاء المسلم
~~لأخيه بظهر الغيب مما يثيبه الله عليه، وهذا بخلاف ما إذا قال: اغفر ذنبي
~~وأدخلني الجنة، أو: خذ ms0814 بيدي عن النار ونحو ذلك، فإن هذا لا يجوز فعله مع
~~الحي فضلا عن الميت؛ لأنه مما لا يقدر عليه إلا الله، فلا يطلب إلا منه
~~تعالى.
# فنحن نستدل بفعل الإنسان على عقيدته، فمتى رأينا شخصا وقف عند قبر إنسان
~~معظم في نفسه، وخضع برأسه، وتذلل، وأهطع، وأقنع، وخشع، وخفض صوته، وسكنت
~~جوارحه، وأحضر قلبه ولبه، أعظم مما يفعل في الصلاة بين يدي ربه عز وجل،
~~وهتف باسم ذلك المقبور، وناداه نداء من وثق منه بالعطاء، وعلق عليه الرجاء
~~ونحو ذلك، فإننا لا نشك أنه والحالة هذه يعتقد أنه يعطيه سؤله ويدفع عنه
~~السوء، وأنه يستطيع التصرف في أمر الله، ففعله هذا دليل سوء معتقده، فلا
~~حاجة لنا أن نسأله: هل أنت تعتقد أنه يضر وينفع من غير إذن الله؟ فالله
~~تعالى ما كلفنا أن ننقب عن قلوب الناس، وإنما نأخذهم بموجب أفعالهم
~~وأقوالهم الظاهرة، وهذا الشخص قد خالف قول الله تعالى: ((ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين)) (يونس:106) .
# PageV64P045
# وقد رأينا خشوعه وتذلله أمام هذا المخلوق الميت، وذلك هو عين العبادة كما
~~عرفنا، فنحكم عليه بموجب فعله وقوله؛ بأنه قد أشرك بالله وتأله سواه، فإن
~~الإله هو الذي تألهه القلوب وتعظمه، وتحبه وترجوه، وتخافه وتعامله بما لا
~~يصلح إلا لله، ولو لم يسمه الفاعل إلها، ولو لم يسم فعله تألها وتعبدا؛ فإن
~~العبرة بالحقائق وما في نفس الأمر بخلاف الأسماء، فأهل هذا الزمان لما
~~جهلوا حقيقة العبادة والتأله والدعاء ونحوه الذي هو من حق الله ولم يعرفوا
~~معانيها وأصل وضعها صرفوها لغير الله، وسموا ذلك توسلا واستشفاعا وتبركا
~~واحتراما وهو عين عبادة ذلك المخلوق، وعين الشرك الذي توعد الله عليه
~~بالنار وحرمان الجنة.
# ثالثا: ثم قال الكاتب في الصفحة الثالثة في أول السطر التاسع: [أما من
~~اعتقد فيمن يناديه بأنه من أهل العطاء، وما ملك إلا بتمليك الله، ولا يتصرف
~~إلا بإذن الله فهو موحد
### | … 
# الخ] .
# فنقول: لا حاجة لنا ms0815 في التنقيب عن معتقده، الذي يقوم بقلبه فإنه أمر خفي،
~~وقد يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فنحن نأخذه بالظاهر، فإن أفعاله تعبر عن
~~ما في ضميره ولو حاول تغييره لم يستطع.
# ثم نقول أيضا: كيف يصلح اعتقاد أن المخلوق من أهل العطاء، أي أنه يملك أن
~~يعطي من يشاء مغفرة، ورزقا، ومالا، وولدا، وصحة، وغنى،.. الخ؟ فإن الذي
~~يملك ذلك هو الله وحده، كما وصفه نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: "اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت".
# وقد أخبر الله عن كل ما يدعى من دونه بأنهم: ((ما يملكون من قطمير))
~~(فاطر:13) .
# PageV64P046
# وإن أراد الكاتب أنه من أهل العطاء، أي الذين أعطاهم الله نوعا من التصرف
~~والملكية، فهذا لا دليل عليه، وإنما خصائص الأنبياء نزول الوحي عليهم
~~وتكليفهم بالتبليغ عن الله ما نزل إليهم، ولم يعطهم شيئا من حقه الذي هو
~~الدعاء والعبادة والتأله، ولا ملكهم رزق العباد، وهبة الأولاد، وشفاء
~~الأسقام البدنية، وغفران الذنوب ونحوها، وعلى هذا فمن اعتقد في نبي، أو
~~ملك، أو ولي، أو مخلوق، أنه مفوض من الله في إهلاك من شاء، أو إعطاء من
~~أراد، أو إدخال جنة أو نارا، فقد صادم النصوص، وأشرك المخلوق في حق الخالق؛
~~فإن الله تعالى قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، -وهو أشرف الخلق
~~وأفضلهم-: ((إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)) (القصص:56) .
~~فإذا كان سيد الخلق، وخاتم الرسل، لا يقدر على هداية عمه أو أقاربه فكيف
~~يهدي أبعد الخلق وأشفاهم إذا دعوه مع الله وصرفوا له ما لا يستحقه إلا
~~الله؟ ‍ ولقد أمره الله تعالى أن يعترف بعدم ملكيته لشيء من ذلك؛ لأنه حق
~~الله وحده، قال الله تعالى: ((قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا)) (الجن:21)
~~. والرشد: الهداية القلبية وإيصال الإيمان إلى القلوب، بخلاف البلاغ
~~والبيان؛ فإنه وظيفته ورسالته كما قال تعالى: ((إن عليك إلا البلاغ))
~~(الشورى:48) . وقد أخبر بأنه يهدي إلى الحق، أي: يدل عليه، كما قال ms0816 عز وجل:
~~((وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)) (الشورى:52) . والمراد هداية البيان
~~والدلالة والإرشاد، فأثبت هداية البيان ونفى هداية التوفيق والإلهام وقبول
~~الإسلام، فمع هذه النصوص الصريحة كيف يقال: إن المخلوق يملك بتمليك الله
~~الهداية والإضلال، والإعطاء والمنع، والإحياء والإماتة، أو يتصرف بإذن الله
~~في الكون فيرسل الرياح ويثير السحب، وينزل المطر، وينبت النبات، ويخلق،
~~ويرزق؟!
# PageV64P047
# كل هذا جرأة على الله، وإنما جعل الله من معجزات عيسى ابن مريم عليه
~~السلام شيئا من ذلك بإذن الله، ثم انقطع برفعه إلى السماء، ولم يذكر الله
~~تعالى أن أحدا من الأموات أو الغائبين، يهدي من أحب، أو يرزق من يشاء بإذن
~~الله؛ بل قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء)) (الأعراف:188) .
# فهل يقال بعد هذا: إنه هو أو من دونه بعد موته يملك بتمليك الله النفع
~~والضر، والإعطاء والمنع؟ وأنه بناء على ذلك يطلب منه كما يطلب من الله!
~~فيدعى ويرجى وتعلق عليه الآمال ويخشع له العبد ويتواضع! ويقف أمام قبره
~~خاضعا ذليلا وخائفا راجيا، فإن هذا كله لازم قول هذا الكاتب؛ حيث أباح
~~نداءه وجعله مالكا متصرفا فيما هو من خصائص الرب تعالى، وقد صح عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعشيرته الأقربين: "انقذوا أنفسكم من النار لا
~~أغني عنكم من الله شيئا". وقال لعمه العباس: "لا أغني عنك من الله شيئا".
# وهكذا قال لعمته ولابنته فاطمة الزهراء، وأمرهم بأن يعملوا عملا صالحا
~~لوجه الله، ينقذون به أنفسهم من النار، ولا يعتمدون على قرابتهم منه أو
~~شرفه عند الله، بل قال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: "ومن بطأ به عمله
~~لم يسرع به نسبه".
# PageV64P048
# وكل هذا حث للمسلم أن يعمل لله عملا خالصا لوجهه يكون سببا لنجاته يوم
~~القيامة، فلا يعتمد على نسب، ولا حسب، ولا يرغب إلى أي مخلوق يدعوه أو
~~يرجوه، أو يخافه أو يعظمه ms0817 كتعظيم الله تعالى، أو يعقد عليه أمله أو يعتقد
~~أنه يملك من أمر الله شيئا مع قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~((ليس لك من الأمر شيء)) (آل عمران:128) . وقوله: ((قل إن الأمر كله لله))
~~(آل عمران:154) . فهل ذكر الله تعالى أنه قد ملك أحدا من خلقه شيئا من حقه؟
~~أو فوض إليه التصرف في عباده؟ بأن يغفر لمن يشاء! ويعذب من يشاء ويهدي من
~~يشاء ويضل من يشاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ولقد قال تعالى: ((ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهدي الله فما له من
~~مضل)) (الزمر:36-37) . وقال عز وجل: ((ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد لهم أولياء من دونه)) (الإسراء:97) . أي لا أحد يتولى أمرهم، ولا
~~أحد يقدر على هدايتهم؛ ولو توسلوا بالأنبياء والأولياء والملائكة والصالحين
~~والأصفياء، والقصد من ذلك أن يقبل العباد بقلوبهم على ربهم، ويصدقوا الرغبة
~~إليه، ويدعوه مخلصين له الدين، وينصرفوا بقلوبهم وأعمالهم عن كل مخلوق:
~~تحقيقا لوصف العبودية التي هي غاية الذل مع غاية الحب، فهو سبحانه قريب
~~مجيب، كما قال تعالى: ((وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)) (البقرة:186) .
# PageV64P049
# فهو أعلم بعباده، وهو المطلع على الضمائر والنيات، ويعلم ما تكنه الصدور
~~وما توسوس به النفوس، ويعلم السر وأخفى، فكيف مع ذلك يعدل عنه العباد؟ وكيف
~~يحتاج إلى من يعرفه بخلقه؟ وكيف يكون المخلوق أعلم من الرب الخالق تعالى
~~بما في قلب الداعي؟ فالصدود عن الخالق إلى أحد من المخلوقين، فيه غاية
~~التنقص للرب عز وجل، وسوء الظن به أنه لا يعلم بعباده حتى ينبهه غيره من
~~المخلوقين، تعالى الله علوا كبيرا.
# ثانيا: الرسل جميعا لم يخرجوا عن طبيعة البشر:
# ثم قال الكاتب في السطر الثالث عشر من الصفحة الثالثة:
# [ومن أسف أن الوهابية قالوا: تمجيد الرسول بما يخرجه عن طبيعته البشرية
~~باطل وزور
### | … 
# الخ] .
# جوابه:
# PageV64P050
# أن يقال: مراده بالوهابية الشيخ محمد بن ms0818 عبد الوهاب، ومن انتفع بدعوته
~~السلفية رحمهم الله، وقد علم أنه رحمه الله لم يأت بجديد، وإنما جدد للناس
~~ما اندرس من معالم التوحيد الذي هو حق الله على العبيد؛ حيث خرج في مجتمع
~~قد غلب عليه الشرك ووسائله: كعبادة الأموات، وعمارة ما يسمى بالمشاهد برفع
~~قبور الصالحين والأولياء، وبناء القباب عليها، وتحري الصلاة عندها، بالعكوف
~~حولها، وبالذبح لها تعظيما واحتراما، وبإيقاد السرج عليها طوال الليل،
~~وبالنذور، والهدايا إلى تلك الضرائح، وتعليق الرجاء عليها، والهتاف بأسماء
~~الأموات، وندائهم ودعائهم مع الله، كقبر: شمسان، وتاج، ويوسف، وزيد بن
~~الخطاب، ونحوهم، فبين لأهل زمانه أن حقهم علينا محبتهم وأتباعهم، والعمل
~~مثل أعمالهم. فأما الدعاء، والرجاء، والذبح، والنذر، فهو خالص حق الله،
~~وأورد لهم النصوص الصريحة في مصادمة ما فعلوه للتوحيد، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لعن الله من ذبح لغير الله". مع قوله تعالى: ((فصل لربك وانحر))
~~(الكوثر:2) أي: خصه وحده بالصلاة والنحر، فمتى صلى أحد أو نحر لغير الله
~~فقد أشركه في حق الله، وبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد، فقال قبل أن يموت بخمس: "ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني
~~أنهاكم عن ذلك".
# وقال وهو في سياق الموت: "لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد". يحذر ما صنعوا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج". ودعى ربه فقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". والمعنى: أن الأولين أشركوا حيث
~~تحروا الصلاة عند قبور الأولياء والأنبياء، فكل موضع قصدت الصلاة فيه فهو
~~مسجد، لم يبن مسجد له منبر موجه إلى القبلة، فإن المسجد ما يتخذ للركوع
~~والسجود فيه.
# PageV64P051
# فأهل ذلك الزمان قد غلب عليهم قصد قبور الأولياء والصالحين؛ للصلاة
~~عندها، لاعتقاد أن للصلاة هناك مزية، وأنها أفضل من الصلاة في المساجد، ومع
~~جماعة المسلمين، أو أن ذلك الولي يشفع في هذه الصلاة لتقبل أو يضاعف ثوابها
~~ونحو ذلك ms0819 من الاعتقادات الفاسدة، ولا شك أن هذا تعظيم للمخلوق، ورفع
~~لمنزلته إلى درجة لا يستحقها إلا الله.
# فأما الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، فإننا نمجده ونحبه ونقدم محبته على
~~الأنفس والأموال؛ فإن ذلك شرط لصحة الإيمان، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده، ووالده والناس أجمعين"، ولكن لا
~~نخرجه بهذه المحبة عن طبيعة البشر فنجعله ربا، أو إلها، أو خالقا، أو
~~رازقا، وإنما ميزته الرسالة؛ حيث فضله الله على جميع البشر، وأنزل عليه
~~الوحي وكلفه بحمل الرسالة وتبلغها إلى جميع الناس، مع أنه لا يزال متصفا
~~بالبشرية وبالعبودية. قال الله تعالى: ((قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي))
~~(الكهف:110) . بل إن الرسل كلهم لم يخرجوا عن وصف البشرية كما حكى الله عن
~~الرسل قولهم لأممهم: ((إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده)) (إبراهيم:11) . ولما تعنت بعض المشركين وطلبوا منه بعض الآيات التي
~~لا يقدر عليها إلا الله، قال الله تعالى له: ((قل سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا)) (الإسراء:93) .
# فهل من دليل يفيد أن الرسل خرجوا عن طبيعة البشرية، فصاروا يعلمون الغيب
~~ويملكون التصرف في الكون، ويشاركون الرب في الإعطاء والمنع، والضر والنفع،
~~ونحو ذلك.
# أليس قد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((قل ما كنت بدعا من
~~الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي، وما أنا إلا
~~نذير مبين)) (الأحقاف:9) .
# PageV64P052
# بل أمره الله تعالى أن ينفي عن نفسه هذه الأمور؛ حيث قال تعالى: ((قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك))
~~(الأنعام:50) .
# بل قد وصفه الله تعالى بالعبودية، التي هي تمام التذلل والخضوع للرب عز
~~وجل، فقال تعالى في مقام التحدي، ((وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله)) (البقرة:23) . وقال تعالى في مقام الإسراء: ((سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى ms0820 المسجد الأقصى)) (الإسراء:1) .
~~وقال تعالى في مقام الدعوة: ((وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا)) (الجن:19) . وقال تعالى: ((الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب)) (الكهف:1) . وقال: ((تبارك الذي نزل الفرقان على عبده))
~~(الفرقان:1) .
# فذكر تعالى أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم، ومميزاته أن أنزل عليه هذا
~~الكتاب، الذي أعجز الناس أن يعارضوه، ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم،
~~ومميزاته أن أسرى ببدنه وروحه إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى السماء إلى
~~حيث شاء الله، ومن فضائله أن كلفه ربه بالدعوة إلى الله، وكل هذه المميزات
~~لم تخرجه عن وصف العبودية لله بكل معانيها من كونه مملوكا للرب، ومن كونه
~~ذليلا متواضعا وخاضعا له مطيعا، وهذا وصف فضل وشرف اتصف به المصطفون من
~~عباد الله، ولم يتكبروا عنه، قال تعالى: ((لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون)) (النساء:172) .
# فنحن نقول: لا يصح في تمجيد الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقاد أنه خرج عن
~~كل وصف البشرية، إلى وصف الملكية، أو إلى وصف الربوبية، أو الألوهية، ولا
~~واسطة بينهما.
# رابعا: يجب إعطاء المسألة والنصرة لله وحده:
# ثم قال الكاتب في السطر السادس عشر:
# [فمن اعتقد أن مدد الرسول انقطع لانتقاله إلى الرفيق الأعلى، فقد أساء
~~الأدب مع الرسول، ويخشى عليه الموت على الكفر والعياذ بالله تعالى] .
# جوابه:
# PageV64P053
# أن يناقش عن مدد الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته.
# * فإن أراد بمدده؛ دلالته على الخير، وإرشاده للأمة، وإيضاحه للحق
~~والهدى، وتبليغه لما أرسل به، وبيانه لعلوم الشريعة أكمل بيان، فهذا لم
~~ينقطع بموته، فإن الأمة لا تزال تستضيء بأنوار هدايته وتسير على النهج الذي
~~رسمه لها، وتستمد من سنته ما يوضح لها طرق الهدى، فمن صد عن سنته وأعرض
~~عنها فهو أضل من حمار أهله.
# * أما إن أراد بمدد الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فوائد اتباعه، وآثار
~~الاقتداء بسنته، وبركات العمل بشريعته،، فهذا أيضا لم ينقطع بموته، فنحن
~~نعتقد أن من سار ms0821 على نهجه واقتفى طريقه حصلت له البركات وأمده الله بفضله
~~وعطائه، وانتفع في هذه الحياة بنتائج هذا الاتباع كسائر الأعمال الصالحة،
~~فإن العمل الصالح سبب في كثرة الخير، وحلول البركة، وسعة الرزق، وطيب
~~الحياة، ورغد العيش، والنصر على الأعداء، وحصول العلم والفهم والفتح من
~~الله، والإلهام والتوفيق لعمل الصالحات، والحفظ عن المنكرات، لكن لا يضاف
~~المدد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إلا حيث إنه ببركة اتباعه، وإلا فالله
~~هو الذي يمد العاملين، ويعطيهم ويتفضل عليهم، لأنه تعالى مالك الملك وبيده
~~النفع والضر، والعطاء والمنع، والخفض والرفع.
# PageV64P054
# * فإن أراد هذا الكاتب بمدد الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إعطاءه لمن سأله،
~~ونصره لمن استنصر به، وإجابته لمن دعاه ونحو ذلك، فمثل هذا لا يملكه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، بل هو
~~إلى الله تعالى، كما قدمنا بعض الأدلة على ذلك كقوله تعالى: ((قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا)) (الجن:21-22) . وقوله: ((قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب)) (الأنعام:5) . وقوله صلى الله عليه وسلم لأقاربه: "أنقذوا أنفسكم
~~من النار لا أغني عنكم من الله شيئا". وقوله في حديث الغلول: "لا أغني عنك
~~من الله شيئا قد أبلغتك".
# فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك جنس هذا المدد في حياته
~~فهكذا لا يملكه بعد مماته، بل لا يملكه أحد من خلق الله، لا ملك مقرب، ولا
~~نبي مرسل، فضلا عن غيرهما، فمن اعتقد أنه صلى الله عليه وسلم يمد من سأله،
~~ويعطي من طلبه، وينفع من دعاه مع الله، فقد جعله لله ندا وصرف له خالص حق
~~الله، وهذا النوع من الإمداد هو مراد هذا الكاتب وأضرابه، وغاب عنهم أن
~~الصحابة ومن بعدهم من أئمة المسلمين لم يعتقدوا هذا الاعتقاد، ولم يفعلوا
~~معه ما يدل عليه، فلو كانوا يعتقدون فيه هذا النوع لتهافتوا إلى قبره ms0822
~~يطلبون منه المدد والإعطاء، فكم نزلت بهم من مصيبة؟! وكم وقعت من فتنة؛
~~كوقعة الحرة ونحوها؟! وكم سلط عليهم الأعداء؟! ولم يحفظ أنهم جاؤوا إلى
~~القبر مستنصرين، ولا فزعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قائلين: المدد يا
~~رسول الله!! ولو كان هذا اعتقادهم لتوافدوا إلى قبره أفواجا، وأقبلوا إليه
~~من كل حدب وصوب زرافات ووحدانا، فلما لم يفعلوا عرف أن هذا الاعتقاد إنما
~~هو من بدع المتأخرين؛ حيث أوقعهم الشيطان في ذلك الاعتقاد السيئ، ونتائجه
~~الشركية، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# PageV64P055
# ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم، يطلبون منه الدعاء في حياته بالغيث،
~~وإنزال المطر، ورفع العذاب، وبالمغفرة والجنة، وبسعة الرزق، وطيب الحياة،
~~فيدعو الله لهم ويجيب الله دعوته؛ لكرامته عليه، ولفضله وشرفه، وليكون ذلك
~~من جملة معجزاته، فأما بعد موته فلم يطلبوا منه شيئا من ذلك أبدا؛ بل لما
~~قحطوا عام الرمادة توسلوا بعمه العباس رضي الله عنه؛ لشرفه وكبر سنه
~~وقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، فطلبوا من الله أن يجيب دعوته لهم
~~لأنه حي موجود بينهم، ولم يتوسلوا بالنبي لله؛ لأنهم عرفوا عدم جواز ذلك،
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# خامسا: لا يجوز الإقسام بذات الرسول صلى الله عليه وسلم على الله، أو
~~السؤال بحقه أو بجاهه:
# ثم قال هذا الكاتب في السطر السابع:
# [ (التوسل) كلمة التوحيد لا تتم إلا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكيف يتهم
~~بالشرك من توسل به إلى الله؟ لك أيها المسلم العاقل أن تتوسل إلى الله بكل
~~ما يحبه الله
### | … 
# الخ] .
# والجواب:
# نقول: نعم! لا تتم شهادة أن لا إله إلا الله إلا بشهادة أن محمدا رسول
~~الله، ذلك لأنه الذي دل على التوحيد ودعا إليه، ولأن الله تعالى نوه
~~برسالته كما في قوله تعالى: ((محمد رسول الله)) (الفتح:29) . وقوله: ((قل
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا)) (الأعراف:158) .
# وقد فسرت هذه الشهادة بأنها: طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب
~~ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله ms0823 إلا بما شرع.
# وفسرت الشهادة له بالعبودية والرسالة: بأنه عبد لا يعبد، ورسول لا يكذب؛
~~بل يطاع ويتبع، فليس معنى هذه الشهادة أو من مستلزماتها التوسل بذاته وسؤال
~~الله بجاهه ونحو ذلك.
# فأما قوله: [فكيف يتهم بالشرك من توسل به إلى الله؟] .
# PageV64P056
# فنقول: إن أراد من توسل بطاعته واتباعه فلا بأس بذلك، كأن يقول: اللهم
~~إني أسألك وأتوسل إليك بإيماني وتصديقي واتباعي لرسولك وطاعتي له، أن تغفر
~~لي ونحو ذلك، كما يجوز التوسل بسائر الأعمال الصالحة، كقصة أصحاب الغار
~~الذين توسل أحدهم: ببره لأبويه، والثاني: بعفته عن الحرام، والثالث:
~~بأمانته وأدائه حق الغير مع غلته.
# فيجوز أن نتوسل إلى الله بالصلوات، والأذكار، والصدقة، والجهاد، ونحوها
~~من أعمال العبد التي يرحمه الله بسببها، ويقبل دعاءه.
# وهكذا إن أراد التوسل بمحبته، واحترامه وتوقيره، والصلاة والسلام عليه،
~~وتعظيم سنته وشرعه وما جاء به، فهذا من التوسل المشروع، فيقول: يا رب أسألك
~~وأتوسل إليك بمحبتي لك ولنبيك، وباحترامي له ولسنته، أن تهب لي من فضلك،
~~وترزقني حلالا، وتبارك لي فيما أعطيتني، ونحو ذلك.
# * وهكذا إن أراد التوسل بدعائه وشفاعته فلا بأس بذلك، ولكن يطلب ذلك كله
~~من الله ويوجه إليه سؤاله، فيقول: اللهم اجعلني ممن تناله شفاعة نبيك يوم
~~القيامة، أو: اللهم وفقني للعمل الصالح الذي أنال به شفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أو: اجعلني من المؤمنين الذين يدخلون في دعائه واستغفاره صلى
~~الله عليه وسلم، وكل هذا ونحوه جائز إن شاء الله، ولا يخالف فيه أحد من
~~أئمة الدعوة أو غيرهم من أهل السنة.
# وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستغفر للمؤمنين كما في قوله
~~تعالى: ((واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)) (محمد:19) . فأنت تدعو الله
~~أن يجعلك من المؤمنين الذي يعمهم هذا الاستغفار.
# PageV64P057
# * أما إن أراد هذا الكاتب السؤال بذاته، أو الإقسام بذاته على الله، أو
~~السؤال بحقه أو بجاهه فهذا لا يجوز، فلم يرد عن الصحابة، ولا عن أحد من
~~أئمة الدين أو علماء المسلمين المقتدى بهم، ولا نقل ms0824 أن أحدا منهم قال:
~~اللهم إني أسألك بحق نبيك، أو أنبيائك، أو بجاه أو حرمة فلان، أو أتوسل
~~إليك بنبيك ونحو هذا، ولم يفعلوه في الاستسقاء ولا في غيره، لا في حياته
~~ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا عند قبر غيره، ولم يرد هذا في شيء من
~~الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقله المتأخرون الذين وقعوا في الغلو
~~والشرك، وينقلون في ذلك أحاديث ضعيفة، أو موضوعة؛ لا تقوم بها حجة.
# وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (1/202) عن أبي حنيفة
~~وأصحابه؛ أنهم صرحوا بالنهي عن ذلك، وقالوا: لا يسأل بمخلوق، ولا يقول أحد:
~~أسألك بحق أنبيائك.
# ثم نقل عن أبي حنيفة قال: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن
~~يقول: بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك.
# وقال أبو يوسف: معقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول:
~~بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام.
# قال القدوري: المسألة بحقه لا تجوز، لأنه حق للخلق على الخالق، فلا تجوز
~~وفاقا. انتهى.
# ومعنى قوله: لا حق للمخلوق على الخالق، أي: لا يحب على الله حق لخلقه؛ بل
~~هو سبحانه المتفضل على عباده وهو الذي وفقهم للهداية والأعمال الصالحة،
~~وامتن على من شاء منهم بالفضيلة والكرامة، والنبوة والولاية، فليس لأحد
~~عليه حق من واجب نظير ما يجب للمخلوق على المخلوق من الحق، الذي يطالب به
~~ويلزم من عليه الحق بأدائه، فأما ما ورد من الأحاديث في حق العباد على
~~الله، كقوله صلى الله عليه وسلم: "وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا
~~يشرك به شيئا". فهو حق تفضل وتكرم، ووعد وعدهم به وهو لا يخلف الميعاد.
# PageV64P058
# * فأما قول الكاتب: [لك أيها المسلم العاقل أن تتوسل إلى الله بكل ما
~~يحبه الله] .
# جوابه: ما تقدم من أن التوسل الجائز هو التقرب إلى الله بكل الأعمال
~~الصالحة التي يحبها، فمتى عمل المسلم الحسنات، وتقرب إلى الله بالقربات
~~التي يحبها، ms0825 كان ذلك أعظم التوسل، وهو معنى قوله تعالى: ((اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة)) (المائدة:35) . أي: تقربوا إليه بالأعمال التي
~~يحبها، وتكون موصلة لكم إلى مرضاته.
# فأما التوسل بالذوات والأشخاص وسؤال الله بحقهم، فإن ذلك لا يجوز، ولم
~~يفعله السلف الصالح، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# سادسا: يجوز التوسل بحب الصالحين ولا يجوز التوسل بأشخاصهم:
# أما قول هذا الكاتب:
# [إن الله يحب المتقين ذاتا وصفات، أحياء وأمواتا، ويحب من أحبهم، ويحب من
~~اقتدى بهم، ويحب من توسل بهم إليه] .
# فالجواب:
# صحيح أن الله تعالى يحب المتقين، ويحب من أحبهم واقتدى بهم، ولكن محبتهم
~~تستلزم محبة أعمالهم، فمن أحبهم صادقا تتبع أفعالهم فطبقها وعمل مثل
~~أعمالهم، فإن كنت تحب المتقين فاتق الله حق تقاته، حتى يحبك الله كما
~~أحبهم، وإذا كنت تحب المتقين فقلدهم في أفعالهم، فإن من أحب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم استن بسنته وعمل بالشرع الذي بلغه، ومن أحب الصالحين أصلح
~~أعماله واقتفى آثار عباد الله الصالحين، فهذه علامات المحبة، قال الله
~~تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) (آل عمران:31) .
~~فمن أحب المتقين وانهمك في الذنوب، وأشرك بالله واقترف المعاصي، وخالف
~~سيماء أهل التقوى فدعواه كاذبة خاطئة.
# فأما التوسل بحبهم إلى الله فجائز؛ فإن حب أولياء الله وأهل الخير
~~والصلاح من أعمال البر، التي يثيب الله عليها. فإذا قلت: أسألك يا رب
~~وأتوسل إليك بحبك وحب أوليائك، وأهل التقوى والصلاح من عبادك، أن تهب لي من
~~فضلك وجودك، ونحو ذلك، فلا بأس بذلك كالتوسل بسائر الأعمال القلبية.
# PageV64P059
# فأما التوسل بذواتهم وأشخاصهم أو بحقهم وجاههم؛ فقد عرفت أنه منكر من
~~القول وزور، وأنه من وسائل تعظيمهم ورفع ذواتهم إلى ما لا يستحقه إلا الله،
~~فيكون شركا أو من وسائل الشرك، والله: ((لا يغفر أن يشرك به)) (النساء:116)
~~. بل قد توعد على الشرك بأعظم الوعيد، فكيف يحب أهله أو يثيبهم؟! ولكن
~~أكثرهم يجهلون.
# سابعا: حديث التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم كذب وزور:
# ثم قال الكاتب في السطر ms0826 الحادي والعشرين من الصفحة الثالثة: [قال صلى
~~الله عليه وسلم: "توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم"] .
# أقول:
# هكذا أهل الجهالة والضلالة يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت، فنحن
~~نطالبهم بإثبات هذا المقال كحديث مرفوع، حتى يتم الاستدلال به، فإنه حديث
~~لا أصل له أبدا.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى
~~(1/319) : وروى بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا
~~سألتم الله فسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم". وهذا الحديث كذب ليس في
~~شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث، ولا ذكره أحد من أهل
~~العلم بالحديث، مع أن جاهه عند الله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء
~~والمرسلين.
# فإذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل، فكيف بسيد ولد آدم صاحب
~~المقام المحمود؟! الذي يغبطه به الأولون والآخرون! وصاحب الكوثر والحوض
~~المورود! وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة! وهو صاحب اللواء، آدم ومن دونه تحت
~~لوائه! ولكن جاه المخلوق عند الخالق تعالى ليس كجاه المخلوق عند المخلوق،
~~فإنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه،
~~فهو شريك له في حصول المطلوب، والله تعالى لا شريك له.. الخ.
# PageV64P060
# وقال أيضا في الفتاوى (1/346) : وقد تقدم أن ما يذكره بعض العامة من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا كان لكم حاجة فاسألوا الله بجاهي". حديث باطل لم
~~يروه أحد من أهل العلم، ولا هو في شيء من كتب الحديث، وإنما المشروع الصلاة
~~عليه في كل دعاء. ولهذا كما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره، وذكروا
~~الصلاة عليه، ولم يذكروا فيما شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به، إلى
~~آخر كلامه رحمه الله.
# الصوفية
# تعرض هذا الكاتب للمدح والإطراء في حق الصوفية، وكأنه أراد بذلك الرد على
~~أئمة الدعوة في إنكارهم على أهل الطرق والأحوال، أو اعتقد أنهم ينكرون على
~~الصوفية ويمقتونهم، أو أراد بالثناء عليهم أن فيهم الأولياء والأصفياء،
~~الذين وصلوا إلى ms0827 حضرة القدس واتصلوا بالملأ الأعلى؛ فاستحقوا لذلك أن نتوسل
~~بهم وندعوهم من دون الله، كما يفعل المشركون: مع الجيلاني، والبدوي،
~~ونحوهما.
# ونحن نقول: إن الصوفية أصلا هم الزهاد في الدنيا، والمشتغلون بالعبادة،
~~وكانوا في الزمن الأول يرتدون الصوف الخشن من باب التقشف فعرفوا بهذا
~~الاسم، كإبراهيم بن أدهم، وبشر الحافي، وإبراهيم الخواص، والجنيد بن محمد،
~~ونحوهم، وكان أولئك يعبدون الله على علم وبصيرة، فيحافظون على الجماعات،
~~ويبتعدون عن المحرمات، ويسارعون في الخيرات، ولم يكن عندهم شيء من البدع
~~ولا الخرافات، ثم جاء بعدهم من تسمى باسم الصوفية وانتحل مذهبا خاصا، وأصبح
~~الصوفية أهل نحلة وطريقة مستقلة، وابتعدوا عن العلم والعلماء، واعتمدوا على
~~الأذواق والمواجيد، فدخلت عليهم بدع وخرافات في المعتقد، وفي العمل:
~~كالسماع، والرقص، والتواجد، وصحبة الأحداث، والزهد في المباحات، وتأليم
~~النفس ونحو ذلك، وقد ناقشها ورد عليهم فيها الشيخ ابن الجوزي في كتابه
~~(تلبيس إبليس) وغيره.
# PageV64P061
# ثم جاء بعدهم من تسمى بالتصوف أيضا وغلا حتى تدخل في الربوبية، واعتقد أن
~~الوجود واحد بالعين، وأنكر الفرق بين الخلق والخالق، وهم المسمون
~~بالاتحاديين الحلوليين وأهل وحدة الوجود، وقولهم من أشنع الأقوال، وكفرهم
~~أوضح من كفر اليهود والنصارى، فمنهم من أفصح عن ما يكنه، وأعلن معتقده
~~كالحلاج فحكم بكفره أهل زمانه، وأفتوا بقتله فقتل، ومنهم من يتستر ويخفي
~~معتقده ولكنه يظهر للمتمعن والمتفطن في كلامه، أمثال ابن عربي وابن سبعين
~~وابن الفارض ونحوهم.
# وهذا المعتقد الكفري قد تمكن وفشا القول به زمن شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~فرد على أهله ضمن رسائل مطبوعة في المجلد الثاني من مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام، وله رسائل كثيرة في حقيقة التصوف والسلوك في المجلدين العاشر
~~والحادي عشر، ومن هذا التقديم الموجز يعرف أنه لا يجوز إطلاق الذم ولا
~~المدح للصوفية، بل يعطى كل منهم حكمه.
# أما الصوفية في هذا الزمان ومنهم من يعرفون بالتيجانية وغيرهم، فإنهم قد
~~انتحلوا طرقا، وصارت لهم مقامات وخواص تصادم الأدلة؛ حيث يعتقدون في
~~أوليائهم الأقدمية على الرسل الكرام، ويزعمون أن الولي يأخذ ms0828 عن الله بلا
~~واسطة، ويرجعون إلى أقوال مقدميهم، ويحكمونهم في الأنفس والأزواج والأموال،
~~ويعتقدون فيهم العصمة وملكية التصرف، ونحو ذلك، من الاعتقادات السيئة، فما
~~داموا كذلك فهم مجانبون للصواب، ومحادون لله ورسوله، فلا نعرف لهم فضلا ولا
~~كرامة.
# أولا: إطلاق الصوفية بأنهم صفوة الله من خلقه خطأ:
# قال الكاتب:
# [الصوفية هم صفوة الله من خلقه، وقدوتهم أهل الصفة الذين مدحهم الله،
~~وأثنى عليهم في محكم كتابه؛ لأنهم عبدوه محبة فيه وشوقا لرؤيته، وإمام
~~الجميع المصطفى صلى الله عليه وسلم بتوجيه من الله عز وجل، كان في غار حراء
~~فوجد في الخلوة الجلوة.. الخ] .
# جوابه:
# PageV64P062
# أن يقال: يعتقد هذا الكاتب وأمثاله أن اشتقاق اسم الصوفية من الصفاء، أي:
~~صفاء القلوب، أو من الصفوة، أي: أنهم صفوة خلق الله، أي: خيرتهم وأفضلهم،
~~وهذا خطأ؛ فإن الصوفية إنما وجدوا في أثناء القرن الثاني واشتهروا بالزهد
~~والتقشف، ولبسوا الصوف المنسوج من صوف الضأن لخشونته، قال الشيخ تقي الدين
~~في الفتاوى (11/28) : وكذلك في المائة الثانية صاروا يعبرون عن ذلك بلفظ
~~الصوفي؛ لأن لبس الصوف يكثر في الزهاد، ومن قال: إن الصوفي نسبة إلى الصفة،
~~أو إلى الصفا، فهي أقوال ضعيفة.. الخ. وقال أيضا (11/195) : واسم الصوفية
~~هو نسبة إلى لباس الصوف، هذا هو الصحيح. وقد قيل: إنه نسبة إلى صفوة
~~الفقهاء، وقيل: إلى أهل الصفة، وقيل: إلى الصفا، وقيل: إلى الصفوة، وقيل:
~~إلى الصف المقدم بين يدي الله تعالى، وهذه أقوال ضعيفة، فإنه لو كان كذلك
~~لقيل: صفي، أو صفائي، أو صفوي، ولم يقل صوفي اه.
# وهذا الكاتب جعل الصوفية هم صفوة الله من خلقه، فأما أن يقصد سبب
~~التسمية، أو يقصد الميزة والفضيلة، فقد عرفت أن اشتقاق التسمية من الصوف لا
~~من الصفوة، وعرفت مما قدمناه أن الصوفية الأقدمين كانوا من صفوة عباد الله
~~في ذلك الزمان؛ لكن ليسوا أفضل من أنبياء الله ورسله، ولا من الصحابة
~~والسابقين الأولين، فإطلاق الكاتب بأنهم صفوة الله من خلقه، خطأ؛ فإنه يلزم
~~منه تفضيلهم على ملائكة ms0829 الله ورسله، وعلى أكابر الصحابة والخلفاء الراشدين،
~~والسابقين إلى الإسلام، وعلى أئمة المسلمين وعلمائهم، الذين لم يلبسوا
~~الصوف، ولم ينتسبوا إلى الصوفية، ولا شك أن مراد الكاتب بهم صوفية هذا
~~الزمان، ومن سبقهم من أئمتهم كابن عربي، وابن سبعين، والحلاج، ونحوهم ممن
~~انتحلوا مذهب الاتحاد، الذي هو كفر صريح، وخروج عن عقيدة الأبنياء
~~وأتباعهم، فهؤلاء ليسوا من الإسلام في شيء؛ فضلا عن أن يكونوا صفوة الله من
~~خلقه.
# PageV64P063
# فأما جعله أهل الصفة هم قدوتهم فهو أيضا خطأ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~في مجموع الفتاوى (11/38) : أما الصفة التي ينسب إليها أهل الصفة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكانت في مؤخر المسجد النبوي في شمالي المسجد
~~بالمدينة النبوية، كان يأوي إليها من فقراء المسلمين من ليس له أهل ولا
~~مكان يأوي إليه؛ حيث يكثر المهاجرون إلى المدينة من الفقراء والأغنياء
~~والآهلين والعزاب، فكان من لم يتيسر له مكان يأوى إليه، يأوى إلى تلك الصفة
~~التي في المسجد، ولم يكن جميع أهل الصفة يجتمعون في وقت واحد، بل منهم من
~~يتأهل أو ينتقل إلى مكان آخر يتيسر له، ويجيء ناس بعد ناس، فكانوا تارة
~~يقلون وتارة يكثرون، فتارة يكونون عشرة أو أقل، وتارة يكونون عشرين وثلاثين
~~وأكثر، وتارة يكونون ستين وسبعين
### | … 
# الخ.
# فعلم من هذا أن أهل الصفة هم فقراء المهاجرين، ولكن ليسوا قدوة لأهل
~~التصوف، ولا لغيرهم، وليسوا أفضل من أكابر الصحابة من المهاجرين، الذين لم
~~يأووا إلى تلك الصفة، ومن الأنصار الذين هم أهل المدينة، والله تعالى مدح
~~الصحابة والسابقين الأولين عموما، ولم يخص أهل الصفة بمدح ولا ثناء يتميزون
~~به عن غيرهم، ولا شك أن جميع الصحابة عبدوا الله محبة له وشوقا لرؤيته،
~~وطلبا لثوابه، وأهل الصفة من جملتهم، فلا مبرر لتخصيص أهل الصفة بأنهم
~~عبدوه محبة فيه وشوقا لرؤيته، ما دام هذا الوصف يدخل فيه معهم غيرهم.
# * فأما قول هذا الكاتب: [وإمام الجميع المعصوم صلى الله عليه وسلم بتوجيه
~~من الله عز وجل، كان في ms0830 غار حراء فوجد في الخلوة الجلوة.. الخ] .
# PageV64P064
# فنقول: صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم إمام جميع أمة الإجابة الذين
~~صدقوه وشهدوا له بالرسالة؛ ولكنه لم يشرع لأمته هذه الشطحات، ولا نقلت عنه
~~تلك المواجيد والأذواق المزعومة، فأما خلوته في غار حراء فذلك تمهيد من
~~الله لنزول الوحي عليه، ففي تلك الخلوة تصفية لسريرته وتفريغ لقلبه عن
~~الشواغل، وإبعاد عن المجتمع المليء بالشرك والمعاصي والمخالفات؛ لكنه بعد
~~أن نزل عليه الوحي لم يرجع إلى غار حراء، وما حفظ أنه بعد النبوة صعد ذلك
~~الجبل، ولا حاول الخلوة والتفرد ولا انقطع عن الناس؛ بل لم يزل مع الناس
~~ثلاث عشرة سنة بمكة يدعو إلى توحيد الله، ويخالط الناس ويجالسهم، ويعاشر
~~أهله ويعلم أتباعه ما أوحي إليه، ويبلغ الناس رسالة ربه، وهكذا بعد أن هاجر
~~إلى المدينة استمر في الدعوة والتعليم، وكان يجلس مجالس عامة يقرأ فيها
~~القرآن، ويبين معانيه ويتلقى عنه أصحابه علم الشريعة، وتفاصيلها مع ما يقوم
~~به من غزوات بنفسه، وبعث جيوش أو سرايا ودعاة إلى الله وجباة، وبعث رسل
~~وكتب لشرح تفاصيل الإسلام، وكل هذه الأعمال ونحوها تنافي أعمال الصوفية
~~التي معظمها يدور على الخلوة والابتعاد عن مجتمع الناس، وعلى ترك الشهوات
~~المباحة من: النكاح، وتناول الطيبات، وإعطاء النفس حظها من المباح، الذي
~~يتقوى به على عبادة الله، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لكني
~~أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني". فأين في سنته فعل الخلوة أو مدح الانقطاع عن الناس، أو التواجد
~~والطرب عند السماع أو نحو ذلك؟! بل إ نه قد نهى عن السماع الذي يستعمله
~~الصوفية وذم أهله، فأما ما يرويه الصوفية من تواجده وطربه في بعض المناسبات
~~فكله كذب لا أصل له والله الموفق.
# ثانيا: إن حلاوة الأنس بالله تكون بذكر الله واتباع شرعه:
# ثم قال الكاتب:
# PageV64P065
# [من ذاق حلاوة أنسه رأى من لطفه العجائب، وتمتع بلذيذ الخطاب بعد رفع
~~الحجاب، قال تعالى: ms0831 ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا)) (الأحزاب:45) .
~~لفظ (أيها) بالذات في لغة العرب، لا يقال إلا عند المواجهة، والشاهد لا
~~يكون عن غيبة بل لابد من حضور، قال صلى الله عليه وسلم: "وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة"] .
# جوابه:
# أن نقول: يعتقد الصوفية أن حلاوة الأنس بالله تعالى، لا تحصل إلا بالخلوة
~~الطويلة والانفراد، ويسمون تلك الخلوة جمعية القلب، فإن أحدهم ينفرد في
~~زاوية من مكان مظلم، ويبدأ في التفكير ويطيل النظر، ويتناسى الخلق كلهم،
~~ويجمع همه على ربه، فربما ترك عدة صلوات متوالية تمر به حالة انفراده مخافة
~~تفرق همومه وفساد جمعيته. وفي النهاية يزعم أنه يحصل له في تلك الخلوة
~~مكاشفات واطلاع على الملأ الأعلى، وعلى أمور غيبية وخفية، ويسمى ذلك لذة
~~الأنس، أو حلاوة المناجاة، ويزعم أنه يتمتع بلذيذ الخطاب، ويرفع له الحجاب
~~عن ربه فيطلع بقلبه على ما أخفي عن غيره، ويسمى الذين لم يصلوا إلى درجته
~~ومنزلته: محجوبين مبعدين عن القرب الذاتي إلى ربهم، وقد يصل أحدهم إلى غاية
~~قصوى تسمى عندهم بالفناء؛ بحيث يفنى أحدهم بموجوده عن وجوده، وبمشهوده عن
~~شهوده؛ بحيث يفنى من لم يكن، ويبقى من لم يزل، وقد تجرهم هذه الأحوال إلى
~~عقيدة سيئة هي اتحاد الخالق بالمخلوق (عقيدة أهل الحلول) ، وقد يزعم بعضهم
~~أن مشايخهم وأكابرهم يصلون إلى درجة تسقط عنهم التكاليف، وتباح لهم
~~المحرمات، ونحو ذلك من الخرافات، التي يمدحهم لأجلها هذا الكاتب وأضرابه.
# ونحن نقول: إن حلاوة الأنس بالله لا تحصل إلا بالاشتغال بذكره ودوام
~~عبادته، والبعد عن القواطع والشواغل التي تقسي القلب، وتحول بينه وبين
~~التفكير في آلائه، والتذكر لنعمائه.
# PageV64P066
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن للإيمان حلاوة وطعما كما في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار". وقال ms0832 صلى
~~الله عليه وسلم: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا".
# وهكذا أخبر بأن العبادة بها تقر عينه ويرتاح بدنه، وهو معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "وجعلت قرة عيني في الصلاة"، وقوله: "أرحنا يا بلال
~~بالصلاة".
# فهذا ونحوه يفيد أنه عليه الصلاة والسلام، يجد في الصلاة لذة قلبه وسروره
~~وابتهاجه وغاية فرحه وراحة بدنه؛ حيث إنه في الصلاة ينقطع عن الغير ويقبل
~~بقلبه على ربه، ويلتذ بذكره ومناجاته، ويتقلب من حال إلى حال يجد في كل
~~منها الأنس بالعبادة، وكذا ينتقل من ذكر إلى دعاء، إلى تلاوة، وفي الجميع
~~قوة للقلب والبدن.
# فبهذه الأوصاف تكون الصلاة مفيدة ومؤثرة على العبد وناهية عن الفحشاء
~~والمنكر، فالرسول صلى الله عليه وسلم إنما يلتذ بالعبادة بأي وصف كانت، ولم
~~يكن يؤثر الخلوة والإنفراد، وليس في كون الصلاة قرة عينه ما يدل على أحوال
~~الصوفية وأذواقهم ومواجيدهم، ولو من بعيد.
# PageV64P067
# فنحن نقول: ما نوع الأنس الذي يذوقون حلاوته، ثم يرون من لطفه العجائب؟
~~فإن كان الأنس بالذكر والصلاة والدعاء والتلاوة والتنقل في العبادة، فليس
~~من شرط ذوقه الانفراد والعزلة والبعد عن الناس وترك الجمع والأعياد
~~والجماعات؛ بل إن حلاوة العبادات يحس بها كل من أحضر قلبه حال أدائها،
~~وأعرض عن كل ما يشغل القلب عن الإقبال على التدبر من أوهام ووساوس وحديث
~~نفس، فتفريغ القلب من ذلك سهل ويسير على من يسره الله عليه، فهؤلاء هم
~~الذين يوليهم الله عنايته ويلطف بهم، ويكون من آثار لطفه أن يحميهم ويحفظهم
~~عن القواطع والعوائق، ويعصمهم من كبائر الإثم والفواحش، ويحميهم أيضا من
~~الشهوات والملذات التي تعوق سيرهم إلى ربهم، ويكون من آثار لطفه توفيقهم
~~وتسديدهم: في الأقوال، والأعمال، والإقبال بقلوبهم على الطاعات، والاستكثار
~~من الصالحات، وهذه سيرة الصحابة رضي الله عنهم، ومن سار على نهجهم، الذين
~~عمروا أوقاتهم بالتعلم والتفهم، والعمل والتطبيق، وهم مع ذلك لم ينقطعوا عن
~~الشهوات المباحة أسوة بنبيهم الذي قال: "لكني أصوم ms0833 وأفطر، وأقوم وأنام،
~~وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن يرغب عن سنتي فليس مني".
# * فأما قول الكاتب: [وتمتع بلذيذ الخطاب بعد رفع الحجاب] .
# فنقول: إن أراد التمتع والتلذذ بتدبر القرآن وتعلقه؛ بحيث يعده خطابا من
~~ربه إليه، فهذا حق وصواب، فإن الله تعالى أمر بذلك كما في قوله: ((ليدبروا
~~آياته)) (ص:29) . وقوله: ((أفلم يدبروا القول)) (المؤمنون:68) . لكن ليس من
~~شرط هذا التمتع خلوة، أو انفراد؛ بل يحصل التلذذ بتدبره في الصلاة، وبين
~~الناس.
# PageV64P068
# فأما إن أراد التمتع بلذيذ خطاب ربه وسماع كلامه منه إليه، وأن أهل
~~الأحوال تتصل قلوبهم بالملأ الأعلى، ويناجون الله ويكلمهم ويكلمونه، ونحو
~~ذلك، فكل ما يقولون في هذا الباب هوس ووحي شيطان، فإن الله تعالى خص
~~أنبياءه بوحيه وخص موسى بالتكليم، كما قال تعالى: ((وكلم الله موسى
~~تكليما)) (النساء:164) . وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، وقد
~~قال تعالى: ((وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليم حكيم)) (الشورى:51) .
# وهذا الكاتب قد ذكر أن الصوفية ترفع عنهم الحجب والأستار، ويناجون ربهم
~~ويتلذذون بكلامه، ومعنى هذا: أنهم فاقوا كثيرا من الأنبياء والرسل، الذين
~~هم الواسطة بين العباد، فإن الرسل إنما يوحي الله إليهم وحيا، أو يرسل
~~إليهم الله وبين رسولا ملكيا أو يكلمهم من وراء حجاب، كما في نص هذه الآية،
~~أما الصوفية في زعم هذا الكاتب فإنها ترفع لهم الحجب، وتخترق قلوبهم
~~الأستار، وتتصل بالملأ الأعلى، وتسمع خطاب الرب تعالى مباشرة، وتتمتع بلذيذ
~~ذلك الخطاب، فهل بعد هذا الغلو والرفع لمقامهم من زيادة، سبحان ربنا
~~الأعلى؟!
# * فأما استدلاله بقوله تعالى: [ ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا)) .
~~وقوله: لفظ "أيها" بالذات في لغة العرب، لا يقال إلا عند المواجهة، والشاهد
~~لا يكون عن غيبة بل لابد من حضور] . فالمتبادر أنه يقصد أحد أمرين:
# أحدهما: أن الله خاطبه وهو حاضر شاهد عنده، بأن كشف له الأستار، وقربه من
~~حضرة القدس، وخاطبه كفاحا بلا واسطة ملك ms0834 ولا غيره، وهذا ليس على إطلاقه،
~~فإن الآيات التي فيها نداء النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن كثيرة،
~~ومعلوم أنها نزلت كغيرها بواسطة الملك وحيا من الله إليه، كما في قوله
~~تعالى: ((نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين))
~~(الشعراء:193-194) .
# PageV64P069
# الثاني: أن يقصد أننا متى قرأنا هذه الآية فإنا نخاطب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، كأنا نراه مواجهة ومقابلة، وأنه شاهد عندنا حاضر ليس بغائب،
~~فيفيد ذلك أنه حي لم يمت، وأنه يسمع كل من خاطبه بهذه الآية أو غيرها، وأنه
~~شاهد مع كل أحد في كل مكان، متى ناداه وخاطبه سمعه وأجابه، وأن هذا الوصف
~~يعم كل ولي وصالح من أكابر الصوفية، ونحوهم. وهذا لا يصح؛ فلفظ "أيها": ليس
~~خاصا كما قال هذا بالمواجهة؛ بل إن الله خاطب نبيه بهذه الآيات الكثيرة
~~آمرا له بما أرسله به، وما كلفه به من البشارة والنذارة والتبليغ والبيان،
~~وكل ذلك أنزله بواسطة ملك الوحي، فالخطاب بواسطة يناسب فيه لفظ "أيها" فلا
~~تدل على استلزام مواجهة ومقابلة.
# أما لفظ الشاهد: فالمراد الشهادة على الأمة بأنهم قد بلغوا ودعوا وقامت
~~عليهم الحجة، كما في قوله تعالى: ((ويكون الرسول عليكم شهيدا))
~~(البقرة:143) . وقوله: ((ليكون الرسول شهيدا عليكم)) (الحج:78) . قيل:
~~شاهدا على أنه قد بلغكم ما أنزل إليه وبينه لكم، وقيل: شاهدا على أصحابه
~~بحسن أعمالهم وصلاحهم واستقامتهم، فما يوهمه كلام الكاتب لا صحة له.
# ثالثا: الصوفية كغيرهم لا يملكون شيئا من أمر الكون لأنه لله وحده:
# ثم قال الكاتب:
# [الصوفي: هو من عرف أن التوجه إلى الله والانقطاع إليه مما ينيل القصد،
~~ويهيئ النفس للملكية.. الخ] .
# أقول:
# قد ذكرنا أول الكلام تعريف الصوفية في أول الأمر، ثم ما آل إليه أمرهم
~~وما دخل عليهم من البدع، ثم الطرق التي أوقعت الكثير منهم في الخروج عن
~~الإسلام: كالحلول، والاتحاد، فأما التوجه إلى الله والانقطاع إليه فهو صفة
~~شريفة علية متى قصد منها الإقبال على العبادات، والتفرغ لها والإعراض عن كل
~~ما يشغل عن ms0835 الطاعة، ويعوق عن مواصلة السير إلى الله.
# PageV64P070
# وهذه طريقة أهل الزهد والعلم والعبادة من الصوفية السلفيين ومن غير
~~الصوفية، ولم يزل في المسلمين قديما وحديثا خلق كثير وجمع غفير يشتغلون جل
~~وقتهم بالعبادة القلبية الروحية، ويتوجهون إلى ربهم بقلوبهم، ويعلقون عليه
~~آمالهم، وينقطعون إليه وحده، ويعرضون عما سواه، ولا ينافي ذلك إعطاء النفوس
~~حظها من راحة ولذة مباحة: من مأكل، ومشرب، ومنكح، وملبس، وكذا الاشتغال
~~بالكسب الحلال، وجمع المال الذي تمس إليه الحاجة من وجوهه الجائزة، كما أمر
~~الله بذلك في قوله: ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله)) (الجمعة:10) . وكما في قوله تعالى: ((وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله)) (المزمل:20) .
# وإذا كان الأنبياء والرسل يلتمسون الرزق ويطلبون المال من وجوهه، كما قال
~~تعالى: ((وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق)) (الفرقان:20) . فكيف بأتباعهم، ومن هو دونهم؟ فإن أراد الكاتب
~~بالانقطاع إلى الله، ترك الدنيا وما فيها والزهد في المباحات، والرهبنة،
~~وترك كل الملذات ومشتهيات النفس التي تتقوى بها على الطاعات، فهذا الوصف
~~والقصد غير صحيح؛ بل هو خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وسائر الرسل
~~وأتباعهم.
# * فأما قول الكاتب: و [يهيئ النفس للملكية] .. الخ.
# فهو خطأ من القول؛ فإن أراد بالملكية الصعود بالنفس إلى مقام الملائكة
~~واتصافها بالروحية والنوارنية والاتصال بالملأ الأعلى، ونحو ذلك، فلا يصح،
~~فإن نفس الإنسان لا تصل إلى صفات الملائكة، التي من خصائصها: العلو،
~~والخفة، والنور، والمكاشفات، والاستغناء عن الدنيا، والانكفاف عن الشهوات،
~~ونحوها. فإن الله ركب في طباع البشر من الشهوة، والالتذاذ بالطعم والمشرب،
~~والميل إلى ذلك، والتألم بفقده ما لم يكن من صفات الملائكة.
# PageV64P071
# أما إن أراد بالملكية التملك وأن النفس تتهيأ لأن تملك شيئا من أمر الكون
~~أو تدبره أو تتصرف فيه تصرف المالك، فهذا أيضا لا يصح، فالنفس البشرية
~~وسائر النفوس المخلوقة ليس لها من الأمر شيء، ولا تقدر على التصرف
~~المستقبل، ولا الملكية التامة النافذة؛ بل إن المخلوق نفسه ms0836 مملوك لربه ولو
~~ملك الدنيا بأسرها، فملكه مؤقت وناقص، وهو وما بيده ملك لربه، فكيف يقال:
~~إن انقطاع الصوفي ينيله القصد ويهيئ نفسه للملكية.
# رابعا: ذكر الله يزيد في استمرار العبادة:
# ثم قال هذا الكاتب:
# [فاتخذ الذكر زادا لروحه والفكر في آياته القرآنية والكونية شرابا
~~لروحه.. الخ] .
# فأقول:
# هذا القول حق، فذكر الله دائما هو قوت القلوب، وزاد الأرواح؛ ولكن ليس
~~معناه أنه يغني عن الزاد الحقيقي للبدن، وإنما الذكر والفكر يقوي الروح،
~~ويزيدها نشاطا وثباتا واستمرارا في العبادة، وحبا ورغبة في مواصلة العمل.
# خامسا: العلماء مهما بلغوا؛ فهم مقيدون بنصوص الشريعة:
# ثم قال الكاتب:
# [حتى أشرقت على قلبه شمس المعارف الربانية، فأصبح القلب ينبوعا من ينابع
~~الأنوار والأسرار والحكم الربانية.. الخ] .
# نقول:
# هذا غير صحيح؛ فإن ذلك يستلزم تفوقه على الرسل والملائكة، واستغناءه عن
~~الشريعة وعلومها، فإن الينبوع هو الماء النابع من الأرض، فمعنى ذلك أن شمس
~~المعارف الربانية والعلوم الدينية قد أشرقت على قلوب الصوفية، وسطعت فيها
~~فاستنارت بها فأصبح ينبوعا للأنوار والأسرار، يعني: معدنا تنبع منه الأنوار
~~الإلهية وتنفجر منه عيون الحكمة، وتتوارد عليه الأسرار والحكم الربانية؛
~~فتغنيه عن العلوم الشرعية.
# PageV64P072
# ونحن لا ننكر أن الله تعالى قد يفتح على بعض العباد إفهاما وحكما وأسرارا
~~في كتابه أو شرعه، كما في قوله تعالى: ((واتقوا الله ويعلمكم الله))
~~(البقرة:282) ؛ حيث جعل التقوى سببا للتعليم، فالله تعالى قد يرزق بعض
~~عباده الأتقياء والصالحين علوما وأفهاما وأسرارا في كتابه، أو في شرعه،
~~ولكنها مستنبطة من القرآن والحديث، ومن الحكم العامة التي لأجلها شرعت
~~الشرائع، وتنوعت الأوامر والأحكام، ولا تصل إلى الوصف الذي يذكره الكاتب من
~~إشراق شمس المعارف.. الخ، فإنه مع ما فيه من المبالغة والإطراء غير صحيح؛
~~فإن القلب البشري لا يتصور أن يصبح ينبوعا من ينابيع الأسرار والأنوار
~~والحكم الربانية، وذلك لقصر الإنسان عن هذا الوصف مهما فتح عليه من العلوم
~~والمعارف، مع أن هذا الوصف ليس خاصا بالمتصوفة؛ بل هناك علماء الأمة
~~وعبادها قاموا بحقوق ربهم، ووقفوا ms0837 عند حدوده، وعبدوه حق عبادته قد فتح الله
~~على قلوبهم من الفهم والإدراك، والحفظ والاستنباط، الشيء الكثير، كما حصل
~~للأئمة الأربعة، وللمحدثين والفقهاء من صدر هذه الأمة، وهم مع ذلك لم
~~ينقطعوا عن الشهوات والملذات، ولم يدخلوا في عداد الصوفية، ولا توغلوا في
~~إشاراتهم ورموزهم؛ بل هم متقيدون بنصوص الشريعة وبتعاليم ربهم، ومتبعون
~~لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، وذلك هو الفضل العظيم.
# سادسا: الاتباع إنما يجب للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المبلغ عن الله:
# ثم قال الكاتب:
# [ومن قال كذلك صارت أحواله كلها بالله، ولله، أمرنا باتباعه] .
# جوابه:
# PageV64P073
# أن يقال: كيف تكون أحوال الصوفي كلها بالله ولله؟! مع أنه بشر يخطئ
~~ويصيب، ويرتكب الذنوب، وهو محل النقص والتقصير في أداء حقوق ربه، وفي شكر
~~نعمته: ((وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)) (إبراهيم:34) . وقد اتفق أهل
~~السنة والجماعة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، ومع ذلك فقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول في صلاته: "اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت..". الخ.
# فإذا كان صديق الأمة رضي الله عنه يعترف بأنه ظلم نفسه ظلما كثيرا، فكيف
~~يكون المتصوف معوصما وأحواله كلها بالله ولله؟! ونحن لا ننكر أن الله تعالى
~~قد يوفق بعض أحبابه لتكون حركاته بالله، كما في الحديث القدسي عند البخاري
~~عن أبي هريرة، وفيه: "فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به". فإن معنى ذلك تسديده في أقواله وأفعاله، ولكنا لا نستطيع الجزم لشخص
~~بعينه بأن أحواله كلها بالله ولله، كما ذكر هذا الكاتب.
# * فأما قوله: [أمرنا باتباعه] .
# PageV64P074
# فغير صحيح؛ فإن أغلب الصوفية؛ سيما المتأخرين لهم شطحات خاطئة لا يجوز
~~شرعا اتباعهم فيها، فقد ظهر بعدهم فيها عن الصواب، ولهم أيضا طرق وأحوال
~~مبتدعة: كالسماع، والرقص، والخلوة الطويلة، والبعد عن العلم والعلماء،
~~والاستغناء عن الوحي بالأوهام، وحديث النفس الذي يخيل أنه وحي إلهام، فكيف
~~يسوغ اتباعهم في هذه البدع ونحوها؟ ms0838 وبأي نص أمرنا بذلك؟ مع العلم بأن
~~الاتباع إنما يجب للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المبلغ عن الله، وقد ورد
~~الأمر بذلك، كما في قوله تعالى: ((واتبعوه لعلكم تهتدون)) (الأعراف:158) .
~~وقال تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم)) (آل عمران:31) . وأن يطاع ويتبع المخلوق، متى وافق أمر الله
~~ورسوله، فيكون اتباعه خاصا بما بلغه مما تحمله عن الله ورسوله، فالطواعية
~~والاتباع في الحقيقة لله ورسوله، فمتى خالف المخلوق -مهما كانت مرتبته-
~~صريح الكتاب والسنة، وجب طرح قوله، والرجوع إلى شرع الله، كما في قوله
~~تعالى: ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)) (النساء:59) .
# سابعا: شطحات شنيعة بعضها من أعظم الكفر وأشنعه:
# ثم قال الكاتب:
# [قال الإمام الأكبر، محي الدين ابن العربي رضي الله عنه: من لم يأخذ
~~الطريق عن الرجال، فهو ينقل من محال إلى محال] .
# نقول:
# لا عبرة بالقائل ولا بما قال، فإن ابن عربي هذا مشهور بأنه اتحادي، يقول
~~باتحاد، الخالق والمخلوق، وهو أعظم الكفر وأشنعه، وقد صرح بذلك في كتابيه:
~~(فصوص الحكم) و: (الفتوحات المكية) وغيرهما من مخالفة الرسل صريحا، ومدح
~~الكفار والمشركين، وتصويب ما هم عليه.
# PageV64P075
# وقد نقل عنه شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (11/240) تعقبه للجنيد بن محمد
~~رحمه الله في قوله: التوحيد إفراد الحدوث عن القدم. فأنكر عليه ابن عربي،
~~وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية: يا جنيد، وهل يميز بين المحدث والقديم
~~إلا من يكون غيرهما؟ كذا قال! لأن عقيدته أن وجود المحدث هو عين وجود
~~القديم، كما قال في فصوصه: ومن أسمائه الحسنى العلي على من؟ وما ثم إلا هو،
~~وعن ماذا؟ وما هو إلا هو. فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات، فالمسمى محدثات
~~هي العلية لذاته وليست إلا هو. إلى أن قال: هو عين ما بطن، وهو عين ما ظهر،
~~وما ثم من يراه غيره، وما ثم من ينطق عنه سواه، وهو المسمى أبو سعيد الخراز
~~وغير ذلك من الأسماء المحدثات.
# ثم ذكر أن التلمساني لما قرئ ms0839 عليه الفصوص فقيل له: القرآن يخالف فصوصكم،
~~فقال: القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا. فقيل له: فإذا كان الوجود
~~واحدا، فلم كانت الزوجة حلالا والأخت حراما؟ فقال: الكل عندنا حلال، ولكن
~~هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم.
# ونقل شيخ الإسلام في المجموع (2/121) عن صاحب الفصوص، وهو ابن عربي
~~المذكور قوله: إن آدم عليه السلام إنما سمي إنسانا لأنه للحق تعالى بمنزلة
~~إنسان العين من العين، وهذا يقتضي أن آدم جزء من الحق تعالى وتقدس، وبعضا
~~منه، وأنه أفضل أجزائه وأبعاضه.
# وهكذا قال في الفصوص: إن الحق المنزه هو الحق المشبه، فالأمر الخالق
~~المخلوق والأمر المخلوق الخالق، كل ذلك من عين واحدة، لا؛ بل هو العين
~~الواحدة وهو العيون الكثيرة.. الخ.
# PageV64P076
# وفي كلامه من أمثال هذا الكفر الصريح ما لا يحد ولا يوصف، وقد تعقبه شيخ
~~الإسلام في مجموع الفتاوى (2/204-284) وغيره. فكيف يوصف، مع ذلك بأنه
~~الإمام الأكبر وبأنه يحي الدين؟ وقد انخدع بكلامه الجم الغفير، واعتقدوا
~~أنه أجر الأولياء، وأرقاهم منزلة، وأرفعهم قدرا، وإنما تفطن له وعرف ما في
~~كلامه من الكفر والضلال، أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية الذي تحقق عقيدته،
~~وعرف مواضع أخطائه أو تصريحاته في مؤلفاته، وناقشه في كل ذلك، وبين تناقضه
~~وتهافته في كلامه، وذلك في مواضع كثيرة من مجموع الفتاوى وغيره.
# * فأما قوله: [من لم يأخذ الطريق من الرجال إلخ] .
# فمراده بالطريق مسلك الصوفية، وهو العبادات القلبية أو الأسرار الرمزية،
~~كنوع من اللباس، أو إشارات بينهم يتناقلونها، ويتلقاها الصغير عن الكبير
~~بأسانيد كأسانيد الأحاديث والمؤلفات.
# فيقول أحدهم: أخذت الطريق عن فلان، وأخذها هو عن فلان، حتى تتصل بأكابرهم
~~كالجيلاني، أو الحلاج ونحوهما، ولا يكتفون بما عليه المسلمون من تلقي
~~الشريعة من الكتاب الكريم، والسنة المطهرة، فالطريق عندهم مسلك مغاير لمسلك
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وصحابته وأئمة المسلمين، وقد اشتهروا بتسميتهم
~~أهل الطرق أو الطرقية، ولا أستحضر شيئا عن تفاصيل طرقهم ورموزهم ولكني
~~أعتقد أنها خيالية لا يصح الركون إليها؛ لكونهم يؤثرونها ms0840 على الشرع،
~~ويستغنون بالعمل بها عما عليه في ذمهم، وبيان شيئ من أحوالهم، ومنها قول
~~ذلك الناظم رحمه الله:
# إن قلت قال الله قال رسوله همزوك همز المنكر المتغالي
# أو قلت قد قال الصحابة والأولى تبعوهم في القول والأفعل
# أو قلت قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة والإمام العالي
# أو قلت قال صحابهم من بعدهم فالكل عندهم كشبه خيال
# PageV64P077
# ويقول قلبي قال لي عن سره عن سر سري عن صفاء أحوال
# عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي عن شاهدي عن واردي عن حالي
# عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي عن سر ذاتي عن صفات فعالي
# دعوى إذا حققتها ألفيتها ألقاب زور لفقت بمحالي
# فهذه حقائق الطرق التي يتبجحون بها هم ومريدوهم، أمثال هذا الكتاب، الذي
~~انتحل هذه المناهج المبتدعة، وتحامل على أهل التوحيد، ورغب في وسائل الشرك
~~في مذكرته هذه.
# ثامنا: يحرم نشر هذه المذكرة لما فيها من الأكاذيب والأباطيل:
# ثم قال:
# [فالواجب عليك وعلى أمثالك من كبار العلماء نشر هذه المذكرة؛ لمن أراد
~~النجاة في الآخرة عن طريق: الإذاعة، والمجلات الإسلامية، رحمة المسلمين،
~~وخوفا من عذاب الله، لأن كاتم العلم ملعون، نسأله الختام بجاه طه عليه
~~السلام
### | … 
# الخ] .
# جوابه:
# أن نقول: الواجب والحرام إنما يؤخذ من الأدلة الشرعية، فنحن نقول: إن هذه
~~المذكرة يحرم نشرها، ويجب إتلافها على من رآها، وذلك لما تحتوي عليه من
~~الملاحظات التي ناقشنا بعضها فيما سبق مما يتعلق بالأسماء والصفات، وما
~~يتعلق بالتوسل والاستشفاع، وما فهيا من ذم أهل التوحيد ورميهم بما هم منه
~~براء، وكذا الغلو في مدح الصوفية المنحرفة والغالية، فعلى كبار العلماء
~~التحذير لمن أراد النجاة عن الاغترار بمثل هذه البدع، ونشر السنة والعقيدة
~~السلفية، وأدلة التوحيد والإخلاص، والنهي عن كتمان ذلك وعدم إيضاحه لمن
~~يخاف وقوعه في أسباب الردى، فمن كتم ذلك فهو كاتم للعلم، وقد توعده الله
~~تعالى بقوله: ((إن الذي يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يعلنهم الله ويلعنهم اللاعنون)) (البقرة:59) ms0841 .
# PageV64P078
# * فأما توسل هذا الكاتب بجاه طه عليه السلام، فهو من البدع التي قد توقع
~~في الشرك المحبط للأعمال، وقد تقدم أنه استدل بحديث: "إذا سألتم الله
~~فاسألوه بجاهي.. إلخ"، وأنه كذب لا أصل له، وبيان ذلك أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم له جاه عند الله، ولكن لم يرد التوسل بجاهه، فليس جاه المخلوق
~~عند الخالق كجاه المخلوق عند المخلوق، فإنه تعالى لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه.
# وبمراجعة ما تقدم يتضح وجه النهي عن السؤال بجاه المخلوق أو التوسل به،
~~وأنه من وسائل تعظيم المخلوق ووصفه بما لا يستحقه إلا الله.
# وهذا آخر ما أردت تعليقه على هذه المذكرة؛ نصحا للمسلمين، وبيانا لما قد
~~يلتبس من كلامه على الجهلة ونحوهم، مع أن أهل العقيدة والتوحيد لا يخفى
~~عليهم ما تحتوي عليه تلك المذكرة من التهافت والتناقض، ونصر الباطل وإنكار
~~حقيقة التوحيد، والله المستعان وعليه التكلان، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV64P079
### | محرمات متمكنة في الأسرة
# تقديم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
# أحمد الله وأشكره وأثني عليه وأستغفره وأتوب إليه وأذكره، وأسأله سبحانه
~~أن يغفر لنا الذنوب والخطايا، ويتجاوز عن المعاصي والآثام، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ولا ند وشبيه ولا ظهير ولا معين، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، محمد بن عبد الله الذي بشر وأنذر وخوف وحذر الأمة من صغائر
~~الذنوب وكبائرها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره وتمسك
~~بهداه وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
# فإن ربنا تبارك وتعالى خلقنا لعبادته وأمرنا بتوحيده وطاعته، وحرم معصيته
~~ومخالفته، ووعد من أطاعه بالجنة والأجر العظيم، وتوعد من عصاه وخالف أمره
~~بالنار والعذاب الأليم، وفرض على أنبيائه ورسله أن يبينوا للأمم تفاصيل
~~الطاعات والمحرمات وما يترتب على فعلها من الثواب والعقاب، وبعد أن وضح
~~الحق واستبان وعرف الناس الواجبات والمحظورات لم يبق للناس على الله حجة
~~ولا اعتذار، فمن تمسك بالحق ودان لله تعالى بالعبودية وأذعن لأمره واستكان
~~وتقرب ms0842 إليه بالحسنات وحفظ نفسه عن السيئات فهو السعيد الفائز برضى الله
~~تعالى وثوابه، ومن عصى وعتى وتمرد وخرج عن الطاعة وتجرأ على المحرمات فهو
~~الشقي الطريد المبعد عن رحمة ربه وفضله.
# وذلك أن الله تعالى من حكمته قد حف الجنة بالمكاره، وحف النار بالشهوات،
~~فمن صبر على الطاعات وألزم نفسه بالمكاره من العبادات وتحمل في طاعة ربه
~~المشقات والصعوبات فهو من أهل السعادة والفلاح وجزيل الثواب، ومن أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله الأماني وانساق نحو شهواته وملذات نفسه وانخدع
~~بالمغريات البراقة ولم يتمعن فيما وراء هذه الشهوات من العاقبة السيئة فهو
~~من أهل الشقاء والحرمان وشديد العقاب.
# PageV65P001
# ومن حكمة الله تعالى كما حف النار بالشهوات أن مكن للعصاة وأمهلهم وعجل
~~لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، وأعطاهم من زهرتها وزينتها، فاعتقد الغوغاء
~~والعامة أنهم من ذوي الحظ العظيم، وأن إكرامهم في الدنيا دليل فضلهم
~~وأقدميتهم رغم ما يجاهرون به من المعاصي، وما يفرطون فيه من الطاعات، فسار
~~الأكثرون خلفهم، وأمعنوا في تقليدهم مما كان سببا في ظهور المعاصي
~~والمجاهرة بفعل المحرمات بدون خجل ولا مبالاة، فظهر التبرج والسفور ووسائل
~~الزنا والفواحش، وكثرت بيوت الدعارة والفساد وشربت الخمور، وأعلن شرب
~~الدخان وتعاطي المخدرات، وتفنن الكثير في السرقة والاختلاس وانتهاب الأموال
~~وأكلها بغير حق، وكثر التعامل بالربا والغش والمخادعة والرشوة والاختيال
~~على تحصيل المال بأنواع الحيل، وتهاون الكثيرون بالصلاة والصوم والأعمال
~~الصالحة، فكان لزاما على أهل العلم أن يبينوا للناس خطر ما وقعوا فيه، وأن
~~يحذروهم عاقبة التهاون بالمحرمات.
# وكنت قد ألقيت محاضرة حول بعض المعاصي المتفشية في هذه البلاد خاصة.
~~وسجلها بعض الإخوان ثم أفرغها الأخ علي بن حسين أبو لوز وعرضها علي
~~فصححتها، وقد أضاف إليها بعض التعديلات، وأذنت بنشرها على ما فيها من ضعف
~~التركيب وعدم التنسيق الذي اقتضاه الارتجال، وأرجوا من الإخوان أن ينبهونا
~~على ما فيها من خلل وخطأ فالمؤمن مرآة أخيه، والله أعلم وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد ms0843 الرحمن بن جبرين
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# PageV65P002
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ فطوبى للغرباء)) رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام: يوشك الأمم أن
~~تداعى عليكم كما تداعى الأكلة على قصعتها. فقال قائل: ومن قلة بنا يومئذ؟
~~قال: ((بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم
~~المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن)) فقال قائل: يا رسول الله وما
~~الوهن؟ فقال: ((حب الدنيا وكراهية الموت)) . (رواه أحمد وأبو داود بإسناد
~~حسن عن ثوبان رضي الله عنه) .
# أقول إن من حب الدنيا وكراهية الموت انتشار المعاصي والمحرمات هنا وهناك،
~~والتي قد تمكنت في كثير من البلاد واعتادها الكثير من الناس فلا يستقبحونها
~~ولا يستنكرونها.
# لقد أصبح الإسلام غريبا في كثير من البقاع، وخاصة بين أهله، فما أن تجد
~~شابا ملتزما بأمر الله ومتمسكا بسنة رسوله صلى الله علية وسلم: من توفير
~~لحيته، أو تقصير ثوبه، أو محافظته على الفرائض والسنن وغير ذلك؛ إلا وتجد
~~من ينكر عليه ويقول: لا تتشدد فإن الدين يسر، وإن فعلك غلو وإفراط
### | … 
# . الخ. فجعلوا من يسر الدين ترك الأوامر، وارتكاب النواهي والمعاصي نسأل
~~الله العافية.
# أيها الأحباب:
# إن للمعاصي آثارا وخيمة على مرتكبها وعلى أسرته أو مجتمعه أو على أمته،
~~وعلى الأرض والسماء والدواب وغيرها، قال تعالى: ((ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون)) (سورة
~~الروم، الآية: 41) .
# PageV65P003
# والمحرمات والمعاصي هي حدود الله وهي كل ما حرمه الله في كتابه وحرمه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته كما في الحديث: ((ما أحل الله في كتابه
~~فهو حلال، ms0844 وما حرم الله فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله
~~العافية، فإن الله لم يكن نسيا ثم تلا هذه الآية ((وما كان ربك نسيا)) .
~~(سورة مريم، الآية: 64)) ) . (رواه الحاكم وحسنه الألباني في غاية المرام
~~ص: 14) .
# وقال صلى الله علية وسلم: ((ما نهيتكم، عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به
~~فافعلوا منه ما استطعتم)) . (رواه مسلم) .
# فعلى المسلم العاقل أن يتوب إلى ربه توبة نصوحا، وأن يحذر كل الحذر من
~~الوقوع في المحرمات، ومن وقع في شيء منها فليسارع إلى التوبة؛ فعسى الله أن
~~يغفر له، قال صلى الله عليه وسلم: ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون)) (رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد) .
# وفي الحديث أيضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)) .
~~(رواه مسلم) .
# وهذه رسالة مختصرة في بيان بعض المحرمات المتمكنة في الأمة، والمحرمات
~~كثيرة، وكثيرة جدا، ولكن اقتصرنا على المشهور منها ليتبين للناس مدى خطورة
~~هذه المعاصي فيتجنبوها، فيحموا أنفسهم ومجتمعهم ودوابهم وغير ذلك من سخط
~~الله وعقابه.
# نسأل الله تعالى لنا ولإخواننا أن يجنبنا المحرمات صغيرها وكبيرها،
~~ونسأله تعالى الهداية والتوفيق والسداد، وأن يغنينا بحلاله عن حرامه،
~~وبطاعته عن معصيته، إنه سميع قريب مجيب والله أعلم.
# آثار الذنوب والمعاصي
# PageV65P004
# لاشك أن الذنوب والمعاصي والمحرمات سبب لمحق البركات، وقلة الخيرات، ومنع
~~الأرزاق، وسبب لعقوبة الله تعالى وتسليطه على عباده أنواعا من المثلات،
~~وإحلال العقوبات، وذلك لأنه تعالى يغضب على من عصاه، ويعاقبهم على قدر
~~ذنوبهم إذا لم يعف عنهم، كما ورد في الحديث القدسي أن الله تعالى يقول:
~~((إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتي نهاية، وإذا عصيت غضبت،
~~وإذا غضبت لعنت، ولعنتي تبلغ السابع من الولد) .
# والمعصية يدخل فيها كل مخالفة، فتكون سببا لغضب الله تعالى، ولا يقوم
~~لغضبه قائم، ولأجل ذلك يتوعد الله على كثير من المعاصي باللعن، ويتوعد على
~~بعضها بالغضب، ويتوعد على بعضها بالعذاب العاجل أو الآجل، ms0845 تخويفا منه
~~للعباد حتى لا يقعوا في المعاصي والمحرمات.
# وقد أخبر الله تعالى بأن هذه المعاصي سبب لمنع الرزق، وسبب لظهور الفساد،
~~وسبب للشرور ولتمكن الأشرار، وتسلطهم على الأخيار.
# يقول الله تعالى: ((ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس)) .
~~(سورة الروم، آية: 41) والفساد هنا يعم فساد الأخلاق، وفساد البلاد، ويعم
~~الانحرافات، وهذا كله عقوبة على ما كسبت أيدي الناس، والكسب هنا هو فعل
~~جرائم المحرمات، فقوله: ((بما كسبت أيدي الناس)) ، يعني بما عملوا من
~~المحرمات التي تسبب العقوبة، وتسبب محق البركة.
# PageV65P005
# ومع ذلك فإنه سبحانه يخبر بأنه لا يعاجل عباده، ولكن يمهلهم ويؤخرهم،
~~وإلا فلو عاجلهم لأحل بهم العقوبة الصارمة، قال تعالى: ((ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة)) (سورة فاطر: 45) والكسب هنا
~~يراد به الكسب السيئ، يعني المحرمات والسيئات. أي أنه تعالى لولا إمهاله
~~لكان العباد على ما يعملونه مستحقين للعذاب، والضمير يعود على الأرض، أي:
~~ما ترك على الأرض من دابة. والمعنى أنه لو يؤاخذ الناس بما يستحقونه من
~~العقوبة على المظالم والمعاصي والمحرمات لعجل لهم، ولأخذهم ولأهلكهم حتى
~~الدواب في الأرض.
# ولكن إذا استقروا ولزموا الطريقة المستقيمة أعانهم الله وأغاثهم، قال
~~تعالى: ((وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)) (سورة الجن
~~الآية: 16)
# والطريقة هي الإسلام، أي إذا استقاموا على الإسلام وتمسكوا به وعملوا
~~بشرائعه وتركوا المحرمات، فإن الله تعالى يسقيهم ماء غرقا فيسقى الأرض
~~ويغيث العباد ويسقي الحرث والأشجار. وأما إذا لم يفعلوا فإنه يعاقب من يشاء
~~بأنواع العقوبة حسب ما يستحقونه.
# ومع ذلك فإنه يعفو عن كثير من المخالفات، وإلا فان العباد على معاصيهم
~~وذنوبهم يستحقون أكثر مما نزل بهم، قال تعالى: ((وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير)) (سورة الشورى، الآية: 30) والكسب هنا السيئات.
~~يعني أن ما ينزل بنا من مصيبة فإنه عقوبة على الكسب المحرم وعلى السيئات
~~التي اكتسبتها أيدينا.
# وقد ورد في بعض الأحاديث: ((ما نزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة)) ms0846 .
# والإنسان لا يغتر بما هو فيه.
# فلا يغتر بالأمن.
# ولا يغتر بزهرة الدنيا.
# ولا يغتر بزخرفها.
# ولا يغتر بكثرة الأموال والأولاد.
# ولا يغتر بالصحة في الأبدان.
# ولا يغتر بما أعطاه الله وما خوله.
# PageV65P006
# فإن هذا ليس دليلا على رضى الله إذا كان الإنسان يعمل ما يسخطه، ولكن هو
~~من الإمهال إلى العذاب الذي لم يأت أجله، يقول الله تعالى: ((وربك الغفور
~~ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من
~~دونه موئلا)) (سورة الكهف: الآية 58) يعني أن هذا الإمهال – لمن لم يستقم
~~ولم يرجع إلى الله تعالى – له أجل ينتهي إليه.
# ودليل ذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله
~~ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وقرأ قول الله تعالى: ((وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد)) (سورة هود: آية 102) . (متفق
~~عليه) . والظالم هنا العاصي الذي اقترف معصية وفعل ذنبا أيما ذنب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ليملي للظالم)) يعني يؤخره ويمهله ويعطيه
~~على ما هو عليه، ومع ذلك فلعله أن يعود إلى ربه إذا كان ذا عقل، وأن تتغير
~~حاله.
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأيت الله يعطي الظالم وهو مقيم
~~على ظلمه فاعلم أنه استدراج)) . رواه أحمد. ويعطيه أي يوسع عليه. فإذا رأيت
~~الله تعالى يوسع على إنسان وهو ظالم، ومع ذلك تزداد مكانته ومنزلته وماله،
~~ويزداد في طغيانه ومعصيته، فلا تظن أن ذلك لكرامته على الله، ولكن أعلم أن
~~ذلك من باب الاستدراج، اقرأ قول الله تعالى: ((سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~* وأملي لهم إن كيدي متين)) (سورة الأعراف، الآيتان: 182، 183) فقوله:
~~((وأملي لهم)) يعني أؤخرهم إلى أن يحين أجلهم وتنزل بهم العقوبة.
# وقد ورد في بعض الأحاديث: ((ما أخذ الله قوما إلا عند غرتهم وغفلتهم
~~وسلوتهم)) .والأخذ هنا العقوبة، أي: ما عاقبهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر إلا
~~بعد أن يركنوا إلى الدنيا ويطمئنوا إليها، ويظنوا أنهم يتمتعون فيها.
# واقرأ ms0847 قوله تعالى: ((فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين)) (سورة الأعراف: 166) .
# PageV65P007
# واقرأ قول الله تعالى عن الذين مضوا: ((فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن
~~قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون)) . (سورة الأنعام: 43، 44) .
# و ((أخذناهم بغتة)) يعني على حين غرة وعلى حين غفلة.
# فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر، أو أخذهم بالتدريج وعاقبهم عقوبة بطيئة لم
~~يتفطنوا لها حتى بغتهم أمر الله.
# وهذا ونحوه يدل على أن السيئات والمحرمات من كبائر الذنوب وأن بسببها
~~تنزل العقوبة العاجلة أو الآجلة، وإذا أمهل للعاصي ومات وهو في طغيانه وعلى
~~كفره وعناده وظلمه وعدوانه، فلا يأمن أن يعاقب في الآخرة فإن عذاب الآخرة
~~أشد وأبقى.
# وكثيرا ما يذكر الله العذاب الأخروي الذي هو عذاب النار وبئس القرار،
~~وذلك لتخويف العباد حتى يعودوا إلى الحق ويعبدوا ربهم وحده لا شريك له، قال
~~تعالى: ((ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون)) . (سورة الزمر: الآية
~~16) .
# فيجب علينا أن نخاف من عذاب الدنيا أن يعاجلنا الله به، كما عاجل الأمم
~~السابقة الذين عتوا وبغوا وطغوا وتعدوا. أو نخاف من عذاب الآخرة إذا بقينا
~~على هذه المعاصي والمحرمات، فنخاف أن يعاقبنا الله عقوبة أخروية وهي أشد
~~وأبقى من عقوبة الدنيا.
# هذا ما أحب أن أقوله في آثار الذنوب والمعاصي.
# وللذنوب آثار كثيرة وعظيمة وقد قص الله تعالى علينا عقوبة الذين كذبوا
~~وكيف أخذهم لما كذبوا ومكروا وردوا رسالته على رسله، فأنزل بهم أنواع
~~العقوبات التي ذكرها في كتابه العزيز.
# اجتنبوا السبع الموبقات
# PageV65P008
# إن المحرمات المتمكنة في الأمة كثيرة، وإن المسلم ليحذر أن يركن إلى شيء
~~منها فيكون من أهل العقوبات، وقد وردت الأدلة في ذكر أنواع السيئات للتحذير
~~منها ولعقوبتها ولشدة العذاب عليها. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~((اجتنبوا السبع الموبقات)) قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال: ((الشرك
~~بالله، ms0848 والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)) . متفق
~~عليه.
# وذلك لأن هذه السبع قد ذكر الله عليها عقوبات شديدة، ونأتي على ذكر كل
~~واحدة من هذه المعاصي باختصار فنقول:
# أولا الشرك بالله:
# لقد ذكر الله تعالى الشرك في قوله تعالى: ((إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار)) . (سورة المائدة،
~~الآية: 72) .
# وقال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) .
~~(سورة النساء، الآية: 48) .
# وفي الحديث عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ((ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟)) ثلاثا: ((الإشراك بالله..
~~.. ..)) الحديث، (متفق عليه) .
# والشرك ينقسم إلى قسمين: شرك أكبر وشرك أصغر. وكل منهما له أقسام.
# والشرك الأكبر مخرج من الملة وهو الذي لا يغفره الله عز وجل، وصاحبه مخلد
~~في النار أبد الآبدين.
# أما الشرك الأصغر فإنه ليس يخرج من الملة ولكن صاحبه على خطر عظيم.
# وهنا ننبه على أنواع من الشرك الأكبر المنتشرة على سبيل الاختصار:
# فمن الشرك الأكبر الذبح والنذر لغير الله.
# ومن الشرك الأكبر السحر والكهانة والعرافة.
# ومن الشرك الأكبر اعتقاد النفع في أشياء لم تشرع كاعتقاد النفع في
~~التمائم والعزائم ونحوها.
# PageV65P009
# ومن الشرك الأكبر الطواف حول القبور وعبادتها والاستعانة والاستغاثة
~~بأصحابها، باعتقادهم أنهم ينفعونهم ويقضون لهم حاجاتهم. وهكذا دعاؤهم،
~~ونداؤهم عند حصول الكربات والمكروهات لهم. فتجد أحدهم إذا أصابه مكروه
~~يقول: يا بدوي! أو يا جيلاني! أو يا عبد القادر! أو يا حسين! أو يا علي! أو
~~يا شاذلي! أو يا رفاعي! وهكذا دعاؤهم للسيدة زينب، والعيدروس وابن علوان
~~وغيرهم كثير وكثير.
# وهكذا من الشرك الأكبر تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله.
# ومن الشرك الأكبر أيضا اعتقاد بعضهم في تأثير النجوم والكواكب في بعض
~~الظواهر الكونية وغيرها: كاعتقادهم أن المطر ينزل بسبب النجم كذا وكذا، وأن
~~الرياح يثيرها نجم كذا ms0849 وكذا، وهذا كله من الشرك بالله.
# وهناك أنواع من الشرك الأصغر الغير مخرج من الملة نذكر بعضها على سبيل
~~الاختصار:
# فمن الشرك الأصغر الرياء والسمعة.
# ومن الشرك الأصغر الطيرة وهي التشاؤم ويدخل فيه التشاؤم ببعض الشهور أو
~~الأيام أو بعض الأسماء أو أصحاب العاهات.
# وهكذا من الشرك الأصغر الحلف بغير الله: كالحلف بالآباء أو الأمهات أو
~~الأولاد، أو الحلف بالأمانة، أو الحلف بالكعبة، أو الشرف، أو النبي، أو جاه
~~النبي، أو الحلف بفلان، أو بحياة فلان، أو الحلف بالولي وغير ذلك كثير. فلا
~~يجوز الحلف إلا بالله.
# ثانيا: السحر.
# وأما السحر فقد ذكره الله تعالى بقوله: ((ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر)) إلى قوله: ((ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق))
~~. (سورة البقرة: الآية: 102) أي ماله في الآخرة حظ ولا نصيب.
# PageV65P010
# والسحر قد كثر في هذه البلاد، وهو من الأعمال الشيطانية، وهو متمكن في
~~كثير من البلاد الإسلامية، ولا شك أنه نوع من الشرك وما ذاك إلا أن السحرة
~~يعبدون الشياطين حتى تلابس من يريدون إضراره؛ فيكون الساحر بذلك مشركا، حيث
~~إنه يتقرب إلى الشيطان بما يحب حتى يخدمه الشيطان فيضر به مسلما أو يضر به
~~من يريد إضراره.
# ولقد انتشر في هذا الزمان اللجوء إلى السحرة لفك السحر وهذا أمر شنيع
~~ومحرم، وفي كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم غنية لمن أصابه السحر
~~ونحوه، وعليه أن يطلب الشفاء من الله أولا ثم عمل الأسباب المباحة، كالرقية
~~الشرعية ونحوها.
# ولما كان السحر محرما وهو نوع من أنواع الشرك بالله فقد حكم على الساحر
~~بأنه كافر.
# فواجب علينا أن نحذرهم ونبتعد عنهم، وواجب أن نعرف بمن نعرف منه أنه
~~ساحر، أو يتعاطى السحر، من رجل أو امرأة.
# ويدخل تحت باب السحر أيضا الكهانة والعرافة، والكاهن أو العراف كافر إذا
~~ادعيا علم الغيب.
# ولا يجوز الذهاب إليهم ولا التعامل معهم، ومن ذهب إليهم مصدقا لهم فهو
~~كافر كفرا يخرج من الملة.
# أما من ذهب إليهم وهو غير مصدق ms0850 لهم فإنه لا يكفر ولكنه قد وقع في ذنب
~~عظيم، كما ورد
# أنه لا تقبل صلاته أربعين يوما نسأل الله السلامة والعافية.
# ثالثا: قتل النفس.
# وأما القتل فالمراد به الاعتداء على المسلم بسفك دمه أو جرحه أو قطع طرف
~~منه، أو نحو ذلك، وقد ورد في الحديث: ((أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة
~~في الدماء)) . (متفق عليه) . يعني: المظالم التي بين الناس يوم القيامة
~~تكون في الدماء وتكون في الأموال وتكون في الأعراض ولكن الدماء أهمها،
~~فلذلك يحكم بينهم في أمر هذه الدماء، فيقضي بينهم وذلك لأهميتها.
# PageV65P011
# وقد ورد الوعيد الشديد على قتل المسلم عمدا، قال الله تعال: ((ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما)) . (سورة النساء، الآية 93) .
# فقد توعد الله القاتل بأنواع العقوبات:
# الأولى: جزاؤه جهنم وهو اسم من أسماء النار وبئس القرار.
# الثانية: الخلود فيها يعني: طول المقام فيها إلى أجل لا يعلمه إلا الله.
# الثالثة: الغضب أي: غضب الله عليه، وإذا غضب عليه فإنه يستحق أن يعاقبه.
# الرابعة: اللعن وهو الطرد والإبعاد من رحمة الله.
# الخامسة: العذاب: على هذا الذنب الذي هو اعتداؤه على حرمة مسلم وإراقة
~~دمه بغير حق.
# رابعا: أكل الربا:
# والربا هو المال الذي يؤخذ بغير حق من المعاملات الربويه المحرمة شرعا
~~وهو من كبائر الذنوب، ولذلك قال الله تعالى: ((فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات)) . (سورة البقرة، الآيتان
~~275، 276) .
# ولا شك أن الربا متمكن في الأمة. فكثير من المعاملات يكون فيها ربا
~~وأهلها لا يشعرون، ولكن يفعلون ذلك تقليدا أو يفعلونه ظنا منهم أنه لا إثم
~~فيه. فالواجب أن نبتعد عنه وألا نتعامل إلا بالمعاملات المباحة التي لا شك
~~فيها، وفي الحلال غنية عن الحرام.
# والربا محرم بالكتاب والسنة وهو من المهلكات والموبقات السبع، قال تعالى:
~~((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي ms0851 من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله)) . (سورة البقرة،
~~الآيتان:278،279) .
# إن المتعامل بالربا قد حارب الله ورسوله، ويا خيبة من أعلن حربه على الله
~~ورسوله لأنه خاسر لا محالة.
# PageV65P012
# وانظر أيها المتعامل بالربا إلى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~شناعة عملك هذا، ففي الحديث عن عبد الله بن مسعود قال: ((الربا ثلاثة
~~وسبعون بابا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل
~~المسلم)) . انظر: صحيح الجامع (3533) .
# وعن عبد الله بن حنظلة رضي الله عنهما: ((درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم
~~أشد من ست وثلاثين زنية)) . انظر: صحيح الجامع (3375) .
# خامسا: أكل مال اليتيم:
# يعم كل من كان عنده مال لغيره من يتيم أو فقير أو نحو ذلك، فأكله وجحده.
# وقد توعد الله من أكل مال اليتامى بالعذاب الشديد فقال تعالى: ((إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)) .
~~(سورة النساء، الآية:10) فأكلهم النار، يعني: في عذاب الله تعالى يعاقبون
~~بأن يأكلوا نارا.
# وهذه النار التي يأكلونها هي من نار جهنم. يروى أنهم يلقمون جمرات في
~~النار تحرق أجوافهم، أو أنهم يسقون من الحميم الذي هو أشد حرارة مما يتصور،
~~كما في قوله تعالى: ((وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم)) . (سورة محمد،
~~الآية15) .
# فأخبر بأنهم إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا، أو أنهم يأكلون
~~هذا المال الحرام ويعاقبون بأن يعذبوا في النار يوم القيامة، وهذا وعيد
~~شديد.
# وعلى المسلم أن يبتعد عن أكل أموال الناس بغير الحق، اليتامى وغيرهم،
~~والله تعالى قد نهى عن أكل المال بغير حق، فقال تعالى: ((ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون)) . (سورة البقرة، الآية: 188) يعني: لا تأكلوا أموال
~~الناس التي تخصهم بغير حق ظلما وعدوانا، فإنكم بذلك متعرضون لعذاب الله
~~تعالى وغضبه.
# PageV65P013
# ومن أكل أموال الناس بالباطل كل مال حرام وسحت ومن ذلك: السرقة والرشوة
~~والغصب والتزوير وبيع المحرمات ms0852 والربا وما يؤخذ كأجرة على المحرمات
~~كالكهانة أو الغناء ونحوها.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((كل لحم نبت من سحت فالنار
~~أولى به)) . (رواه أحمد والترمذي والدارمي) .
# فعليك أخي المسلم التوبة من حقوق الناس، وهو شرط من شروط التوبة، فلا تتم
~~التوبة إلا بإرجاع الحقوق إلى أهلها أو استباحتهم.
# سادسا: التولي يوم الزحف:
# والتولي يوم الزحف هو: عندما تتقابل الصفوف في القتال فينهزم من ينهزم
~~ويسلط العدو على المسلمين فيأخذ بعضهم بالهرب بسبب انهزامه، فهذا هو
~~التولي. وهو بذلك متوعد بوعيد شديد ذكره الله تعالى بقوله: ((يا أيها الذين
~~ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيز إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير (16)) ) . (سورة الأنفال، الآيتان: 15، 16) وهذا وعيد
~~شديد على التولي يوم الزحف.
# سابعا: قذف المحصنات الغافلات المؤمنات:
# قال تعالى: ((إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون (24)) ) . (سورة النور، الآيات: 23، 24، 25) .
# والقذف هو الرمي بالفاحشة، بأن يرمي إنسانا بريئا بقوله: إنك قد زنيت، أو
~~هذا زان، أو هذه زانية، وهو كاذب عليهم. لا شك أن هذا بهتان وظلم وكذب ورمي
~~لمسلم بريء بفاحشة لم يعملها، وإلصاق له بتهمة يظهر شناعتها، فيلام بها
~~ويعاب عليها.
# PageV65P014
# فلأجل ذلك استحق العقوبة كل من رمى إنسانا بريئا بفاحشة وهو عالم بأنه
~~بريء، قال تعالى: ((والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا)) . (سورة النور، الآيتان: 4، 5) .
# فقد عاقب الله من رمى مؤمنا بفاحشة بثلاث عقوبات:
# الأولى: الجلد. ((فاجلدوهم ثمانين جلدة)) .
# الثانية: رفض الشهادة ((ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا)) .
# الثالثة: الحكم عليهم بأنهم فاسقون. ((وأولئك هم الفاسقون)) .
# إلا من تاب من هذه المعاصي التي بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها من
~~الموبقات المهلكات التي تسبب ms0853 العذاب على صاحبها، سواء في الدنيا أو في
~~الآخرة.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل
~~المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه)) . (رواه مسلم) . وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من قذف
~~مملوكه وهو بريء مما قال، جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال)) . (متفق
~~عليه) .
# ويلحق بهذه الكبائر كل ما يشبهها أو يقاس عليها، مما يدخل فيه الوعيد، أو
~~مما فيه مفسدة للأمة، وفيما يلي نأتي على شيء من الذنوب والمعاصي التي يظن
~~البعض أنها من الصغائر فيستهين بها ولا يلقي لها بالا ليكون المسلم على حذر
~~منها، فإن من وقع فيها ولم يتب كان على خطر عظيم، وإن ربك لبالمرصاد وإن
~~جهنم موعدهم أجمعين إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا، فنرجو الله له
~~المغفرة والرحمة، والله غفور رحيم.
# إياكم ومحقرات الذنوب
# PageV65P015
# كثيرا ما يقع المسلم في بعض الذنوب ويظن أنها من الصغائر، فيحتقرها، ولا
~~يلقي لها بالا أو يحتج بقوله تعالى: ((إن الله غفور رحيم)) والبعض الآخر
~~بحديث: ((الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهما)) . (رواه مسلم) . وغيرها من الأقوال ومداخل الشيطان عليهم.
# ونحن نقول لا يجوز للمسلم أن يتهاون بهذه الذنوب التي يدعي أنها من
~~الصغائر، أو بالذنوب التي هي مقدمات للكبائر، فقد ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن إذا اجتمعن على الرجل
~~يهلكنه. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا: ((كمثل قوم نزلوا
~~أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعودة والرجل يجيء
~~بالعود، حتى جمعوا سوادا كثيرا، فأججوا نارا وأنضجوا ما قذفوا فيها)) .
~~(رواه أحمد) .
# هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أنه لو كان هناك جماعة
~~مسافرون وليس معهم حطب يوقدون به ليصلحوا طعامهم والأرض ليس فيها حطب ظاهر،
~~ولكنهم قوم كثير فتفرقوا في الأرض، فوجد هذا ms0854 بعرة ووجد هذا عودا، ووجد هذا
~~عودا. حتى اجتمع سواد، يعني حطب كثير، فكان ذلك سببا في أنهم أوقدوا فيه
~~وأنضجوا طعامهم، وأصلحوا ما يريدون إصلاحه.
# فكذلك هذه السيئات الصغيرة تأتي من هنا واحدة ومن هناك ثانية وثالثة
~~ورابعة وهلم جرا، حتى تجتمع على الإنسان فتهلكة، وهو متساهل بها ومتصاغر
~~لها لا يظن أنها تبلغ ما بلغته.
# وأنا أذكر جملة من هذه الذنوب التي يحتقرها كثير من الناس ويظن أنها
~~صغيرة ولا محذور فيها للتذكير، فإن الذكرى تنفع المؤمنين، وحتى يبتعد عنها
~~المسلم ويقف عند حدود الله:
# أولا: السخرية والاستهزاء وإطلاق الكلمات البذيئة:
# PageV65P016
# كثير ما يتلفظ بعض الناس بكلمات لا يهتم بها ولا يلقي لها بالا وقد تهلكه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله
~~لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب)) . (رواه
~~البخاري) .
# وما أكثر هذه الكلمات التي لا ينتبه لها صاحبها عند المقال، ولا يفكر
~~فيها، وقد تكون كفرا، وقد تكون معصية، ولكنه لا يقدر لها تقديرا.
# كثيرا ما يتكلم بكلمة كسبة، أو بهتان أو ظلم، أو غيبة، أو نميمة، أو
~~سخرية أو استهزاء في أمر من الأمور، ولا يتفطن لها فيحكم عليه بالكفر
~~والعياذ بالله.
# ولقد توعد الله بالوعيد الشديد الذين يسخرون بأهل الخير وبأهل الصلاح.
~~وقد عد الله سبحانه وتعالى السخرية بهم والاستهزاء بآيات الله وبأحكامه
~~وبشرائعه كفرا.
# ومن الأدلة على خطر الاستهزاء بالله وبآياته وبأوليائه المؤمنين قول الله
~~تعالى عن أهل النار: ((وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار *
~~اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار)) . (سورة ص، الآيتان: 62، 63) .
~~يقولون: إننا كنا نستهزئ بالمطوعين، ونستهزئ بالمصلين، ونستهزئ بالملتحين،
~~ونستهزئ ونسخر بالمتدينين، ونعدهم أشرارا، ونعدهم فجارا وضلالا، واليوم لا
~~نراهم معنا في النار!!
# أين ذهب بهم؟!
# أين أولئك الذين كنا نعدهم من الأشرار، ونتخذهم سخريا؟!
# ومن الأدلة أيضا قول الله تعالى: ((زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين ءامنوا والذين ms0855 اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب)) . (سورة البقرة، الآية:212) .
# ((ويسخرون من الذين ءامنوا)) يعني يستهزئون بالمؤمنين وبالمتدينين
~~وبالصالحين، ويسخرون من زهدهم وتمسكهم بدينهم، فلذلك عاقبهم الله تعالى بأن
~~أحل بهم غضبه وعذابه وصاروا من أعدائه.
# أما أولئك الذين كان يسخر منهم ويستهزأ بهم فهم من أولياء الله الذين
~~أكرمهم بجزيل ثوابه.
# PageV65P017
# ومن الأدلة أيضا ما حكاه الله تعالى عن المنافقين بأنهم يلمزون أهل
~~الخير، فقال تعالى: ((الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم)) . (سورة
~~التوبة، الآية: 79) .
# ويلمزونهم أي: يعيبونهم، وما أكثر الذين يلمزون المطوعين ويعيبونهم!
~~فيعيبونهم مثلا بالصلاة، ويعيبونهم برفع الثياب وتقصيرها، ويعيبونهم بإرخاء
~~اللحى وإعفائها، ويعيبونهم بترك شرب الدخان والخمور، وما أشبهها!
# وتلك شكات ذاهب عنك عارها، فالعبادات المذكورة لا عيب فيها، وليس عليك
~~عيب إذا عابك مثل هؤلاء وتنقصوك، وإنما العيب في الذي يعيبك بتمسكك فهو
~~أولى بأن يكون معيبا ذميما.
# ولقد ذم الله أولئك الذين يستهزئون بالمؤمنين ويلمزونهم، وسماهم مجرمين،
~~قال تعالى، ((إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون)) . (سورة
~~المطففين، الآية: 29) . والذين آمنوا يراد بهم الذين حققوا الإيمان وعملوا
~~الصالحات، وتركوا المحرمات. فالمجرمون يضحكون منهم ويستهزئون بهم قال
~~تعالى: ((وإذا مروا بهم يتغامزون)) . (سورة المطففين، الآية: 30) . وقال:
~~((وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين)) .
~~(سورة المطففين، الآيتان: 32، 33) .
# هكذا تكون حالهم في الدنيا، أما في الآخرة فإن المؤمنين يضحكون منهم
~~عندما يرونهم هم الخاسرين.
# ولا شك أن الاستهزاء والسخرية بأهل الخير هو الكمال الحقيقي بأهل الخير،
~~ذلك أنهم أهل الطاعة وأهل الاستقامة، أما أولئك فهم أهل الضلال والخسران
~~فبماذا يمتدحون؟
# أيمتدحون بشربهم الخمور؟!
# أم يمتدحون بسماع الأغاني؟!
# أم يمتدحون بحلق اللحى وإعفاء الشوارب؟!
# أم يمتدحون بترك الصلوات أو التكاسل عنها؟!
# أم يمتدحون بالغيبة والنميمة والبهتان؟! أم.. أم.. أم.. الخ.
# PageV65P018
# ثم نقول أنه لا يجوز الجلوس مع هؤلاء الفساق الذين يستهزئون بالمؤمنين
~~ويلمزونهم ويسخرون منهم، كما أخبر ms0856 الله بذلك فقال: ((وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان
~~فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)) . (سورة الأنعام، الآية: 68) .
# بل لا يجوز السكوت على ما يقولونه من السخرية أو الاستهزاء أو الرضا بما
~~يقولونه، قال تعالى: ((فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين)) . (سورة التوبة، الآية: 96) . ولا يجلس مع هؤلاء الأشرار إلا
~~ضعاف الإيمان والذين لم يتمكن الإيمان في قلوبهم.
# أما من أراد دعوتهم ونصحهم وبيان الحق وأن ما هم عليه فهو باطل فلا بأس
~~بالجلوس معهم بقدر البيان لهم وتحذيرهم، فهو من الدعوة إلى الله.
# ثانيا: شرب الخمور وتعاطي المخدرات:
# ومن المنكرات والمحرمات المتمكنة في الأمة، والتي فشت في كثير من الناس،
~~شرب الخمور والمسكرات وتعاطي المخدرات.
# إن الكثير من الشباب اليوم يبيت ليله على شرب هذه المسكرات وتعاطيها،
~~وربما تفوت عليهم أوقات كثيرة وهم في سكر والعياذ بالله.
# وقد وردت الأدلة الكثيرة في تحريم الخمر، وذكر جل وعلا العلة في تحريمها
~~فقال تعالى: ((إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~واجتنبوة)) . (سورة المائدة، الآية: 90) . وهذا دليل واضح على تحريم الخمر،
~~وهو الأمر بالاجتناب الذي هو البعد عنها. وكذلك مقارنتها بالأنصاب وهي آلهة
~~الكفار، وهذا دليل آخر على تحريمها.
# فانظر أيها المسلم العاقل إلى هؤلاء الذين يعيبون أهل الخير والاستقامة،
~~كيف حالهم وهم سكارى؟! نسأل الله العافية.
# وفي الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله
~~عهد لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال)) قالوا: يا رسول الله وما
~~طينة الخبال؟ قال: ((عرق أهل النار أو عصارة أهل النار)) . (رواه مسلم) .
# PageV65P019
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام)) . (رواه أبو
~~داود، وانظر صحيح الجامع (3128)) .
# فكل مسكر ولو كان غير الخمر فهو حرام، فالويسكي أو الشمبانيا، أو الفودكا
~~أو البيرة أو العرق وغيرها كلها داخلة في التحريم فهي كلها أسماء للخمر،
~~كما ورد في ms0857 الحديث: ((ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها)) .
~~(رواه الإمام أحمد، وانظر صحيح الجامع (5453)) . وهناك من يسميها مشروبات
~~روحية نسأل الله العافية.
# ثم انظر أيها المسلم لهذا الحديث العظيم وأمعن النظر فيه، فإنه يقطع
~~القلوب لمن كان عنده إيمان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من شرب الخمر
~~وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، وإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله
~~عليه، وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن مات دخل النار،
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا،
~~فإن مات دخل النار، فإن تاب تاب الله عليه، وإن عاد كان حقا على الله أن
~~يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة، قالوا: يا رسول الله، وما ردغة الخبال؟
~~قال عصارة أهل النار)) . (رواه الترمذي وأحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان (1378) والحاكم: 4/145، 146. ووافقه الذهبي. وحسنة أحمد شاكر
~~(4918) .
# وقد انتشر في هذا الزمان تعاطي المخدرات ولا شك أنها أشد وأعظم من الخمر،
~~فهي أشد حرمة من الخمر، وإذا كان هذا الوعيد الشديد في من شرب الخمر، فكيف
~~بمن يتعاطى المخدرات؟ بل كيف بمن أدمن عليها؟!
# نسأل الله أن يهدي شباب المسلمين وأن يردهم إلى الحق ردا جميلا وأن يبعد
~~عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن
# ثالثا: تعاطي القمار والميسر:
# PageV65P020
# ومن المنكرات التي فشت أيضا وتمكنت في الأمة لعب القمار، وهو الميسر الذي
~~قرنه الله بالخمر، قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)) . (سورة
~~المائدة، الآية:90) .
# إن الكثير من الشباب يبيت طوال ليله على اللعب بما يسمى الورق أو على
~~اللعب بما يسمى (البلوت) أو ما أشبه ذلك، فماذا يستفيدون من هذا اللعب؟!
# فإن كان على عوض فإنه ميسر محرم، حيث إنه يكسب مالا حراما إذا ربح، مع ما
~~يترتب على ذلك من العقوبة والإثم الذي ذكره الله بقوله: ((إنما يريد
~~الشيطان أن ms0858 يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون)) . (سورة المائدة، الآية:91) .
# فالميسر هو اللعب الذي يؤخذ عليه عوض. ولا شك أن الذين يلعبون هذه
~~الألعاب ينشغلون عن ذكر الله، فلا تجدهم يذكرون الله إلا قليلا، وينشغلون
~~عن الصلاة، فكثير منهم يلعب إلى نصف الليل أو ثلث الليل أو ثلثي الليل.
~~فمتى يقومون لأداء صلاة الفجر مع الجماعة؟!
# إن أضرار هذه الألعاب التي فشت وتمكنت في الأمة كثيرة جدا:
# إنها سبب في السب والشتم والتشاحن والخلافات.
# وسبب لتضييع الأوقات.
# وسبب لعقوبة الله لهؤلاء المفرطين.
# إن أولئك المدمنين على هذه الألعاب يدعون أنهم بلعبهم هذا يقطعون الفراغ،
~~وذلك أن عندهم أوقات فراغ طويلة يحبون أن يشغلوها بهذه الألعاب، وبئس ما
~~فعلوا، فعندهم وقت ثمين يستحق أن يشغلوه بطاعة الله.
# فما بالهم لم يتعلموا العلم؟!
# وما بالهم لم يتعلموا القرآن ولم يتعلموا معانيه ولم ينشغلوا بحفظه؟!
# وما بالهم لم يجتهدوا في ذكر الله تعالى وفي دعائه وفي طاعته؟!
# لماذا ينشغلون باللهو واللعب ويتركون ما هو ذكر وطاعة وخير ويقطعون
~~أوقاتهم في هذه المحرمات؟!
# والقمار أو الميسر له أشكال كثيرة ومتنوعة وهو من أعمال الجاهلية
~~المشهورة:
# PageV65P021
# فمن أشكاله في هذا الزمان ما يسمى (عقود التأمين التجاري) كالتأمين على
~~الحياة أو السيارات أو البضائع أو المنازل أو المصانع ونحوها، وهذا من
~~الميسر المحرم، ومنه التأمين الجزئي أو التأمين الشامل أو التأمين ضد الغير
~~وهذا كله من الميسر الحرام.
# ومن أشكاله أيضا ما يسمى (بالنصيب الخيري) في بعض البلاد، وكان من الأولى
~~أن يسموه (اليانصيب الشري) لأنه يأتي بشر ولا يأتي بخير، وكل ما يكسبه
~~الفائز من الجوائز العينية أو المالية فهو حرام وسحت.
# ومن أشكاله أيضا المراهنات في المباريات وغيرها. أما إذا كانت هذه
~~المباريات لا تحتوي على جعل فإنها مباحة إذا خلت من المحرمات: كإضاعة
~~الصلوات أو السب والشتم واللعن أو تكشف للعورات ونحوها.
# ومن الألعاب المحرمة التي تدخل في هذا الباب:
# لعبة الملاكمة لما فيها ms0859 من ضرب الوجه والذي ورد النهي عنه.
# مسابقات اختيار ملكة جمال العالم.
# لعبة مناطحة الأكباش أو الثيران أو مناقرة الديوك وغيرها.
# ومما يجب التنبيه عليه ما انتشر في هذه الأزمنة من وجود المسابقات في بعض
~~المحلات التجارية فتأخذ رقما يتم السحب عليه ثم توزع الجوائز على أصحاب
~~الأرقام الفائزة.
# وبعض المحلات التجارية أو المصانع تضع بداخل سلعتها حروفا لأسماء أو
~~أرقام معينة أو أجزاء من صورة ما، ثم يقولون: من جمع هذه الحروف وتكونت
~~لديه كلمة كذا فإنه يربح، ثم بعد ذلك يحدد الفائز الأول والثاني وهكذا علما
~~بأن المشتري لا يعلم ما بداخل السلعة فيلزم فتحها حتى يعلم الحرف أو الرقم
~~الذي بداخله، وهكذا يظل يشتري حتى تتكون لديه جميع الحروف والأرقام، وربما
~~لا تجتمع لديه فيكون خاسرا.
# وربما يشتري أكثر من قيمة الجائزة وهذا كله حرام وسحت ومن الميسر المحرم.
# وهناك مسابقات مباحة لا تدخل في الميسر ومن ذلك:
# مسابقات تحفيظ القرآن أو مسابقات العلم الشرعي كالبحوث ونحوها. وهذه
~~جائزة بجعل وبدون جعل.
# PageV65P022
# ومن المسابقات المباحة أيضا سباق الخيل والإبل والرمي والسباحة ونحوها،
~~وهذه جائزة أيضا بجعل وبدون جعل.
# رابعا: سماع الأغاني والموسيقى ونحوها:
# إن من أبرز المحرمات التي تمكنت في الأمة وصارت مرضا عضالا، هو سماع
~~الأغاني والموسيقى والملاهي والعكوف عليها.
# إن الكثير ممن انتكست فطرتهم عندما يقرأ عليهم القرآن تجد أحدهم ينعس أو
~~ينام، وإذا سمع أغنية أو مطربا أو مغنيا طرب له، وذهب عنه النعاس، وذهب عنه
~~الوسن الذي كان يعتريه، وقام نشيطا، وبات ليله على سماع هذا المنكر، نسأل
~~الله العافية.
# لا شك أن هذا السماع من المحرمات، ولا شك أن السامع واقع في إثم عظيم،
~~لأنه حيل بينه وبين سماع القرآن، واعتاض عنه الغناء واللهو الذي يشغله عن
~~ذكر الله. ثم هو مع ذلك يفسد القلوب، فإن هؤلاء الذين يعكفون على سماع
~~الغناء تفسد أمزجتهم وتفسد قلوبهم والعياذ بالله، وتثقل عليهم الطاعات،
~~وتسهل عليهم المحرمات، ثم هو دافع أيضا إلى ما وراءه وما ms0860 هو شر منه،
~~والعياذ بالله، فيكون إثمه أعظم وأكبر، وخاصة إذا كانت الأغنية مثيرة أو
~~بصوت امرأة من المطربات ونحوها.
# لقد فشت بسبب هذه الأغاني منكرات كثيرة منها فعل فاحشة الزنا واللواط،
~~وما شابههما، وتمكنت في كثير من الناس، وما ذاك إلا أنهم ألفو اهذه الأصوات
~~الرقيقة الرنانة المثيرة للوجد والمثيرة للشهوات التي تدفعهم إلى اقتراف
~~المحرمات ولا يجدون ما يردعهم.
# إن ضعف الإيمان وضعف الوازع الديني سبب رئيس لتمكن هذه الأغاني في قلوب
~~كثير من الناس، وكذلك قلة الخوف من الله تعالى ومراقبته في السر والعلن،
~~وإلا لو وجد الخوف لما كان لهذه الأغاني طريق إلى القلوب.
# فنصيحتي للإخوة بأن يحفظوا أنفسهم عن سماع الأغاني أو الجلوس عندها،
~~والبحث عما فيه خير في الدنيا والآخرة من ذكر الله وطاعته، وألا يكونوا
~~كالذين استبدلوا الذي هو أدني بالذي هو خير، نسأل الله السلامة والرحمة.
# PageV65P023
# ومن الأدلة على تحريم الأغاني والموسيقى ونحوها، قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)) .
~~(رواه البخاري) .
# وعن أنس رضي الله عنه: ((ليكونن في هذه الأمة خسف ومسخ وذلك إذا شربوا
~~الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف)) . رواه الترمذي، وانظر السلسة
~~الصحيحة 2203)) .
# ومن الأدلة أيضا قوله تعالى: ((ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله)) . (سورة لقمان، الآية: 60) . وكان ابن مسعود رضي الله يقسم
~~بالله عنه أنه الغناء. انظر: تفسير القرآن الكريم لابن كثير.
# خامسا: النظر إلى الصور عبر جهاز التلفاز أو الفيديو ونحوه:
# ومن المنكرات أيضا النظر إلى تلك الصور الفاتنة والتفكه بالنظر فيها، تلك
~~الصور التي تعرض في الأفلام عبر أجهزة الفيديو والتلفاز وغيرهما، والتي
~~تعرض فيها صور النساء المتبرجات، سيما التي تذاع من البلاد الأجنبية كالبث
~~المباشر، وما يعرض بواسطة ما يسمى (بالدش) وما أشبهها.
# إنها والله فتنة وأي فتنة، حيث إن الذي ينظر إلى تلك الصور لا يأمن أن
~~تقع في قلبه صورة هذه المرأة أو صورة هذا الزاني أو هذا الذي يفعل الفاحشة
~~أمام ms0861 عينيه، وهو يمثل له كيفية الوصول إليها. فلا يملك نفسه أن يندفع إلى
~~البحث عن قضاء شهوته، إذا لم يكن معه إيمان أكب على النظر إلى هذه الصور،
~~سواء كانت مرسومة أو مصورة في صحف ومجلات، أو كانت مرئية عبر البث المباشر،
~~أو تعرض في الأفلام ونحوها.
# PageV65P024
# إن هذه المعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيرا وكثيرا، ودعت إلى فواحش
~~أخرى، فالمرأة إذا أكبت على رؤية هؤلاء الرجال الأجانب لم تأمن أن يميل
~~قلبها إلى فعل الفاحشة، وإذا رأت المرأة هؤلاء النساء المتفسخات المتبرجات
~~المتنكفات المتحليات بأنواع الفتنة، لم تأمن أن تقلدهن فترى أنهن أكمل منها
~~عقلا، وأكمل منها اتزانا وقوة، فيدفعها ذلك إلى أن تلقي جلباب الحياء، وأن
~~تكشف عن وجهها، وأن تبدي زينتها للأجانب، وأن تكون فتنة وأي فتنة.
# سادسا: تبرج النساء:
# وإن من المحرمات المتفشية أيضا تبرج كثير من النساء في الأماكن العامة
~~وغيرها، والذي هو تفسخ وقلة حياء منهن.
# إن هذا التبرج له أسباب كثيرة، وأهم الأسباب في وجوده وانتشاره، عكوف
~~كثير من النساء على رؤية الصور الخليعة في الصحف والأفلام ونحوها، فهو الذي
~~أوقع في قلوبهن حب الشهوات التي أدت إلى خلع جلباب الحياء، مما دعاهن إلى
~~أن يندفعن إلى فعل الفاحشة.ولا يحصى ما يحصل، أو ما يعثر عليه هيئات الأمر
~~بالمعروف والدعاة إلى الله تعالى من أماكن الدعارة، ومن أماكن الفساد، ومن
~~اختطاف النساء من الأسواق، وكذلك اختطاف طالبات المدارس، برضاهن أو بغير
~~رضاهن، مما يؤدي إلى فعل الفاحشة بهن، وهذا لا شك أن له دوافع وأسبابا
~~كثيرة أدت إليه، نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
# قلة الإيمان الرادع وضعف الوازع الديني مما يؤدي إلى عدم أو قلة الخوف من
~~الله.
# عدم الغيرة من أوليائهن والمحافظة عليهن.
# جلب الأولياء لهذه الأجهزة كالتلفاز والفيديو والدش وغيرها، والتي سببت
~~خلع الحياء عند كثير منهن، والتبرج المحرم، حتى حصلت هذه المحرمات وما
~~شبهها.
# إن هذا التبرج معصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وهو من كبائر الذنوب. ms0862
# وهو سبب للعن والطرد من رحمة الله، كما في الحديث: ((سيكون في آخر أمتي
~~نساء كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت، العنوهن فإنهن ملعونات)) .
~~(رواه مسلم) .
# PageV65P025
# وهو أيضا من صفات أهل النار.
# وهو سواد وظلمة يوم القيامة.
# وهو نفاق.
# وهو هتك لستر ما بينها وبين الله.
# وهو من الفواحش.
# وهو من أفعال الجاهلية.
# وهو من فتح الباب إلى كثير من الفتن، فهو يؤدي إلى الخلوة والاختلاط،
~~وغيرها من الفواحش: كالزنا واللواط.
# وللتبرج مفاسد كثيرة:
# منها: فساد أخلاق الرجال.
# ومنها: تحطيم وتفكك الأسر.
# ومنها: المتاجرة بالمرأة.
# ومنها: انتشار الأمراض إذا حدث الوقوع في الفاحشة.
# ومنها: أنها سبب في الوقوع في الزنا.
# ومنها: أنها سبب لوقوع عقوبات من الله.
# فيا أولياء النساء والزوجات والبنات تذكروا: أن الرجل راع على أهله وهو
~~مسؤول عن رعيته. فاحذروا الخلوة، والاختلاط، والتبرج، فإنها والزنى رفيقان
~~لا يفترقان.
# ثم اعلموا أن الستر أعظم عون على العفاف. واحذروا أجهزة الفساد السمعية
~~والمرئية فإن فيها الشر الكبير وهي فتنة وأي فتنة.
# إن الرجال الناظرين إلى النساء
# مثل السباع تطوف باللحمان
# إن لم تصن تلك اللحوم أسودها
# أكلت بلا عوض ولا أثمان
# فالله الله يا ولي أمر المرأة في نسائك ومحارمك فإنك مسؤول، احفظ بنتك
~~وأختك وزوجتك ولا تتركهن يربيهن التلفاز والفيديو والدش فتندم حين لا ينفع
~~الندم.
# وفي الختام: وبعد ذكر هذه النبذة المختصرة لبعض المحرمات، فهناك محرمات
~~أخرى متمكنة، ولكن اقتصرنا على بعضها والمقصود الإشارة واللبيب تكفيه
~~الإشارة.
# أيها الأخوة: إن انتشار هذه الفواحش سبب في وقوع العقوبة من الله على
~~الأمم، فقد ورد في بعض الأحاديث: ((لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا
~~بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا)) .
~~(رواه بن ماجه) .
# وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بما يحدث في المستقبل،
~~ولقد رأينا تحقيق هذا الحديث في هذا الزمان بما يحدث في الدول الأجنبية من
~~إباحة الفاحشة وإعلانها، وما نتج عنه من الأمراض الخبيثة ms0863 التي لم تكن من
~~قبل.
# PageV65P026
# إننا نشاهد كثيرا من الأمراض التي يذكرها الأطباء ليل نهار، والتي استعصى
~~علاج الكثير منها، يقولون إن سببها فعل هذه الفواحش.
# اسألوا الأطباء: ما هو علاج هذه الأمراض؟!
# ما هو علاج الإيدز؟!
# ما هو علاج مرض الهربس؟!
# ما هو علاج مرض السرطان؟!
# ما هو علاج مرض كذا وكذا؟!
# لا شك أنه استعصى عليهم الكثير من هذه الأمراض، والتي من أسبابها والعياذ
~~بالله اقتراف هذه الفواحش والمحرمات والعكوف على فعلها.
# نسأل الله أن يحفظنا ويحفظ شباب المسلمين ونساءهم، وأن يحفظ علينا بلدنا
~~هذا من الفتن والشرور وجميع بلاد المسلمين.. اللهم آمين.
# كيف تحصن نفسك
# وبعد أن عرفنا جملة من المعاصي والمحرمات المتمكنة في الأمة، وعرفنا
~~أدلتها، والوعيد الشديد على من اقترفها وعكف عليها، فإننا نقول: كيف يحصن
~~المسلم نفسه وأهله ونساءه وأولاده حتى لا يقع في مثل هذه المعاصي
~~والمحرمات؟!
# أولا: بالتربية الحسنة:
# نعم، إن أول حصن حصين ومانع قوي، هو التربية الحسنة، التربية على الأخلاق
~~والآداب الإسلامية، والتربية على معرفة الله، ومعرفة آثار هذه المعاصي
~~السيئة ومعرفة تأثيرها على الطاعات والأعمال الصالحة وعلى المجتمع.
# أيها الإخوة: إن الذي يتربى على الطاعة يألفها ويحبها، والذي يتربى على
~~حب الأعمال الصالحة فإن ذلك يحمله على الاستكثار من العبادات والطاعات.
# ولا شك أن من أسباب الوقوع في السيئات والمعاصي نقص قدر الله وعظمته
~~وإجلاله في قلب العبد، فإنه لو كان لقدر الله نصيب في نفسك أيها العاصي لما
~~وقعت فيما وقعت فيه من الذنوب والخطايا، لأن معرفتك بالله وعظمته وهيبته
~~تمنعك من اقتراف هذه الذنوب، ولو كنت تعلم يقينا أن الله مطلع عليك لما
~~عصيته في أرضه لو وقعت الخشية في قلبك منه.
# PageV65P027
# ومن التربية اختيار الزوجة الصالحة، لأن الزوجة الصالحة المحافظة على
~~دينها سوف تسعى جاهدة إلى تربية ابنها التربية الإسلامية وتحافظ عليه ليكون
~~ابنها لبنة صالحة في المجتمع، كما أنها تربيه على الطاعة والأعمال الصالحة.
# أما المرأة السيئة في خلقها ودينها؛ فإنها عادة تهمل نشئها وتربيه ms0864 على
~~التلفاز والفيديو، وتربيه على الفساد شعرت بذلك أم لم تشعر.
# وكما ورد في الحديث: ((ثلاث من السعادة.. وذكر منها الزوجة الصالحة)) .
~~(رواه أحمد والحاكم وصححه الألباني ((1047)) .
# ثانيا: المحافظة على الصلوات الخمس:
# الصلاة وما أدراك ما الصلاة، يقول الله تعالى: ((وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر)) . (سورة العنكبوت، الآية: 45) . والفحشاء هو
~~القول الفاحش، والمنكر جميع المعاصي المنكرة.
# إن الصلاة سبب رئيس ومهم جدا في حماية الفرد والمجتمع من الوقوع في
~~الذنوب صغيرها وكبيرها.
# ولكن متى؟!
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يوم أن تكون هذه الصلاة لله بخشوع
~~وخضوع قلب، ليس نقرا كنقر الغراب لا يدري ماذا قال فيها.
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يوم يتعبد الإنسان لله فيها بأنواع
~~العبادات، يكبره، ويعظمه، ويجله، ويدعوه، ويركع ويسجد، ويقوم ويقعد، كل ذلك
~~لله وحده.
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يوم أن يستحضر ذلك المصلي عظمة الله
~~في قلبه، ويعلم أن هذه الصلاة وهذه العبادة هي لله وحده، ويستحضر كبرياءه
~~وأنه مأمور بهذه العبادة حتى يأتيه اليقين.
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يوم يعلم العبد أن تركها بالكلية كفر
~~وعقوبتها عظيمة.
# أيها الإخوة: إن الصلاة لم تشرع إلا لتهذيب النفوس، ولم تشرع إلا لعبادة
~~الله تعالى وحده، فإن تيقن المصلي بهذا كله كانت الصلاة حماية وحجابا عن
~~الوقوع في الذنوب والمعاصي وغيرها.
# ثالثا: كثرة ذكر الله تعالى:
# PageV65P028
# إن ذكر الله تعالى سبب من أسباب الحماية من هذه المحرمات، بل وسبب مهم قد
~~يتهاون فيه الكثير إلا من رحم ربي.
# لذلك فقد أمر الله تعالى بذكره في مواضع كثيرة من كتابه العزيز ومن ذلك
~~قوله تعالى: ((الذين يذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)) . (سورة آل
~~عمران، الآية: 191) .
# وذلك لأن الذي يذكر الله يتذكر أمره ونهيه، فيتذكر أنه أمر بالعبادات،
~~ويتذكر أن في هذه الأذكار أجرا عظيما، ويتذكر أنه نهي عن المحرمات وأن في
~~تركها أجرا كبيرا، وأن في تركه للأوامر وفعل المحرمات عقوبة، فيحمله هذا
~~التذكر على أن ms0865 يتقرب إلى الله بالطاعات ويترك المحرمات ويبتعد عنها.
# رابعا: مجالسة الصالحين:
# ومن أسباب الحماية مجالسة الصالحين وأهل الخير الذين يذكرون الإنسان إذا
~~غفل، ويعينونه إذا ذكر، ويدعونه، إلى الخير ويحذرونه من الشر.
# ولكن من هم الصالحون؟!
# الصالحون هم أولئك الذين أصلحوا أعمالهم، وأصلحوا أقوالهم، واستقامت
~~أحوالهم.
# وهم الذين عرفوا الله حق المعرفة.
# وهم الذين يدعون إلى الخير وينهون عن الشر.
# وهم الذين التزموا أوامر الله واجتنبوا نواهيه.
# وهم.. وهم.. وهم.. الخ.
# هؤلاء هم الصالحون، أما غيرهم فهم أهل الشر والفساد.
# وإن من تمام مجالسة الصالحين اجتناب أهل المعاصي والبعد عنهم، فإن من
~~جالس الصالحين اجتنب أهل الشر والفساد، ومن جالس أهل الخير هجر أهل الشر
~~وابتعد عنهم.
# أما أولئك الذين لا يجالسون الصالحين ويصدون عنهم، فكثيرا ما يجتذبهم أهل
~~الفساد ويدعونهم إلى ما يفعلونه، فيزينون لهم ما هم فيه، فلا يأمن أن يقعوا
~~فيما وقعوا فيه.
# PageV65P029
# أيها الإخوة، إن الأشرار ولو اعترفوا بأنهم على الشر، فإنهم يتمنون أن
~~يكون الناس مثلهم حتى لا ينفردوا بالشر وحدهم، فصاحب الدخان لا يعترف بأنه
~~على باطل، ولذلك تجده يزين لكل من رآه ولكل من جالسه أنه على حق، وأن هذا
~~الدخان لا مانع منه، ولا بأس به، حتى يوقع فيه هذا وذاك، فإن شربوه مرة
~~واثنين وتعودوا عليه، صعب عليهم بعد ذلك التخلص منه. ثم تجدهم يعيبون من
~~ترك الدخان ويقولون إنه بخيل متزمت ومتشدد ونحو ذلك من الألفاظ.
# وهكذا فإن هؤلاء المفسدين الأشرار يعيبون أهل الدين ويعيبون أهل الصلاة
~~وأهل ترك المحرمات بهذه العيوب التي يلصقونها بهم.
# وهذه سنة الله تعالى أن كل عاص يدعو إلى معصيته، ولو اعترف بأنه على
~~باطل، ولكن لابد إذا كان متمكنا في هذه المعصية أن يزين حالته ويبين للناس
~~أنه ليس على باطل حتى يفعلوا مثل ما فعل.
# فعلى المسلم أن يجتنب أهل السوء ومجالسهم فإنه لا يسلم إلا إذا اجتنبهم
~~وابتعد عنهم. أما من كان معه قدرة على مقاومتهم، وإقناعهم ونصحهم، والرد
~~عليهم وإبطال شبهاتهم، ms0866 فإنه واجب عليه أن يفعل ذلك، ولا بأس أن يجالسهم في
~~هذه الحالة حتى يرد عليهم، فإذا رأى أنهم تمادوا واستمروا في غيهم ولم تؤثر
~~فيهم كلماته ومواعظه ونصحه فالنجاة النجاة، والبعد البعد، فهو أولى وأسلم.
# أيها الإخوة، هذه توجيهات في السلامة من هذه المحرمات، وهي على سبيل
~~المثال. وأسباب التحصن والحماية كثيرة وفي الإشارة كفاية، واللبيب تكفيه
~~الإشارة، والإنسان الذي معه فكر وعقل يعلم كيف الطريق إلى السلامة من بقية
~~المحرمات لاجتنابها والحذر من مقاربتها.
# نسأل الله تعالى أن يحمي المسلمين من المعاصي ما ظهر منها وما بطن، وأن
~~يبصرهم بأنفسهم حتى يجتنبوها، وأن يحمي مجتمعات المسلمين من العصاة
~~والمفسدين.
# PageV65P030
# ونسأله عز وجل أن يعز الإسلام والمسلمين، ويمكن لهم الدين، ونسأله أن
~~يصلح أئمة المسلمين وولاة أمورهم، وأن يجعلهم هداة مهتدين، يقولون بالحق
~~وبه يعدلون.
# ونسأله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويصلح أحوال المسلمين، والله
~~أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV65P031
### | ترجمة الشيخ عبد الله ابن جبرين
# الاسم والنسب
# هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن فهد بن حمد بن
~~جبرين من آل رشيد وهم فخذ من عطية بن زيد وبنو زيد قبيلة مشهورة بنجد كان
~~أصل وطنهم مدينة شقراء ثم نزح بعضهم إلى بلدة القويعية في قلب نجد وتملكوا
~~هناك.
# أسرته
# هذه الأسرة منهم من له ذكر وأخبار على الألسن لكنها لم تدون في كتب
~~التأريخ لقلة العناية بتلك الأخبار في زمنهم وقد أشتهر جده الرابع وهو حمد
~~بن جبرين وكان في أواسط القرن الثالث عشر حيث آل إليه أمر القضاء والولاية
~~والأمارة في مدينة القويعية وكان ذا منزلة ومكانة في قومه فهو خطيبهم
~~وأميرهم وقاضيهم مع ما رزقه الله من السعة في العلم والمال وتملك الآبار
~~وإحياء الموات كما تدل على ذلك وثائق الملكية التي تحمل اسمه وأسماء بنيه
~~من بعده وقد أورث علما جما حيث كان له كتاب وعمال ينسخون الكتب الجديدة
~~بالأجرة ولا يزال ms0867 الكثير منها موجودا موقوفا عند بعض أحفاده ثم اشتهر بعده
~~ابن ابنه إبراهيم بن فهد فتعلم العلم وأدرك الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل
~~الشيخ والشيخ عبد الله أبابطين والشيخ حمد بن معمر وقرأ ونسخ وحفظ علما جما
~~وأورث بعده مخطوطات تحمل اسمه منها ما نسخه بيده ومنها ما تملكه وقد تولى
~~الإمامة والخطابة والإفتاء والتدريس وتعليم القرآن والحديث وتوفى في آخر
~~القرن الثالث عشر وقام بعده ابنه عبد الله الذي حفظ القرآن وقرأ على أبيه
~~وبعض علماء بلده وغيرهم وتولى الإمامة والخطابة والتعليم في قرية مزعل
~~التابعة للقويعية وقد نسخ كتبا بيده أوقفها بعده ومات سنة 1344ه وتولى
~~الإمامة والخطابة بعده ابنه محمد بن عبد الله وكان قد قرأ على أبيه ورحل في
~~طلب العلم وحفظ الكثير من المتون ونسخ بيده كتبا ومات سنة 1355ه وأما والد
~~المترجم له فهو أحد طلبة العلم وحفظه القرآن ولد سنة 1321ه وتولى الإمامة
~~بعد أخيه ثم انتقل إلى بلدة الرين لطلب العلم على قاضيها
# PageV66P001
# عبد العزيز الشثري المكنى بأبي حبيب وأقام هناك حتى أرتحل بعد وفاة الشيخ
~~أبا حبيب إلى الرياض ومات سنة 1387ه.
# ولد الشيخ عبد الله بن جبرين سنة 1352ه في إحدى قرى القويعية ونشأ في
~~بلدة الرين وابتدأ بالتعلم في عام 1359ه وحيث لم يكن هناك مدارس مستمرة
~~تأخر في إكمال الدراسة ولكنه أتقن القرآن وسنه إثناء عشر عاما وتعلم
~~الكتابة وقواعد الإملاء البدائية ثم ابتدأ في الحفظ وأكمله في عام 1367ه
~~وكان قد قرأ قبل ذلك في مبادئ العلوم ففي النحو على أبيه قرأ أول الآجرومية
~~وكذا متن الرحبية في الفرائض وفي الحديث الأربعين النووية حفظا وعمدة
~~الأحكام بحفظ بعضها وبعد أن أكمل حفظ القرآن ابتدأ في القراءة على شيخه
~~الثاني بعد أبيه وهو الشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري المعروف بأبي حبيب
~~وكان جل القراءة عليه في كتب الحديث ابتداء بصحيح مسلم ثم بصحيح البخاري ثم
~~مختصر سنن أبى داود وبعض سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي ms0868 وقرأ سبل السلام
~~شرح بلوغ المرام كله وقرأ شرح ابن رجب على الأربعين المسمى جامع العلوم
~~والحكم في شرح خمسين حديث من جوامع الكلم وقرأ بعض نيل الأوطار على منتقى
~~الأخبار وقرأ تفسير ابن حرير وهو مليء بالأحاديث المسندة والأثار الموصولة
~~وكذا تفسير ابن كثير وقرأ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وأتقن
~~حفظ أحاديثه وأثاره وأدلته وقرأ بعض شروحه وقرأ في الفقه الحنبلي متن الزاد
~~حفظا وقرا معظم شرحه وكذا قرأ في كتب أخرى في الأدب والتأريخ والتراجم
~~واستمر إلى أول عام، أربع وسبعين حيث انتقل مع شيخه أبو حبيب إلى الرياض
~~وانتظم طالبا في معهد إمام الدعوة العلمي فدرس فيه القسم الثانوي في أربع
~~سنوات وحصل على الشهادة الثانوية عام 1377ه وكان ترتيبه الثاني بين الطلاب
~~الناجحين البالغ عددهم أربعة عشر طالبا ثم انتظم في القسم العالي في المعهد
~~المذكور ومدته أربع سنوات ومنح الشهادة الجامعية عام 1381ه وكان ترتيبه
~~الأول
# PageV66P002
# بين الطلاب الناجين البالغ عددهم أحد عشر طالبا وعدلت هذه الشهادة بكلية
~~الشريعة. وفي عام 1388ه انتظم في معهد القضاء العالي ودرس فيه ثلاث سنوات
~~ومنح شهادة الماجستير عام 1390ه بتقدير جيد جدا وبعد عشر سنين سجل في كلية
~~الشريعة بالرياض للدكتوراه وحصل على الشهادة في عام 1407ه بتقدير ممتاز مع
~~مرتبة الشرف وأثناء هذه المدة وقبلها كان يقرأ أكابر العلماء ويحضر حلقاتهم
~~ويناقشهم ويسأل ويستفيد من زملائه ومن مشائخهم في المذاكرة والمجالس
~~العادية والبحوث العلمية والرحلات والاجتماعات المعتادة التي لا تخلو من
~~فائدة أو بحث في دليل وتصحيح قول ونحوه.
# الحالة الاجتماعية
# PageV66P003
# تزوج بابنة عمه الشقيق رحمها الله وذلك في آخر عام 1370ه ومع قرابتها
~~كانت ذات دين وصلاح ونصح وإخلاص بذلت جهدها في الخدمة والقيام بحقوق ربها
~~وبعلها وتوفيت عام 1414ه وقد رزق منها أثنى عشر مولودا من الذكور والإناث
~~مات بعضهم في الصغر والموجود ثلاثة ذكور وست إناث وقد تزوج جميعهم وولد
~~لأغلبهم أولاد من البنات والبنين ولا يزالون يغشون أباهم ويخدمونه ms0869 ويقومون
~~بالحقوق الشرعية والآداب الدينية، أما الوضع المنزلي فقد كان في أول الأمر
~~تحت ولاية والده فكان يخدمه ويقوم بما قدر عليه عن بره وأداء حقه في نفسه
~~وماله ولا يستبد بكسب ولا يختص بمال ولما انتقل إلى الرياض وانتظم في معهد
~~إمام الدعوة العلمي وكان يدفع له مكافأة شهرية فكان يدفع ما فضل عن حاجته
~~لوالده الذي ينفق على ولده وولد ولده وبعد ثلاث سنين اضطر إلى إحضار زوجته
~~وأولاده واستئجار منزل صغير وتأثيثه والنفقة فكانت المكافأة تكفي لذلك رغم
~~قلتها لكن مع الاقتصار على الحاجات الضرورية وبقي يستأجر منزلا بعد منزل
~~لمدة ثماني سنين فبعدها أعانه الله على شراء بيت من الطين والخشب القوي
~~فهناك استقر به النوى حيث قام فيه سبعة عشر عاما يعيش في وسط من الحال لا
~~إسراف فيه ولا تقتير ولم يتوسع في الكماليات والمرفهات لقلة ذات اليد ثم في
~~عام 1402ه انتقل إلى منزله الحالي الذي أقامه بمساعدة بنك التنمية العقارية
~~وعاش فيه كما يعيش أمثاله في هذه الأزمنة.
# عقيدته
# PageV66P004
# أما العقيدة والمذهب فقد نشأ على معتقد سليم تلقاه عن الآباء والأجداد
~~والمشايخ العلماء المخلصين فتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح،
~~فقرأ وحفظ ما تيسر من كتب العقائد كالواسطية للشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~-رحمه الله- وتقلى شرحها من مشائخه الذين تعلم منهم العلوم الشرعية فكانوا
~~يفسرون غريبها ويوضحون المعاني ويبينون الدلالات من النصوص وقد نهج والحمد
~~لله منهج مشايخنا في تدريس كتب العقيدة السلفية فقرأ عليه التلاميذ الكثير
~~من كتب العقائد المختصرة والمبسوطة كشروح الواسطية للهراس ولابن سلمان
~~ولابن رشيد وشرح الطحاوية ولمعة الاعتقاد وشروح كتاب التوحيد وكذا الكتب
~~المبسوطة لشيخ الإسلام وابن القيم وحافظ الحكمي وغيرهم ممن كتب في العقيدة
~~وناقش الأدلة وتوسع في سردها وكان في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة يدرس كتب العقيدة ويشرف على البحوث
~~والرسائل التي تقدم للجامعة في هذا القسم ويشترك في مناقشة رسائل الماجستير
~~والدكتوراه ويرشد الطلاب إلى المراجع ms0870 المفيدة في الموضوع ولا زال إلى الآن
~~يشرف على كثير من الرسائل وعلى اتصال بالجامعة زيادة على الطلاب الراغبين
~~في هذه الدراسة في هذه الدراسة.
# أما المذهب في الفروع فإن مشايخه الذين درس عليهم الفقه كانوا متخصصين في
~~مذهب أحمد بن حنبل، لا يخرجون عنه غالبا وقد اقتصر عليه وأكثر من قراءة كتب
~~الحنابلة والتعليق عليها ومعلوم أن مذهب أحمد هو أوسع المذاهب لكثرة
~~الروايات فيه التي توافق المذاهب الأخرى غالبا فمن قرأ هذا المذهب وتوغل
~~فيه أحاط بأكثر المذاهب ما عدى الافتراضات ونوادر المسائل التي يفترض
~~الفقهاء وجودها فلا أهمية لدراستها فمتى وقعت أمكن معرفة حكمها بإلحاقها
~~بأقرب ما يشابهها.
# شيوخه
# PageV66P005
# أما الشيوخ والعلماء الذين تتلمذ عليهم فأولهم والده رحمه الله تعالى فقد
~~بدأ بتعليمه القراءة والكتابة في عام 59 ثم أكمل وهي مسقط الرأس وكان رحمه
~~الله من طلبة العلم وأهل النصح والإخلاص والمحبة وقد أفاد كثيرا بحسن
~~تربيته وتلقينه وحرصه على التلاميذ ليجمعوا بين العلم والعمل وقد توفى سنة
~~1377ه ومن أكبر المشايخ الذين تأثر بهم شيخه الكبير عبد العزيز بن محمد أبو
~~حبيب الشثري الذي قرأ عليه أكثر الأمهات في الحديث وفي التفسير والتوحيد
~~والعقيدة والفقه والأدب والنحو والفرائض وحفظ عليه الكثير من المتون وتلقى
~~عنها شرحها والتعليق على الشروح وكان بدء الدراسة عليهم عام 1367ه حتى توفى
~~عام 1387ه بالرياض رحمه الله تعالى ولكن قلت القراءة عليه بعد التخرج
~~للانشغال والتدريس ونحوه، ومن العلماء الذين قرأ عليهم واستفاد من مجالستهم
~~فضيلة الشيخ صالح بن مطلق الذي كان إماما وخطيبا في إحدى القرى بالرين ثم
~~قاضيا في حفر الباطن ثم تقاعد وسكن الرياض ومات سنة 1381ه وكان ضرير البصر
~~ولكن وهبه الله الحفظ والفهم القوي فقل أن يجالسه كبيرا أوصغيرا إلا استفاد
~~منه وقد قرأ عليه بعض الكتب في العقيدة والحديث وحضر مجالسه التي يتعدى
~~فيها الأكابر والعلماء ويأتي بالعجائب والغرائب وبالجملة فهو أعجوبة زمانه
~~رحمه الله وأكرم مثواه، ومن أشهر المشايخ الذين قرأ عليهم وتابع ms0871 دروسهم
~~سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وهو غني عن التعريف به وقد تلقى عليه
~~مع التلاميذ دروسا نظامية عند ما أفتتح معهد إمام الدعوة في شهر صفر عام
~~1374ه وتولى تدريس القسم الذي كنت معهم في أغلب المواد الشرعية كالتوحيد
~~والفقه والحديث والعقيدة فدرسه في الحديث بلوغ المرام مرتين في القسم
~~الثانوي والقسم العالي وفي الفقه متن زاد المستقنع وشرحه الروض المربع
~~مرتين أيضا بتوسع غالبا في شرح كل جملة وهم يتابعون ويكتبون الفوائد
~~المهمة.
# PageV66P006
# وفي التوحيد والعقدية قرأ كتاب التوحيد وشرحه فتح المجيد وكتاب الإيمان
~~لشيخ الإسلام ابن تيمية ومتن العقيدة الحموية والعقدية الواسطية له أيضا
~~وشرح الطحاوية لابن أبي العز وغيرها وقد استمر في التدريس حتى أنهو القسم
~~العالي في آخر سنة 1381ه حيث توقف عن التدريس وانشغل بالافتاء ورئاسة
~~القضاء حتى توفى عام 1389ه في رمضان رحمة الله تعالى عليه.
# وقرأ في الدراسة النظامية على جملة من العلماء كالشيخ إسماعيل الأنصاري
~~في التفسير والحديث والنحو والصرف وأصول الفقه وذلك من عام 1375ه حتى
~~التخرج والشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد في الفرائض لمدة ثلاث سنوات ودرس
~~عليه أيضا في مرحلة الماجستير لمادة الفقه عام 1388ه وكان رحمه الله نم
~~فقهاء البلد وله مؤلفات مشهورة منها عدة الباحث بأحكام التوارث ومنها
~~التنبيهات السنية شرح العقدية الواسطية وهو أول الشروح الوافية لهذه
~~العقيدة. وقرأ أيضا على الشيخ حماد بن مجد الأنصاري والشيخ محمد البيحاني
~~والشيخ عبد الحميد عمار الجزائري في علوم وفنون متعددة وفي مرحلة الماجستير
~~قرأ على الكثير من كبار العلماء كسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد
~~المتوفى سنة 1402ه في الفقه طرق القضاء وحضر مجالسه منذ أن قدم الرياض
~~واستفاد منه كثيرا في الأحكام والقصص والعبر والتأريخ والنصائح كما هو
~~مشهور بذلك وقرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي وهو مشهور من كبار العلماء وقد
~~تتلمذ عليه واستفاد منه جمع غفير في هذه البلاد من القضاة والمدرسين
~~والدعاة وغيرهم وهو ممن فتح الله ms0872 عليه وألهمه من العلوم ما فاق به الكثير
~~من علماء هذا الزمان وقد توغل في التفسير والاستنباط عن الآيات وكذا في
~~الحديث ومعرفة الغريب منه وكذا في العلوم الجديدة وأهلها.
# PageV66P007
# وكذا الشيخ مناع خليل القطان الذي درسهم في تلك المرحلة في مادة التفسير
~~بتوسع وإيضاح وقد استفادوا كثيرا من مجالسته ومحاضراته حيث يأتي بفوائد
~~كثيرة مستنبطة من الآيات أو الأدلة وله مؤلفات عديدة في فنون متنوعة وكذا
~~الشيخ عمر بن مترك رحمه الله تعالى وكان من أوائل حملة الدكتوراه من
~~السعوديين وقد قرأ عليه في مادة الفقه والحديث والتفسير وكان شديد العناية
~~بالأدلة والتعليلات وله معرفة تامة بالمعاملات المتجددة ويتوسع في الكلام
~~قولها وقد استفاد منه كثير، ومنهم الشيخ محمد عبد الوهاب البحيري مصري
~~الجنسية تولى التدريس في الحديث وكان يتوسع في الشرح وذكر المسائل الخلافية
~~ويحرص على الجمع والترجيح فأفاده في كثير من المواضع المهمة ومنهم محمد
~~الجندي مصري أيضا ولم يقم إلا بعض سنة حتى مرض فرجع إلى مصر وتوفى هناك
~~رحمه الله ومنهم محمد حجازي صاحب التفسير الواضح ومنهم طه الدسوقي العربي
~~مصري أيضا وكان ذا معرفة واسعة واطلاع وحفظ مع فصاحة وبيان وآخرون سواهم.
# PageV66P008
# وقد استفاد أيضا من مشايخ آخرين دراسة غير نظامية وأشهرهم سماحة الشيخ
~~عبد العزيز بذلك عبد الله بن باز -رحمه الله- الذي لازمه في أغلب الحلقات
~~التي يقيمها في الجامع الكبير بالرياض بعد العصر وبعد الفجر والمغرب بحيث
~~يحضره العدد الكثير ويدرس في فنون منوعة من المتون والشروح المؤلفات ويعلق
~~على الجمل ويوضح المسائل وينبه على الأخطاء ومنهم الشيخ محمد بن إبراهيم
~~المهيزع وهو من المدرسين والقضاة وكان يقيم دروسا في مسجده وفي منزله
~~ويستفيد منه الكثير ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن هويمل أحد قضاة
~~الرياض قرأ عليه في المسجد وغيره وإن كان قليل التعليق لكنه يفيد على
~~الأخطاء ويوضح بعض المسائل الخفية وفي آخر حياته ثقل سمعه وأشتد مرضه ثم
~~توفى رحمه الله تعالى في عام 1415ه وقد استفاد أيضا ms0873 من الزملاء والجلساء
~~الذين سعد بالاقتران بهم وقت الدراسة ووفق بالقراءة معهم والمذاكرة في أغلب
~~الليالي وفي أيام الاختبارات ومنهم الشيخ فهد بن حمين الفهد والشيخ عبد
~~الرحمن محمد المقرن رحمه الله والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فرسان
~~والشيخ محمد بن جابر وغيرهم ممن سبقوه بالقراءة على المشايخ وتعلموا كثيرا
~~مما فاته فأدركه بواسطتهم فكان يقرأ عليهم الشرح ويتلقى إصلاح بعض الأخطاء
~~اللغوية والبحث في المسائل الخلافية ومعرفة الكتب المفيدة في الموضوع
~~وكيفية العثور على المسألة في الكتب المتقاربة في الفقه الحنبلي وكذا معرفة
~~طرق الاستفادة من كتب اللغة واختصاص كل كتاب بنوع من المواضيع ونحو ذلك مما
~~يفوت من يقرأ بمفرده فلذلك ينصح المبتدئ أن يقترن في المذاكرة والاستفادة
~~بمن هم أقدم منه في الطلب ليضم ما عندهم إلى ما عنده وقد ذكرنا أن أقدم
~~هؤلاء المشايخ هو الشيخ عبد العزيز الشثري رحمه الله وقد بالغ في الثناء
~~عليه ولما انتقل إلى الرياض عام 1374ه استصحبه معه وذكر لسماحة الشيخ محمد
~~بن إبراهيم رحمه الله تعالى بعض ما قرأ عليه وما وصل إليه
# PageV66P009
# مما جعل الشيخ يجعله مع أعلى التلاميذ عند تقسيمهم إلى سنوات في معهد
~~إمام الدعوة العلمي وكان من آثار إعجابه أن طلبه ذلك العام لتولي القضاء
~~ولكنه أعتذر بالدراسة والشوق إليها فعذره.
# الأعمال التي تقلدها
# أولها أن بعث مع الدعاة إلى الحدود الشمالية في أول عام 1380ه بأمر الملك
~~سعود وإشارة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ورئاسة الشيخ عبد العزيز الشثري
~~رحمهم الله تعالى مع بعض المشائخ ولمدة أربعة أشهر ابتداء من حدود الكويت
~~على امتداد حدود العراق وحدود الأردن وحدود المملكة شمالا وغربا وكثير من
~~مناطق المملكة وقاموا بالدعوة والتعليم وتوزيع النسخ المفيدة في العقيدة
~~وأركان الإسلام حيث أن أغلب السكان من البوادي عاشوا في جهل عميق فهم لا
~~يعرفون إلا اسم الإسلام والصلاة والصيام ونحو ذلك ويجهلون الواجبات وما تصح
~~به الصلاة ويقعون في الكثير من وسائل الشرك وأنواعه وقد بذلت الهيئة ms0874 جهدا
~~في تعليمهم ونفع الله الكثير ممن أراد به خيرا.
# PageV66P010
# ثم تعين مدرسا في معهد إمام الدعوة في شعبان عام 1381ه إلى عام 1395ه قام
~~فيه بتدريس الكثير من المواد كالحديث والفقه والتوحيد والتفسير والمصطلح
~~والنحو والتأريخ وكتب مذكرات على أحاديث عمدة الأحكام بذكر الموضوع والمعنى
~~الإجمالي وشرح الغريب وذكر الفوائد وكذا مذكرات على مواد الفقه والتوحيد
~~والمصطلح لا يزال الكثير منها محفوظ عند الطلاب أو في المعاهد العلمية ثم
~~في عام 1395ه انتقل إلى كلية الشريعة بالرياض وتولى تدريس التوحيد للسنة
~~الأولى وهو متن التدمرية وكتب عليه تعليقات كفهرس للمواضيع وعنوان للبحوث
~~وكذا درس أول شرح الطحاوية ثم في عام 1402ه انتقل إلى رئاسة البحوث العلمية
~~والإفتاء والدعوة والإرشاد باسم عضو إفتاء وتولى الفتاوى الشفهية والهاتفية
~~والكتابة على بعض الفتاوى السريعة وقسمة المسائل الفرضية وبحث فتاوى اللجنة
~~الدائمة التي يناسب نشرها وقراءة البحوث المقدمة للمجلة فيما يصلح للنشر
~~وما لا يصلح ومازال هكذا حتى الآن وقد انتهت مدة خدمته في دار الإفتاء، أما
~~الأعمال الأخرى فقد تعين إماما في مسجد آل حماد بالرياض في شهر شوال عام
~~1389ه حتى هدم المسجد وهدم الحي كله في عام 1397ه وبعد عامين عين خطيبا
~~احتياطيا يتولى الخطبة عند الحاجة ومازال كذلك إلى الآن حيث يقوم بخطبة
~~الجمعة وصلاتها في الكثير من الجوامع عند تخلف الخطيب أو قبل تعيينه وقد
~~يستمر في أحد الجوامع أشهرا أو سنوات ويتولى صلاة العيد في بعض المناسبات.
~~ويقوم أيضا متبرعا بالتدريس في المساجد ابتداء بدرس الفرائض في عام 1387ه
~~لعدد قليل ثم بتدريس التوحيد والأصول الثلاثة وكشف الشبهات والعقيدة
~~الواسطية ونحوها لعدد كثير في مسجد آل حماد في آخر عام 1389ه وقد حصل إقبال
~~شديد على تلك الحلقات وكان أغلب الطلاب من مدرسة تحفيظ القرآن الذين
~~توافدوا من جنوب المملكة ومن اليمانيين الوافدين لأجل التعلم وقد أقام تلك
~~الدروس بعد الفجر أكثر
# PageV66P011
# من ساعة أو ساعتين وبعد الظهر كذلك وبعد العصر غالبا وبعد المغرب إلى
~~العشاء واستمر ms0875 ذلك حتى هدم المسجد المذكور حيث نقلت الدروس إلى مسجد
~~الحمادي حيث توافد إليه الطلاب كثرة في أغلب الأوقات للدراسة في العلوم
~~الشرعية كالحديث والتوحيد والفقه وأصوله والمصطلح وغيرها ثم في عام 1398ه
~~رغب إليه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز أن يقوم في غيبته
~~بالصلاة في الجامع الكبير كإمام للصلوات الخمس فقام بذلك وكان يتولى الصلاة
~~بهم إماما كل وقت ماعدا خطبة الجمعة وصلاتها ومن ثم نقلت الدروس إلى مسجد
~~الجامع الكبير والذي عرف بعد ذلك بجامع الإمام تركي بن عبد الله رحمه الله
~~وفي حالة حضور سماحة الشيخ يقوم بصلاة العشائين هناك وإلقاء الدروس بينهما
~~وبقية الأوقات ويلقي الدروس في مسجد الحمادي بعد العصر والمغرب وبعد الفجر
~~غالبا ثم في عام 1398ه رغب إليه بعض الشباب في درس بعد العشاء في المنزل
~~يتعلق بالعقيدة فلبى طلبهم وابتدأ بالعقيدة التي كتبها الشيخ ابن سعدي
~~وطبعت في مقدمة كتابه القول السديد وقد كثر عدد الطلاب وتوافدوا من بعيد
~~ولم يزالوا إليه الآن وقد انتقل عام 1402ه إلى منزله الحالي في السويدي
~~فنقل الدرس هناك في ليلتين من كل أسبوع وقد قرؤا في هذه المدة نظم سلم
~~الوصول وشرحه معارج القبول في مجلدين ورسالة الشفاعة للوادعي وكتاب التوحيد
~~للشيخ محمد محمد بن عبد الوهاب وشرح ثلاثة الأصول له كما قرؤا في الفقه
~~ونظم الرحبية في المواريث ومنار السبيل شرح الدليل لابن ضويان حتى كمل
~~والحمد لله، ولما ضاق المنزل نقلوا الدرس إلى المسجد المجاوره ويعرف بمسجد
~~البرغش كما نقول فيه الدروس الأسبوعية بعد الفجر وبعد المغرب أي بعد هدم
~~المسجد الكبير عام 1408ه وقد قرؤوا في هذه الأوقات كثيرا من الأمهات
~~كالصحيحين وشرح الطحاوية وشرح الواسطية لابن سلمان ولابن رشيد وبعض زاد
~~المعاد وجميع بلوغ المرام وزاد المستقنع وبعض سنن أبي داود
# PageV66P012
# والترمذي وموطأ مالك ورياض الصالحين وبعض نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
~~وبعض سنن الدارمي وترتيب مسند الطيالسي وشرح كامل منتقى الأخبار لأبي
~~البركات وكتاب الدين الخالص ms0876 لصديق حسن خان وفي المصطلح متن نخبة الفكر ومتن
~~البيقونية وفي النحو متن الآجرومية وبعض ألفية ابن مالك وفي أصول الفقه متن
~~الورفان لإمام الحرمين وغير ذلك من المتون والشروح الكثيرة.
# وفي عام 1382ه أسس بعض المحسنين مدرسة خيرية أسموها (دار العلم) فأقبل
~~إليها العدد الكثير من الطلاب صغارا وكبارا وتولى المترجم فيها التدريس في
~~المواد الدينية كالحديث والتوحيد والفقه حسب مدارك الطلاب وأقام الشباب
~~فيها ناديا أسبوعيا يستمر بعد العشاء ليلة كل جمعة لمدة ساعتين يحضره غالبا
~~ويلقى فيه بعض الكلمات ويجيب على الأسئلة الدينية والاجتماعية وفي عام
~~1398ه قام فيها بدرس أسبوعي يحضره العدد الكثير واستمر حتى هذا العام حيث
~~نقل إلى أقرب مسجد هناك حولها ولا يزال وقد أكملوا فيه قراءة الصحيحين
~~وابتدؤا في سنن الترمذي وتولى القراءة عليه فضيلة الشيخ إبراهيم بن عبد
~~الله بن غيث وتركه في أول الأمر الشيخ الدكتور محمد بن ناصر السحيباني حتى
~~انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة ثم خلفه الشيخ الدكتور فهد السلمة
~~حتى انشغل بالتدريس في كلية الملك فهد الأمنية والطريقة أن يقرأ الباب ثم
~~يشرحه بإيضاح مقصد المؤلف وبيان ما تدل عليه الأحاديث وفي حدود عام 1403ه
~~رغب إليه بعض الشباب من سكان حي العليا أن يلقى عندهم درسا أسبوعيا في
~~العقيدة ودرسا في الحديث فابتدأ الدرس في مسجد متوسط في الحي أشهرا ثم
~~انتقلوا إلى مسجد الملوحي مدة طويلة ثم إلى مسجد السالم حيث استمر الدرس
~~فيه سنوات ثم انتقل بهم إلى مسجد الملك عبد العزيز ثم إلى جامع الملك خالد
~~وقد أكملوا في هذه المدة متن لمعة الاعتقاد والعقيدة الواسطية وكتاب
~~التوحيد ومتن التدمرية وبعض بلوغ المرام وشرح عمدة الفقه قسم
# PageV66P013
# العبادات بعض الروض المربع قراءة وشرحا وفي عام 1409ه رغب إليه بعض
~~الأخوان أن يقرر درسا أسبوعيا في مسجد سليمان الراجحي بحي الربوة قراءة
~~وشرحا وذلك أن المسجد مشهور ويحيط به أحياء واسعة مكتظة بالسكان المحبين
~~للعلم فلبى طلبهم وابتدأ في شرح الطحاوية فأكمله وفي عمدة ms0877 الأحكام في
~~الحديث فأكملها وفي كتابه السنة للخلال ثم كتاب السنة لعبد الله بن أحمد
~~ولا يزال يقرأ فيه ويتولى القراءة غلابا إمام المسجد صالح بن سليمان
~~الهبدان أو مؤذن المسجد ويختم الدرس قرب الإقامة بالإجابة على أسئلة مقدمة
~~من الحاضرين ويتكاثر العدد في هذا الدرس فربما ذادوا على الخمسمائة ولا
~~يتوقف إلا في أيام الاختبارات ثم يستأنف بعدها وفي عام 1409ه رغب إليه
~~سماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله- أن يلقي درسا في مسجد سوق الخضار بعتيقة
~~لكثرة من يصلي فيه فلبى رغبته وأقام فيه درسا أسبوعيا لكن إنما يحضره
~~القليل من الطلاب لانشغال أهل الأسواق بتجارتهم واستمر هذا الدرس في الفقه
~~والتوحيد كما أنه في هذه السنين يقوم غالب الأسابيع بإلقاء محاضرات في
~~مساجد الرياض النائية التي يكثر فيه المسلون ولا يلقى فيها دروس فيتواجد
~~العدد الكثير غالبا في المحاضرة التي تتعلق بالعبادات والمعاملات وما يحتاج
~~إليه الناس ويشترك أيضا في الندوات التي تقام أسبوعيا في المسجد الجامع
~~الكبير المعروف بجامع الإمام تركي والتي ابتدأت من أكثر من عشرين عاما
~~ويعلق عليها غالبا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- والآن يعلق
~~عليها سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
# PageV66P014
# وهناك أعمال أخرى قام منها التدريس في المعهد للقضاء التابع لجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية وذلك في عام 1408ه حيث أسند إليه درس الفقه
~~للسنة الأولى ويسمى السياسة الشرعية وهو ما يتعلق بالمعاملات وأحكام
~~والتبادل بمعدل درسين في الأسبوع وفي نهاية العام وضع أسئلة الاختبار وصحح
~~الأجوبة كالمعتاد ثم في العام بعده قام بهذا الدرس ومعه درس آخر للسنة
~~الثانية ويعرف بالأحوال الشخصية وله ثلاث حصص كل أسبوع وطريقة الإلقاء
~~اختيار جمل من الكتاب المقرر وذكر ما فيها من الخلاف وسرد أدلة الأقوال مع
~~الجمع والترجيح ووجه الاختيار وفي السنة بعدها اقتصرت على الدرس الأول وهو
~~السياسة الشرعية ثم توقف بعدها عن هذا التدريس (ومنها) الإشراف على رسائل
~~الماجستير والدكتوراه التابعة للجامعة المذكورة وذلك طوال هذه السنين ms0878 أي
~~بعد الانتقال من الجامعة إلى رئاسة البحوث العلمية كما سبق لم يتخل عن
~~أعمال الجامعة وذلك في كل عام يلتزم بالإشراف وعلى ثلاث رسائل وأربع يقوم
~~بتوجيه الطالب وإرشاده إلى مراجع البحث في الأمهات حسب علمه ويقرأ ما يقدمه
~~كل شهر من بحثه ويبين ما فيه من خطأ ونقص ويجتمع به غالبا كل أسبوع أو نحوه
~~ويرفع عنه للجامعة تقريرا عن سيره وما يعوقه وفي النهاية يكتب عن رسالته
~~ومدى صلاحيتها للتقديم ويحضر عند المناقشة وتقويم الرسالة كما يقوم أيضا
~~بمناقشة بعض الرسائل المقدمة للجامعة كعضو فيها ويبدى ما لديه من الملاحظات
~~ويحضر تقويم الرسالة كالمعتاد (ومنها) القيام بالدعوة داخل المملكة بإلقاء
~~محاضرات أو خطب أو إجابة على الأسئلة وذلك كل شهر أو شهرين حيث يزور البلاد
~~القريبة الرياض فيلقي محاضرة في معهد أو مركز صيفي وفي مسجد جامع ويجتمع
~~بالأهالي ويبحث معهم في مشاكل البلاد وعلاجها وقد تستمر الرحلة أسبوعيا أو
~~أكثر للتجول في البلاد النائية وزيارة بعض الدوائر الحكومية للمناصحة
~~والإرشاد فيلقى تقبلا وتشجيعا وترغيبا في
# PageV66P015
# الاستمرار وقد تكون الزيارة رسمية وتحدد المدة من مركز الدعوة أو إدارة
~~الدعوة في الداخل (ومنها) الاشتراك في التوعية في الحج وذلك زمن إن كان تبع
~~الجامعة حتى عام وذكر منافع الحج والعمرة وإيضاح الأهداف من هذه الأعمال
~~وتفقد آثارها بعد إنقضائها والإجابة على الأسئلة التي تتعلق بالمقام وذلك
~~لمدة شهر كامل وقد تعزر عليه الاشتراك في هذا بعد الالتحاق بالرئاسة بسبب
~~الإقامة في المكتب للحاجة الماسة إليه هناك وقام في السنوات الأخيرة بالحج
~~مع بعض الحملات الداخلية التي تجمع حجاجا من الرياض وكان يتولى معهم
~~الإجابة على الأسئلة وإلقاء كلمات توجيهية كل يوم مرة أو مرتين ويقوم
~~بزيارة بعض الحملات الأخرى في الموسم فيفرحون بذلك العمل.
# مؤلفاته
# PageV66P016
# أولها البحث المقدم لنيل درجة الماجستير في عام 1390ه (أخبار الآحاد في
~~الحديث النبوي) وقد حصل على درجة الامتياز رغم إنه كتبه في مدة قصير ولم
~~تتوفر لديه المراجع المطلوبة وقد طبع عام ms0879 1408ه في مطابع دار طيبة ثم أعيد
~~طبعه مرة أخرى وهو موجود مشهور ولم يتيسر له التوسع فيه قبل طبعة لاحتياجه
~~إلى مراجعة وتكملة وقد حمله على الكتابة فيه محبة الحديث وفضله وما رأه في
~~كتب المتكلمين والأصوليين من عدم الثقة بخبر الواحد سيما إذا كان متعلقا
~~بعلم العقيدة وقد رجح قبوله في الأصول كالفروع. وفي عام 1398ه كلف بكتابة
~~تتعلق بالمسكرات والمخدرات لتقديمها للمؤتمر الذي عقدته الجامعة الإسلامية
~~في ذلك العام فكتبه بحثا بعنوان (التدخين مادته وحكمه في الإسلام) وهو بحث
~~متوسط وفيه فوائد وأحكام زائدة على ما كتبه الآخرون وقد أعجب به المشايخ
~~المشاركون في موضوع الدخان وقد طبعته مطابع دار طيبة عدة طبعات وهو مشهور
~~متداول وإن كان مختصرا لكن حصل به فائدة لمن أراد الله به خيرا وفي عام
~~1402ه رفع إليه كلام لبعض علماء مصر ينكر فيه إثبات الصفات ويرد الأدلة
~~ويتوهم إنها توقع في التشبيه وكذا يميل إلى الشرك بالقبور ويمدح الصوفية
~~وقد لخص كلامه بعض الأخوان في أربع صفحات وأرسلها لمناقشتها في كتب عليه
~~جوابا واتضحا وتتبع شبهاته وبين ما وقع فيه من الأخطاء بعبارة واضحة
~~ومناقشة هادئة وطبع ذلك البحث في مجلة البحوث الإسلامية العدد التاسع ثم
~~أفرده بعض الشباب بالطبع في رسالة مستقلة بعنوان (الجواب الفائق في الرد
~~على مبدل الحقائق) وهو موجود متداول طبعته مؤسسة آسام للنشر وكتبه أيضا
~~مقالا يتعلق بمعنى الشهادتين وما تستلزمه كل منهما وطبع في مجلة البحوث
~~العدد السابع عشر ثم افرده بعض التلاميذ بالطبع بعنوان (الشهادتان معناهما
~~وما تستلزمه كل منهما) وطبع في عام 1410ه في مطابع دار طيبة في 90صفحة من
~~القطع الصغير وقد التزم فيه وفي غيره
# PageV66P017
# العناية بالأحاديث للاستدلال بها وتخريجها مع ذكر درجتها باختصار. وفي
~~عام 1391ه قام بتدريس متن لمعة الاعتقاد لابن قدامة لطلاب المعهد العلمي
~~وكتب عليها أسئلة وأجوبة مختصرة تتلاءم مع مقدرة أولئك الطلاب في المرحلة
~~المتوسطة ومع ذلك فإنها مفيدة لذلك رغب إليه بعض الشباب القيام بطبعها ms0880
~~فطبعت بعنوان (التعليقات على متن اللمعة) عام 1412ه وفي مطبعة سفير والناشر
~~دار العميعي للنشر والتوزيع وقد وقع فيها أخطاء تبع فيها ظاهر المتن
~~والأدلة وقد أعيد طبعها مع إصلاح بعض الأخطاء. وقد قام فيها بتخريج
~~الأحاديث التي استشهد بها ابن قدامة تخريجا متوسطا حسب بدارك التلاميذ وفي
~~عام 1399ه سجل في كلية الشريعة لدرجة الدكتوراه واختار (تحقيق شرح الزركشي
~~على مختصر الخرفي) وهو أشهر شروحه التي تبلغ الثلاثمائة بعد المغني لابن
~~قدامة واقتصر في الرسالة على أول الشرح إلى النكاح دراسة وتحقيق أو نوقشت
~~الرسالة كما تقدم ثم كمل تحقيق الكتاب وطبع في مطابع شركة العبيكان للنشر
~~والتوزيع في سبعة مجلدات كبار وتم توزيعه وبيعه في أغلب المكتبات الداخلية
~~وهو موجود متداول والحمد لله.
# PageV66P018
# وقد اعتنى في هذا الشرح بتخريج الأحاديث والآثار الكثيرة التي يوردها
~~الشارح وقام بترقيمها فبلغ عددها كما في آخر المجلد السابع 3936 وإن كان
~~فيه بعض التكرار القليل وقد بذل جهدا في هذا التخريج بمراجعة الأمهات وكتب
~~الأسانيد التي تيسرت له للرجوع إليها وهي أغلب المطبوعات وذكر رقم الحديث
~~إن كان الكتاب مرقى أو الجزء والصفحة وذكر اختلاف لفظ الحديث إن كان مغايرا
~~لما ذكر الشارح وذكر من صحح الحديث من المتقدمين أو ضعفه كالترمذي والحاكم
~~والذهبي وابن حج والهيثمي وإن كان في أحد الصحيحين لم يذكر ما قبل فيه
~~للثقة بهما وحيث أنه بدأ درا ستة في الصغر بكتب الحديث كما تقدم فقد أورث
~~ذلك له شوقا إلى كتابة الحديث فحرص على اقتناء الكتب القديمة التي يهتم
~~مؤلفوها بالأحاديث النبوية ويوردونها بأسانيدهم المتصلة كما أحب كل ما
~~يتعلق بالحديث من كتب المصطلح وعلل الحديث وكتب الجرح والتعديل ونحوها وذلك
~~أن هذا النوع هو الدليل الثاني للشريعة أي بعد كتاب الله تعالى ولأن علماء
~~الأمة أولوه عناية تامة حتى قال بعضهم إن علم الحديث من العلوم التي طبخت
~~حتى نضجت ولأن هناك من أدخل فيه ما ليس منه برواية أحاديث لا أصل لها من
~~الصحة ms0881 ولكن قبض الله لها نقادها من العلماء الذين وهبهم الله من المعرفة
~~بالصحيح والضعيف ما تميزوا به على غيرهم وقد عرفنا بذلك جهدهم وجلدهم
~~وصبرهم على المشقة والسفر الطويل والتعب والنفقات الكثيرة مما حملهم عليه
~~الحرص على حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتنقيتها عما ليس منها وقد يسر
~~الله في زماننا هذا طبع هذه الكتب وفهرستها وتقريبها بحيث تخف المؤنة ويسهل
~~تناول الكتاب ومعرفة مواضع البحوث بدون تكلفة والحمد لله، هذا وقد كان ألقى
~~عدة محاضرات في مواضيع متعددة وتم تسجيلها في أشرطة ثم أن بعض التلاميذ
~~أهتم بنسخها وإعدادها للطبع وقد تم طبع رسالتين الأول بعنوان (الإسلام بين
~~الإفراط والتفريط) في 59صفحة والثانية
# PageV66P019
# بعنوان (طلب العلم وفضل العلماء) في 51صفحة وكلاهما طبع عام 1313ه في
~~مطبع سفير والناشر دار الصميعي للنشر والتوزيع وأما التسجيل فإن التلاميذ
~~قد أولوه عناية شديدة وذلك بتتبع الدروس والمحاضرات وتسجيلها في أشرطة ثم
~~الاحتفاظ بها ومن ثم نسخ ما تيسر منها للتداول وللطبع وقد سجل شرح زاد
~~المستقنع وشرح بلوغ المرام وشرح الوقات في الأصول وشرح البيقونية في
~~المصطلح وشرح منار السبيل في الفقه وشرح الترمذي وثلاثة الأصول ومتن
~~التدمرية وغيرها كثير، ويباع كثير من الأشرطة في التسجيلات الإسلامية في
~~الرياض وغيرها.
# PageV66P020
# أما الكتابات السريعة فكثيرة فإن هناك العديد من الطلاب يحرصون على تحصيل
~~جواب مسألة أو فتوى في مشكلة ويرفعونها إليه وبعد كتابة الجواب وتوقيعه
~~ينشرونه في المساجد والمكاتب والمدارس فيتداول ويحصل له تقبل وفائدة
~~محسوسته لثقتهم بالكاتب كما إن الكثير من الشباب الذين أعطوا موهبة في
~~العلم إذا كتب أحدهم رسالة أو كتيبا رغب إليه إن يكتب له مقدمة أو تقريظا
~~فيصرح باسمه عنوان الرسالة ويكون ذلك ادعى لزوجاته والإقبال عليه
~~والاستفادة وهناك من العلماء من يساهم في بث تلك النشرات التي لها مسيس
~~ببعض الأوقات كالمخالفات في الصلاة وأحوال الاقتداء بالإمام والمخالفات في
~~الصيام وفي الحج وأعمال عشر ذي الحجة والمقال في التيمم ومتى يرخص فيه
~~ونحوها فتطبع في ms0882 مواسمها ويوزع منها ألوف كثيرة رجاء الانتفاع بها وهناك من
~~العلماء من أخذ تلك النشرات وأودعها بعض مؤلفاته كالشيخ عبد الله بن جار
~~الله رحمه الله وغيره ممن كتبوا في تلك المواضيع وضمنوها بعض ما كتبه
~~المترجم للاستفادة، وأما العلماء الأكابر فإن المناقشين لرسالة أخبار
~~الآحاد بعد إقرارها كتبوا عنها تقريرا مفيدا يمكن الحصول عليه من المعهد
~~المذكور حيث كتبوه عام 1390ه وهكذا الذين ناقشوا كتاب شرح الزركشي وهم
~~الشيخ صالح بن محمد اللحيدان والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مع
~~المشرف الدكتور عبد الله بن علي الركبان فقد قرروا الكتاب الذي ناقشوه من
~~أول الشرح إلى النكاح وكتبوا عنه صلاحيته للنشر وحرصا الأكثر على الحصول
~~عليه قبل طبعه وتقبله أكابر العلماء وأقروا العمل الذي قام به تجاهد ومنهم
~~سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وسائر هيئة كبار العلماء ويمكن
~~مراجعتهم لتقييمها وما لوحظ علهيا وما تميزت به ولم يعرف أحدا ابدى انتقاد
~~المانهجه في هذه الكتب المتعلقة بالحديث والمصطلح.
# PageV66P021
# أما المنهج فقد سلك في تحقيق الزركشي الخطة التي رسمت في الخطط والموجود
~~في المقدمة وقد حرص على البحث عن الأحاديث وأنها التي يستدل بها وقابلها
~~على أصولها كما حرص على التعليق على ما يحتاج إلى تعليق من نقل أو مخالفة
~~أو خلاف في مسألة وأما الشروح الأخرى كشرح اللملعة القديم والبيقونية
~~والورقات والتوحيد والبلوغ والمنتقى الخ فإنه يترحها ارتجالا ويوضح العبارة
~~التي في المتن بالأمثلة ويذكر الخلاف المشهور ويبين المختار عنده حتى لا
~~يقع الطالب في حيرة ويتوسع أحيانا في الشرح بذكر ماله صلة بذلك الحديث أو
~~تلك المسألة وقد تميزت هذه الكتب والشروح بوضوح العبارة وبذكر الأدلة
~~ومناقشتها وبالتعليل إن وجد والحكمة من شرعية هذا الحكم والتوسع في ذكر
~~الأمثلة فلا جرم صار عليها إقبال شديد حيث نسخ كثير من الطلاب بعض تلك
~~الأشرطة بشرح منار السبيل وقد بلغ ما نسخوه عدة مجلدات وحرص الكثير على
~~تصويره واقتنائه حيث وجد وافية مسائل واقعية ms0883 ومعالج لبعض المشاكل المتمكنة
~~في المجتمع وتحذير من بعض الحيل والمكائد التي يتعلها بعض المؤمنين ونحو
~~ذلك من المميزات الكثيرة.
# PageV66P022
# أما استقصاء المعلومات عند الكتابة فهذا يكون في الشرح الارتجالي كشرح
~~أحاديث مسلم والترمذي ومنتقى الأخبار وأما الكتابة فالغالب الاقتصار على
~~القد المطلوب في السؤال دون استقصاء وتوسع في الجواب وكذا الإملاء إذا كان
~~الجواب ارتجاليا كما وقع في الأسئلة التي طبعت بعنوان (حوار رمضاني) الذي
~~طبعته مؤسسة آسام للنشر عام 1312ه في 28صفحة بقطع صغير وكذا في أسئلة
~~متعلقة برمضان وقيامه والقراءة في القيام ودعاء الختم ونحوه حيث ألقى بعض
~~الشباب 36سؤالا وقد كتب عليها جوابا متوسطا ثم قام السائل وهو سعد بن عبد
~~الله السعدان بتحقيقها وتخريج أحاديثها وطبعت بعنوان (الإجابات البهية في
~~المسائل الرمضانية) نشر دار العاصمة مطابع الجمعة الإلكترونية عام 1413ه
~~103صفحة وبكل حال من الأحوال تختلف في الدوافع إلى الكتابة وحال المستفيد
~~فأما الصعوبات فإن الرسالة الأولى وهي (أخبار الآحاد) كتبها في زمن قصير
~~وكانت المراجع قليلة أو مفقودة عنده فلا جرم لقي مشقة في البحث عن مواضع
~~المسائل واضطر إلى الاختصار رغم سؤال المشرف وغيره فأما شرح الزركشي فقد
~~لقي أيضا فيه صعوبة لسعة الكتاب وكثرة نقوله وندرة الكتب التي نقل عنها
~~وعدم بعض المراجع للأحاديث التي يستشهد بها معتمدا على كتب الفقهاء التي لا
~~تعزو الأحاديث إلى مخرجها فيحتاج إلى صعوبة في البحث في كتب الفهارس
~~والتخريج التي تذكر المشاهير من الأدلة دون النادر منها ولكن الله أعان على
~~الكثير وحصل التوقف في البعض الذي لم يعثر على أصوله كأول سنن سعيد بن
~~منصور وكسنن الأثرم ومسند إسحاق ونحو ذلك ولو وجد من ينقلها لكن مع قصور
~~واختصاره وأما علم المصطلح فإن مراجعة كثيرة وكتبه متوفرة والغالب إنها
~~متوافقة فيه وإن يوجد في بعضها زيادة خاصة فلذلك يمكن الاختصار فهيا ويمكن
~~التوسع بذكر الأمثلة ولم يكتب فيها سوى شرح البيقونية وهو الآن يحقق وبعد
~~للطبع وهو مجرد إيضاح للتعاريف المذكورة في النظم،
# PageV66P023
# وأما ms0884 المشكلات التي تواجه من كتب في علم المصطلح فهي كثرة الكتب في
~~الموضوع التي يلزم منها كثرة التعريف ووجود الطرق بينها حتى يحتار الكاتب
~~في اختيار ما يناسب المقام ولكن الأجلاء من المحدثين قد ناقشوا التعريفات
~~الاصطلاحية وذكروا ما يرد عليها والجواب عنه لكن قراءة ذلك كله تستدعى وقتا
~~طويلا فالطلاب إذا اقتصر على المختصر التي كتبها أئمة هذا الفن كالنخبة
~~والبيقونية والفية العراقي والسيوطي رأى في ذلك كفاية ومقنعا. وحيث أن هذا
~~النص قد أكثر فيه العلماء من الكتب فإن أشهر كتبه التي تحتوي على ما ويوضحه
~~ويجلى معانيه هي الكتب الواسعة مثل تدريب الراوي شرح تقريب النووي للسيوطي
~~ومثل توجيه النظر لبعض علماء الجزائر ومثل توضيح الأفكار للأمير العسفاني
~~وإن كان بعضها ينقل من بعض ومن المعاصرين الشيخ صبحي الصالح فقد كتب مؤلفا
~~في علوم الحديث ومصطلحه وذكر أشياء زائدة على ما كتبه الأولون لوجود كثير
~~من المراجع التي توفرت له والأدلة التي أمكنه أن يستدل بها وبكل حال
~~فالباحث في الموضوع يحس أن يلم بكتب المتقدمين الذين وضعوا هذا الاصطلاح ثم
~~بعدهم.
# المصدر: موقع الشيح ابن جبرين
# مع تحيات شبكة مشكاة الإسلامية / المكتبة الإسلامية
# PageV66P024
### | فتاوى في الخسوف والكسوف
# المقدمة
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه.
# وبعد، فهذه أجوبة على أسئلة رفعها بعض المواطنين عن الكسوف والخسوف وشيء
~~من أحكامهما.
# PageV67P001
# السؤال:-
# هل وردت حكمة لحدوث الكسوف والخسوف؟ وما الرد على من قال إن معرفتها
~~بالحساب دليل على أنها ظاهرة طبيعية؟
# الجواب:-
# نقول: لقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة في عدة أحاديث مخرجة في
~~الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة وذلك (أولا) أنه خرج فزعا يجر رداءه
~~يخشى أن تكون الساعة (ثانيا) بين أنه آية من آيات الله (وثالثا) أنه ذكر أن
~~الله يخوف بهما عباده، ولا شك أن هذا التغير الحادث في هذه الجرم العظيمة
~~هو من أكبر آيات الله الكونية التي يشاهدها العالم في وقتها، وأنه عبرة
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين، ولا يقلل من شأنه ms0885 معرفة أسبابه من اجتماع النيرين
~~في آخر الشهر أو حيلولة الأرض بين الشمس والقمر في وسط الشهر فإن هذا من
~~آيات الله الذي قدر سيرهما بانتظام وقدر اجتماعهما في هذا الوقت وأحدث به
~~هذا الحدث الكبير ونحو ذلك، فالواجب أن المسلمين يخافون العذاب أو الضرر أو
~~حدوث حادث كبير ويتذكرون قول الله تعالى: ((وما نرسل بالآيات إلا تخويفا))
~~(الإسراء:59) . وقوله تعالى: ((سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم))
~~(فصلت:53) . وإذا رأوا آيات الله في الآفاق عرفوا قدرة من خلقها وسيرها
~~فعبدوه وحده، وخافوه دون غيره، واستحضروا عظمته وجلاله وكبرياءه فهابوه
~~وأشفقوا من حلول سخطه ونزول عذابه عند معصيته أو التقصير في طاعته، ولم
~~يتقبلوا قول من يهون من شأن هذه الآيات والمخلوقات ويدعى أنها عادات
~~طبيعية؛ فإن الله -تعالى- هو الذي سخر الشمس والقمر وقدر سيرهما، وقدر
~~اجتماعهما في أول الشهر وتباعدهما في وسط الشهر، وجعل القمر نورا يكتسب من
~~ضوء الشمس، وقدر هذا الليل والنهار لمصالح العباد وهو العزيز الحكيم.
# PageV67P002
# السؤال:-
# هل الكسوف والخسوف مؤقتان بوقت من الشهر بحيث يستدل بالكسوف على نهاية
~~الشهر وبالخسوف على انتصاف الشهر؟
# الجواب:-
# نعتقد أن ربنا -تعالى- على كل شيء قدير ويدخل في عموم القدرة حدوث الكسوف
~~أو الخسوف في أي وقت وزمن لكن جرت سنة الله في هذا الكون أن الكسوف يكون في
~~آخر الشهر، وأن سببه حيلولة القمر دون ضوء الشمس، أو بعضه فتظلم الأرض
~~ويضعف ضوء الشمس؛ ولا شك أن ذلك من آيات الله ومن الدليل على أنه جعل هذه
~~الشمس مضيئة وقدر على أن يغير ضوء الشمس أو يضعفه؛ فيتذكر العباد قدرة الرب
~~وعظمته وكمال تصرفه فيخافونه أشد الخوف ويهرعون إليه، وهكذا جرت العادة في
~~خسوف القمر أنه يكون في وسط الشهر بسبب حيلولة الأرض بينه وبين الشمس فيظلم
~~القمر وينطمس نوره حيث إنه يكتسبه من الشمس، ومع ذلك فهو دليل على قدرة
~~الرب وكمال تصرفه سبحانه وتعالى.
# PageV67P003
# السؤال:-
# تعددت الروايات في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الكسوف مع أن
~~الشمس كسفت ms0886 مرة واحدة في حياته صلى الله عليه وسلم فكيف ذلك؟
# الجواب:-
# غالب الروايات على أنه صلاها ركعتين؛ في كل ركعة ركوعان وسجدتان، هكذا في
~~صحيح مسلم (صحيح مسلم:3/28) وغيره عن عائشة وأختها أسماء وابن عباس وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن سمرة. وروى مسلم (صحيح مسلم:3/29)
~~وغيره أنه صلاها ركعتين؛ في كل ركعة ثلاثة ركوعات وسجدتان كما في حديث ابن
~~عباس وعائشة وجابر وروى مسلم (صحيح مسلم:3/34) . عن ابن عباس أنه صلاها
~~ركعتين، في كل ركعة أربع ركعات وسجدتان، وروى علي مثل ذلك، وروى أبو داود
~~(سنن أبي داود، ومعه كتاب معالم السنن للخطابي: 1/699) أنه صلاها عشرة
~~ركوعات وأربع سجدات مع أن أسانيدها صحيحة ثابتة معتمدة في كثير من الأبواب
~~والأحكام. وقد ذهب بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية إلى تخطئة الروايات
~~التي فيها الزيادة على ركوعين حيث انفرد بها مسلم عن البخاري، وعلل بأن
~~الكسوف لم يقع إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ومعلوم أنه لم يمت موتتين، ولا كان هناك إبراهيمان، لكن نقول:
~~إن تخطئة هؤلاء الرواة الثقات فتح لباب الطعن في حديثهم، ورد لكثير من
~~الأحاديث التي تخالف المذاهب والآراء بحجة أنها خطأ وأن الراوي قد أخطأ في
~~كذا وكذا مع أن هؤلاء الرواة محتج برواياتهم في الصحيحين، معتمدون في
~~الكثير من الأحاديث التي تفردوا بها، فالأقرب أن يحمل هذا الاختلاف على
~~تعدد وقوع الكسوف والخسوف؛ فإن المعتاد وقوعهما في كل سنة مرة أو مرارا ومن
~~المستبعد أن لا يقع الكسوف والخسوف في زمن النبوة عشر سنين سوى مرة واحدة،
~~ويحمل ذكر إبراهيم في الروايات الأخرى على أنه سبق فهم أو خطأ من الراوي؛
~~فتخطئة أحدهم في كلمة أولى من رد عدة أحاديث، وعلى هذا فيجوز للإمام أن
~~يصلي
# PageV67P004
# ثلاثة ركوعات أو أكثر في كل ركعة إذا علم أن مدة الكسوف سوف تطول، ويمكنه
~~أن يطيل الصلاة ويكثر الركعات قبل التجلي أو رآه أخف على المأمومين من ms0887
~~إطالة القيام وتقليل الركعات، والله أعلم.
# PageV67P005
# السؤال:-
# ما صفة صلاة الكسوف والخسوف؟ وهل القراءة فيهما بالنسبة للإمام سرية أو
~~جهرية؟
# الجواب:-
# هي كسائر الصلاة لا تصح إلا بطهارة كاملة، وبشروط الصلاة: من الإسلام،
~~وإزالة النجاسة، وستر العورة، واستقبال القبلة؛ ولا بد فيها من التكبير
~~والاستفتاح وسائر أعمال الصلاة، وفيها قراءة طويلة في القيام فيبدأ بقراءة
~~الفاتحة جهرا ولو كان الكسوف نهارا، ثم يفتتح سورة طويلة كالبقرة أو نحوها،
~~ثم يركع ويطيل الركوع، ثم يرفع ويعيد القراءة للفاتحة ثم سورة أخرى أقصر من
~~الأولى، ثم يركع ويطيل الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم يرفع ويقول: سمع
~~الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد إلى آخره، ثم يسجد سجدتين بينهما جلسة
~~يطيلهما، ثم يقوم فيقرأ الفاتحة وسورة أقصر من التي قبلها، ثم يركع دون
~~الركوع الثاني في الركعة الأولى، ثم يرفع ويطيل القيام والقراءة بسورة دون
~~السورة التي قبلها، ثم يركع دون الركوع الثالث، ثم يرفع، ثم يسجد سجدتين
~~بينهما جلسة يطيلهما دون السجدتين في الركعة الأولى؛ فيكمل أربعة ركوعات
~~وأربع سجدات، وإن أراد تكرار الركوع أكثر من ركوعين فله ذلك كما تقدم.
# PageV67P006
# السؤال:-
# هل تصليها النساء في المساجد أو في البيوت؟
# الجواب:-
# ذكرت عائشة وأسماء وغيرهما أن النساء صلين في الكسوف مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قالت أسماء: فدخلت على عائشة وهي تصلي فقلت: ما شأن الناس
~~يصلون؟ فأشارت برأسها إلى السماء، فقلت: آية؟ قالت: نعم، فأطال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القيام جدا حتى تجلاني الغشي فأخذت قربة من ماء إلى
~~جنبي فجعلت أصب على رأسي أو على وجهي، وفي رواية: فجعلت أنظر إلى المرأة
~~أسن مني وإلى الأخرى هي أسقم مني، وفي لفظ: ثم التفت إلى المرأة الضعيفة
~~فأقول: هذه أضعف مني. رواه مسلم (صحيح مسلم:3/32-33) وغيره، فدل على أن
~~هناك نساء صلين في المسجد، ولكن إذا خشيت الفتنة أو كانت المرأة شابة يخاف
~~أن تفتن الرجال أو متطيبة فلا يجوز لها حضور المسجد بل تصلي في بيتها سيما
~~إذا كان هناك ms0888 مجموعة من النساء وفيهن من تقرأ وتعرف الأحكام فتصلي بهن
~~جماعة أو تعلمهن يصلين فرادى، والله أعلم.
# PageV67P007
# السؤال:-
# هل لصلاة الكسوف والخسوف خطبة؟
# الجواب:-
# وقع في حديث عائشة عند مسلم (صحيح مسلم:3/27) وغيره: ثم انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: "إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد إن
~~من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد، والله لو
~~تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا، ألا هل بلغت" وفي رواية:
~~وانجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله،
~~ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة" وقال أيضا: "فصلوا حتى يفرج
~~الله عنكم" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت في مقامي هذا كل شيء
~~وعدتم حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أقدم،
~~ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي
~~وهو الذي سيب السوائب" وفي رواية: "إني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة
~~الدجال"، وفي حديث جابر في صحيح مسلم (صحيح مسلم:3/30) وغيره ثم قال: "إنه
~~عرض علي كل شيء تولجونه؛ فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا لأخذته"
~~أو قال: "تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه؛ وعرضت علي النار فرأيت فيها
~~امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من
~~خشاش الأرض، ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار، وإنهم كانوا
~~يقولون إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم، وإنهما آيتان من آيات
~~الله يريكموهما، فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلي" وفي رواية عنه قال: "ما من شيء
~~توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه؛ ms0889 لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني
~~تأخرت مخافة أن يصيبني من
# PageV67P008
# لفحها، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار؛ كان يسرق الحاج
~~بمحجنه فإن فطن له قال: إنما تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب به، ورأيت فيها
~~صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت
~~جوعا، ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، ولقد مددت
~~يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل، فما
~~من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه" وفي حديث أسماء بنت أبي بكر في
~~الصحيحين (صحيح مسلم:3/32، وصحيح البخاري:2/46) قالت: فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~"أما بعد، ما من شيء لم أكن رأيته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة
~~والنار، وأنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة المسيح
~~الدجال؛ فيؤتي أحدكم فيقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: هو
~~محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وأطعنا، فيقال له: نم، قد
~~كنا نعلم أنك لتؤمن به فنم صالحا؛ وأما المنافق فيقول: لا أدري، سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلت". ونحو ذلك من التعليمات التي ذكرت في هذه الأحاديث وفيها
~~أنه خطب وأنه حمد الله وأثنى عليه وأنه أفادهم بهذه الفوائد نقل هذا بعضها
~~وهذا بعضها، وقد استدل به على أن المصلي بالجماعة يخطبهم بما يفيدهم، وقيل:
~~إنه لا يخطب وإنما يذكرهم ويعلمهم أحكام الكسوف وما حصل فيه، ويذكر بعض ما
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من هذه التعليمات وإن لم يصعد منبرا وإن لم
~~يقف أمام المصلين كما في خطبة العيدين؛ فيحصل بذلك الإفادة والتعليم
~~والتحذير من المعاصي ونحوها.
# PageV67P009
# السؤال:-
# هل يسن قراءة سورة معينة فيها (صلاة الكسوف والخسوف) ؟
# الجواب:-
# لا أذكر في حديث صحيح تعيين سورة ورد ذكرها في هذه الصلاة، ومع كثرة من
~~رواها من ms0890 الصحابة لم يصرح أحد منهم بأنه قرأ سورة كذا وكذا، وقد ورد في
~~حديث عائشة عند مسلم (صحيح مسلم:3/28) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر
~~في صلاة الكسوف بقراءته، وفي حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيره فقام قياما
~~طويلا قدر نحو سورة البقرة
### | … 
# إلخ. ولعله صلى الله عليه وسلم قرأ عدة سور في هذه الصلاة فلم يحتج
~~الناقل أن يذكر شيئا منها واكتفوا بقولهم فقام قياما طويلا، وفي الثاني وهو
~~دون القيام الأول دون أن يحتاج إلى ذكر السورة أو السور التي قرأ بها، فعلى
~~هذا إذا قرأ في الأولى سورة البقرة قرأ في القيام سورة آل عمران فإنها دون
~~البقرة، ثم في القيام الثاني سورة الأنعام، وفي الرابع سورة يونس أو نحو
~~ذلك.
# PageV67P010
# السؤال:-
# إذا أدرك المصلي ركوعا من ركعة فهل أدرك الركعة؟
# الجواب:-
# معلوم أن الركوع ركن في كل صلاة، وحيث إن صلاة الكسوف يكرر فيها الركوع
~~فالصحيح أن الركن هو الركوع الأول فما بعده يكون عبادة مضافة مؤكدة للأول،
~~وعلى هذا فمن فاته الركوع الأول من الركعة الأولى قضى ركعة كاملة بركوعيها
~~أو بركوعاتها إن زادت على اثنين، ومن فاته الركوع الأول من الركعة الثانية
~~قضى الصلاة كلها ولا يعتد بما أدركه بعد الركوع الأول ولو كان قياما وركوعا
~~وسجودا حيث فاته الركن الموجود في كل الصلوات، والله أعلم.
# PageV67P011
# السؤال:-
# إذا زال الكسوف أو الخسوف وهو يصلي فماذا يفعل؟
# الجواب:-
# لما كان الموجب للصلاة هو الخسوف فإذا زال السبب فلا بأس بإنهاء الصلاة؛
~~فله أن يخفف الأركان والصلاة وينهي ما بقي منها ثم يسلم ولا يقصر من
~~الأركان؛ فإذا تجلت الشمس وهو في الركوع الأول من الركعة الثانية أتمه
~~خفيفا وأتم القيام الثاني والركوع الثاني والسجدتين وخففهما ومسلم، وهكذا.
# PageV67P012
# السؤال:-
# إذا انتهت الصلاة ومازال الكسوف أو الخسوف فما الحكم؟
# الجواب:-
# لا يشرع تكرار الصلاة فيما أعلم، ولم أطلع على رواية فيها أنه أعاد
~~الصلاة بعد ما سلم من الأول؛ وإنما في الروايات أنه أطال القراءة والركوع
~~والأركان وانصرف وقد تجلت ms0891 الشمس، ولعله صلى الله عليه وسلم عرف بالوحي وقت
~~التجلي فمد الصلاة بقدر الكسوف؛ وعلى هذا فإن كان الكسوف قد عم الشمس أو
~~القمر فإنه سوف يطول زمانه فيشرع أن يطيل في الأركان بقدر مدة الكسوف، وإن
~~كان الكسوف يسيرا خفف حتى ينصرف وقت التجلي، وإن كرر الصلاة مرتين فلا بأس
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا
~~وتصدقوا" (صحيح مسلم:3/27) وفي رواية: "فصلوا حتى يفرج الله عنكم" (صحيح
~~مسلم:3/28) . وفي لفظ: "فاذكروا الله حتى ينجليا" رواه مسلم (صحيح
~~مسلم:3/29) عن عائشة، وله في حديث: "فصلوا حتى تنجلي" (صحيح مسلم:3/31) .
~~فيدخل في ذلك إطالة الصلاة وتكرارها.
# PageV67P013
# السؤال:-
# إذا حدث الكسوف في وقت نهي فهل تقام الصلاة؟
# الجواب:-
# نعم لأن الكسوف من أسباب إقامة الصلاة وفعلها؛ فإذا كسفت الشمس بعد العصر
~~فإنهم يصلون حتى تنجلي أو تغرب عنهم، وإذا خسف القمر بعد الفجر فقيل إنهم
~~يصلون ما لم تطلع الشمس وذلك لأنهم لا يزالون في حكم الليل، وقيل لا صلاة
~~حيث إنه ذهب وقت الانتفاع به، أما إذا خسف بعد طلوع الشمس فلا صلاة مع أن
~~ذلك لا يتصور عادة لما تقدم من أسباب الكسوف والخسوف.
# PageV67P014
# السؤال:-
# من فاتته صلاة الكسوف أو الخسوف فهل يقضيها بمفرده؟
# الجواب:-
# لا مانع من أن يصلي ما تيسر له إن كان الكسوف باقيا؛ فيصلي منفردا بقدر
~~ما يشغل به بقية الوقت قبل التجلي، فإن تجلى الكسوف قبل أن يصلي فات وقته،
~~وإن تجلى وهو في الصلاة خفف ما بقي وانصرف، وإن اقتصر على الذكر والاستغفار
~~والقراءة كفاه ذلك كما لو انصرف المصلون قبل التجلي واشتغلوا بذكر الله
~~ودعائه وتلاوة كتابه، والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، كتبه عبد الله بن عبد الرحمن
~~الجبرين؛ عضو الإفتاء
# PageV67P015
### | الثمرات الجنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي رفع منزلة أهل العلم، فقال: ((يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات)) (المجادلة:11) . والصلاة والسلام على أشرف
~~الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطيبين، وأصحابه الكرام، حماة ms0892 السنة
~~المقتدين، ومن تبعهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
# وبعد، فمما لا شك فيه ولا ريب أن أعظم وأفضل وأجل العلوم بعد القرآن
~~الكريم علم السنة النبوية و "شرف العلوم يتفاوت بشرف مدلولها، وقدرها يعظم
~~بعظم محصولها، ولا خلاف عند ذوي البصائر أن أجلها ما كانت الفائدة فيه أعم،
~~والنفع فيه أتم، والسعادة باقتنائه أدوم، والإنسان بتحصيله ألزم، كعلم
~~الشريعة الذي هو طريق السعداء إلى دار البقاء، ما سلكه أحد إلا اهتدى، ولا
~~استمسك به من خاب، ولا تجنبه من رشد، فما أمنع جناب من احتمى بحماه، وأرغد
~~مآب من ازدان بحلاه" (جامع الأصول لابن الأثير 1/36) .
# PageV68P001
# وإذا علمنا أن علم الحديث من العلوم الشرعية التي أمرنا بتعلمها وتعليمها
~~"وجب الاعتناء به، والاهتمام بضبطه وحفظه، ولذلك يسر الله سبحانه وتعالى
~~أولئك العلماء الأفاضل، والثقات الأماثل، والأعلام المشاهير، الذين حفظوا
~~قوانينه، واحتاطوا فيه، فتناقلوه كابرا عن كابر، وأوصله كما سمعه أول إلى
~~آخر، وحببه الله إليهم لحكمة حفظ دينه، وحراسة شريعته، فمازال هذا العلم من
~~عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليه والإسلام غض طري، والدين محكم الأساس
~~قوي، أشرف العلوم وأجلها لدى الصحابة رضي الله عنهم والتابعين بعدهم وتابعي
~~التابعين، خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ كتاب الله عز وجل، إلا
~~بقدر ما يحفظ منه، ولا يعظم في النفوس إلا بحسب ما يسمع من الحديث عنه،
~~فتوفرت الرغبات فيه، وانقطعت الهمم على تعلمه، حتى لقد كان أحدهم يرحل
~~المراحل ذوات العدد، ويقطع الفيافي والمفاوز الخطيرة، ويجوب البلاد شرقا
~~وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من روايه
### | … 
# " (جامع الأصول لابن الأثير 1/39-40) .
# وقد اعتنى أهل العلم في القديم والحديث بحفظ الأحاديث وروايتها، والعمل
~~بها، وتدوينها في كتب أطلق عليها، سنن، ومسانيد، وصحاح، ومعاجم، وجوامع،
~~ومشيخات، وأجزاء، وأمالي، ونحو ذلك. واهتموا كذلك بالرواة ومروياتهم من حيث
~~القبول والرد، وقعدوا قواعد لنقد الرواة والروايات، وألفوا في علوم الحديث
~~كالناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، وأسباب ورود الحديث، والتصحيف
~~والتحريف، والمؤتلف والمختلف، والمتفق، والمتفرق ms0893 إلى غير ذلك من مباحث هذا
~~العلم.
### | 1- 
# ويعتبر الإمام القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد الرامهرمزي
~~(360ه) أول من ألف في علوم الحديث في كتابه "المحدث الفاصل بين الراوي
~~والواعي" ولم يستوعب كل الأنواع.
# PageV68P002
### | 2- 
# ثم تلاه الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري
~~(405ه) فألف "علوم الحديث" لكنه لم يهذب الأبحاث ولم يرتبها.
### | 3- 
# ثم جاء الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (430ه) فعمل على كتاب
~~الحاكم مستخرجا، وترك أشياء لم يذكرها فتداركها من جاء بعده من الأئمة.
### | 4- 
# ثم صنف الحافظ الحجة أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (463ه)
~~كتابا في قواعد الرواية سماه "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع". بل وقل
~~فن من فنون الحديث النبوي إلا وألف فيه كتابا حتى قال الحافظ أبو بكر بن
~~نقطة: "كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه".
### | 5- 
# وألف القاضي عياض بن موسى اليحصبي (544ه) كتابه: "الإلماع إلى معرفة أصول
~~الرواية وتقييد السماع" وهو كتاب فريد، مفيد جدا في بابه، واقتصر فيه على
~~كيفية التحمل والآداء وما يتفرع عنها.
### | 6- 
# وألف الإمام أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانجي (580ه) جزءا مختصرا
~~بعنوان "ما لا يسع المحدث جهله".
### | 7- 
# ثم جاء الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف
~~بابن الصلاح (643ه) فألف كتابه المشهور "علوم الحديث" والذي عرف ب "مقدمة
~~ابن الصلاح".
# وقد اعتنى بكتب من سبقه من الأئمة خصوصا الخطيب البغدادي، وكان يملي على
~~طلبته ما جمعه وهذبه، فجاء كتابه حافلا مفيدا، لكن لم يرتبه ترتيبا مناسبا،
~~ومع ذلك فيعتبر كتابه بحق عمدة لمن جاء بعده من العلماء ولذا اعتنى به
~~الكثير ما بين شارح له أو ناظم أو مختصر أو مستدرك، فمن ذلك:
# ألفية الحديث للحافظ العراقي، وقد شرحها بنفسه، وشرحها الحافظ السخاوي
~~بشرح مطول أسماه: "فتح المغيث".
# - واختصر المقدمة، الإمام النووي بكتابه: "التقريب والتيسير لمعرفة سنن
~~البشير" وشرح التقريب الإمام السيوطي شرحا وافيا في كتابه: ms0894 "تدريب الراوي
~~في شرح تقريب النواوي".
# PageV68P003
# - وممن اختصر المقدمة الحافظ ابن كثير في كتابه "اختصار علوم الحديث" وقد
~~شرحه العلامة أحمد شاكر في كتابه: "الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث".
# ومن المختصرين أيضا القاضي بدر الدين ابن جماعة في كتابه "المنهل الروي
~~في مختصر علوم الحديث النبوي".
# وكذلك البلقيني في كتابه: "محاسن الاصطلاح في تضمين كتاب ابن الصلاح"،
~~والعراقي في كتابه "التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاح".
~~وأيضا الإمام ابن الملقن في كتابه المقنع، وكذلك ابن حجر في كتابه: النكت،
~~والطيبي في كتابه الخلاصة في أصول الحديث، وغير ذلك من المؤلفات التي تدل
~~على أهمية كتاب ابن الصلاح.
# وتوالت بعد ذلك المؤلفات في علم مصطلح الحديث عموما إما بالنظم أو النثر،
~~ومن أفضل وأدق كتاب في هذا الباب: كتاب الحافظ ابن حجر: "نخبة الفكر في
~~مصطلح أهل الأثر"، وشرحه "نزهة النظر" هذا الكتاب يعتبر من المختصرات
~~المحررة: وإذا كانت مقدمة ابن الصلاح قد اعتنى بها الكثير، فإن النخبة ذاع
~~صيتها وتلقفها طلاب العلم، واهتم بها العلماء أكثر من غيرها وكثرت شروحات
~~الأئمة، وكثر النظم لها (انظر مقدمة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة لكتاب قفو
~~الأثر في صفو علوم الأثر لابن الحنبلي ص24 فقد ذكر جملة من شروحات ونظم
~~العلماء للنزهة) .
# وممن نظم في علم المصطلح الشيخ طه بن محمد ابن فتوح البيقوني كان حيا قبل
~~1080ه وهو نظم مشهور بديع امتاز بسلاسة الألفاظ وسهولة العبارة، إلا أنها
~~مختصرة جدا اقتصر في نظمه على ذكر بعض مصطلحات الفن، ولو كانت شاملة لكفت
~~الراغب في هذا العلم، وقد انتقد النظم في بعض المواضع، وقام بشرح البيقونية
~~بعض أهل العلم من ذلك:
### | 1- 
# شرح العلامة عبد القادر بن جلال الدين المحلى كان حيا 1065ه المسمى: "فتح
~~القادر المعين بشرح منظومة البيقوني في علم الحديث" وتوجد نسخة خطية محفوظة
~~في جامعة الملك سعود برقم 342.
# PageV68P004
### | 2- 
# "تلقيح الفكر بشرح منظومة الأثر" تصنيف العلامة أحمد بن محمد الحسيني
~~الحمودي الحنفي 1098ه وتوجد نسخة خطية في ms0895 جامعة الإمام محمد بن سعود برقم
~~598.
### | 3- 
# "شرح الزرقاني على المنظومة البيقونية في المصطلح" تصنيف العلامة محمد
~~الزرقاني المالكي 1122ه وشرحه مطبوع.
### | 4- 
# "صفوة الملح بشرح منظوم البيقوني في فن المصطلح" تصنيف العلامة شمس الدين
~~محمد بن محمد البديري الدمياطي المشهور -بابن الميت- 1140ه. وتوجد نسخة
~~خطية في دار الكتب المصرية برقم 23264ب، وأخرى برقم 25882ب، ونسخة ثالثة في
~~المكتبات الوقفية بحلب وعنها مصورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
~~برقم 7692ب.
### | 5- 
# "حواشي على المنظومة البيقونية" تصنيف العلامة عبد الرحمن بن سليمان بن
~~يحيى الأهدل 1250ه. وتوجد نسخة في جامعة الملك سعود برقم 598 وأخرى برقم
~~1404م (ص293-300) . وثالثة برقم 1351.
### | 6- 
# "الدرة البهية في شرح المنظومة البيقونية" تصنيف العلامة محمد بدر الدين
~~بن يوسف المدني الدمشقي 1354ه وتوجد نسخة في الخزانة العامة بالرباط، وعنها
~~مصورة في جامعة الإمام محمد بن سعود برقم 6439ف.
### | 7- 
# "النخبة النبهانية شرح المنظومة البيقونية". تصنيف الشيخ محمد بن خليفة
~~بن حمد النبهاني 1369ه وهي مطبوعة.
### | 8- 
# "التقريرات السنية شرح المنظومة البيقونية" تصنيف العلامة حسن بن محمد
~~المشاط المكي 1399ه وقد طبع مرارا.
### | 9- 
# "شرح البيقونية في مصطلح الحديث". تصنيف العلامة محمد بن صالح بن عثيمين.
~~وهو شرح لطيف مفيد للغاية، وقد طبع.
# PageV68P005
### | 01- 
# وهناك شروح كثيرة على البيقونية غير ما ذكرناه، ولعل من أفضل شروحات هذه
~~المنظومة شرح شيخنا العلامة عبد الله بن عبد الرحمن ابن جبرين حفظه الله
~~تعالى -وهو هذا الشرح- ولقد امتاز شرح شيخنا بسهولته ووضوحه، وكثرة
~~الأمثلة، والتعقبات المفيدة، وعدم التقيد بالمباحث التي اقتصر عليها
~~الناظم، فنجد في هذا الشرح الماتع ذكر بعض أنواع مصطلح الحديث التي لم يرد
~~ذكرها في النظم، على أن شيخنا -دعاه الله- لم يرد التوسع ولو فعل لكان هذا
~~الشرح في مجلد كبير.
# وهذا الشرح عبارة عن درس ألقاه الشيخ لبعض الطلاب المبتدئين، وسجل على
~~أشرطة وقام بنقله أحد الإخوة الفضلاء -جزاه الله خيرا- ومن ثم عرض على
~~الشيخ وقام بمراجعته وتصحيحه وتعديله، وقد وفقني الله تعالى للعناية بهذا
~~الشرح وخدمته، فلله الحمد والمنة، وقمت بتعليق ms0896 بعض الفوائد الضرورية
~~المهمة، ووضعت عناوين للرسالة إتماما للفائدة، ونسأل الله العلي القدير أن
~~يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا، ونستغفره ونتوب إليه من جميع الذنوب
~~والحمد لله رب العالمين.
# وكتب
# أبو أكثم سعد بن عبد الله سعد السعدان
# 13/10/1416ه
# ص ب: 86662
# الرياض: 11632
# متن المنظومة البيقونية
# أبدأ بالحمد مصليا ع لى ... ... ... محمد خير نبي أرسلا
# وذي من أقسام الحديث عدة ... ... ... وكل واحد أتى وحده
# أولها الصحيح وهو ما اتصل ... ... ... إسناده ولم يشذ أو يعل
# يرويه عدل ضابط عن مثله ... ... ... معتمد في ضبطه ونقله
# والحسن المعروف طرقا وغدت ... ... ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
# PageV68P006
# وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... ... ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر
# وما أضيف للنبي المرفوع ... ... ... وما لتابع هو المقطوع
# والمسند المتصل الإسناد من ... ... ... راويه حتى المصطفى ولم يبن
# وما بسمع كل راو يتصل ... ... ... إسناده للمصطفى فالمتصل
# مسلسل قل ما على وصف أتى ... ... ... مثل أما والله أنباني الفتى
# كذاك قد حدثنيه قائما ... ... ... أو بعد أن حدثني تبسما
# عزيز مروي اثنين أو ثلاثه ... ... ... مشهور مروي فوق ما ثلاثه
# معنعن كعن سعيد عن كرم ... ... ... ومبهم ما فيه راو لم يسم
# وكل ما قلت رجاله علا ... ... ... وضده ذاك الذي قد نزلا
# ومأ أضفته إلى الأصحاب من ... ... ... قول وفعل فهو موقوف زكن
# ومرسل منه الصحابي سقط ... ... ... وقل غريب ما روى راو فقط
# وكل ما لم يتصل بحال ... ... ... إسناده منقطع الأوصال
# والمعضل الساقط منه اثنان ... ... ... وما أتى مدلسا نوعان
# الأول الإسقاط للشيخ وأن ... ... ... ينقل عمن فوقه بعن وأن
# والثان لا يسقطه لكن يصف ... ... ... أوصافه بما به لا ينعرف
# وما يخالف ثقة فيه الملا ... ... ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
# PageV68P007
# إبدال راو ما براو قسم ... ... ... وقلب إسناد لمتن قسم
# والفرد ما قيدته بثقة ... ... ... أو جمع أو قصر على رواية
# وما بعلة غموض أو خفا ... ... ... معلل عندهم قد عرفا
# وذو اختلاف سند أو متن ... ... ... مضطرب عند أهيل الفن
# والمدرجات في الحديث ما أتت ... ... ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
# وما روى كل قرين عن أخه ... ... ... مدبج فاعرفه حقا ms0897 وانتخه
# متفق لفظا وخطا متفق ... ... ... وضده مختلف فاخش الغلط
# والمنكر الفرد به راو غدا ... ... ... تعديله لا يحمل التفردا
# متروكه ما واحد به انفرد ... ... ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
# والكذب المختلق المصنوع ... ... ... على النبي فذلك الموضوع
# وقد أتت كالجوهر المكون ... ... ... سميتها منظومة البيقوني
# فوق الثلاثين بأربع أتت ... ... ... أبياتها ثم بخير ختمت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك الحق المبين، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصبحه والتابعين.
# وبعد:
# فهذه منظومة في مصطلح الحديث، اقتصر فيها الناظم على مجرد التعريف،
~~واختصر كثيرا من التعاريف، واقتصر على المهم من اصطلاحات المحدثين، ولم
~~يتوسع في ذكر كل المصطلحات، وإنما ذكر البعض دون الكل.
# PageV68P008
# وقد كنت شرحت المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث قبل نحو عشرين عاما
~~لبعض الطلاب المبتدئين، وتوسعت في شرح الأبيات، وأكثرت من ذكر الأمثلة، حيث
~~إنها اصطلاحات عرفية لا تظهر من السياق ولا من الأصل اللغوي، ثم إن بعض
~~التلاميذ سجلها وأفرغت وعرضت علي فقمت بتصحيحها وإدخال بعض التعديلات عليها
~~وأذنت بطبعها، حيث لم يشتهر شيء من الشروح المبسطة على هذه المنظومة إلا أن
~~يكون بعيدا لم أطلع عليه.
# فهذا الشرح صدر ارتجالا بناء على المفهوم المعروف من الفن في كتب
~~المصطلح، فللقارئ غنمه، وعلى الكاتب غرمه، وهو جهد المقل، وقدرة المفلس.
~~والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. قاله: عبد الله بن عبد
~~الرحمن الجبرين عضو الإفتاء 5/10/1415.
# قال الناظم:
# أبدأ بالحمد مصليا على ... ... ... محمد خير نبي أرسلا
# معنى الحمد:
# بدأ بالحمد اقتداء بالكتاب العزيز، كتاب الله، حيث بدئ بالحمد؛ لأن الله
~~هو المستحق للحمد وحده (والحمد) : ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه
~~وإجلاله، هذا تعريف لبعض العلماء، وبعضهم قال: (الحمد) فعل ينبئ عن تعظيم
~~المنعم بسبب كونه منعما على الحامد وغيره، والله تعالى هو المستحق للحمد،
~~ويحمد على صفاته، فتحمده لأنه الواحد الأحد؛ ms0898 ولأنه متصف بصفات الكمال
~~ونحوها، وتحمده على تصرفاته، وتحمده لأنه الذي سخر الشمس والقمر، وسخر لنا
~~النجوم مسخرات، وخلق وقدر، وأنه الذي يحيي ويميت ويفعل ما يشاء، وتحمده على
~~عطائه وفضله؛ لأنه الذي أعطى وتفضل، وأغنى الإنسان، وأتم عليه نعمته، وآتاه
~~من كل ما سأل، وخلقه في أحسن تقويم، وما أشبه ذلك، فيحمد على كل حال كما
~~يحمد على ما قدره وما قضاه، حتى يحمده على المصائب والآفات والعاهات التي
~~تصيب الإنسان؛ لأن الله ما أوقعها وأحدثها إلا لمصلحة كالتفكر والاختبار
~~والعبرة.
# PageV68P009
# معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
# قوله: (مصليا يعني: حال كوني مصليا على النبي، والصلاة من الله ثناؤه
~~علىعبده في الملأ الأعلى، وقيل: الرحمة، والصلاة من الملائكة الاستغفار،
~~والصلاة من الآدميين الدعاء. وأصل الصلاة لغة: الدعاء قال تعالى: (وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم) (التوبة:103) ، يعني: دعاءك، والمعنى في قوله:
~~(صلوا عليه وسلموا) (الأحزاب:56) ، يعني: ادعوا الله له على ما بذل لكم من
~~النصح والتوجيه، والإرشاد.
# الفرق بين النبي والرسول:
# ووصفه بقوله: (خير نبي أرسلا) ليجمع بين كونه نبيا ومرسلا، فإنه ليس كل
~~نبي رسولا.
# والنبي مشتق من النبأ وهو الخبر؛ لأنه جاء بخبر من الله، أو من النبوة
~~وهي الارتفاع؛ لأن الله رفع قدره، قال تعالى: (ورفعنا لك ذكرك)
~~(الانشراح:4) . والرسول هو: الذي يحمل الرسالة من قوم إلى قوم. والفرق بين
~~النبي والرسول: أن النبي من كلف ولم يؤمر بالتبليغ، والرسول من كلف وأمر
~~بالتبليغ، يعني كلف بالتبليغت وألزم به، ودعا قومه ونجا من أطاعه، وهلك من
~~عصاه، هذا هو الرسول.
# قوله: (وذي من أقسام الحديث عده) يعني بأقسام الحديث مصطلحات المحدثين،
~~وإلا فالحديث قسمان: صحيح، وضعيف، ولكن البقية مصطلحات (وكل واحد أتى وحده)
~~يعني: كل قسم، أو كل نوع أتى، وأتى بعده حده، يعني تعريفه.
# فذكر الصحيح وتعريفه، وذكر الحسن وتعريفه إلى آخره، وبدأ بالصحيح.
# أولها الصحح وهو ما اتصل ... ... ... إسناده ولم يشذ أو يعل
# الحديث الصحيح:
# قوله: (أولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده) ms0899 .
# الصحيح: مشتق من الصحة، وهي ضد البطلان، والصحيح بمعنى الثابت، صح الشيء
~~يعني: ثبت وتحقق، وصح الحديث، يعني: ثبت نقله واعتمد ووثق به.
# تعريفه:
# PageV68P010
# والحديث الصحيح هو: ما رواه عدل ضابط معتمد في ضبطه ونقله، واتصل إسناده
~~دون أن يكون فيه انقطاع، وسلم من العلة والشذوذ.
# شروط الحديث الصحيح:
# فشروطه:
# أولا: اتصال السند.
# ثانيا: عدالة الراوي.
# ثالثا: تمام ضبط الراوي.
# رابعا: السلامة من العلة.
# خامسا: السلامة من الشذوذ.
# أي لابد للحديث الصحيح من هذه الضوابط.
# تعريف السند:
# والسند هو: رجال الحديث، أي: سلسلة الرجال الموصلة للمتن، ومعنى اتصال
~~السند: كون هذا يرويه عن هذا وقد لقيه، وهذا يرويه عن هذا وقد لقيه، وهذا
~~يرويه عن هذا وقد لقيه، إلى أن يأتي إلى الصحابي الذي سمعه من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# محترزات الحديث الصحيح:
# قوله: (ما اتصل إسناده)
# يخرج ماذا؟ يخرج الانقطاع، وسيأتينا أمثلة للانقطاع. والمنقطع:
# (منه) ما سقط من أوله واحد أو أكثر، ويسمى معلقا.
# (ومنه) ما سقط من آخر الإسناد، ويسمى مرسلا.
# (ومنه) ما سقط من وسطه اثنان متواليان، ويسمى معضلا.
# (ومنه) ما سقط من وسطه واحد ويسمى منقطعا، أو سقط من وسطه اثنان غير
~~متواليين، ويسمى أيضا منقطعا.
# PageV68P011
# يعني: مثلا الراوي الأول سمعه من شيخ أسقطه، ورواه عن شيخ شيخه، وهو لم
~~يلقه أو لم يسمعه منه فأصبح بينه وبينه فجوة، فيقال هذا الإسناد منقطع، أي:
~~كيف يرويه هذا عن هذا وهو ما لقيه، فلابد أن يرويه واحد عن واحد قد لقيه،
~~والثاني عن ثالث قد لقيه، والثالث عن رابع قد لقيه، إلى أن يتصل بالصحابي.
~~فمثلا إذا قال الإمام مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر،
~~حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. تحققنا أن مسلما قد روى عن قتيبة،
~~وهو أحد مشايخه الذين أدركهم، وتحققنا أن قتيبة روى عن إسماعيل، وأن
~~إسماعيل أدرك ابن دينار، وأخذ عنه، وأن ابن دينار أدرك ابن عمر وروى عنه،
~~فالإسناد هنا متصل لذلك نقول: قد اتصل ms0900 الإسناد، وهكذا إذا قال: حدثني عبد
~~الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي شعيب قال حدثني جدي الليث بن سعد
~~(الإمام المشهور، قال: حدثنا بكير بن الأشج، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة، تحققنا أن عبد الملك قد روى عن أبيه شعيب، وأن شعيبا أدرك
~~أباه الليث، وأن الليث روى عن بكير، وأن بكيرا روى عن سهيل، إلى آخر ذلك،
~~فنقول: هذا إسناد متصل.
# لكن لو رواه عبد الملك بن شعيب عن جده الليث وهو ما أدركه أصبح منقطعا
~~ولو رواه عبد الملك عن بكير بن الأشج وأسقط أباه وجده فهذا نسميه معضلا،
~~حيث سقط فيه اثنان متواليان، وهكذا، ومثل هذا يكون ضعيفا لا يعمل به حتى
~~يأتي من طريق أخرى متصلا.
# الحديث الشاذ:
# ثم قال: (ولم يشذ أو يعل) .
# PageV68P012
# (الشذوذ) مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه أو أكثر منه عددا، فإن هذا يعد
~~حديثا شاذا فلا يقبل، فإذا اتفق الرواة على رواية حديث، ثم رأينا واحدا
~~منهم وكان ثقة قد خالف هذا الجمع الكثير، وأتى بزيادة كلمة انفراد بها،
~~عرفنا أن هذا شاذ، ونقول: إن هذه الزيادة شاذة، فلا تقبل لعلة احتمال
~~الخطأ، أو لانفراد واحد عن جمع، ومثل لذلك بحديث المغيرة في مسح النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الخفين. حيث رواه عن المغيرة نحو عشرين روايا كلهم
~~قالوا: مسح على الخفين:
# وأنفرد واحد يقال له: أبو قيس، عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة فقال: مسح
~~على الجوربين والنعلين.
# فنقول: هذه الرواية راويها عدل وإن كان أبو قيس فيه مقال، كما قال مسلم
~~في التمييز ص203. وإسنادها متصل، لكنها شاذة، والشذوذ ضعف، فلا يسمى هذا
~~حديثا صحيحا، بل يسمى إسناده صحيحا ولكنه شاذ، قد خالف فيه الثقة من هو
~~أكثر منه وأوثق وأضبط، وأكثر ملازمة وما أشبه ذلك.
# الحديث المعلول:
# PageV68P013
# وكذلك السلامة من العلة، والمعلول هو: ما فيه علة خفية قادحة، فقد يطلع
~~أحد العلماء على خطأ من أحد الرواة، كأن يقلب الحديث، ms0901 أو يرويه بالمعنى، أو
~~يرفعه وهو موقوف، أو يصله وهو منقطع أو ما أشبه ذلك فيطلع النقاد من أهل
~~الحديث على أن فيه علة، وأنها قد خفيت على أكثر المحدثين، لكون ظاهر
~~الإسناد الصحة، ولكن بالتتبع وبمقابلته بالأحاديث الأخرى وجد أن فيه علة
~~خفية قادحة، ويسمى هذا بالمعلول، وقد ألف فيه تآليف كثيرة، مثل كتاب
~~(العلل) لابن أبي حاتم في مجلدين بلغت أحاديثه التي فيها علل ألفين
~~وثمانمائة وأربعين حديثا، رتبها على ترتيب أحاديث الأحكام من الطهارة إلى
~~آخره، مقتصرا على الأحاديث التي فيها علل، ويعتمد غالبا في أخذ العلة على
~~أبيه؛ لأنه كان من فرسان المحدثين، وعلى ابن عم أبيه وهو أبو زرعة الرازي،
~~وكان من أهل العلم بالرجال، ومن أهل العلم بالعلل، وقد أكثر فيه من
~~الأمثلة، وتوسع حتى أدخل أحاديث صحيحة علتها تكون بنسبة يسيرة.
# ومثله وأوسع منه (العلل) للدارقطني فإنه قد توسع حتى علل أحاديث موجودة
~~في الصحيحين، أو في أحدهما! وكتابه أوسع من غيره، وقد طبع منه عشرة أجزاء
~~وفيها 2083 حديثا.
# وبالجملة قل أن يكون الإنسان راويا للكثير إلا ويقع في شيء من الخطأ،
~~فيعتبره بعض الناس حديثا صحيحا. وهو خطأ.
# يرويه عدل ضابط عن مثله ... ... ... معتمد في ضبطه ونقله
# تعريف العدالة:
# قوله: (يرويه عدل ضابط عن مثله) العدل الضابط المراد به الراوي، ولابد في
~~الراوي من وصفين: العدالة، والضبط.
# والعدالة ما هي؟ معلوم أنها تشترط العدالة في الشاهد مثلا في المحاكم
~~لقوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) (الطلاق:2) . فكذلك العدالة في رواي
~~الحديث، أي: لابد فيه من اعتبار العدالة.
# PageV68P014
# وقد تكلم الفقهاء في العدالة في الشهود، وذكروا ما يقدح في عدالة الشاهد،
~~وما يخرجه من سمة العدالة، وقالوا: العدالة هي:
# أولا: فعل الواجبات وترك المحرمات.
# ثانيا: المحافظة على الشيم والأخلاق.
# ثالثا: فعل المروءات. والمروءة هي: أن يفعل كل ما يجمل ويزين، ويترك ما
~~يدنس ويشين، فهذا هو العدل، وتفصيل ذلك طويل، وقد توسعوا فيه في كتب الفقه
~~في كتاب الشهادات، وذكروا أمثلة مما ms0902 يقدح في عدالة الشاهد، حتى أوصلها
~~بعضهم إلى مائة قادح أو أكثر، حتى قدحوا في شهادة من يأكل في الأسواق، أو
~~يمشي كاشفا لبعض عورته كفخذيه، أو يمد رجليه في المجالس، أو يضطجع أمام
~~الناس ولا يبالي؛ لأن ذلك يدل على سخافته ودناءته، وعلى نذالة خلقه، وكذلك
~~قدحوا في شهادة من يجاهر بالمعصية ويعلن بها ونحو ذلك، فكذلك يقدح في
~~روايته.
# تعريف: الضبط
# (أما الضبط) فهو الحفظ، وذكروا أنه قسمان: (ضبط صدر) و (ضبط كتاب) .
# * تعريف ضبط الصدر:
# PageV68P015
# فضبط الصدر: أن يحفظ ما رواه: أي: إذا سمعه حفظه، أو ردده حتى يحفظه،
~~وعلامة الحفظ: أن يأتي به كما سمعه وأن يستحضره كلما أراد الاستشهاد به
~~فيسرده كما هو. وكان في الصحابة حفاظ، منهم: أبو هريرة رضي الله عنه حافظ
~~الصحابة، ومع ذلك كان يكرر الأحاديث، يبيت أول الليل يدرسها ويكررها
~~ويرددها حتى لا ينساها؛ لأنه يحدث من الذاكرة، ولم يكن يكتب، وهناك من
~~يكتبها كعبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه، فقد كتب صحيفة وسماها
~~الصحيفة الصادقة، وتوارثها ولده بعده، إلى أن وصلت إلى عمرو بن شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وكذلك في التابعين حفاظ، منهم من يحفظ
~~الحديث أو القصة، أو القصيدة عندما يسمعها، وقد روي عن الشعبي عامر بن
~~شراحيل التابعي المشهور أنه قال: (ما كتبت سوداء في بيضاء) مع كثرة
~~أحاديثه، وكثرة ما يحفظه من القصص والأخبار، والقصائد والأشعار، ونحو ذلك،
~~ومع ذلك لم يكن يكتب، بل كان يعتمد على الحفظ، وأن بعضهم لم يكن يطلب من
~~المحدث أن يعيد شيئا بل متى سمع الشيء حفظه لأول مرة ولو لم يتكرر، حتى أن
~~بعضهم كان إذا مر باللهو أو بالكلام الباطل، والقصص الخرافية ونحوها يسد
~~أذنيه، مخافة أن يدخل فيها شيء باطل فيبقى في ذهنه، فهو يحب أن تكون
~~محفوظاته خالية من الأشياء التي لا فائدة فيها، وهذا هو: ضبط الصدر.
# * تعريف ضبط الكتاب:
# وأما ضبط الكتاب: فكونه إذا سمع ms0903 الشيء دونه وكتبه، وحفظ كتابه في صندوقه
~~أو في يده، مخافة أن يطلع عليه سفيه فيزيد فيه أو ينقص منه، أو ما أشبه
~~ذلك، فإن هذا ونحوه قدح في الضبط، بخلاف ما إذا حفظ كتابه فإنه يؤدي منه
~~متى أراد، بدون أن يحصل فيه تغيير أو نقص، ولهذا قال الناظم في ذلك الراوي:
~~(معتمد في ضبطه ونقله) يعني معتمد عليه، ضابط لما يسمعه ولما ينقله، وسبب
~~الاعتماد الحفظ والأهلية.
# أقسام الحديث الصحيح:
# PageV68P016
# أقسام الحديث الصحيح كثيرة، أرفعها ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم بعده
~~ما كان في صحيح البخاري، ثم بعده ما كان في صحيح مسلم دون البخاري، ثم بعده
~~ما كان على شرطهما وإن لم يروياه، ثم بعد ذلك ما كان على شرط البخاري وحده،
~~ثم بعده ما كان على شرط مسلم وحده، ثم ما صح عند البقية من المحدثين وإن لم
~~يكن على شرط أحد منهما.
# الحديث الحسن:
# قوله: (والحسن المعروف طرقا) هنا عرف الحسن.
# يقول في تعريف الحديث الحسن: أنه ما غدت رجاله اشتهرت، لكنه نزل عن درجة
~~الصحيح، وعرفه بأنه معروفة طرقه يعني أن أسانيده معروفة، وأن رجاله
~~موثوقون، وأنه متصل، إلا أن رجاله وجملته ليسوا في الشهرة كرجال الصحيح، بل
~~أقل منهم شهرة، فهو يقبل ويعمل به، ولكن منزلته دون منزلة الصحيح، لنزول
~~درجة رجاله، فمن المعلوم أن رجال الحديث يتفاوتون في الثقة والحفظ، فمنهم:
~~حفاظ نقاد، ومنهم: حفاظ يقعون في شيء من الوهم.
# PageV68P017
# وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه أمثلة من هؤلاء وهؤلاء، فمثل للثقات العدول:
~~بإسماعيل بن أبي خالد، ومنصور بن المعتمر، وسليمان الأعمش ومثلهم كثير كما
~~للابن أمر وابن أبي ذئب وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج،
~~وأبي إسحاق السبيعي، وأمثالهم، فهؤلاء أئمة وحفاظ وعلماء، يحفظ أحدهم ما
~~سمع غالبا، وقد اشتهروا بالنقل، وصار الناس يرجعون إليهم، وتتلمذ عليهم
~~الخلق الكثير، فمثلا تلامذة الزهري لا يكادون أن يحصوا كثرة لاشتهاره
~~بالحفظ، ومثل تلامذة الأعمش سليمان بن مهران أحد الحفاظ المشهورين ms0904 كثيرون
~~لاشتهاره فيما بينهم بالحفظ، وكذلك الذين اشتهروا بقوة الحفظ، كما ذكرنا أن
~~الشعبي عامر بن شراحيل يقول: (ما كتبت سوداء في بيضاء) ، لقوة حفظه مع كثرة
~~ما روى، فهو من الحفاظ المشهورين، فإذا جاءنا في رجال الحديث من هؤلاء
~~الأئمة اعتبرناه من الصحيح! سواء كانوا من أهل العراق كشعبة، والثوري،
~~والسبيعي، ونحوهم، أو من أهل الشام كالأوزاعي، أو من أهل مصر كالليث، أو من
~~أهل مكة كابن عيينة، وعطاء بن أبي رباح، أو من أهل المدينة كالزهري ومالك
~~وابن أبي ذئب ونحوهم، فنقول: هؤلاء رجال الصحيح، فمن نزل عن مرتبتهم وإن
~~كان يشمله اسم الصدق والحفظ وكثرة الرواية، لكن يقع منه خطأ، وينسى أحيانا
~~فهو الذي روايته في مرتبة الحسن. فمثلا أبو صالح السمان أحد الحفاظ من
~~تلاميذ أبي هريرة، نقله يعتبر في درجة الصحيح، وتلميذه ابنه سهيل كثير
~~الرواية عن أبيه، لكنه يقع في أخطاء، ولأجل هذا احتج به مسلم دون البخاري،
~~فروايته وحده تعتبر في مرتبة الحسن، وكذلك يمثل بسعيد بن أبي عروبة، وعطاء
~~بن السائب، وليث بن أبي سليم، ويزيد بن أبي زياد، وأشباههم، هؤلاء يروون
~~أحاديث، ولكن ليسوا في الترتيب في منزلة رجال الصحيح، فيعد تفردهم أو كون
~~الحديث من رواية أحدهم هو الحسن، هذا معنى قوله: (وغدت رجاله لا كالصحيح)
~~يعني اشتهرت لا كرجال الحديث الصحيح،
# PageV68P018
# بل دون رجال الصحيح في الشهرة.
# وقد عرفنا أن رجال الحسن يشملهم العدالة والضبط، إلا أن ضبطهم أقل من ضبط
~~رجال الصحيح، وهذا هو الفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح.
# معنى قولهم: حسن صحيح:
# واستشكلوا الجمع بين الحسن والصحيح، كما يفعله الترمذي في قوله: هذا
~~(حديث حسن صحيح) ، فما الجواب؟ فإن كونه صحيحا يغني عن كونه حسنا؛ لأن
~~الحسن أنزل من درجة الصحيح، فكيف يكون حسنا صحيحا؟ لماذا لم يكتف بصحيح؟ أو
~~لم يكتف بحسن، إن كان أنزل درجة من الصحيح؟ ولم يستعمل هذا غالبا إلا
~~الترمذي، ولكن يظهر أن الترمذي لم يلتزم هذا الاصطلاح، وهو أن الصحيح ms0905 رجاله
~~هم الموثقون الحفاظ، والحسن رجاله هم الذين دون أولئك في الضبط، إنما أراد
~~بقول: حسن صحيح. الوصف له بما يقتضي الصحة والعدالة والقبول، فيقول: حديث
~~حسن صحيح، يعني أنه حسن من حيث مخرجه، وصحيح من حيث أصله، كأنه يصفه بما
~~يؤكد قبوله، هذا هو المتبادر من فعل الترمذي.
# أما إذا قال: حديث حسن. فإنه كما ذكر أن الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهرت
~~رجاله، وروي له طريقان أو أكثر.
# أقسام الحديث الحسن:
# ثم يقسمون الحسن أيضا إلى قسمين: حسن لذاته، وحسن لغيره، كما أن الصحيح
~~ينقسم إلى قسمين: صحيح لذاته، وصحيح لغيره، والحسن لذاته هو: الذي له طريق
~~واحد، ولكن رجاله موثقون، ثم قد يكون الحسن صحيحا وذلك إذا تعددت طرق
~~روايته، أي: روي عن طريقين أو أكثر، ولكن كل منهما رجاله كرجال الحسن،
~~فيكون هذا الطريق حسنا لذاته، وهذا الطريق الثالث حسنا لذاته، وهذا الطريق
~~حسن لذاته والمدار على الصحابي في الحديث الواحد، فنقول هذا هو الصحيح ولكن
~~لا لذاته بل بالمجموع، ويسمى الصحيح لغيره، يعني أنه صحيح لشواهده ولكثرة
~~طرقه، فإن كثرة الطرق تقويه، وتنقله من قوي إلى أقوى.
# PageV68P019
# أما الحسن لغيره فهو: الذي نزل عن درجة الحسن لما كان فردا، ولكن بمجموع
~~الطرق -وكلها لا تخلو من الضعف- يترقى إلى الحسن لا لذاته بل بالمجموع.
# المتابعات والشواهد:
# فعندنا مثلا طريق ضعيف، وطريق آخر فيه ضعف، وطريق ثالث فيه ضعف، تجتمع
~~هذه الطرق وتتقوى، ويكون حسنا لا لذاته بل بالمجموع، يعني أنه تقوى بهذا
~~وبهذا فأصبح حسنا لغيره؛ ولهذا يسمون الطرق متابعات وشواهد وإن لم يذكرها
~~الناظم فقد ذكرها غيره. والمتابعات تكون في السند والشواهد تكون في المتن.
# فإذا كان الراوي يوافق غيره كان دليلا على ثقته، وإذا كان ينفرد عن غيره
~~كان دليلا على ضعفه، وتسمى موافقته لغيره متابعة، فتجدهم إذا قرأت ترجمة
~~أحد الرواة يقولون مثلا في الكلام عليه: فلان ضعيف، لا يتابع على أحاديثه،
~~أو ينفرد عن الثقات بالمنكرات، أو ينفرد بالغرائب عن الثقات.
# أما ms0906 الذي يتابع فإنه يدل على حفظه، فعندك مثلا: الزهري له تلاميذ كثيرون،
~~فإذا روى عنه ابن أخيه وهو محمد بن عبد الله حديثا، ولم يروه غيره قلنا:
~~هذا الحديث غريب، تفرد به ابن أخي الزهري عن عمه، ولو كان عند الزهري ما
~~تركه بقية تلامذته، فدل على ضعف هذا الحديث حيث تفرد به ابن أخي الزهري،
~~فإن وجدناه قد رواه يونس بن يزيد الأيلي أحد تلامذة الزهري، أو عقيل بن
~~خالد أحد تلاميذه، أو شعيب بن أبي حمزة أحد تلامذة الزهري أو سفيان ابن
~~عيينة، أو الثوري، أو معمر بن راشد، أو من أشبههم عرفنا أنه قد توبع،
~~فقلنا: ابن أخي الزهري يتابع، تابعه فلان على حديثه، وتابعه معمر وهكذا.
# والحاصل أن الحسن لغيره هو: الضعيف الذي تتعدد طرقه.
# والصحيح لغيره هو: الحسن الذي تتعد طرقه.
# الضعيف الذي لا ينجبر:
# PageV68P020
# ثم إن هناك ضعفا لا ينجبر، وهو أن يكون الرواةمتهمين بالكذب، مشهورين به،
~~وقد تتعجب من توافق كثير من الروايات التي فيها ضعف، لكن لا غرابة، فإنهم
~~قد يتفقون على الكذب فيجتمع مثلا في مجلس واحد ثلاثة يختلقون حديثا،
~~ويقولون: نرويه عن فلان الثقة المعروف، فيتفرقون وكل منهم يحدث به، فيقول
~~مثلا: حدثني شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، فمثلا عبد
~~القدوس بن حبيب في الشام يقول: حدثني شعيب، ثم يأتي أحد الكذابين في العراق
~~كعمرو بن جميع ويقول: حدثني شعيب، ويأتي آخر في خراسان ويقول: حدثني شعيب،
~~فإذا رأينا أن هذا الحديث قد توافقوا وتتابعوا على روايته عن شعيب تعجبنا
~~حتى ليجزم بعضهم أن شعيبا حدث به، وإلا فكيف اتفق عليه راوي العراق، وراوي
~~خراسان، وراوي الشام؟
# والجواب: أنه لا عجب، فقد يجمعهم مجلس، ويتفقون فيه على اختلاق حديث،
~~ويتفرقون ويروونه، وقد يسرقه بعضهم، كما تجد في تراجم بعض الرواة ذكر
~~السرقة، يقال: فلان يسرق الأحاديث. أي أنه إذا سمع حديثا ضعيفا مرويا من
~~طريق سرقه، وكتبه، ثم حدث به من طريق ثان، فاختلق له ms0907 طريقا آخر، فيتعجب
~~الذي يرى هذا مخرجا من طريق، ثم يراه مخرجا من طريق آخر، ويقول: كيف توافقت
~~الرواة؟ يعني هذا: طريق كلهم مصريون، وله إسناد من طريق كلهم عراقيون،
~~فنقول: لا غرابة في ذلك، فقد يكون الذي اختلقه لأول مرة هو المصري، ثم لما
~~سمع به العراقي ركب له إسنادا، ليدعي أنه قوي.
# PageV68P021
# وقد يكتب بعضهم إلى بعض ممن يروون الكذب، أو يرون جواز الكذب أو نحو ذلك،
~~فإذا قد يقع في روايات الضعفاء توافق، فلا تكون متابعة الضعيف شديد الضعف
~~رافعة لضعف الحديث، ولا مسببة لنقله إلى مرتبة الحسن لغيره، وإنما الذي
~~يرتقي إلى مرتبة الحسن إذا كان الضعف فيه ينجبر وذلك إذا كان الراوي غير
~~متهم بالكذب. أما الضعف الذي لا ينجبر فلا يعني ما هو ضعيف بسبب رواة
~~متهمين بالكذب، وقد عرف أن الراوي يطعن فيه فيقال: كذاب. أو يقال: متهم
~~بالكذب، أو ما أشبه ذلك.
# فإذا كان الراوي غير متهم بالكذب، فضعفه ينجبر إذا روي عن طريق أخرى،
~~وأحاديث الكذابين تتجنب.
# وقد كتبت في ذلك مؤلفات كثيرة ككتب الموضوعات، والقصد من كتابتها التحذير
~~منها لكي يعرفها الناس ويحذروها ويتجنبوا روايتها، أو يتجنبوا تصديقها
~~والعمل بها، فمنها: (كتاب الموضوعات) في أربعة مجلدات لابن الجوزي، يرويها
~~بالأسانيد، ويقتصر على الأحاديث الموضوعة، وإن كان قد تساهل وأدخل في ذلك
~~أشياء من الأحاديث التي فيها ضعف لا يصل إلى الوضع ومنها: (تنزيه الشريعة
~~المرفوعة) لابن عراق في مجلدين، وهو من أوفى ما كتب في الموضوعات، وإذا كان
~~رواة المتابعات كلها من المبتدعة، فإن الضعيف لا يترقى إلى الحسن؛ لأن
~~كثيرا من المبتدعة يتساهلون في رواية الموضوع سيما إن كانت الأحاديث تؤيد
~~بدعتهم، أو يرون وضع الأحاديث حسبة، تقوية لمذاهبهم ومعتقداتهم، وأكثر من
~~يفعل ذلك الرافضة الذين امتلأت مؤلفاتهم بالأكاذيب التي يؤيدون بها مذهبهم.
# وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... ... ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر
# الحديث الضعيف:
# قوله: (وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر) :
# PageV68P022
# معروف ms0908 أن الحديث صحيح، وحسن، وضعيف، ومنهم من يقول: صحيح وضعيف، ولكن
~~الصحيح ينقسم إلى قسمين، صحيح قوي، وصحيح دونه في القوة وهو الحسن، فكل ما
~~نزل عن مرتبة الحسن فهو الضعيف، وأقسامه كثيرة.
# فمنه: ما يسمى بالمنكر، والمنقطع، والمقلوب، والموضوع، ومنه يطلق عليه
~~اسم: الضعيف، ومنه ما يكون ضعفه بسبب في إسناده، كالمعضل، والمعلق، والمرسل
~~والمدلس والمعنعن وما أشبه ذلك، كمما سيأتينا أمثلة لذلك.
# وما أضيف للنبي المرفوع ... ... ... وما لتابع هو المقطوع
# الحديث المرفوع:
# قوله: (وما أضيف للنبي المرفوع ... وما لتابع هو المقطوع)
# الحديث المرفوع هو: ما ينتهي إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله أو فعله أو تقريره، وينقسم إلى مرفوع صريحا، ومرفوع حكما.
# فالمرفوع الصريح هو أن يقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا،
~~فهذا مرفوع صريحا.
# أما المرفوع حكما فهو كلام الصحابي الذي يتورع عن الجرأة في الدين، ولم
~~يأخذ عن الإسرائيليات ونحوها، وتكلم بما لا مجال للرأي فيه، فإن له حكم
~~الرفع، حيث إنه لا يقال مثل هذا بالرأي وعلى هذا تحمل كثير من أحاديث
~~الصحابة الموقوفة فإن يوجد أحاديث موقوفة على الصحابة كعمر وعثمان وعلي،
~~وابن عمر، وأنس وجابر ونحوهم، فهذه الآثار أقوال يقولونها وأفعال يفعلونها
~~لها أحكام ولا يمكن أن يفعلوها من تلقاء أنفسهم، بل لابد أن يكونوا تلقوها
~~عن نبيهم صلى الله عليه وسلم سواء كانت في العبادات أو في المعاملات، وسواء
~~كانت أفعالا أو تروكا، فإن لها حكم الرفع.
# الحديث الموقوف:
# PageV68P023
# وقد ألحق بذلك بعض العلماء ما كان عن التابعين، ولكن الصحيح أن التابعي
~~ما وقف عليه، فهو أقل رتبة مما وقف على الصحابي، فالصحابي إذا انتهى إليه
~~الإسناد فإنه يسمى موقوفا، ولكن إن كان لا مجال للرأي فيه فهو مرفوع حكما،
~~وإن كان للرأي مجال فيه فهو موقوف أصلا وفرعا، أما إن انتهى إلى التابعي
~~(وهو الذي رأى الصحابة) كسعيد بن ms0909 المسيب، وقتادة، ويزيد بن أبي زياد، وليث
~~بن أبي سليم، والزهري وأشباههم، فإن ما وقف عليه يسمى مقطوعا.
# الحديث المقطوع:
# (وما لنابع هو المقطوع) يعني: ما وقف على التابعي وجعل من كلامه فإنه
~~مقطوع، وقد دونت فتاواهم وأقوالهم، وما تركت تضيع، حتى ولو كانوا من
~~التابعين؛ لأنهم تلامذة الصحابة، فاعتنى كثير من العلماء بأحاديث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم المرفوعة ودونوها، كأهل السنن وأهل الصحيحين ونحوهم.
# وبعض العلماء الذين ألفوا في كتب الأحكام لم يقتصروا على المرفوع، بل
~~ألحقوا به أقوال الصحابة وأقوال التابعين وأفعالهم واجتهاداتهم، ولو كان
~~فيها شيء من الاختلاف، فإنها تدل على أن هذه المسألة فيها مجال للاجتهاد،
~~وقد نجد اختلافا عن بعض الصحابة فقد اختلفوا في المستحاضة كم تجلس؟
~~واختلفوا في من أتى حائضا هل يكفر أم لا؟ واختلفوا في إزالة النجاسة بكم
~~تزول؟ لكن هذا الاختلاف يدل على أن هذه الأمور فيها سعة، وأن فيها مجالا
~~للاجتهاد، وأنه ليس كل ما قالوه متحققا عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
# PageV68P024
# فالحاصل أن ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا، وما أضيف
~~إلى الصحابي يسمى موقوفا، وما أضيف إلى التابعي من كلامه أو فعله يسمى
~~مقطوعا، فإن المسألة إما أن يوجد فيها نص مرفوع، فحينئذ يستدل به وتطرح
~~أقوال غير الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذه طريقة الإمام أحمد، فإنه إذا
~~وجد في الباب حديثا لم يلتفت إلى غيره، وإذا لم يجد حديثا ووجد فيها أثرا
~~عن الصحابة تمسك به إذا لم يختلفوا، فإذا اختلف الصحابة اختار القول الذي
~~فيه أحد الشيخين أبي بكر وعمر أو أحد الخلفاء، فإذا لم يجد عن الصحابة في
~~المسألة شيئا فإنه يذهب إلى أقوال التابعين؛ لأنهم تلامذة الصحابة، فإذا لم
~~يجد فيها شيئا اجتهد بنظره وأفتى بما يوجبه اجتهاده.
# والمسند المتصل الإسناد من ... ... ... راويه حى المصطفى ولم يبن
# الحديث المسند:
# وقوله: (والمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى) :
# اقتصر الناظم هنا على تعريف المصطلحات تعريفا موجزا، دون أن ms0910 يذكر أكثر من
~~تعريف، ودون أن يذكر شيئا من الخلاف، أو كثرة الأقوال، وقد تقدم تعريف
~~الحديث الصحيح، والحسن، والضعيف، والموقوف، والمرفوع، وذكر الناظم في هذا
~~البيت تعريف المسند.
# فالمسند مشتق من الإسناد والإسناد هو سلسلة الرجال أي رجال الحديث، وسمي
~~إسنادا لأن بعضهم يسنده عن الآخر وهذا يسنده عن الآخر، كأنه يبرأ من عهدته،
~~إذا حدثك بهذا الحديث فإنه لا يتهم به، حيث إنه نقله عن شيخه فلان، فأسنده
~~إليه وسلم من العهدة، وشيخه فلان أيضا سلم من العهدة حيث أسنده إلى شيخ له،
~~وهكذا كل واحد منهم يسنده إلى شيخه، إلى أن يصل بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا هو المسند أي ما روي بالإسناد، بحيث أن كل راو منهم ينقله عن الآخر،
~~ورجال الحديث يسمون إسنادا.
# الإسناد المتصل:
# PageV68P025
# ويقال: هذا إسناد صحيح، يعني رجاله موثقون، وقد عرفت أن الإسناد معناه
~~إضافة الشيء إلى إنسان، تقول: فلان أسند هذا القول إلى فلان، يعني أضافه
~~إليه، كأنه كان ملتصقا به، ثم بعد ذلك اعتمد على غيره، واستند على سواه،
~~فالإسناد هو رجال الحديث، بقطع النظر عن كونه فيه فجوات، أو ليس فيه فجوة،
~~فإنه قد يسقط بعض رجاله وهو ما يسمى معلقا أو معضلا، أو منقطعا أو مرسلا،
~~أو مدلسا، وذلك من العيوب التي يطعن بها في الحديث، فأما إذا اتصل رجال
~~الإسناد فهو المتصل، إذا كان كل منهم قد روى هذا الحديث عن شيخ له قد سمعه
~~منه، تقول: هذا إسناد متصل، وضده المنقطع، فالمتصل هو المتواصل، فأنت مثلا
~~إذا خططت خطوطا في الأرض وتركت بينها فرجا قيل: هذا خط متقطع، فإذا وصلت
~~بينها أي: وصلت هذا وهذا، قيل: هذا خط متصل. ومثله خطوط الطرق للسيارات
~~فالمتصل الذي يستمر من هذه البلدة إلى هذه البلدة، أي متواصل ليس فيه
~~فجوات، أما إذا كان فيه فجوة ولو قدر ذراع، أو قدر عشرين باعا أو مائة قيل:
~~هذا خط منقطع، أو خط متقطع أي: فيه قطع، فالإسناد كذلك، كون كل ms0911 من الرواة
~~سمع من الآخر واتصل السماع واتصلت الرواية.
# PageV68P026
# ومثال ذلك: إن قال مسلم مثلا: حدثنا محمد بن رافع (شيخ له قد لقيه وأخذ
~~عنه كثيرا) ، وابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق شيخ له قد لقيه وأخذ عنه
~~كثيرا وعبد الرزاق قال: حدثنا معمر (أحد مشايخ عبد الرزاق) ، ومعمر قال:
~~حدثنا الزهري. وهو قد لقي الزهري وأخذ عنه، والزهري قال: حدثني سالم بن عبد
~~الله، وهو من أشهر مشايخه، وسالم قال: حدثني عبد الله بن عمر، وهو أبوه
~~الذي هو من أشهر تلاميذه من أولاده، نقول: هذا إسناد متصل، حيث إننا تحققنا
~~أن كلا منهم قد لقي الآخر وقد حدث عنه، وهكذا سائر الأسانيد المتصلة، فإنها
~~سميت متصلة لتلاقي كل من التلميذ وأستاذه، وكونه قد لقيه ويعرف أنه قد لقيه
~~إما بإخباره، كأن يقول: لقيت فلانا وأخذت عنه وإما بالإمكان بكونهما في بلد
~~واحد، وقد عاش معه سنين، وهو يجمع الأحاديث، ويحرص على جمعها، لاسيما كبار
~~السن، فإنه والحالة هذه يكون إذا روى عنه يحمل على السماع، كذلك بالتحديث
~~إذا كان مأمونا موثوقا، وقال: حدثني فلان، عرفنا من ذلك أنه حدثه وسمعه
~~منه، كذلك بالتصريح بالسماع، إذا قال: سمعته من فلان، فإنه يحمل على
~~الاتصال فيكون إسناده متصلا وهكذا يقال في بقية الأسانيد، فالإسناد المتصل
~~هو المتواصل الذي ليس فيه اختلال، وضده المنقطع، والمنقطع هو الذي في
~~إسناده سقوط واحد من الوسط، أو اثنين غير متواليين من الوسط، فإن سقط من
~~وسطه اثنان أو أكثر على التوالي فإنه يسمى معضلا.
# الحديث المعلق:
# فإن كان السقط من أوله وكان واحدا أو أكثر فيسمى معلقا.
# كأن صاحب الكتاب علقه وهو يريد أن يتناوله ولا يقدر على الوصول إليه.
# PageV68P027
# فإن كان السقط من آخره بعد التابعي فإنه يسمى مرسلا، فإن كان السقط خفيا،
~~وظاهر الإسناد أنه متواصل لكن فيه سقط خفي فإنه يسمى مدلسا، والمدلس هو
~~الذي يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل اللقي، فيقول مثلا: عن
~~فلان. وكان قد ms0912 لقيه لكنه ما سمع منه هذا الحديث كقوله عن الزهري. أو قال
~~الزهري لما لم يسمعه منه، فإذا قال: حدثني الزهري، دل على أنه سمعه منه، أو
~~قال: سمعته من الزهري، فالمدلس يتوقف في قبوله مخافة أن يكون قد دلسه عن
~~ضعيف فأسقطه.
# قوله: (ولم يبن) يعني ينقطع، أي لم يكن فيه بون، والبون الانقطاع، يقال
~~مثلا بان عنه، يعني انفصل عنه وانقطع، وتقول: أبن هذا عني، يعني أزله، وفي
~~الحديث لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشراب وأن الإنسان لا يروى
~~بنفس واحد قال: (أبن القدح عن فيك) ويعني: أفصله وأخره (لم يبن يعني لم
~~يفصل، ولم ينقطع، ولم يكن فيه بون، والبون والبين هو الانقطاع، كما في قول
~~بعضهم: وأتى دونك البون، وبون بعيد، وبينهم بون شاسع، فالبون هو البعد،
~~فالمسند هو الذي إسناده موجود، بقطع النظر عن الإسناد هل هو متصل أو منقطع،
~~فصورة الإسناد ظاهرة، وقد يكون مدلسا، وقد يكون مرسلا خفيا، وقد يكون مرسلا
~~جليا، وقد يكون معضلا، وإنما فيه صورة الإسناد ظاهرة، وضده ما لم يسند،
~~فمثلا كتاب (رياض الصالحين) للنووي أحاديثه ليست مسندة بل مذكورة بدون
~~أسانيد، وصحيح مسلم أحاديثه مسندة من مسلم إلى الصحابي إلى الرسول.
# وعلى هذا فالمسند هو الذي فيه الإسناد، وقد يكون في تلك الأسانيد ما هو
~~منفصل منقطع، أو مرسل أو معضل، ولكن مع ذلك تسمى مسانيد، وأحاديث مسندة،
~~فالمسند هو الذي يوجد فيه الإسناد.
# والمتصل هو الذي اتصل إسناده بالسماع أو بالتحديث، بحيث لم يظهر فيه ما
~~يوهم أنه غير متصل، فمن سمعه عرف أنه متصل.
# PageV68P028
# مسلسل قل ما على وصف أتى ... ... ... مثل أما والله أنباني الفتى
# كذاك قد حدثنيه قائما ... ... ... أو بعد أن حدثني تبسما
# الحديث المسلسل:
# وأما (المسلسل) فهو ما على وصف أتى، يعني: ما أتى على صفة معينة من أول
~~السند إلى آخره.
# وقد يكون مسلسلا بالقول، أو مسلسلا بالفعل، فالمسلسل بالقول كالمسلسل
~~بالتحديث، أي أن كل واحد منهم يقول: حدثني حدثني، ms0913 والمسلسل أيضا بالقول
~~كالمسلسل بالسماع، كأن يقول: سمعت فلانا قال: سمعت فلانا، قال: سمعت فلانا.
~~إلى أن يقول الصحابي: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يكون مسلسلا بقول
~~خارج، ومثل ذلك حديث معاذ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أحبك)
~~فإنه تسلسل، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: (إني أحبك) ومعاذ قال
~~لتلميذه: إني أحبك وتلميذه قال للثاني: إني أحبك. وقد قال لي فلان: إني
~~أحبك وقال لي فلان: إني أحبك، إلى أن قال: قال لي معاذ: إني أحبك. قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أحبك) فلا تدع أن تقول دبر كل صلاة: (اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) ، فهذا مسلسل بهذه المقالة إلى أن وصل
~~إلى الصحابي يعني من أول الإسناد إلى الصحابي، كل واحد منهم يقول لتلميذه:
~~إني أحبك.
# وهناك حديث مسلسل بالأولية، وهو أن يقول الراوي: حدثني فلان، وهو أول
~~حديث سمعته منه. قال: حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال: حدثني فلان
~~وهو أول حديث سمعته منه، إلى أن يصل إلى الصحابي، فهذا مسلسل بالأولية.
# PageV68P029
# وقد يكون مسلسلا بالفعل، كأن يقول: حدثني فلان وهو قائم، قال: حدثني فلان
~~وهو قائم، إلى أن يصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يكون مسلسلا بفعل
~~أجنبي، كأن يقول: حدثني فلان متبسما، أو حدثني فلان وهو يضحك، قال: حدثني
~~فلان وهو يضحك، قال: حدثني فلان وهو يضحك. أو وهو يبتسم، إلى أن يصل إلى
~~الصحابي، فيكون هذا مسلسلا بالفعل. فالحاصل أن المسلسل ما اتفق رواته على
~~صيغة أو على كلمة تتصل بالرجال، أو تتصل بكيفية الأداء، فتسلسل كأنه انجر
~~من هذا إلى هذا، والتسلسل أصله التجاذب، تسلسل القوم يعني تجاذبوا، يعني
~~صاروا كذا وكذا، وكذلك تسلسل أي: ترقى من كذا إلى كذا، وتسلسل هذا العمل
~~يعني نزل من هذا إلى هذا، فأخذوا منه هذه الكلمة، وذكروا في الأحاديث
~~المسلسلة أنها غالبا تكون ضعيفة أو يختل فيها التسلسل كثيرا، فيحتاجون أن ms0914
~~يأتوا به بصورته فينقطع في بعض الأحيان فيقع فيها تساهل، أو يقع فيها شيء
~~من الرواية بالظن أو ما أشبه ذلك.
# عزيز مروي أثنين أو ثلاثة ... ... ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة
# وهنا تأتي تعريف العزيز والمشهور، وبعده المعنعن والمبهم، والعالي
~~والنازل.
# الحديث العزيز، والمشهور، والمستفيض:
# PageV68P030
# فأما (العزيز) فهو ما رواه اثنان، وقيل: ما رواه ثلاثة، والأشهر أنه ما
~~رواه اثنان فقط، يعني رواه عن الصحابي اثنان، ورواه عن الاثنين اثنان
~~وهكذا، رواه اثنان إلى أن وصل إلى المؤلف، وسمي عزيزا من العزة وهي القلة،
~~يقال: هذا (عزيز) في هذا الزمان، يعني قليل، كما يقولون: هذا أعز من
~~الكبريت الأحمر. يعني أقل من العزة، وهي القلة؛ لقلة رجاله، وقيل: مشتق من
~~القوة، فإن أحد الراويين تقوى بالآخر، فقد كان غريبا كما سيأتي، ولكن بعد
~~أن رواه راو آخر ووجد له إسناد آخر تقوى أي أصبح قويا، فقيل: عزيز بمعنى
~~قوي، فالتعليل الأول يناسب كونه مروي اثنين، وإذا قيل: إنه مروي ثلاثة -كأن
~~يكون له ثلاثة أسانيد- فإنه مشتق من القوة لا من القلة؛ لأن الثلاثة فأكثر
~~ليست قليلة، بل هي أدنى الكثرة، هذا هو العزيز.
# وذهب الحاكم إلى أنه شرط للصحيح، وقال: لا يكون الصحيح إلا ما رواه اثنان
~~أو أكثر، وعلى كلام الحاكم لا يكون الغريب صحيحا، وقد خالفه في ذلك كثير من
~~العلماء، وصححوا أحاديث غريبة ليس لها إلا إسناد واحد، كحديث: (إنما
~~الأعمال بالنيات) فليس له إلا إسناد واحد بالنسبة إلى التابعين، ومع ذلك
~~فهو صحيح، وكذا الترمذي فهو في كتابه الجامع يصحح الأحاديث الغريبة، فيحكم
~~بغرابته ومع ذلك يصححه فيقول: هذا حديث صحيح غريب، والغريب ما ليس له إلا
~~إسناد واحد.
# فالحاكم يقول: لا يكون صحيحا إلا إذا كان له إسنادان، وهو العزيز،
~~والراجح إن شاء الله أنه قد يحكم بصحة الحديث الغريب إذا كان إسناده ثقات،
~~ورواته مشهورين، ولو لم يكن له إلا إسناد واحد.
# PageV68P031
# فالعزيز ما رواه (إما اثنان) ، على قول الحاكم وهو المشهور، أي ليس ms0915 له
~~إلا إسنادان، (وإما ثلاثة) على قول أشار إليه الناظم البيقوني (عزيز مروي
~~اثنين أو ثلاثة) وهو يدل على أن هناك خلافا، وأن بعض العلماء قالوا: العزيز
~~ما رواه ثلاثة والمعنى أنه رواه عن الصحابي ثلاثة، ثم استمر يرويه ثلاثة
~~ثلاثة، إلى أن وصل إلى أهل التأليف، فأصبح له ثلاثة أسانيد، كما لو رواه
~~مثلا عن أنس ثلاثة من تلاميذه كقتادة وأيوب السختياني وثابت البناني ثم
~~يرويه عن كل واحد واحد، فيرويه عن قتادة شعبة، ويرويه عن ثابت سعيد بن أبي
~~عروبة، ويرويه عن أيوب عوف الأعرابي، ثم يرويه عن هؤلاء الثلاثة ثلاثة، كل
~~واحد يرويه عنه واحد، إلى أن يصل إلى زمن البخاري أو الترمذي، فيرويه
~~الترمذي أو غيره بهذه الأسانيد الثلاثة، فيسمى هذا الحديث عزيزا على قول،
~~ومشهورا على قول آخر، يعني أن العزيز فيه قولان (الأول) : أنه مروي اثنين.
~~والقول (الثاني) أنه مروي ثلاثة. (والمشهور) فيه قولان: (الأول) أنه مروي
~~ثلاثة أو أكثر (الثاني) أنه مروي أربعة أو أكثر، وهو الذي اختاره البيقوني،
~~ولهذا قال: (مشهور مروي فوق ما ثلاثة) يعني فوق الثلاثة، وأدنى شيء فوق
~~الثلاثة هو الأربعة، فإذا كان له أربعة أسانيد فإنه عنده المشهور، ولعل
~~الراجح قول الجمهور أن العزيز يطلق على ما رواه اثنان، وأن المشهور يطلق
~~على ما رواه أكثر من اثنين، يعني ثلاثة أو أكثر ما لم يبلغ حد التواتر،
~~يعني ولو رواه عشرة، ولكنه لم يبلغ حد التواتر، فيسمى مشهورا، وقد يسمى
~~مستفيضا، يعني أن له اسمين، المشهور والمستفيض، واشتقاقه من الشهرة
~~لانتشاره بين الناس وتناقله، وكذلك المستفيض من الفيضان، وهو التفجر، وكأنه
~~فاض في الناس، وتناقلوه أفرادا وجماعات، فلأجل هذا أطلق عليه: مستفيض.
# أقسام الحديث المشهور:
# قوله: (مشهور مروي فوق ما ثلاثة)
# PageV68P032
# ويقسمون المشهور أيضا إلى قسمين عند الخاصة، ومشهور عند العامة، والمراد
~~بالخاصة علماء الحديث، فقد يكون الحديث مشهورا عندهم، وإن لم يكن منتشرا
~~وكثيرا تناوله وتناقله بالنسبة إلى العامة؛ لأن العامة إنما يتناقلون ما
~~يسهل حفظه، أو ms0916 ما يتكرر، أو ما تكثر الحاجة إليه، أما الأحاديث الخاصة
~~فإنها تكون متناقلة بين العلماء والمحدثين وليست متناقلة بين عموم الناس،
~~فتجد الحديث مثلا يسمى مشهورا ومستفيضا حيث إن له عدة طرق، أكثر من اثنين
~~أو ثلاثة، ومشهورا لأنه رواه أهل السنن، ورواه أهل الصحاح: البخاري ومسلم،
~~وابن خزيمة وابن حبان، والحاكم وابن الجارود، وابن السكن، وابن القطان، ومن
~~أشبههم من الذين ألفوا في الصحيح، ورواه أهل السنن الأخرى كالدارمي
~~والبيهقي والدارقطني وأشباههم، ورواه أهل المسانيد، ورواه أهل المصنفات،
~~ورواه أهل التفاسير، ومع ذلك وقد يكون منتشر الذكر بين العامة، وقد يكون
~~الأمر بالعكس أي أن الحديث قد يشتهر على ألسن العامة، ومع ذلك ليس بمشتهر
~~عند الخاصة الذين هم العلماء والمحدثون، فالعامة قد يسمعون أثرا ونحوه
~~فيتناقلونه على أنه حديث، ويشتهر بينهم وينتشر، وإذا نقب عنه لم يكن حديثا،
~~بل هو إما حديث ضعيف مع شهرته بين العامة وكثرة تناقلهم له، وإما أثر موقوف
~~على بعض الصحابة أو من دونهم.
# فالحاصل أن المشهور هو الذي يرويه ثلاثة عند أكثر العلماء أو يرويه أكثر
~~من ثلاثة عند البيقوني والبعض غيره، وأنه يسمى مشتهرا مستفيضا، وأنه قسم
~~إلى مشهور عند الخاصة، ومشهور عند العامة، ورواته هي الأسانيد والطرق،
~~والحكم عليه يرجع إلى الرجال.
# PageV68P033
# ونحن إنما نقول: مروي ثلاثة ومروي اثنين بالنسبة إلى الأسانيد ظاهرا، ولا
~~يحكم بصحته ولا بضعفه إلا بعد النظر في رجاله، فإذا نظرنا في رجال الحديث،
~~نظرنا في ثقتهم وعدالتهم وأهليتهم، أو أن فيهم نوع ضعف، ولكن ذلك الضعف
~~ينجبر بمتابعة هذا لهذا ولهذا، فيحكم بصحته، وقد يكونون من الضعف بمكان
~~قوي، بحيث لا يقبل حديثهم، ولا يحكم بصحته إذا كانوا متهمين بالكذب، أو
~~ضعفاء بالمرة، فهذا التعريف إنما هو بالنظر إلى الاسم أي اسم الحديث مشهور
~~أو مستفيض أو عزيز، مع قطع النظر عن ثقة رجاله أو ضعفهم، فإذا أردنا الحكم
~~عليه فلا نحكم عليه إلا بالنظر إلى عدالة رواته وصحة إسناده.
# معنعن كعن سعيد عن كرم ms0917 ... ... ... ومبهم ما فيه راو لم يسم
# الحديث المعنعن والمؤنن:
# قوله: (معنعن كعن سعيد عن كرم)
# PageV68P034
# (المعنعن) هو الحديث الذي يتسلسل بكلمة عن فلان عن فلان، والعنعنة
~~يستعملونها إما للاختصار وإما لعدم التثبت من سماعه عن ذلك الشيخ، كأن
~~يرويه عنه بواسطة، أو ما أشبه ذلك ويجوز للمتأخر أن يروي الحديث بعن، فيجوز
~~لك أن تقول: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بادروا
~~بالأعمال ستا..) مع أن بينك وبين أبي هريرة مئات السنين، فإذا قال الراوي
~~(عن) فليس متحققا أنه لقيه أو أنه سمعه منه، فقد يقول أبو بكر بن أبي شيبة:
~~عن شعبة. وهو مالقيه، وقد يقول مثلا سفيان بن عيينة: عن الزهري. وهو قد
~~لقيه فيعنعن، وقد يكون الشيخ روى عن شيخه بالتحديث، وعن شيخ شيخه بالعنعنة،
~~ويفعل ذلك كثير من العلماء، وقد يكون الإسناد كله معنعنا، فغالب أول مصنف
~~عبد الرزاق رواه تلميذه عند بالعنعنة مع ذكره لاسمه فيكتب: عبد الرزاق عن
~~معمر، عن الزهري عن سالم عن أبيه، فيجعله كله معنعنا، مع أن عبد الرزاق قد
~~روى عن مشايخه بالتحديث أو بالإخبار أو بالسماع، ومع ذلك يذكره بالعنعنة،
~~ولعل ذلك من باب الاختصار والعنعنة إذا جاءت في الحديث فإنها تكون دون
~~التحديث بمراتب؛ لأنها ليست دالة على الاتصال، إلا إذا حملنا ذلك الراوي
~~على حسن الظن.
# واختار الإمام مسلم -رحمه الله- أن الحديث المعنعن يقبل مطلقا ويحمل على
~~الاتصال بشرط:
# أن يكون المعنعن ليس مدلسا.
# وأن يكون معاصرا لمن روى عنه يمكن أنه لقيه.
# فإن كان المعنعن مدلسا فلا يقبل إلا إذا صرح بالتحديث، فمثلا من المدلسين
~~ابن إسحاق صاحب السيرة، نجد عنده أحاديث كثيرة تارة يذكرها بصيغة العنعنة،
~~وتارة بالتحديث، فتارة يقول: حدثنا عاصم بن عمر، وتارة يقول: عن عاصم بدون
~~حدثنا، فيقبل ما صرح فيه بالتحديث، دون ما لم يصرح فيه بالتحديث، مخافة أن
~~يكون قد أسقط شيخه.
# PageV68P035
# والضعيف (المدلس) هو الذي يسقط شيخه، ويروي الحديث بالعنعنة عن شيخ شيخه،
~~الذي قد ms0918 لقيه لكنه لم يسمع منه ذلك الحديث، (المؤنن) أيضا ألحقوه بالمعنعن،
~~لكن الغالب أن المؤنن لا يقتصر فيه على كلمة (أن) بل لابد أن يضاف إليها
~~كلمة أخرى، فإن أضيف إليها ما يدل على السماع فهو متصل وإن أضيف إليها ما
~~لم يدل على السماع فلا، فإذا قال مثلا: حدثنا عبد الله بن لهيعة أن جابرا
~~الجعفي قال: حدثني أنس. فمثل هذا أن جابرا قال. وكلمة (أن) هو المؤنن، ولكن
~~أضاف إليها (قال) وكلمة (قال) لا تدل على الاتصال، فيتوقف فيه؛ لأن ابن
~~لهيعة قيل: إنه مدلس، وأما إذا أضاف إليها كلمة صريحة فيقبل، كأن يقول:
~~حدثنا ابن لهيعة، أن جابرا الجعفي حدثه، فكلمة (أن) اقترنت بها (حدثه) أو
~~أخبره، أو سمعه يقول: أو ما أشبه ذلك، فيزول بذلك خوف الانقطاع.
# الحديث المبهم:
# قوله (ومبهم ما فيه راو لم يسم) ، أي: لم يصرح باسمه، كأن يقول مثلا عن
~~ابن لهيعة عن رجل، عن قتادة. فقوله عن (رجل)) هذا مبهم لا يدرى من هو، وقد
~~لا يذكره باسم رجل، كأن يقول عمن أخبره، أو عمن يسمع جابرا.
# PageV68P036
# فهذا الذي سمع جابرا مبهم، وقد يكون الإبهام لعدد، كأن يقول: عن عدة من
~~مشايخنا، أو من أصحابنا، فهؤلاء العدة مبهمون، وقد يكون الإبهام مع نوع من
~~التعيين، كأن يقول: عن عمه أو عن أخيه، وله عدة أعمام وله عدة إخوة، أو
~~أخوه مجهول لا يدرى من هو ولا يدرى ما اسمه، فيكون هذا مبهما، فالمبهم هو
~~الذي فيه رجل لم يسم، وهو يدل على ضعفه، فيرد الحديث الذي فيه راو مجهول،
~~وقد يسمى ومع ذلك يبقى على جهالته، وقد يسمى ولكن لا يقال فيه كلام، ولا
~~يذكره أحد، ولا يترجم له، ولا يدري ما حاله، وما روايته وما ثقته، وهو مع
~~ذلك مسمى، بأن يقول مثلا: حدثني زهير أو يزيد، وقد يقول مثلا: يزيد بن
~~بزيع، ولكن من هو يزيد هل هو ثقة أو ضعيف، لا ندري، لم يتكلم فيه أحد،
~~فيتوقف في ms0919 رواية هذا المجهول.
# المجهول وأقسامه:
# ويقسم المجهول إلى قسمين:
# مجهول الحال.
# ومجهول العين.
# فمجهول العين هو: أن لا يعرف بعينه، ولا يدرى ما اسمه.
# وأما مجهول الحال فهو: الذي يسمى، ويرويه عنه اثنان، ولكن لا يروى شيء من
~~أخباره، ولا ينقل هل هو صدوق أو كذوب، أو ثقة أو ضعيف، روى عنه فلان وفلان
~~ولكن ما وثق، فيسمى مجهول الحال، وقد يسمى مستورا.
# الفرق بين المبهم والمجهول:
# والفرق بين المبهم والمجهول أن المجهول أخص؛ لأنه قد يكون مسمى ومجهولا،
~~قد يقال: عن أمه، وأمه مجهولة، وقد يقال عن أخيه، وأما إن قيل: عن رجل. أو
~~عن من سمع. فهذا يسمى مبهما، فالمبهم هو الذي لا يذكر بما يميزه، وأما إذا
~~قال: عن أخيه أو عن أمه وهي مجهولة، أو أخته أو عمه، أو ما أشبه ذلك فهذا
~~يسمى مجهولا، وليس بمبهم.
# وكل ما قلت رجاله علا ... ... ... وضده ذاك الذي قد نزلا
# الحديث العالي، والحديث النازل:
# قوله: (وكل ما قلت رجاله علا ... )
# PageV68P037
# العالي والنازل من أقسام الحديث، وتتعلق بالأسانيد، ويقال: هذا إسناد
~~عال، وهذا إسناد نازل. فالعالي هو الذي قلت رجاله، والنازل هو الذي كثرت
~~رجال إسناده، وقلة الرجال مرغوب فيها عند المحدثين فهم يحبون الحديث العالي
~~دون النازل، وسبب ذلك: أن كثرة الوسائط سبب لكثرة الأوهام؛ لأنه إذا كان
~~مثلا بين الترمذي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم أربعة، فاحتمال الخطأ من
~~هؤلاء قليل، يعني محتمل أنهم أخطأوا ولكنه احتمال قليل بخلاف ما إذا كان
~~بينه وبينه عشرة، فإنه قد يوجد أحاديث ينزل فيها الترمذي إلى عشرة، وقد
~~يوجد أربعة، فيسمى القليل عاليا، فأقل ما بين الترمذي وبين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أربعة، ويسمى الآخر نازلا إذا كان الإسناد سبعة أو أكثر، وسبب
~~ذلك أن بعضهم يروي عن بعض، وهم متقاربون، يروي عن بعض، وهم متقاربون، يروي
~~التابعي عن تابعي عن تابعي إلى أربعة أو خمسة أو ستة بعضهم عن بعض، وكلهم
~~متقاربون، وتكثر الوسائط، فلأجل ذلك قالوا: إن ms0920 العالي أصح، وأقوى، وأقرب
~~إلى الثقة بهم، وقد كانوا يحرصون على العلو، فكثيرا ما توجد الأحاديث عند
~~الشيخ في بلاده نازلة، فيسافر مسيرة شهر أو أكثر، لأجل أن يحصل عليه بإسناد
~~أقل لأنه يسقط عنه رجل.
# PageV68P038
# فمثلا: الإمام أحمد يروي عن عبد الله بن عمر أحاديث ليس بينه وبينه إلا
~~اثنان، يرويها مثلا عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛
~~لأن ابن عمر طال عمره إلى أن توفي في حدود سنة 74ه وتتلمذ عليه عبد الله بن
~~دينار في آخر حياته وحفظ منه علما، وطالت حياة عبد الله بن دينار فمات سنة
~~127ه، فأدركه بعض مشايخ أحمد كسفيان بن عيينة وإسماعيل بن جعفر ونحوهما،
~~فرووا عنه فتكون أحاديثه ثلاثية حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله ابن
~~دينار، عن ابن عمر، وكذلك أحاديث أنس حيث أدركه الزهري، وإن كان الزهري لم
~~يعمر أي ما طالت حياته، ولكن أنسا عمر حتى توفي سنة 93، وعاش بعده الزهري
~~ثلاثا وثلاثين سنة126وتوفي سنة 5 والإمام أحمد يروي عن ابن عيينة ويقول:
~~حدثنا ابن عيينة عن الزهري، عن أنس، فأحاديثه عنه ثلاثية.
# PageV68P039
# كذلك البخاري عنده الأحاديث الثلاثيات فليس بينه وبين الصحابي إلا اثنان،
~~وبينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة، ومنها أحاديث عن أنس يرويها
~~عنه تلميذه حميد الطويل الذي عمر فأدركه محمد بن عبد الله الأنصاري
~~فالبخاري يقول: حدثنا محمد بن عبد الله عن حميد عن أنس فهذا إسناد عال،
~~وكذلك سلمة بن الأكوع عمر يعني عمرا متوسطا توفي سنة 74ه، ولكن تلميذه
~~ومولاه يزيد بن أبي عبيد عمر بعده فأدركه مشايخ البخاري فصار يروي عن سلمة
~~أحاديث ثلاثية، فيقول: حدثنا مكي بن إبراهيم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة
~~بن الأكوع، فهذا حديث عال، فإذا كثرت الرجال فإنه يسمى نازلا، فقد تجد بين
~~البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة أحيانا، ويكون ذلك لأن بعضهم
~~يروي عن بعض، وهم متقاربون فيقول مثلا: حدثنا عمر بن ms0921 حفص، حدثنا أبي، حدثنا
~~الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود فهذا بينه وبين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ستة، وقد يحدث عن بندار عن غندر عن شعبة عن
~~الأعمش فهذا إسناد فيه نوع من النزول بالنسبة إلى الثلاثي، هذه هي الأحاديث
~~العالية والنازلة، ورغبتهم في الأحاديث العالية لقلة الوسائط وقلة الرجال،
~~فقد يسافرون -كما ذكرنا- لأجل سقوط رجل أو رجلين.
# PageV68P040
# فالإمام أحمد توجد عنده أحاديث في بغداد نازلة، ولكنها توجد عند بعض
~~المشايخ عالية مثل عبد الرزاق، فسافر أحمد من بغداد إلى صنعاء لأجل أن يسمع
~~منه أحاديث هي موجودة عنده في بغداد، لكنها نازلة، فأراد أن يأخذها عن عبد
~~الرزاق لتكون عالية، فقد يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا
~~ستة فإذا أخذها عن عبد الرزاق ارتفع إلى خسمة أو أربعة فقد يقول: حدثنا عبد
~~الرزاق: حدثنا معمر عن الزهري عن أنس فهؤلاء أربعة أو يقول عبد الرزاق:
~~حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس فهؤلاء خمسة فالرغبة في علو
~~الإسناد لأجل قلة الوسائط التي يحصل بسببها قلة الأوهام.
# فأنت مثلا إذا سمعت حادثا حدث كمرض أو موت فسمعته من واحد شاهده وقال لك:
~~شاهدت فلانا مريضا أو شاهدت فلانا عندما توفي، أو شاهدت البيت الفلاني وقد
~~احترق أو قد انهدم، جزمت به، لأنه ليس بينك وبين هذا الحادث إلا واحد
~~شاهده، لكن لو أن هذا الواحد الذي شاهده نقله لك عن خمسة قال مثلا: أنا ما
~~شاهدته، ولكن أخبرني فلان وهو ما شاهده ولكن أخبره فلان وهو أيضا ما شاهده
~~وإنما أخبره فلان ولم يشاهده أيضا وأخبره فلان الخامس الذي شاهده، فكثرة
~~الوسائط قد توقع الشك في هذا الحادث هل هو صحيح واقعي أم لا؟ لأن أحدهم قد
~~يكون قاله مازحا غير مجد في قوله، وقد يكون مخطئا على بعضهم، وقد يكون
~~بعضهم قال: نقله لي فلان وهو مخطئ، وقد يكون بعضهم لا يعرف هذا الذي حدثه،
~~إنما قال: ms0922 يمكن أنه فلان، وليس جزما، فلأجل ذلك كثرة الوسائط يحصل بها وهم
~~وخطأ غالبا، فهذا هو السبب في أن قلة الرجال أقوى.
# حكم الإسناد العالي والنازل:
# PageV68P041
# ثم إن الحكم على السند بالنظر إلى الرجال، لا نحكم على السند عاليا أو
~~نازلا إلا بعد النظر في رجاله، وقد يكون العالي رجاله ضعفاء، ويكون الإسناد
~~النازل رجاله أقوياء، وقد يكون الإسناد العالي أضعف من النازل، رغم أن هذا
~~عال ولكن في رجاله ضعف وهذا عال ورجاله ثقات، فلا تساوى بينهما.
# وما أضفته إلى الأصحاب من ... ... ... قول وفعل فهو موقوف زكن
# ومرسل منه الصحابي سقط ... ... ... وقل غريب ما روى راو فقط
# وكل ما لم يتصل بحال ... ... ... إسناده منقطع الأوصال
# هذا تعريف الموقوف، والمرسل، والغريب، والمنقطع، وهي بعضها من مباحث
~~الإسناد كالمرسل والمنقطع، وبعضها من مباحث المتن كالغريب والموقوف.
# الحديث الموقوف:
# (والموقوف) هو ما وقف على الصحابي، فإذا وقف الإسناد إلى الصحابي ولم
~~يتجاوزه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو موقوف أي هو من كلام الصحابة،
~~ويكثر هذا في الكتب التي تعني بكتابة الآثار، كمصنف ابن أبي شيبة، وسنن
~~الدارمي، ومصنف عبد الرزاق، وسنن سعيد بن منصور، يذكرون فيها أشياء كثيرة
~~من الموقوفات على الصحابة، ومن الموقوفات على التابعين، فكل ما أضيف إلى
~~الصحاب يعني الصحابة فهنا عبر بالصحاب عن الصحابة يقال لهم: أصحاب وصحب
~~وصحابة وصحاب، وسواء كان ذلك المروي من قولهم أو من فعلهم، كفعل أحدهم أمرا
~~من الأمور، يقال: فعل عثمان كذا فهذا موقوف، أو قال عمر كذا وكذا فهذا
~~موقوف.
# (زكن) يعني عرف وحقق أن هذا هو الموقوف حقا، وكثيرا ما تكون الموقوفات في
~~كتب المتقدمين كالدارمي وعبد الرزاق ومالك، ثم يخطئ فيها كثير من المتأخرين
~~فيرفعونها، وكثيرا ما يقول الترمذي وغيره هذا الحديث موقوف، رفعه فلان
~~فأخطأ فيه، أو غلط فرواه مرفوعا، والصحيح أنه موقوف على عائشة، أو موقوف
~~على ابن عباس أو نحو ذلك.
# PageV68P042
# وقد ذكرنا سابقا أن الموقوف قد يكون له حكم المرفوع، فيما إذا كان ms0923 ذلك
~~الصحابي لا يأخذ عن الإسرائيليات، وكان كلامه لا يقال مثله بالرأي، فإذا
~~تكلم بكلام من أمور الآخرة حمل على أنه تلقاه عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، أو مثلا أخبر بثواب، فإنه محمول على أنه مرفوع حكما لا لفظا، هذا هو
~~الموقوف.
# الحديث المرسل:
# وبعده قال: (ومرسل منه الصحابي سقط
### | .............. 
# المرسل: ما رفعه التابعي إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، والتابعي هو
~~الذي لقي الصحابة، فإذا قال سعيد بن المسيب: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو قال عطاء بن أبي رباح: قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو المرسل،
~~وقوله: (منه الصحابي سقط) . أي في الظاهر، ولكن لو تحققنا أنه لم يسقط منه
~~إلا الصحابي لقبلناه؛ لأن الصحابة عدول، لكن نخشى أن يكون سقط قبل الصحابي
~~تابعي ضعيف، فلأجل ذلك يكون المرسل ضعيفا، والتعبير السليم أن يقال: إن
~~المرسل ما رفعه التابعي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وسبب رده الجهل
~~بالساقط؛ لأنا لا ندري هل هو صحابي فنقبله أو هو تابعي، فإن كان تابعيا فقد
~~يكون ضعيفا، وإن كان ثقة فلا ندري هل أخذه من صحابي فيقبل، أو أخذه من
~~تابعي آخر، فإذا أخذه من تابعي آخر فقد يكون ضعيفا فيرد، وإذا كان قويا فهل
~~أخذه من صحابي أو من تابعي ثالث، فقد يأخذ بعض التابعين من بعض إلى ثلاثة
~~أو أربعة، فلأجل احتمال أنه أخذه عن تابعي ضعيف يتوقف في قبول المرسل.
# ويستثنى من ذلك مراسيل سعيد بن المسيب قالوا: لأنها تتبعت فوجدت مسانيد،
~~فهو لا يرسل إلا عن ثقة، أو عن صحابي، وكذلك إذا تحقق أن هذا المرسل قد
~~أرسله ذلك التابعي عن جمع من الصحابة؛ لأن التابعي قد يسمع الحديث من عشرة
~~من الصحابة، فيجزم به، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم فهنا إذا يقبل.
# الحديث الغريب:
# PageV68P043
# قوله: (
### | ............ 
# وقل غريب ما روى راو فقط)
# هذا تعريف الحديث الغريب، بأنه ما ليس له إلا إسناد واحد، وأكثر من
~~يستعمله الترمذي في جامعه حيث يقول: ms0924 هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث
~~فلان، أو من رواية فلان، فإذا رواه مثلا عن الصحابي تابعي، وعن التابعي
~~تابعي آخر، وعنه تابعي ثالث، ثم رابع، ثم آخر، وهؤلاء انفردوا به لم
~~يتابعهم أحد فنسمي هذا حديثا غريبا، وقد يشتهر بعد ذلك كحديث عمر: (إنما
~~الأعمال بالنيات) فإنه غريب في أوله ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عمر، ولا رواه عن عمر إلا علقمة بن وقاص، ولا رواه عن علقمة إلا محمد
~~بن إبراهيم التيمي، ولا رواه عن التيمي إلا يحيى الأنصاري، فهو غريب في
~~أوله، ثم اشتهر عن يحيى، فأصبح متواترا في آخره.
# ومن أمثلة الغريب حديث أبي هريرة: (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير وليضع يديه قبل ركبتيه) فإنه ما رواه إلا أبو هريرة، ولا رواه عن
~~أبي هريرة إلا الأعرج، ولم يروه عنه إلا أبو الزناد، ولا رواه عن أبي
~~الزناد، إلا محمد بن عبد الله بن الحسن، ولا رواه عن ابن الحسن إلا
~~الدراوردي، فيكون هذا حديثا غريبا وإن كان قد روي من طرق أخرى بغير هذا
~~اللفظ، والغرابة تدل على ضعف الحديث، فيقولون في تعبيراتهم: لا يأتيك
~~بالغريب إلا الغريب، ويقال: فلان يأتي بالغرائب، فلان أحاديثه غريبة أي
~~يأتي بأحاديث ما رواها غيره، فانفراده يدل على ضعفه وضعف روايته، هذا هو
~~الغريب أي ما ليس له إلا إسناد واحد.
# الحديث المنقطع:
# وقوله: (وكل ما لم يتصل بحال إسناده منقطع الأوصال)
# هذا تعريف المنقطع، وقد ذكرنا أن الإسناد إما أن يكون فيه انقطاع في أوله
~~وهو المعلق، أو من آخره وهو المرسل، أو من وسطه فإن كان باثنين متواليين
~~فهو المعضل، وإن كان باثنين غير متواليين فالمنقطع، وكذلك إن كان الساقط
~~واحدا فهو المنقطع.
# PageV68P044
# كيف يعرف الانقطاع في الإسناد:
# وكيف تعرف الانقطاع؟ تعرفه بالرواة عن هذا الشيخ، تقول مثلا: هذا الشيخ
~~لم يرو عنه إلا فلان وفلان، فإذا وجدت إنسانا لم يذكر في تلامذته عرفت أنه
~~لم يرو عنه، ms0925 فإنك كثيرا ما تجد في تراجم الرواة إحصاء تلاميذ الشيخ وإحصاء
~~مشايخه كما في كتاب: (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للمزي.
# إذا قال مثلا: إسرائيل بن أبي إسحاق السبيعي، روى عن فلان وفلان وفلان
~~وفلان، فيحصي مشايخه الذين روى عنهم ثم يقول وروى عنه فلان وفلان وفلان،
~~فيحصي تلاميذه الذين رووا عنه، ولو زادوا على المائة أو على المائتين، فأنت
~~إذا رأيت شخصا قد روى عن إسرائيل، فانظر هل ذكره صاحب تهذيب الكمال، فإذا
~~لم يذكره، ولم يذكره غيره دل على أنه ليس من تلاميذه، وأنه ما أدركه، أو
~~أنه روى عنه بواسطة فأسقط تلك الواسطة، فيكون الإسناد منقطعا.
# فالإسناد المنقطع هو الذي فيه سقط، وقد يعرف السقط بعدم المعاصرة، وذلك
~~يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات، فإذا رأيت مثلا وكيع بن الجراح الذي
~~ولد قبل موت الزهري بسنة أو سنتين عرفت أنه ما روى عنه أي كيف يروي عنه وهو
~~ابن سنة أو سنتين يعني أن هذا ولادته في سنة كذا، وهذا وفاته في سنة كذا
~~وبينهما سنة أو سنتان فلان يمكن أن يروي عنه، وهكذا بعض المحدثين قد يروي
~~عن شخص بواسطة ويسقط من روى عنه، ويقع ذلك كثيرا في أولاد بعض الصحابة
~~الذين ما أدركوا آباءهم ورووا عنهم كأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود روايته
~~عن أبيه منقطعة؛ لأنه مات وهو صغير فما عقله، ومع ذلك روى عنه كثيرا، ولكن
~~روايته محمولة على أنه أخذها عن أهل بيته أو عن تلامذة أبيه، فتكون منقطعة،
~~فالمنقطع هو: ما سقط فيه راو أو أكثر مع عدم التوالي، هذا من حيث الاصطلاح،
~~وإلا فهو يعم كل ما لم يتصل، على ظاهر النظم.
# والمعضل الساقط منه اثنان ... ... ... وما أتى مدلسا نوعان
# PageV68P045
# الحديث المعضل:
# قوله: (والمعضل الساقط منه اثنان
### | ............. 
# الإعضال في اللغة:
# والإعضال هو العيب الكبير، هذا في اللغة: أعضله يعني عاقه عن السير،
~~وقطعه قطعا كليا، فهناك مثلا المنقطع عن القوم، إما أن يسير خلفهم سيرا
~~متوسطا وهم مسرعون، فهذا يسمى ms0926 منقطعا عن القوم، وإما أن يكون سيره بطيئا
~~وسيرهم سريعا، فهذا قد أعضل عن القوم، ولحاقه بهم متعذر، فالمعضل سمي بذلك
~~لزيادة انقطاعه.
# المعضل اصطلاحا:
# والمعضل من مباحث الإسناد وعرفه بأنه الساقط منه اثنان، ولابد أن يكونا
~~متواليين، فمتى سقط منه راويان متواليان فهو المعضل، فإن كانا متفرقين فإنه
~~المنقطع.
# كيف يعرف الإعضال في الإسناد:
# ويعرف السقط منه بمجيئه من طريق أخرى، وقد يكون السقط غير ظاهر، حيث يكون
~~بعض الرواة قد لقي بعضا، فمثلا الإمام سفيان بن عيينة قد لقي الزهري وحدث
~~عنه، ولكنه تارة يحدث عنه بواسطة رجل، وتارة يحدث عنه بواسطة اثنين، فإذا
~~روى ابن عيينة عن الزهري حديثا لم يسمعه منه ولا ممن سمعه منه، لكن
~~بواسطتين فحذف الواسطتين فهو حديث معضل، مع أن ظاهره الاتصال.
# كذلك قد يكون المسقط لا يتفطن للانقطاع الظاهر، فيروي عمن لم يسمع منه ما
~~لم يسمع، فمثلا يروي بكير بن الأشج عن قتادة وهو لم يسمع منه؛ لكونه مات
~~كهلا، وقد يكون بينه وبينه اثنان فيسمى معضلا، ومثلا يروي هشيم بن بشير عن
~~ابن إسحاق وهو لم يسمع منه، وكذلك قد يروي عبيد الله بن معاذ العنبري عن
~~هشام بن عروة بن الزبير ما لم يسمع منه؛ بل قد يروي عنه بواسطتين، ويسقط
~~الواسطتين، فيسمى هذا معضلا، فالمعضل الساقط منه اثنان على التوالي.
# الحديث المدلس:
# قوله (وما أتى مدلسا نوعان)
# التدليس لغة: إخفاء العيب، وقد ذكروه في البيوع، وأنه من أقسام الخيار هو
~~التدليس، الذي هو ستر العيب.
# PageV68P046
# ومثلوا له: بأن يكون في السلعة عيب ويستره البائع، والمشتري لا يدري عنه،
~~كالمصراة وهي: الناقة أو البقرة أو الشاة التي يجمع لبنها في ضرعها أياما،
~~إذا رآها المشتري اعتقد أنها كثيرة اللبن، وإنما هو مجموع، فهذا تدليس،
~~فالدابة مدلسة، وكذلك الجارية عندما تباع إذا كانت قد ابيض شعرها من الكبر
~~فسوده ليوهم أنها شابة، وقد تكون شمطاء، وقد تكون عجوزا، فيعتقد المشتري
~~أنها شابة؛ لأن شعرها أسود فهذا تدليس.
# تعريف التدليس: ms0927
# والحاصل أن التدليس هو الإخفاء أي إخفاء العيب ونحوه، وهو غش في العين،
~~فالتدليس في الإسناد هو إخفاء السقط، بأن يسقط في الإسناد رجلا ويخفيه،
~~بحيث إذا سمع أو قرأ المحدث هذا السند لم يتفطن للساقط، ويعد التدليس عيبا
~~كبيرا في الراوي، لكن قد يتسامح في بعضهم، يعني أن بعض الرواة قد يدلس،
~~ولكن يعتذر عنه أنه لا يدلس إلا عن ثقة، أو أنه يدلس لعذر عدم التذكر، يعني
~~قد يكون نسي شيخه الذي حدث عنه، فحينئذ يحدث عن شيخه الذي فوقه، وعلى كل
~~حال فالتدليس عيب، وقد ذمه كثير من العلماء، ومنهم شعبة بن الحجاج الذي
~~يقال له: أمير المؤمنين في الحديث فإنه روي عنه أنه قال: لأن أزني أحب إلي
~~من أن أدلس.
# الأول الإسقاط للشيخ وأن ... ... ... ينقل عمن فوقه بعن وأن
# أمثلة للمدلسين:
# ومن المشتهرين بالتدليس ابن إسحاق صاحب السيرة، فكثيرا ما يسقط شيخه،
~~ويروي عن شيخ شيخه بعن أو بأن، ومن المشهورين بالتدليس: الكلبي، وعطية
~~العوفي، وهناك مدلسون ولكنهم ثقات، منهم أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس،
~~والأعمش سليمان بن مهران، وقتادة بن دعامة، ولكن في الغالب أنهم لا يدلسون
~~إلا عن ثقات، فلا يحذفون من الإسناد إلا شخصا موثوقا ومجزوما به؛ فلأجل ذلك
~~تقبل رواياتهم عن أكابر مشايخهم وإن اشتهر عنهم التدليس.
# تدليس الإسناد:
# PageV68P047
# والتدليس الذي يستعملونه أن يسقط أحدهم شيخه، ويروي عن شيخ شيخه بعن أو
~~بأن، كأن يقول مثلا: عن الزهري قال: حدثني سالم عن أبيه، أو عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه، فلا يقول: حدثني الزهري؛ لأنه ما حدثه به فلا يتجرأ على
~~الكذب، إنما يقول عن الزهري، أو يسقط مثلا شيخه، ويقول: إن هشيما قال:
~~حدثنا فلان. وإن عاصم بن عمر قال.
# فالحاصل أن المدلس تارة يأتي بكلمة (أنه قال) وتارة يأتي بكلمة (عن)
~~ويسقط شيخه الذي سمع منه الحديث.
# والثان لا يسقطه لكن يصف ... ... ... أوصافه بما به لا ينعرف
# تدليس التسوية:
# وهناك تدليس شر منه، ويقال له: (تدليس التسوية) ms0928 وهو: أنه لا يسقط شيخه؛
~~ولكن يسقط شيخ شيخه، لأن شيخه ليس بمدلس، فيسقط شيخ شيخه، ويركب الإسناد
~~برجال كلهم ثقات، فهذا تدليس التسوية، وهو شر أنواع التدليس، واشتهر به
~~اثنان من الرواة، أحدهما (بقية بن الوليد) وثانيهما (الوليد بن مسلم)
~~اشتهرا بتدليس التسوية، وقد ذكروا أن الوليد بن مسلم قالوا له مرة: إنك
~~تروي الحديث عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن الزهري، وعن الأوزاعي عن
~~يحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بينه وبين نافع عبد الله بن عامر، وبينه وبين
~~الزهري إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهما، فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل
~~الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء إلخ أي: أكرمه أن يروي عن هؤلاء لكنه سبب
~~تفرد الأوزاعي؟ بهذه الأحاديث الضعاف التي تفرد بها عنه الوليد بن مسلم عن
~~أولئك الثقات مشايخ الأوزاعي يطعن في الأوزاعي.
# PageV68P048
# فقالوا له: إنك إذا جعلت هذا الإسناد مركبا كذلك حصل الطعن على الأوزاعي؟
~~كيف أن هذا الإمام يروي هذه الأحاديث الضعيفة فتكون من أفراد الأوزاعي لا
~~من أفراد عبد الله بن عامر أو إبراهيم بن مرة أو شهر بن حوشب الذين هم
~~ضعفاء فيصير الطعن على الأوزاعي فيقال: الأوزاعي أتى بالمنكرات والمعضلات،
~~فتكون أنت السبب حيث إنك أسقطت الضعفاء، ولكنه لم يبال بكلام من نصحه، هذا
~~هو الوليد بن مسلم المشهور بتدليس التسوية مع عدالته وثقته وحفظه.
# ومثله (بقية بن الوليد) فهو مشهور أيضا بتدليس التسوية، وفيه يقول بعض
~~العلماء: أحاديث بقية، ليست نقية، فكن منها على تقية. أي على حذر، وقد تجده
~~مصرحا بالتحديث بأن يقول: حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا هشيم، عن الزهري
~~ولكن لا ينفعه تصريحه بالتحديث؛ لأنه يسقط شيخ هشيم الذي بينه وبين الزهري
~~ويسقط شيخ الأعمش فيحدث عن الأعمش عن ثقات، وهكذا.
# فالحاصل أن تدليس التسوية هو شر أنواع التدليس والسبب:
# (أولا ) : أن الناس ينخدعون به إذا رأوه قد صرح بالتحديث، فإذا قالوا:
~~فيه بقية بن الوليد وهو مدلس، وقد صرح بالتحديث، فيقبلون حديثه وما فهموا
~~أنه ms0929 لم يسقط شيخه، وإنما أسقط شيخ شيخه.
# PageV68P049
# (ثانيا) : أن شيخه الذي حدث عنه - حيث قال: حدثنا شعبة، أو قال: حدثنا
~~سفيان - ليس من أهل التدليس، فإذا رأيناه روى عن قتادة، قلنا: هذا الإسناد
~~ثابت ولو بكلمة (عن) بأن قال: حدثنا شعبة عن قتادة، فقد يكون بينهما يزيد
~~بن أبي زياد، أو ليث أبن أبي سليم، أو عوف الأعرابي، أو غيرهم ممن فيه ضعف،
~~فأسقطه بقية بن الوليد مع أن شعبة ليس من أهل التدليس، بل يذم التدليس، فلو
~~رآه الباحث قال: هذا إسناد مقبول، هذا إسناد ثابت، صرح فيه بقية بن الوليد
~~بالتحديث قال: حدثنا شبعة، وشعبة ليس من المدلسين، وقد رواه عن قتادة،
~~فيصير شر أنواع التدليس؛ لأن شيخه ليس من أهل التدليس، وقد رواه بالعنعنة
~~عن قتادة ولم يتجرأ أن يقول فيه: حدثنا قتادة. وشعبة ما قال حدثنا قتادة،
~~فإن شعبة كثيرا ما يقول: عن قتادة ولا يدل أن بينه وبينه واسطة، وإنما
~~للاختصار مثلا.
# تدليس الشيوخ:
# وهناك تدليس آخر وهو الذي أشار إليه الناظم، وهو أن يوصف الشيخ بما لا
~~يتميز به بأن يكني المسمى، أو يسمي المكني أو يذكره باسم غير مشهور به، أو
~~ما أشبه ذلك، فغالبا ما يفعل ذلك المدلسون إذا رووا عن إنسان مشهور بالضعف،
~~لم يصرحوا باسمه ليقبل حديثه، فمثلا هناك عبد الله بن المسور الهاشمي مشهور
~~بالضعف، بل بوضع الحديث، كان يضع أحاديث كلام حق ليست من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيركب لها إسنادا، ويجعلها مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيروي عنه أناس، ولا يذكرونه باسمه أي لا يصرحون به فيقول أحدهم:
~~حدثنا الهاشمي، أو حدثنا عبيد الله الهاشمي، أو يكنونه بأن يقولوا: حدثنا
~~أبو هاشم، أو ما أشبه ذلك فالذي يرى الحديث قد يقول: هذا حديث رجاله
~~مستورون، وإنما يتفطن لهذا أهل المعرفة بالحديث، إذ الرجل لم يكن اسمه
~~واضحا مشهورا بالضعف أو بالكذب.
# PageV68P050
# ومثله تلاميذ الكلبي، يدلسون اسمه أيضا، فالكلبي اسمه محمد بن السائب بن ms0930
~~بشر الكلبي، وكنيته أبو سعيد، وليس مشهورا بالكنية، فيروي عنه بعضهم ويقول:
~~عن أبي سعيد، ويسمعه إنسان فيتبادر إلى فهمه أنه الخدري الصحابي الجليل، مع
~~أنه الكلبي، والكلبي كذاب، كذلك قد يسقط بعضهم أباه فيقول: حدثنا محمد بن
~~بشر وهو ليس مشهورا بذلك بل مشهور باسمه محمد بن السائب بن بشر، ومشهور
~~بالكلبي، فإذا قال محمد بن بشر وأسقط السائب توهم البعض أنه غيره فقبلوا
~~حديثه.
# هذا هو التدليس في الشيوخ بحيث إنه لا يميز شيخه، ولا يذكره بالوصف الذي
~~يعرف به، كذلك لو لم يذكره إلا بالاسم العلم، كأن يقول: حدثنا إسحاق، وهناك
~~عشرة مشايخ اسم كل منهم إسحاق، وفيهم ضعيف، وفيهم ثقة، وفيهم متوسط، فسكت
~~ولم يميز، فإن هذا تدليس أيضا.
# (فتدليس الإسناد) -وهو الأكثر- يعني: أن يسقط الراوي شيخه ويحدث عن شيخ
~~شيخه بعن أو بأن.
# (وتدليس التسوية) يعني: أن يسقط الراوي شيخ شيخه، ويجعله عن شيخه، عن
~~الشيخ الثالث.
# (وتدليس الشيوخ) : بأن يصف شيخه بما لا يتميز به أي بصفة لا يعرف بها حقا
~~أنه فلان.
# وكلها تعد طعنا في الراوي متى عرف أن هذا الراوي تعمد هذا التدليس.
# متى يقبل حديث المدلس؟:
# وإذا قيل: متى يقبل حديث المدلس؟ فالجواب: يقبل إذا صرح بالتحديث، فإذا
~~قال: (حدثنا) فإنه يقبل حديثه؛ لأنه لا يتجرأ على الكذب في مثل هذا، بل
~~يتحاشى أن يكذب بأن يقول: (حدثنا) وهو ما حدثه، فكلمة (حدثنا) و (أخبرنا) و
~~(سمعت) صريحة بأنه تلقاه عنه، بخلاف كلمة (عن) و (أن) و (قال) فإنها محتملة
~~أنه سمعه منه أو لم يسمعه منه، فهذا هو التدليس المشهور.
# بواعث التدليس:
# PageV68P051
# وقد يكون قصده قصدا مناسبا، وقد يكون قصده تكثير مشايخه، كما ذكروا ذلك
~~عن الطبراني صاحب المعاجم التي رتبها على مشايخه، ليعرف بذلك كثرة مشايخه
~~الذين حدث عنهم، فهو يروي عن شيخه الذي اسمه أحمد حديثا أو أكثر ثم عن شيخ
~~له آخر اسمه أحمد بن فلان حديثا أو أكثر إلى أن يكمل من اسمهم أحمد، وقد ms0931
~~يذكر أحدهم باسميه مثلا، أوله كنية فيذكره مع الأسماء ومع الكنى، حتى يقال:
~~إنه حدث عن ألف شيخ، أو عن خمسة آلاف أو ما أشبه ذلك. فإذا لم يتميز ولم
~~يعرف يكون هذا الشيخ مجهولا فيرد حديثه وترد روايته.
# فإن قيل: ما حكم القراءة من كتاب بصيغة: روى الترمذي. ويذكر الحديث بدون
~~إسناد، هل هذا تدليس؟
# قلنا: إذا قال: رواه الترمذي، فقد عزاه إلى من أسنده فصاحب (رياض
~~الصالحين) يقول: رواه الترمذي ولا يقال هذا تدليس.
# ضابط التدليس:
# إذا ما ضابط التدليس؟ لو وصل إليك حديث بالإسناد، بينك وبين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مثلا ثلاثون راويا، يعني سمعت هذا الحديث عن شيخك فلان
~~وسمعه شيخك عن شيخه فلان، إلى أن وصل إلى الصحابي وبينك وبينه ثلاثون راويا
~~ترويه بالأسانيد، فأنت إذا أسقطت شيخك الذي سمعته منه، ورويته عن شيخ قد
~~لقيته، ولكن ما سمعت منه هذا الحديث فقد صرت مدلسا لهذا الحديث تدلس
~~الإسناد، فإذا لم تسقط شيخك الأول ولكن أسقطت شيخ أحد المشايخ الذين فوقك
~~وقد لقيه ذلك الشيخ لكنه هنا روي بواسطة فأسقطت الواسطة فإن هذا تدليس
~~تسوية، فأما روايتك من كتاب قد دون وطبع واشتهر فإنه يجوز لك أن تعزو إليه
~~وتسقط الإسناد.
# والمدلس لا يلزم إطراح كل رواياته، بل إذا تحققنا أن هذا الحديث ثابت من
~~طرق أخرى اعتبرنا روايته له كشاهد ومقو، أما إذا تفرد بالحديث فإنه لا
~~يقبل.
# الفرق بين التدليس والمرسل الخفي:
# فإن قيل: ما الفرق بين التدليس والمرسل الخفي؟
# PageV68P052
# قلنا: بينهما فرق ظاهر ذكره ابن الصلاح في علوم الحديث؟ لأن المرسل الخفي
~~هو: أن يروي الراوي حديثا عن شيخ لم يسمع منه وقد عاصره.
# وأما المدلس فيروي عن شيخه الذي سمع منه أحاديث. حديثا ما سمعه منه.
# المرسل الخفي:
# (فالمرسل الخفي) أن يروي عمن في زمانه ومن عاصره شيئا لم يسمعه منه،
~~والمدلس أن يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه.
# نقول مثلا: أنت أدركت من المشايخ في هذه البلاد الشيخ ms0932 عبد الله بن حميد،
~~وعاصرت الشيخ عبد الله بن عدوان، ولكنك لم ترو عنه، فتحديثك وروايتك عن ابن
~~حميد حديثا ما سمعته منه يسمى تدليسا لأنك رويت عنه وجلست عنده، أو سمعت
~~كلامه في الحرم أو في الرياض، فرويت عنه شيئا لم تسمعه منه، فهذا تدليس،
~~أما روايتك عن ابن عدوان فتسمى مرسلا خفيا، لأن زملاءك هؤلاء قد يقولون:
~~يمكن أنه سمع منه لأنه عاصره؛ ولأنه في بلاده، ولكنك ما سمعت منه؛ لأنه
~~توفي من زمن قديم سنة (1374ه) فتحقق أنك لم ترو عنه، فنقول: إن هذا مرسل
~~خفي. فالتدليس بأنواعه مذموم؛ لأنه حديث مروي عنهم فعليه أن يبين رجال
~~الحديث الذي نقله عنهم، ليرجع إلى تراجمهم، ويبحث في الحديث، ليحكم بعد ذلك
~~بأنه صحيح أو غير صحيح.
# إبدال راو ما براو قسم ... ... ... وقلب إسناد لمتن قسم
# الحديث المقلوب:
# قوله: (إبدال راو ما براو قسم وقلب إسناد لمتن قسم)
# PageV68P053
# (المقلوب) والقلب يكون تارة في الإسناد، وتارة في المتن، وتارة يكون في
~~المتن والإسناد، فالإسناد كأن يبدل راويا براو إذا كان بينهما تقارب في
~~اللفظ، كأن يبدل عاصما الأحوال بواصل الأحدب لتقاربهما في اللفظ والسمع، مع
~~اختلافهما، أو يبدل يحيى بن بكير بيحيى بن أبي بكير وكلاهما من الرواة،
~~فالأول هو يحيى بن عبد الله بن بكير يروي عنه البخاري كثيرا فيقول: حدثنا
~~يحيى ابن بكير، وأما الثاني فروى عنه ابن أبي شيبة وغيره وهو من رجال
~~الصحيحين، فإبدال راو براو يسمى قلبا، يقال: انقلب هذا الحديث على فلان،
~~فجعله عن شيخه فلان وقد أخطأ.
# أنواع القلب:
# وقد يكون قلب الإسناد بإبدال راو ثقة براو ضعيف أو بالعكس، ولا شك أنه إن
~~كان الأصل أنه ضعيف وانقلب براو ثقة، فإنه يعد مردودا، فكثيرا ما يروى حديث
~~عن عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف، فينقلب على بعضهم بعبيد الله بن عمر
~~هو أخوه الثقة، ويقال: هذا الحديث انقلب على الدراوردي مثلا، أو انقلب على
~~غيره من عبد الله إلى عبيد الله ms0933 العمري، وهذا طعن في الحديث.
# ومن أنواع الانقلاب: أن يحول متن إلى إسناد حديث آخر أو بالعكس، وقد يكون
~~عمدا كما وقع لجماعة من أهل بغداد، لما قدم عليهم البخاري قلبوا له أسانيد
~~مائة حديث، جعلوا إسناد هذا لمتن هذا وإسناد هذا لمتن هذا، وأعطوها عشرة
~~أشخاص، لكل شخص عشرة أحاديث، وقالوا له: إذا اجتمعوا عنده فاسأله عن عشرتك،
~~ففعل الأول وكلما حدثه بحديث قال: لا أعرفه. حتى تم عشرته، وجاء الثاني
~~وهكذا حدثه بالعشرة، وقال: لا أعرفها، فأما عوام الناس فقالوا: إنه غير
~~حافظ، كيف مر عليه مائة حديث وهو لا يعرفها، وأما أهل العلم الذين عملوا
~~هذه الحيلة فإنهم عرفوا أنه قد فطن.
# PageV68P054
# ولما أكمل العشرة أحاديثهم رجع إلى أولهم، وقال: حديثك الأول حدثناه فلان
~~عن فلان عن فلان، وحديثك الثاني والثالث إلى أن تمم عشرته، وهكذا حتى
~~أتمهم، فرد الأسانيد إلى متونها والمتون إلى أسانيدها، فاعترفوا له بالفضل،
~~وهذا يسمى قلب إسناد إلى متن للاختبار.
# وقد يكون القلب في نفس المتن، بأن تنقلب كلمة بدل كلمة على بعض الرواة،
~~مثاله حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، وفيه: (ور جل تصدق بصدقة
~~فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) انقلب على بعض الرواة فقال: حتى
~~لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. وهذا انقلاب في المتن.
# ومثله حديث في الشفاعة، وفيه: (أن النار يبقى فيها فضل، ويبقى في الجنة
~~فضل، قال: فأما النار فينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فيها) وهذا انقلاب،
~~والصواب أنه ينشئ للجنة، وتأبى حكمته أنه ينشئ للنار خلقا ما عملوا أعمالا
~~سيئة فيدخلهم النار بلا ذنب، أما الجنة فينشئ الله لها خلقا فيسكنهم في ما
~~فيها من الفضل.
# والحاصل أن هذا يسمى انقلابا في المتن وذكر ابن القيم أيضا له مثالا
~~وقال: إنه انقلب على بعض الرواة، وهو حديث أبي هريرة الذي يقول فيه: (إذا
~~سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه) وقال: إن آخره
~~يخالف أوله، فإن البعير يقدم ms0934 يديه في البروك قبل رجليه، وأنكر أن ثفنات
~~اليدين تسمى ركبا، بل الركبة دائما في الرجل وقال: لعله انقلب على بعض
~~الرواة وأن صوابه وليضع ركبتيه قبل يديه، وذكر أنه كذلك وقع عند ابن أبي
~~شيبة في المصنف: (إذا سجد أحدكم فيضع ركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك
~~الفحل) ولو كان سنده ضعيفا لكنه وافق الأصل، فترجح بذلك أن الحديث منقلب
~~على بعض الرواة كالدراوردي أو محمد بن عبد الله بن الحسن وكلاهما فيه مقال،
~~يضر مع التفرد والمخالفة.
# PageV68P055
# وعلى كل حال فإن الانقلاب يرجع فيه إلى أصل الحديث، فإذا خفت أن يكون هذا
~~الحديث مما انقلب على بعض الرواة فارجع إلى أصل الحديث ثم اطرح الرواية
~~المنقلبة، ويعد الانقلاب قدحا في الرواية، ونقصا في الحديث، لأنه خطأ وقع
~~إما في المتن وإما في الإسناد.
# والفرد قيدته بثقة ... ... ... أو جمع أ قصر على رواية
# الحديث الفرد:
# قوله: (والفرد ما قيدته بثقة أو جمع أو قصر على رواية)
# من مباحث أصول الحديث البحث في (الفرد) والبحث في (المعلول) .
# فالفرد هو: ما تفرد به شخص عن عالم من العلماء، ويقسمونه إلى قسمين، فرد
~~نسبي، وفرد مطلق، فإن كان غريبا من أصل السند فإنه يسمى فردا مطلقا وإن
~~تفرد به شخص في أثناء السند فإنه يسمى فردا نسبيا، مثال الفرد المطلق إذا
~~لم يروه إلا صحابي، ولم يروه عنه إلا واحد، ولم يروه عنه أيضا إلى واحد،
~~إلا أن انتهى إلى المؤلف، فإنه فرد مطلق، أي فرد مشتق من الواحد.
# ومثال الفرد النسبي أن يرويه مثلا عن الزهري جماعة، ثم يتفرد به عن واحد
~~منهم شخص واحد، فإذا رواه عن الزهري ابن أخيه محمد بن عبد الله، وعقيل،
~~ومعمر، ويونس، وسفيان، ونحوهم وتفرد به عن عقيل شخص واحد فإنه فرد نسبي،
~~والغريب والفرد متقاربان، إلا أن أكثر ما يستعمل الغريب في الاسم، فيقال:
~~هذا حديث غريب.
# والفرد في الفعل يقال: تفرد به فلان عن فلان، هذا حديث غريب تفرد به
~~العلاء بن عبد ms0935 الرحمن عن أبيه مثلا، لكن لما كان فيه هذا التقسيم خصه باسم،
~~يعني أن التفرد قد يكون في السند كله فالسند كله فرد، يعني ما رواه مثلا عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أبو هريرة ولا رواه عن أبي هريرة إلا القارئ
~~عبد الرحمن، ولا رواه عنه إلا ابنه العلاء، ولا رواه عن العلاء إلا إسماعيل
~~بن جعفر فيقال: هذا حديث غريب، ويقال: حديث حديث فرد تفرد به إسماعيل، عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة.
# PageV68P056
# وما بعلة غموض أو خفا معلل عندهم قد عرفا
# الحديث المعلل:
# قوله: (وما بعلة غموض أو خفا معلل عندهم قد عرفا)
# (المعلول) عندهم ما فيه علة خفية قادحة، والعلة هي ما يطعن به في الشيء
~~ومنه سمي المرض علة، والعلة اسم للعيب والطعن في الشيء، يطعن في الحديث
~~بطعن، ويكون ذلك الطعن علة، ولابد أن تكون العلة شيئا خفيا، بحيث إن الذي
~~لم يمارس الأسانيد ونحوها ينخدع بهذا الحديث فيقول: صحيح لا عيب فيه،
~~فظاهره متصل فيحكم بقبوله لكن أهل الأسانيد والعلم بالأحاديث يعرفون صحته
~~أو ضعفه، فيطلعون على عيب خفي يسمونه علة في هذا الحديث، سواء في إسناده أو
~~في متنه، وقد ألفوا في ذلك مؤلفات، ولعلك قرأت (كتاب العلل) لابن المديني،
~~مطبوع في نبذة متوسطة، تكلم فيها على علل الحديث، وكيف تستنبط، وكيف تعرف.
# وممن ألف في علل الحديث ورتبها على الأبواب ابن أبي حاتم كما تقدم في أول
~~الكلام، وكتابه مطبوع في مجلدين كبيرين، اسمه (علل الحديث) رتبه على أبواب
~~الفقه، فكتاب الطهارة ذكر فيه علل الأحاديث التي في الطهارة، وكتاب الصلاة
~~وهكذا، وأوفى من ألف فيه الدارقطني فإنه استوفى جميع العلل التي في
~~الأحاديث، حتى تكلم على الأحاديث التي في الصحيحين، وذكر أن في بعضها علل،
~~وسرد الاختلاف والاضطراب الذي يطعن به، فتارة يذكر أن بعضهم أخطأ في
~~الموقوف فرفعه وقد كان أصله موقوفا على صحابي فأخطأ بعضهم فرفعه، وتارة
~~تكون العلة الوصل، فقد يكون أصله مرسلا، فأخطأ بعضهم ms0936 فوصله، وكذا المنقطع
~~قد يصله بعضهم خطأ وهو منقطع، وهكذا، هذه أنواع العلل، وأمثلتها في تلك
~~الكتب.
# وذو اختلاف سند أو متن ... ... ... مضطرب عند أهيل الفن
# الحديث المضطرب:
# قوله: (وذو اختلاف سند أو متن مضطرب عند أهيل الفن)
# PageV68P057
# (المضطرب) هو الذي يقع فيه اختلاف في ألفاظه، يقال: اضطرب الرواة في هذا
~~الحديث، فرواه بعضهم كذا ورواه بعضهم كذا، ولم نستطع أن نرجح راويا على
~~راو، ويعد الاضطراب قادحا في الحديث، مسببا اطراحه، ومثل له ابن القيم
~~بحديث أبي هريرة الذي في السنن والمسند في صفة الصلاة "إذا سجد أحدكم فلا
~~يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه" وقال: إن هذا حديث مضطرب،
~~رواه بعضهم "وليضع يديه قبل ركبتيه" ورواه بعضهم بالعكس "إذا سجد أحدكم
~~فليضع ركبتيه قبل يديه، ولا يبرك كبروك الفحل" وبعضهم حذف الجملة كلها
~~واقتصر على فلا يبرك كبروك الفحل ولم يذكر اليدين والرجلين، وبعضهم رواه:
~~"إذا سجد أحدكم فليضع يديه على ركبتيه" ولم يقل: قبل ركبتيه، وقال بعضهم:
~~كالبعير يضع إلخ ذلك من الروايات، فجعل هذا اضطرابا يقدح به في الحديث.
# فالمضطرب ضعيف، حيث إننا لا ندري نأخذ بهذا أم بهذا أم بهذا، فيطرح
~~الحديث فنقول:
# المضطرب هو: الذي يختلف فيه الرواة، فيروونه على وجوه محتملة، فلا نرجح
~~هذا على هذا، بل يتوقف في قبوله كله، ويعدل إلى غيره، فإن كان أصل الحديث
~~محفوظا في الصحيحين مثلا ثم حصل اضطراب فيما بعد في السند، أو في المتن،
~~فإنه لا يضر، وأكثر ما يكون الاضطراب في السند، حيث يبدل راو براو، ويوصل
~~مرة ويقطع مرة، فيقال: هذا مضطرب السند، ولا يضر الاضطراب في الإسناد إن
~~كان أصله محفوظا، وحدث الاضطراب متأخرا.
# ثم قال الناظم رحمه الله:
# و (المدرجات) في الحديث ما أتت ... ... ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
# وما روى كل قرين عن أخه ... ... ... (مدبج) فاعرفه حقا وانتخه
# متفق لفظا وخطا (متفق) ... ... ... وضده فيما ذكرنا (المفترق)
# PageV68P058
# (مؤتلف) متفق الخط فقط ... ... ... وضده (مختلف) ف اخش الغلط
# (والمنكر) الفرد به ms0937 راو غدا ... ... ... تعديله لا يحمل التفردا
# (متروكه) ما واحد به انفرد ... ... ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
# والكذب المختلق المصنوع ... ... ... على النبي فذلك (الموضوع)
# وقد أتت كالجوهر الكنون ... ... ... سميتها منظومة البيقوني
# فوق الثلاثين بأربع أتت ... ... ... أبياتها ثم بخير ختمت
# في هذه الأبيات تعريف أنواع من المصطلح فمنها (المدرج ومنها (المدبج)
~~ومنها (المتفق والمفترق) ومنها (المؤتلف والمختلف) ومنها (المنكر) ومنها
~~(المتروك) ومنها (الموضوع) .
# والمدرجات في الحديث ما أتت ... ... ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
# الحديث المدرج:
# فقوله (والمدرجات في الحديث ما أتت من بعض ألفاظ الرواة اتصلت) :
# PageV68P059
# (المدرج) : هو ما أضيف إلى الحديث من غيره، من كلام الرواة مما ليس
~~بمرفوع، أضيف للحديث، وجعل منه، وأوهم أنه من الحديث، وليس منه، فيسمى
~~مدرجا، كأنه أدرجه في ضمن الحديث أحد الرواة، وقد يعرف المدرج بمجيئه من
~~طريق أخرى مصرحا به، أو مجيء الحديث ناقصا من طريق أخرى ليست فيها تلك
~~الزيادة، فيعرف أنه مدرج، أو كونه لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومن
~~ذلك حديث رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (للعبد المملوك
~~الصالح أجران) -والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله، والحج، وبر أمي
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك، فآخر الحديث يفهم منه أنه ليس من قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قال: وبر أمي. فدل على أن هذا من كلام أبي هريرة،
~~قال: لولا الجهاد في سبيل الله، والحج، وبر أمي لأحببت أنني مملوك - فآخر
~~الحديث يسمى مدرجا، مضافا إلى الحديث وليس منه.
# وكذلك إذا كان أيضا فيه نقص، مثل حديث ابن مسعود (الطيرة شرك، الطيرة
~~شرك) - وما منا إلا
### | .... 
# ولكن الله يذهبه بالتوكل - فآخره مدرج وهو قوله: وما منا إلا.. إلخ فليس
~~هو من الحديث؛ لأنه معلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقع في شيء من
~~الطيرة مع كونها شركا، فدل على أنه مدرج من كلام الراوي.
# PageV68P060
# وقد يكون الإدراج في آخر الحديث وهو الأغلب، كما في هذين المثالين، يعني:
~~يتكلم الراوي بكلمة، ms0938 فيفهمها أو يسمعها تلميذه فيعتقد أنها من ضمن الحديث
~~فيرويها، وقد تكون في أول الحديث، مثاله حديث أبي هريرة: (أسبغوا الوضوء
~~ويل للأعقاب من النار) فقوله: أسبغوا الوضوء. هذا من كلام أبي هريرة: (ويل
~~للأعقاب من النار) هذا هو المرفوع، حيث ذكروا أن أبا هريرة رأى أناسا
~~يخففون الوضوء فقال: أسبغوا الوضوء (ويل للأعقاب من النار) سمعته من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعتقد أحدهم أن قول: سمعته عام لقوله: أسبغوا الوضوء
~~وما بعده فرواه كذلك، والصحيح أن المرفوع إنما هو آخره، وهو قوله: (ويل
~~للأعقاب من النار) . ومثله حديث ابن عمر في سترة المصلي، وهو قوله: لا تصل
~~إلا إلى سترة (ولا تدع أحدا يمر بين يديك، فإن أبى فلتقاتله فإن معه
~~القرين) قوله: لا تصل إلا إلى سترة، هذا على الصحيح مدرج، وإنما المرفوع
~~قوله: (لا تدع أحدا يمر بين يديك، فإن أبى فلتقاتله، فإن معه القرين) هذا
~~هو أصل الحديث، الذي اقتصر عليه المخرجون الأول كمسلم في صحيحه، وأحمد في
~~مسنده، وابن ماجة في سننه، لم يرووا إلا قوله: ( ... فلا يدع أحدا يمر بين
~~يديه، فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين) فقوله: لا تصل إلا إلى سترة، هذا
~~مدرج ولو صححه الحاكم وغيره.
# والحاصل أن المدرج هو الذي يجعل من ضمن الحديث وليس منه، بل من كلام
~~الراوي، وأنه يتميز بجمع الطرق، ومعرفة أنه قد صرح فيه بأنه ليس من أصل
~~الحديث.
# وما روى كل قرين عن أخه ... ... ... مدبج فاعرفه حقا وانتخه
# الحديث المدبج:
# قوله: (وما روى كل قرين عن أخه مدبج فاعرفه حقا وانتخه) :
# PageV68P061
# وأما (المدبج) : فهو أن يروي الراوي عن زميله، وتسمى رواية الأقران، وهم
~~الذين يشتركون في زمن واحد، وفي أستاذ واحد ويشتركون في الرواية عن شيخ
~~فيسمون أقرانا، مثل محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، زميلان، فسنهما متقارب،
~~وهما تلميذان لمحمد ابن جعفر المسمى بغندر، فيقال فيهما قرينان، فإذا روى
~~محمد ابن بشار، فهذا هو المدبج أي: أن يروي الزميل عن زميله حديثا، ms0939 والزميل
~~الثاني يروي عن زميله محمد بن بشار عن محمد بن المثنى ثم روى محمد بن
~~المثنى عنه حديثا آخر، يعني روى هذا حديثا وهذا حديثا، فمثلا الإمام أحمد
~~زميل ليحيى بن معين، ومع ذلك قد روى يحيى عن أحمد وروى أحمد عن يحيى، حيث
~~وجد أحمد عن يحيى أحاديث ما حصل عليها من مشايخه الذين لقيهم وسافر إليهم
~~ووجد يحيى أحاديث عند أحمد، ولم يدرك مشايخه الذين روى عنهم أو روى عنهم
~~غيرها، فقال يحيى: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر مثلا، وقال
~~أحمد: حدثنا يحيى ابن معين حدثنا وكيع بن الجراح، فهذا هو المدبج.
# رواية الأقران:
# أما لو روى واحد عن الثاني، ولم يرو الثاني عن الأول، فإنه يسمى أقرانا،
~~فالأقران رواية واحد عن قرينه، فإذا روى كل منهما عن زميله أصبح اسمه
~~مدبجا، أي أن هذا وجد أحاديث عند شيخ له ما وجدها الآخر عند شيخه.
# PageV68P062
# فمثلا إذا كان عندنا الزميلان (عبد الإله) و (محمد) زميلان في الوقت
~~الواحد، ولكن عبد الإله اتصل بمشايخ حدث عنهم وما اتصل بهم محمد، فاحتاج
~~محمد أن يروي تلك الأحاديث عن عبد الإله، فيقول: حدثنا عبد الإله عن شيخه
~~فلان، وعبد الإله وجد أحاديث عند محمد عن مشايخ قد أدركهم، ولكن ما روى
~~عنهم تلك الأحاديث، فاحتاج أن يرويها عنهم بواسطة، فيقول: حدثني زميلي
~~محمد، عن شيخه فلان، وهو شيخهما، لكن ما استطاع أن يأخذ عنه هذا الحديث، أي
~~أن كليهما قد أخذ عن ذلك الشيخ، ولكن محمد وجد عند ذلك الشيخ أحاديث ما بحث
~~عنها عبد الإله، فلأجل ذلك انفرد بها، ولما سمعها عبد الإله عن زميله قال:
~~فاتتني عن شيخي، فآخذها منك أي آخذها عن شيخي بواسطتك، وكذلك محمد وجد
~~أحاديث عند عبد الإله عن شيخهما أيضا فقال: فاتتني تلك الأحاديث عن شيخي ما
~~سمعتها منه، لكن آخذها منك وأرويها بواسطة زميلي للحاجة، فينزل درجة،
~~فيقول: حدثنا عبد الإله عن شيخنا فلان.
# متفق لفظا وخطا متفق ... ... ... وضده ms0940 فيما ذكرنا المفترق
# الحديث المتفق والمفترق:
# قوله: (متفق لفظا
### | ................... 
# المفترق) :
# (المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف) ، هذه مباحث تتعلق بأسماء الرواة،
~~فإذا اتفقت الأسماء واختلف الأشخاص سموه المتفق والمفترق، كما لو اتفق
~~الاسم واسم الأب، واختلف الشخص فمثلا اثنان في زمن واحد كلاهما اسمه إسحاق
~~بن إبراهيم، متفق في الاسم واسم الأب، مفترق في الشخص، هذا يقال له ابن نصر
~~وهذا يقال له ابن راهويه، وقد يكون أكثر من اثنين، كثلاثة أو أربعة في زمن
~~واحد، فهنا إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، وإسحاق ابن إبراهيم الصواف، وإسحاق
~~بن إبراهيم بن هانئ، كلهم في زمن متقارب فيقال لهذا متفق الاسم واسم الأب
~~ومفترق في الجد وفي الشخص.
# الحديث المؤتلف والمختلف:
# PageV68P063
# أما (المؤتلف والمختلف) فهذا مما يحتاج إلى العناية به، وهو ما اتفقت
~~حروفه وافترقت حركاته، فكثيرا ما تتفق الأسماء يعني في الحروف، وتختلف في
~~الحركات، أو تتفق في الحروف وتختلف في النقط والإعجام، وكثيرا ما يحصل فيه
~~التصحيف والتحريف، وكثيرا ما يشتبه محمد بن بشار بمحمد بن سنان ومحمد بن
~~بشار مع كون الباء هنا بعدها معجمة، والياء هناك بعدها مهملة، لكن لكتابتهم
~~باليد يحصل أيضا الاشتباه، وكثيرا ما يشتبه الاسم بما يقاربه حيث يشتبه
~~شيبان بسنان مع أن بينهما فرقا، ولكن غالبهم لا ينقطون الحروف، فلأجل ذلك
~~يحصل الاشتباه كسليمان بسلمان مع أن بينهما فرقا، ويقع هذا في الأسماء التي
~~يتقارب لفظها وتحتاج إلى ضبط وإلى عناية، وقد ضبطها النووي في مقدمة شرح
~~مسلم، فذكر الأسماء التي تتقارب، وذكر ما يوجد بينهما من الفروق، فأنت إذا
~~قرأت مثلا هذه الكلمة تعرف أنها كلها تنطق بكذا إلا هذا الاسم الفلاني،
~~مثلا غالب الأسماء تتميز إذا كانت أعلاما وقد يحصل الاشتباه في بعض الأعلام
~~وفي الأنساب فقد يكون الفرق بينهما في النقط كالهمداني، والهمذاني، والدهني
~~والذهبي، فإذا مر بك عمار الذهبي فأصلحه الدهني بالمهملة والنون؛ لأنه خطأ
~~فليس هناك عمار الذهبي في الرواة الأولين، وإنما كتبوه الذهبي لاشتهار نسبة
~~الذهبي، وإلا فالصواب أنه عمار ms0941 الدهني.
# PageV68P064
# والأولون يكتبون الحروف بدون نقط، فيجيء بعض النساخ، -والنساخ قد يكونون
~~من العامة حتى سماهم كثير من الحذاق مساخا فيكتبونة فإذا رأوا الدهني نقطوا
~~الدال وجعلوا الدال ذالا وجعلوا النون باء وقد يحصل أيضا التصحيف حتى
~~بزيادة أو بإسقاط بعض من الحروف، فمثلا رأيت من صحف (الضبي بالضبعي)
~~وبالعكس، فأسقط العين مع السرعة، وكأنها ما اتضحت العين فكتبها الضبي مع
~~أنه الضبعي، فأما الاختلاف في النقط فحدث ولا حرج، مثل جمرة كثيرا ما
~~يكتبونه حمزة، فأبو جمرة الضبعي تلميذ ابن عباس مشهور يكتبونه أبو حمزة؛
~~لأن كلمة (جمرة) غريبة غير مشهورة، ولما كتبت نقطت الراء فأصبح حمزة.
# فهذا النوع يسمى المؤتلف والمختلف يعني بالمؤتلف المتقارب في الرسم،
~~والمختلف في النطق إما بالشكل وإما بالنقط، فالشكل مثل سلام وسلام بتشديد
~~اللام وتخفيفها هذا اختلافه بالشكل، وأما النقط فمثل سنان وشيبان، ومثل
~~سيار ويسار وبشار وما أشبه ذلك، فهذا كله مما يقع فيه التصحيف، فهو يسمى
~~بالمؤتلف يعني بالمؤتلف في الخط المختلف في النطق.
# والمنكر الفرد به راو غدا ... ... ... تعديله لا يحمل التفردا
# الحديث المنكر:
# قوله: (والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا) :
# PageV68P065
# (المنكر) : هو ما رواه راو تفرد به، وتفرده لا يحتمل، يقال: هذا حديث
~~منكر، تفرد به فلان وتفرده ليس بمقبول، أما لو تفرد به إنسان ثقة عدل
~~كالزهري والشعبي والأعمش فإنه لا يكون منكرا بل يكون مقبولا، فإذا تفرد ليث
~~بن أبي سليم أو عطاء بن السائب بهذا الحديث مثلا فإنه يكون منكرا، وقد
~~ذكرنا أن أبا قيس روى عن هزيل، عن المغيرة المسح على الجوربين، وأنه تفرد
~~به، فسمى منكرا، يقال: إن أبا قيس وهزيلا لا يحتملان هذا التفرد أي لا يقوى
~~على أن يقبل تفرده دون سائر الرواة الكثيرين، فهذا هو المنكر، وكأننا
~~استنكرنا على هذا الراوي تفرده.
# الحديث المعروف:
# ويقابله (المعروف) فالمنكر ضده المعروف، وهو رواية من لم يخالف غيره، ولم
~~ينفرد، يقال: المعروف رواية فلان وفلان المرسلة مثلا، والمنكر رواية فلان
~~المتصلة، ms0942 وهكذا فعندنا مثلا حديث: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله
~~فهو أجذم) هذا رواه قرة ابن عبد الرحمن، عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة مرفوعا، وقرة ضعيف تفرد به، فيقال: هذا الحديث منكر، تفرد به قرة،
~~وضعفه ظاهر لا يحتمل التفرد، وقد رواه جماعة عن الزهري ولم يذكروا أبا
~~هريرة ولا أبا سلمة بل قالوا: عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا، فروايتهم المعروف، ورواية قرة المنكر، حيث إن هذا هو المعروف الذي
~~تتابع عليه تلامذة الزهري فأرسلوه، وانفرد قرة بن عبد الرحمن فوصله، فيسمى
~~حديثا منكرا من رواية قرة له، ومرسلا برواية الآخرين.
# متروكه ما واحد به انفرد ... ... ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
# الحديث المتروك:
# قوله: (متروكه ما واحد به انفرد وأجمعوا لضعفه فهو كرد)
# PageV68P066
# (المتروك) : هو الذي انفرد به راو متهم بالكذب، إذا لم يعثر على كذبه،
~~ولكن تلحقه التهمة، فيأتي بغرائب، وينفرد عن الثقات بما يخالف فيه غيره،
~~فقد يأتي بأحاديث طويلة وهو ليس أهلا لحفظها، فيقال: فلان متهم بالكذب،
~~فإذا انفرد بحديث فإنه منكر، وروايته تلك تسمى منكرة، والمنكر مردود أي
~~متروك، ويسمى (متروكا) أي: مشتق من الترك، والترك هو عدم القبول، والراوي
~~نفسه يقال له: متروك، وكذا روايته، ويقال فيه: متروك الحديث، فالمروي
~~متروك، والراوي نفسه متروك يعني متروك التحديث عنه، فمثلا إذا روى عبد الله
~~بن محرر أو عباد بن كثير فإن كليهما متهم بالكذب شديد الضعف، فيقال: عبد
~~الله بن محرر متروك، يعني اتركوه ولا تحدثوا عنه، وإذا روى لنا حديث في
~~إسناده عباد بن كثير قلنا هذا الحديث متروك، فيكون الحديث متروكا لأن في
~~إسناده راويا متهما بالكذب ويطلق على مرويه أنه متروك.
# الرواية عن المختلط:
# وكذا الرواية عن المختلط كعبد الله بن لهيعة فإنه ثقة، ولكن عمدته على
~~كتب له كان يحدث منها ويحتفظ بها، فلما احترقت صار يحدث مما علق بذهنه
~~منها، فلأجل ذلك وقع التخليط في حديثه، فتلامذته الأولون الذين رووا عنه
~~قبل ms0943 الاختلاط تقبل روايتهم عنه، والتلامذة الآخرون يرد حديثهم عنه إذا
~~انفرد به، وكذلك الذين أخذوا عنه قبل الاحتراق وبعده؛ لأنه اختلط حديثهم
~~الأول بالثاني، فهناك أناس لما رأوا أنه اختلط كفوا عنه، ولم يحدثوا عنه
~~فتقبل روايتهم وهناك أناس حدثوا عنه قبل الاختلاط وبعده فاختلط الأول
~~بالآخر فيترك إذا انفرد به، وهناك تلاميذ ما حدثوا عنه إلا بعد الاحتراق
~~فيترك إذا انفرد به أيضا، لكن إذا وجد حديث قد تابعه غيره دل على أن له
~~أصلا، أما ما انفرد به وكان عن طريق من لم يحدث عنه إلا بعد الاختلاط فلا.
# والكذب المختلق المصنوع ... ... ... على النبي فذلك الموضوع
# PageV68P067
# الحديث الموضوع:
# قوله: (والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع) :
# (الموضوع) : هو الذي تحقق أنه مكذوب، واشتقاقه من بريء منه، ويسمى
~~المختلق، كأن صاحبه هو الذي اختلقه يعني افتراه، ويسمى: المكذوب، فالمكذوب
~~والمفترى والمختلق والموضوع والمصنوع معناها واحد، والوضع في الحديث قد وجد
~~منذ زمن بعيد.
# أسباب وضع الأحاديث:
# والواضعون للحديث أصناف فهناك أناس ضعاف الدين وضعوا أحاديث انتصارا
~~للمذاهب، كما روي أن رجلا حنفيا أراد أن يرفع من قدر إمامهم أبي حنيفة،
~~ويضع من قدر الشافعي محمد بن إدريس رحمه الله فاختلق حديثا بلفظ: (يكون في
~~أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس، أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل
~~يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي) فعرف وضعه بظهور آثار الاختلاق عليه.
~~وذكروا أن رجلا جاءه ولده يشكو المعلم الذي يعلم القرآن أنه ضربه، فقال:
~~لأفضحن المعلمين اليوم، ثم ركب إسنادا له إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وافترى حديثا بلفظ: (معلمو صبيانكم شراركم أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على
~~المسكين) أو نحوه فاعترافه بأنه سيفضح المعلمين دل على أنه اختلق ذلك وكذب.
# وقد يكون مما يدل عليه قرائن الحال، ففي مجلس من المجالس اختلفوا مرة
~~فقال بعضهم: سمع الحسن من أبي هريرة، فأنكره بعضهم، فكان بينهم واحد من
~~الوضاعين فركب له إسنادا وفيه قال رسول الله صلى الله ms0944 عليه وسلم: (سمع
~~الحسن من أبي هريرة) ومعروف أن الحسن ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولا تكلم في حقه الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء، ولكن هذا دليل على
~~الافتراء!
# PageV68P068
# وقد يكون بعض من يضع الأحاديث يريد التقرب بها إلى الملوك، كما ذكروا أن
~~أحد الوضاعين دخل على المهدي وإذا المهدي -وهو خليفة- يلعب الحمام، يطيره
~~من هنا، ويقع هنا، فيعجبه طيرانه من هنا ومن هنا، فيقول: إذا سبقت الحمامة
~~الفلانية أو التي لونها كذا فعلي كذا، فأراد الوضاع أن يفتري حديثا يقوي
~~فعل المهدي، فروى حديثا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا سبق إلا
~~في نصل أو خف أو حافر أو جناح) فكلمة (جناح) زادها كذبا من قبل نفسه، يريد
~~بذلك الجائزة وقد أعطاه عشرة آلاف درهم، فلما خرج قال المهدي: أشهد أن قفاك
~~قفا كذاب، ثم قال المهدي: أنا الذي حملته على الكذب، ثم أمر بالحمام فذبح،
~~فهذا كذب للتقرب إلى الملوك، ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال
~~(أو جناح) .
# وهناك من يكذب احتسابا كما روي أن بعض القصاص ونحوهم يضعون على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث في فضل السنة، وفي فضائل الأعمال، وما أشبهها
~~فقيل لهم: كيف والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (من كذب علي متعمدا فيتبوأ
~~مقعده من النار) فقالوا: نحن ما كذبنا عليه، إنما كذبنا له، أي ننصر بذلك
~~سنته، ونجلب الناس إلى شرعه، فنكذب في فضائل الأعمال، لأجل أن نرغب الناس
~~فيها بأحاديث في فضل الصلاة وأحاديث في فضل الجهاد، وأحاديث في فضل
~~الأعمال، وفعل الخيرات وما أشبهها، فيقال لهم: إن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد عمم في قوله: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وهذا آخر
~~الكلام على هذه المنظومة.
# والله أعلم وأحكم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV68P069
### | الحسد
# تقديم فضيلة الشيخ العلامة
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# الحمد لله تعالى على ما أنعم، وله الشكر على ما ms0945 وفق له وألهم، نحمده
~~سبحانه على ما تفضل به وتكرم، هو ربي لا إله إلا هو، وهو الإله الواحد
~~المعظم، أرسل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فهدى الله به من هذه الأمة من
~~أراد به خيرا من جميع الأمم، وحرم الهداية أهل الغي والحسد وحيل بينهم وبين
~~هذا الفضل والكرم.
# وبعد:
# فهذه رسالة كتبتها في الحسد وآثاره وأضراره وما وقع بسببه من المصائب
~~والشرور والفتن، وسردت بعض الأدلة التي نقلتها عن مؤلفات أهل العلم،
~~كالآداب الكبرى لابن مفلح وتفسير الرازي الكبير ومختصره للقمي، والترغيب
~~والترهيب للمنذري ونحوها، رجاء أن يستفيد منه من قرأه بإنصاف وتمعن، حتى
~~يخف أثر هذا الداء العضال الذي فشا وتمكن حتى في طلبة العلم وحملته، فإن
~~الحسود لا يسود ولا ينال من حسده إلا الهم والغم والنكد والكبد، فمن عرف أن
~~الله تعالى هو المنعم على عباده بما فيه خيرهم وصلاحهم، أو فيه اختبارهم
~~وابتلاؤهم، فلا يجوز له أن يحسدهم على ما أعطاهم الله تعالى وإنما عليه أن
~~يغبطهم إذا أدوا حقوق الله تعالى وعملوا بما يرضيه، ويحرص على أن يحصل على
~~مثل ما حصلوا عليه، فأما السعي في إزالة النعمة وتنغيصها على أهلها فهو من
~~الكبائر، والله المتفضل على عباده، وله الحمد والشكر وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين
# 21/3/1419ه
# تعريف الحسد وبيان حقيقته
# تعريف الحسد:
# الحسد لغة: قال في لسان العرب: الحسد معروف، حسده يحسده ويحسده حسدا
~~وحسده إذا تمنى أن تتحول إليه نعمته وفضيلته أو يسلبهما هو، وقال: الحسد أن
~~يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له دونه.
# PageV69P001
# والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى زوالها عنه (لسان العرب
~~لابن منظور 3/148-149) .
# واصطلاحا: هو تمني زوال نعمة المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها. أو تمني
~~عدم حصول النعمة للغير.
# حقيقة الحسد:
# وحقيقة الحسد أنه ناتج عن الحقد الذي هو من نتائج الغضب.
# أدلة إثبات الحسد من القرآن ms0946 والسنة
# أولا: الأدلة من القرآن:
# · قال الله تعالى: ((ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم)) (البقرة:109) ، وهذا تحذير للمؤمنين عن طريق
~~اليهود الذين يحاولون رد المؤمنين إلى الكفر، يحملهم على ذلك الحسد الدفين
~~في أنفسهم لما جاء هذا النبي من غيرهم، فحسدوا العرب على إيمانهم، وحاولوا
~~أن يردوهم كفارا ولكن الحق واضح فتمسكوا به.
# · وقال تعالى: ((أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله))
~~(النساء:54) . وذلك هو حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من
~~النبوة العظيمة، ومنعهم الناس من تصديقهم له حسدا له لكونه من العرب، روى
~~الطبراني عن ابن عباس في قوله ((أم يحسدون الناس)) ، قال: نحن الناس دون
~~الناس. يعني: إننا معشر العرب أو معشر قريش نحن الناس المذكورون في هذه
~~الآية، ولا شك أن هذا ذم لهم على هذه الخصلة، وهي الحسد الذي حملهم على
~~إعمال الحيلة في صد الناس عن الحق المبين.
# · وقال تعالى: ((ومن شر حاسد إذا حسد)) (الفلق:5) ، فالحاسد هو الذي
~~يتمنى زوال النعمة عن أخيه المحسود، ولابد أنه سوف يبذل جهده في إزالتها إن
~~قدر، فهو ذو شر وضرر بمحاولته وسعيه في إيصال الضرر، ومنع الخير.
# · وقد حكى الله تعالى أمثلة من الحسد كقصة ابني آدم فإن أحدهما قتل أخاه
~~حسدا لما تقبل قربانه، فأوقعه الحسد في قتل أخيه بغير حق، وكقصة إخوة يوسف
~~في قولهم: ((ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا)) (يوسف:8) . ثم عملوا على
~~التفريق بينه وبين أبيه بما فعلوا.
# PageV69P002
# · وكقصة المنافقين في قوله تعالى: ((إن تمسسكم حسنة تسؤهم)) (آل
~~عمران:120) . وذلك مما يحملهم على إعمال الحيل في إبعاد المؤمنين عن
~~الخيرات.
# · وقد قال تعالى: ((ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض))
~~(النساء:32) . فهذا التمني المنهي عنه قد يكون الدافع له الحسد من المفضول
~~للفاضل، مع أن الفضل بيد الله، يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم، فعلى
~~المفضول أن يطلب الفضل من الله تعالى، ولا ms0947 ينافس أخاه ويضايقه فيما أعطاه
~~الله وتفضل به عليه.
# ثانيا: الأدلة من السنة:
# · ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا" الحديث، وهذا
~~النهي للتحريم بلا شك، لما في التحاسد من الأضرار والمفاسد، وقطع الصلات
~~بين المسلمين.
# · وروى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يجتمع في قلب بعد الإيمان والحسد".
# · وثبت في السنن عن أبي هريرة وأنس قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم
~~والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب".
# · وعن ضمرة بن ثعلبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا" رواه الطبراني ورواته ثقات.
# · وعن الزبير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دب
~~إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق
~~الشعر، ولكن تحلق الدين" رواه البزار والبيهقي بإسناد جيد.
# · وعن أنس قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "يا بني إن قدرت على أن
~~تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل" رواه الترمذي وحسنه.
# PageV69P003
# · وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قيل يا رسول الله: أي الناس
~~أفضل؟ قال: "كل مخموم القلب، صدوق اللسان، قيل فما المخموم؟ قال: هو التقي
~~النقي لا إثم فيه ولا بغي، ولا غل ولا حسد" رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.
# · وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن لنعم الله أعداء، الذين يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله".
# · وفي حديث مرفوع: "ستة يدخلون النار قبل الحساب، ذكر منهم: العلماء
~~بالحسد".
# · وقال ابن الزبير: ما حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا، إن كان من أهل
~~الجنة فكيف أحسده على الدنيا وهي حقيرة في الجنة؟! وإن كان من أهل النار
~~فكيف أحسده على أمر الدنيا وهو يصير إلى النار؟!
# · وروي عن ms0948 الأصمعي أنه قال: الحسد داء منصف، يعمل في الحاسد أكثر مما
~~يعمل في المحسود. يعني: أن الحاسد إذا رأى أخاه في نعمة وصحة ورفاهية حسده
~~وقام بقلبه حقد وبغض له، فهو كلما رآه في هذه النعمة اغتاظ لذلك، فيبقى
~~دائما مهموم القلب حزينا، يتمنى ما لا يقدر عليه من إزالة تلك النعم، فهو
~~يتقلب على فراشه من الغيظ، مع أن المحسود لا يشعر بألم، بل هو قرير العين
~~مسرور لم يصل إليه في الغالب شيء من الضرر الذي في قلب الحاسد، وإن وصل
~~إليه فإنه لا يتأثر به إلا قليلا، والله أعلم.
# الفرق بين العين والحسد
# PageV69P004
# العين هي: النظر إلى الشيء على وجه الإعجاب والإضرار به، وإنما تأثيرها
~~بواسطة النفس الخبيثة، وهي في ذلك بمنزلة الحية التي إنما يؤثر سمها إذا
~~عضت واحتدت، فإنها تتكيف بكيفية الغضب والخبث، فتحدث فيها تلك الكيفية
~~السم، فتؤثر في الملسوع، وربما قويت تلك الكيفية واتقدت في نوع منها، حتى
~~تؤثر بمجرد نظرة، فتطمس البصر، وتسقط الحبل، فإذا كان هذا في الحيات، فما
~~الظن في النفوس الشريرة الغضبية الحاسدة، إذا تكيفت بكيفيتها الغضبية،
~~وتوجهت إلى المحسود، فكم من قتيل! وكم من معافى عاد مضني البدن على فراشه!
~~يتحير فيه الأطباء الذين لا يعرفون إلا أمراض الطبائع، فإن هذا المرض من
~~علم الأرواح، فلا نسبة لعالم الأجسام إلى عالم الأرواح، بل هو أعظم وأوسع
~~وعجائبه أبهر، وآياته أعجب، فإن هذا الهيكل الإنساني إذا فارقته الروح أصبح
~~كالخشبة، أو القطعة من اللحم، فالعين هي هذه الروح التي هي من أمر الله
~~تعالى، ولا يدرك كيفية اتصالها بالمعين، وتأثيرها فيه إلا رب العالمين.
# وأما الحسد: فهو خلق ذميم، ومعناه تمني زوال النعمة عن المحسود، والسعي
~~في إضراره حسب الإمكان وهو الخلق الذي ذم الله به اليهود بقوله تعالى: ((ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم))
~~(البقرة:109) . أي أنهم يسعون في التشكيك وإيقاع الريب، وإلقاء الشبهات حتى
~~يحصلوا على ما يريدونه ms0949 من صد المسلمين عن الإسلام، ولا شك أن الحسد داء
~~دفين في النفس، وتأثيره على الحاسد أبلغ من تأثيره على المحسود، حيث إن
~~الحاسد دائما معذب القلب، كلما رأى المحسود وما هو فيه من النعمة والرفاهية
~~تألم لها، فلذلك يقال:
# أصبر على كيد الحسود إن صبرك قاتله
# النار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله
# وقال بعض السلف: الحسد داء منصف، يعمل في الحاسد أكثر مما يعمل في
~~المحسود.
# الفرق بين العائن والحاسد
# PageV69P005
# قال ابن القيم في بدائع الفوائد: العائن والحاسد يشتركان في شيء،
~~ويفترقان في شيء، فيشتركان في أن كلا منهما تتكيف نفسه، وتتوجه نحو من يريد
~~أذاه، فالعائن، تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته، والحاسد: يحصل له
~~ذلك عند غيبة المحسود وحضوره، ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده:
~~من جماد، أو حيوان، أو زرع أو مال، وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه،
~~وربما أصابت عينه نفسه، فإن رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق، فمع تكيف نفسه
~~بتلك الكيفية تؤثر في المعين. ا. ه.
# فالحاصل أن الحاسد هو: الذي يهمه ما يرى في إخوانه المسلمين من النعمة
~~والخير، والصحة والمنزلة الراقية فيحقد عليهم، ويغتم لذلك، ثم يسعى في
~~زوالها، ويبذل ما في وسعه من وشاية وكذب، وافتراء عليه، ويؤلب عليه من له
~~سلطة أو ولاية، حتى تزول تلك النعمة التي يتمتع بها أخوه، وليس هناك دافع
~~له على إزالتها سوى الحقد والبغض، فلا يقر قراره حتى يتلف المال، أو يفتقر
~~الرجل، أو يمرض، أو يحرم من حرفته أو عمله.
# أما العائن فهو: إنسان قد تكيفت نفسه بالخبث والشر، فأصبحت تمتد إلى ما
~~يلفت النظر، وترسل إليها ما يحطمها ويغيرها، فيسقط الطائرة من الهواء،
~~ويعطب الوحش البري، بمجرد كلمته ونظرته السامة، فقد ذكر ابن القيم رحمه
~~الله أن منهم من تمر به الناقة أو البقرة السمينة فيعينها، ثم يقول لخادمه:
~~خذ المكتل والدرهم، وآتنا بشيء من لحمها، فما تبرح حتى تقع فتنحر.
# وقال الكلبي: كان رجل ms0950 من العرب يمكث يومين أو ثلاثة، لا يأكل ثم يرفع
~~جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه.
~~فما تذهب إلا قليلا حتى يسقط منها طائفة.
# PageV69P006
# وقد حكى بعض الإخوان أن منهم من يريد السفر على الطائرة أو الحافلة
~~فيعينها، فتتوقف حتى يتفرغ فيأتي ويتكلم بما يبطل ما بها فتصلح مع بذل
~~العمال ما يستطيعون في إصلاحها، والحكايات عن أهل العين كثيرة مشهورة.
# ومع ذلك قد أنكرها بعض المشايخ الكبار بسبب أنهم لا يعلمون لها سببا
~~مباشرا، وذلك لجهلهم بتأثير الأرواح وما تختلف به عن الأجساد، كما أشار إلى
~~ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في البدائع وغيره.
# مراتب الحسد
# ذكر ابن سليمان في الموارد أنها خمس:
# المرتبة الأولى: أن يتمنى زوال النعمة عن الغير، ويسعى في الوسائل
~~المحرمة لإزالتها بكل ما يستطيع، وهي الغاية في الخبث والنذالة، وهما
~~الغالب في الحساد، خصوصا المتزاحمين في صفة واحدة، كالتجار والعمال، وأهل
~~الوظائف الحكومية، فمتى ربح أخوه ربحا كثيرا أو حصل له لذة مما يتمناه، أو
~~حصل على عمل أو منصب أرفع من غيره، فإن الحاسد يعمل في الإساءة إليه، ويسعى
~~في حرمانه، ويلصق به العيوب، ويولد عليه الأكاذيب، ليزيحه عن ذلك العمل،
~~وينصب نفسه مكانه.
# المرتبة الثانية: أن يتمنى زوال تلك النعمة، ويحب ذلك، وإن كان لا يريدها
~~لنفسه، ولا يطمع فيها، لكن من باب الحقد على أخيه والبغض له.
# المرتبة الثالثة: أن يجد من نفسه الرغبة في زوال النعمة عن المحسود، سواء
~~انتقلت إليه أو إلى غيره، ولكنه لا يعمل شيئا في إزالتها إلا أنه في جهاد
~~مع نفسه، وكفها عما يؤذي أخاه، خوفا من الله تعالى، وكراهة لظلم عباد الله،
~~فهذا قد كفي شر غائلة الحسد، ودفع عن نفسه العقوبة الأخروية، ولكن ينبغي له
~~أن يعالج نفسه عن هذا الوباء الذي هو بغض النعمة، ومحبة زوالها عن أخيه
~~المسلم.
# PageV69P007
# المرتبة الرابعة: أن يتمنى زوال النعمة عن غيره بغضا لذلك الشخص، لسبب
~~شرعي، ms0951 كأن يكون ظالما يستعين على ظلمه بذلك المنصب، أو ذلك الجاه والمال،
~~فيتمنى زوالها ليريح الناس من شره، وكالفاسق الذي يستعين بالمال أو المنصب
~~على فسقه وفجوره، فتمني زوال ذلك والسعي فيه لا إثم فيه، بل قد يكون مثابا
~~إذا عمل على إراحة المسلمين من الشر والعسف، والظلم والتجبر الذي يتسلط به
~~ذلك الظالم بسبب منصبه أو جاهه.
# المرتبة الخامسة: أن يتمنى لنفسه مثلها، ولا يحب زوالها عن أخيه، ولا
~~يسعى في ذلك، سواء كانت تلك النعمة من مباح متاع الدنيا كالمال والجاه، أو
~~من النعم الدينية كالعلم الشرعي، والعبادة الدينية، وقد ثبت في الصحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالا فسلطه على
~~هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها"، وهذا لا يسمى
~~حسدا إلا من حيث الظاهر، وإلا فهو غبطة ومنافسة، ومحبة للحصول على الخير
~~الدنيوي، والأجر الأخروي، فهو يحب أن يكون مثل أخيه، ويغبطه بذلك، وله مثل
~~أجره على حسن نيته وقصده.
# أسباب الحسد ودوافعه
# يمكن أن نلخص ذلك في سبعة أسباب:
# أولها: العداوة والبغضاء، فمن آذاه إنسان وأوصل إليه ضررا، فلا بد أن
~~يبغضه، ويغضب عليه، ويتولد من ذلك الحقد المقتضي للتشفي والانتقام، فإن عجز
~~المبغض عن أن يتشفى منه بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان، قال تعالى: ((إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها)) (آل عمران:120) . وربما
~~أفضى هذا الحسد إلى التقاتل والتنازع.
# ثانيها: التعزز، فإن واحدا من أمثاله إذا نال منصبا عاليا، يترفع به
~~عليه، وهو لا يمكنه تحمل ذلك، أراد زوال ذلك المنصب عنه، وليس غرضه التكبر،
~~بل يريد أن يدفع كبره، فإنه قد رضي بمساواته.
# PageV69P008
# ثالثها: أن يكون من طبعه أن يستخدم غيره، فيريد زوال النعمة من ذلك
~~الغير، ليقدر على ذلك الغرض، ليكون تابعا له، ومنه قوله تعالى عن المشركين:
~~((وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)) (الزخرف:31) .
~~يعني أنهم يتكبرون عن أن يكونوا تابعين، ms0952 بدل ما كانوا متبوعين، وقال تعالى:
~~((أهؤلاء من الله عليهم من بيننا)) (الأنعام:53) . كأنهم احتقروا المسلمين
~~الذين كانوا أتباعا فاستقلوا عنهم.
# ورابعها: التعجب من أن يفضلهم رجل من أمثالهم، كما في قوله تعالى: ((أو
~~عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم)) (الأعراف:63) . فكأنهم عجبوا من
~~رجل مماثل لهم، ينزل عليه الوحي دونهم، فلذلك حسدوه.
# وخامسها: الخوف من فوات المقاصد، وذلك يتحقق من المتزاحمين على مقصود
~~واحد كتحاسد الضرائر على مقاصد الزوجية، وتحاسد الإخوة في التزاحم على نيل
~~المنزلة عند الأبوين، وتحاسد الوعاظ المتزاحمين على أهل بلدة وفي ذلك قال
~~الشاعر:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا إنه لدميم
# وسادسها: حب الرئاسة، كمن يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون،
~~فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم ساءه ذلك، وأحب موته، فإن الكمال
~~محبوب لذاته وهذا المحبوب مكروه، ومن أنواع الكمال التفرد به، لكن هذا
~~ممتنع إلا لله تعالى، ومن طمع في المحال خاب وخسر.
# وسابعها: شح النفس بالخير على عباد الله، فإنك تجد من لا يشتغل برئاسة
~~ولا تكبر، ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق عليه ذلك،
~~وإذا وصف اضطراب الناس وإدبارهم فرح به، فهو أبدا يحب الإدبار لغيره، ويبخل
~~بنعمة الله على عباده، كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزائنه، وهذا ليس له سبق
~~ظاهر سوى خبث النفس، كما قيل: البخيل من بخل بمال غيره.
# أثر الحسد على المجتمع
# PageV69P009
# لقد أمر الله تعالى بالاستعاذة من شر الحاسد، في قوله: ((ومن شر حاسد إذا
~~حسد)) (الفلق:5) ، وهذا دليل على أن له شر وفيه ضرر، ولا يتحصن منه إلا
~~بالاستعاذة بالله تعالى حيث إن الحسد من أعظم الأمراض الفتاكة بالمجتمع،
~~فهو يجبر صاحبه على أصعب الأمور، ويبعده عن التقوى، فيضيق صدر الحسود،
~~ويتفطر قلبه إذا رأى نعمة الله على أخيه المسلم، ولقد كثر الحسد بين
~~الأقران والإخوان والجيران، وكان من ms0953 آثار ذلك التقاطع والتهاجر، والبغضاء
~~والعداوة، فأصبح كل من الأخوين أو المتجاورين يتتبع العثرات، ويفشي أسرار
~~أخيه، ويحرص على الإضرار به، والوشاية به عند من يضره أو يكيد له، ولا شك
~~أن ذلك من أعظم المفاسد في المجتمعات الإسلامية، فإن الواجب على المسلمين
~~أن يتحابوا ويتقاربوا ويتعاونوا على الخير والبر والتقوى، وأن يكونوا يدا
~~واحدة على أعدائهم من الكفار والمنافقين، فمتى أوقع الشيطان بينهم العداوة
~~والبغضاء، وتمكنت من قلوبهم الأحقاد والضغائن، حصل التفرق والتقاطع، وصار
~~كل فرد يلتمس من أخيه عثرة أو ذلة فيفشيها، ويعيبه بها، ويكتم ما فيه من
~~الخير، ويسيء سمعته، ويجعل من الحبة قبة، ويقوم الثاني بمثل ذلك وكل منهما
~~يوهم أن الصواب معه، وأن صاحبه بعيد عن الصواب، ثم إن كلا منهما يحرص على
~~الإضرار بالآخر ويعمل على حرمانه من الخير، فيصرف عنه المنفعة العاجلة
~~ويحول بينه وبين المصالح المطلوبة، من فائدة مالية، أو حرفة أو أرباح أو
~~معاملات مفيدة، ونحو ذلك، ولا شك أن هذا يضر المجتمعات ويقضي على المصالح،
~~ويتمكن الأعداء من المنافع ومن استغلال الفوائد، وبتمكنهم يضعف المسلمون
~~المخلصون، ولا ينالون مطلوبهم من ولاية أو رئاسة، أو شرف أو منفعة، وسبب
~~ذلك هذه المنافسات التي تمكنت من النفوس، حتى حرموا إخوانهم وأنفسهم من
~~الخير، وسلطوا عليهم أعداءهم. أفلا يرعوي المؤمن، ويعرف مصلحته ويحب الخير
# PageV69P010
# لإخوانه، ويوصل إليهم ما يستطيع، حتى يعم الأمن ويصلح أمر الدين والدنيا
~~والآخرة، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# كيفية علاج الحسد
# يمكن أن يلخص علاجه في أمرين: العلم والعمل:
# أما العلم: ففيه مقامان: إجمال، وهو أن يعلم أن الكل بقضاء الله وقدره،
~~وأن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأن رزق الله لا يجره حرص حريص،
~~ولا يرده كراهية كاره.
# وتفصيل: وهو العلم بأن الحسد قذى في عين الإيمان، حيث كره حكم الله
~~وقسمته في عباده، فهو غش للإخوان، وعذاب أليم، وحزن مقيم، ومورث ms0954 للوسواس،
~~ومكدر للحواس، ولا ضرر على المحسود في دنياه، لأن النعمة لا تزول عنه
~~بحسدك، ولا في دينه، بل ينتفع به، لأنه مظلوم من جهتك، فيثيبه الله على
~~ذلك، وقد ينتفع في دنياه أيضا من جهة أنك عدوه، ولا يزال يزيد غمومك
~~وأحزانك، إلى أن يقضي بك إلى الدنف والتلف، قال الشاعر:
# اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
# النار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله
# وقد يستدل بحسد الحاسد على كونه مخصوصا من الله تعالى بمزيد الفضائل، قال
~~الشاعر:
# لا مات أعداؤك بل خلدوا وحتى يروا منك الذي يكمد
# لا زلت محسودا على نعمة فإنما الكامل من يحسد
# والحاسد مذموم بين الخلائق، ملعون عند الخالق، مشكور عند إبليس وأصدقائه،
~~مدحور عند الخالق وأوليائه، فهل هو إلا كمن رمى حجرا إلى عدو ليصيب به
~~مقتله، فرجع حجره إليه فقلع حدقته اليمنى، فغضب فرماه ثانيا فرجع ففقأ عينه
~~الأخرى، فازداد غيظه فرماه ثالثا فرجع إلى نفسه فشدخ رأسه، وعدوه سالم،
~~وأعداؤه حواليه يفرحون ويضحكون: ((ولعذاب الآخرة أشد وأبقى)) (طه:127) .
# PageV69P011
# وأما العمل: فهو أن يأتي بالأفعال المضادة لمقتضيات الحسد، فإن بعثه
~~الحسد على القدح فيه كلف لسانه المدح له، وإن حمله على التكبر عليه كلف
~~نفسه التواضع له، وإن حمله على قطع أسباب الخير سعى في إيصال الخير إليه،
~~حتى يصير المحسود محبوبا محبا له، على حد قوله تعالى: ((ادفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)) (فصلت:34) . فذلك التكلف يصير
~~في النهاية طبعا.
# وقد ذكر ابن القيم أن شر الحاسد يندفع عن المحسود بعشرة أسباب:
# أحدها: التعوذ بالله من شره، والتحصن به واللجوء إليه.
# الثاني: تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه، فمن اتقى الله حفظه ولم يكله
~~إلى غيره.
# الثالث: الصبر على عدوه، فلا يقاتله ولا يشتكيه، ولا يحدث نفسه بأذاه،
~~فما نصر على حاسده بمثل الصبر، والتوكل على الله، ولا يستطيل الإمهال له،
~~وتأخير الانتقام منه.
# الرابع: التوكل على الله، فمن توكل على الله فهو ms0955 حسبه، فالتوكل من أقوى
~~الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم، فمن
~~كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره.
# الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به، والفكر فيه، فيمحوه من باله، ولا
~~يلتفت إليه، ولا يخافه، ولا يشغل قلبه بالفكر فيه، فمتى صان روحه عن الفكر
~~فيه، والتعلق به، فإن خطر بباله بادله إلى محو ذلك الخاطر، والاشتغال بما
~~هو أنفع له، بقي الحاسد يأكل بعضه بعضا.
# السادس: الإقبال على الله، والإخلاص له، وجعل محبته ورضاه والإنابة إليه
~~في محل خواطر نفسه وأمانيها، بحيث تبقى خواطره وهواجسه كلها في محاب الله،
~~والتقرب إليه، فيشغل بذلك عن الحاسد وحسده، ويكون قلبه معمورا بذكر ربه
~~والثناء عليه، غير متشاغل بغيره.
# PageV69P012
# السابع: تحريه التوبة من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه، فما سلط على
~~العبد أحد إلا بذنبه، فعليه المبادرة إلى التوبة والاستغفار، فما نزل
~~بالعبد بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.
# الثامن: الصدقة والإحسان مهما أمكن فإن لذلك تأثيرا عجيبا في دفع البلاء،
~~وشر الحاسد، فلا يكاد الأذى والحسد يتسلط على متصدق، فإن أصابه شيء كان
~~معاملا باللطف والمعونة والتأييد.
# التاسع: إطفاء نار الحاسد والباغي والظالم بالإحسان إليه، فكلما ازداد
~~أذاه وشره وبغيه، ازددت إليه إحسانا وله نصيحة، وعليه شفقة لقوله تعالى:
~~((ادفع بالتي هي أحسن السيئة)) (المؤمنون:96) .
# العاشر: تجريد التوحيد لله تعالى، والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب
~~العزيز الحكيم، والعلم بأنها بيد الله تعالى، فهو الذي يعرفها عنه وحده إلى
~~آخر كلامه، وقد لخصت هذا من كلامه على آخر سورة الفلق في بدائع الفوائد
~~فليراجع.
# PageV69P013
### | اثر الذنوب والمعاصي
# لها أثر كبير في حدوث الأضرار والشرور والعقوبات السماوية ما نزل بلاء
~~إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة وقد قال تعالى: ((وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير)) والمصيبة يدخل فيها المصائب البدنية كالأمراض
~~والعاهات والحوادث السيئة والموت والفتن وتسليط الأعداء كما في الأثر
~~القدسي "إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه ms0956 من لا يعرفني" كما يدخل في المصيبة
~~العقوبات السماوية كالقحط والجدب وغور المياه ويبس الأشجار وقلة الثمار أو
~~فسادها ومثل الغرق والصواعق والرجفة والآفات السماوية كعقوبة قوم هود
~~بالريح العقم وقوم صالح بالصيحة الطاغية وقوم نوح بالغرق وفرعون وقومه
~~بالغرق ونحوهم ومن آثار الذنوب أيضا قسوة القلوب وعدم تأثرها بالمواعظ
~~والآيات والأدلة والتخويف والتحذير والإنذار بحيث تسمع ولا تفقه ولا تقبل
~~وتزل عنها الموعظة وهي في غفلة ولأجل مناعة الذنوب عظمت عقوبتها في الدنيا
~~بالقتل للمرتد والزاني المحصن والقطع للسارق وقاطع الطريق والحبس للمحاربين
~~والجلد لأهل المسكرات ونحو ذلك تفاديا للآثار السيئة التي يعم ضررها
~~للمجتمعات حيث أن المعصية إذا أعلنت تعدت عقوبتها لقوله تعالى ((واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)) أي أنها تعم العاصي وغيرها وكذا في
~~الحديث أن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أو شك أن يعمهم الله بعقاب منه
~~وقد عدد ابن القيم عقوبات الذنوب في الجواب الكافي إلى نحو الخمسين
~~فليراجع.
# PageV70P001
### | الشيشان
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد ...
# فلا يخفى ما وقع هذه الأيام القريبة على جمهوريتي الشيشان وداغستان من
~~الاعتداء الشيوعي وما حصل من آثاره من قتل وتشريد وهدم وأضرار فادحة نتج من
~~آثارها موت وإتلاف للممتلكات بسبب كونهم مسلمين مؤمنين بالله تعالى، وهذه
~~الاعتداءات تسود كل مسلم ويحزن لها كل مؤمن وذلك مما يوجب على أهل الإسلام
~~الاهتمام بأمر إخوانهم المسلمين والحرص على تخفيف آلامهم وجبر مصابهم، فقد
~~ورد في الحديث "أن المؤمنين يد واحدة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم"
~~ومعنى كونهم يدا واحدة أن الإسلام يجمعهم وبذلك يساعد بعضهم بعضا ويتعاونون
~~على ما يكون سببا في نصرهم وتقويتهم ورد كيد أعدائهم، وقد أمر الله تعالى
~~بنصر المؤمنين في كل مكان كما في قوله تعالى: ((وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر)) وأخبر بتولي المؤمنين لإخوانهم فقال تعالى: ((والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)) ، ولا شك أن هذه الولاية يكون من آثارها
~~التناصر والتعاون وبذل كل المستطاع ms0957 في نصر الإسلام وأهله وإعلاء كلمة الله
~~وهذا دأب المسلمين في كل زمان ومكان لما بينهم من الأخوة الإيمانية التي
~~تقتضي المحبة والشفقة حتى مثلهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجسد الواحد في
~~قوله ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاظفهم كمثل الجسد الواحد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)) وفي رواية (إذا اشتكى
~~عينه اشتكى كله، وإذا اشتكى رأسه اشتكى كله) ، فالمؤمنون في كل مكان يعين
~~بعضهم بعضا ويقوي بعضهم بعضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" وشبك بين أصابعه، ومن هذه الأدلة يجب على
~~المسلمين أولا:- الدعاء لإخوانهم في تلك البلاد بالنصر والتمكين والتأييد
~~ورد كيد الكائدين، ويجب ثانيا:- إمدادهم بالأسلحة والقوة الحسية التي
~~يكافحون بها ويقاتلون من قاتلهم،
# PageV71P001
# ويجب ثالثا:- تقويتهم مالأموال فهم بأمس الحاجة إلى القوت والغذاء
~~والكسوة وكل ما يتقوون به ويدفعون به آلام الجهد والضرر ويعالجون من أصيب
~~منهم بجراح أو آلام، ولا شك أن الجهاد بالمال مما يثاب عليه وقد قدمه الله
~~على الجهاد بالنفس في آيات كثيرة، كقوله تعالى ((انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله)) وقوله تعالى: ((تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم)) وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم" وفي الحديث الآخر "من جهز
~~غازيا فقد غزى" فعلى المسلمين أن يهتموا بأمر إخوانهم فمن لم يهتم بأمر
~~المسلمين فليس منهم؛ نسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته وينصر المجاهدين
~~في كل مكان ويثبت أقدامهم ويسدد سهامهم ويكبت الأعداء ويرد كيدهم في نحورهم
~~إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على محمد وآله وصبحه وسلم.
# PageV71P002
### | اللهو والأغاني
# وردت أدلة في تحريم اللهو والاغاني سواء بالآلات كالعودة والطنبور
~~والرباب والطبل والزير والدفوف أو بغيرها وساء كان معه رقص وتمايل وتشبيب
~~أو لم يكن معه لعموم الأدلة قال تعالى: ((وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامرون))
~~والسمور هو الغناء الذي يسبب الغفلة ويشبه السكر ويبعث على الأمور المحرمة
~~كالزنا ومقدماته ms0958 وفعل الفواحش وقد ورد في تفسير قول الله تعالى خطاب
~~الأبليس ((واستفزز من استطعت منهم بصوتك)) أن صوته هو الغناء والطرب وقال
~~الله تعالى: ((ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم))
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه: "والله الذي لا إله إلا هو أنه الغناء" بمعنى
~~لهو الحديث وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الغناء ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وثبت أن عائشة أدخلت جاريتين صغيرتين
~~في يوم عيد تغنيان بشيء من شعر العرب وليستا بمغنتين فدخل أبو بكر رضي الله
~~عنه فقال: "أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم" فأقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على تسمية الغناء مذمار الشيطان فننصح المسلم ذكر
~~أو أنثى أن يبتعد عن سماع الغناء واللهو المحرم سواء من أشرطة أو أفلام أو
~~من المغني نفسه وأن يعتاض بذلك سماع القرآن والذكر والعلم المفيد والله
~~أعلم.
# PageV72P001
### | بيع الدخان
# لا شك أن الدخان محرم وشربه وإنتاجه وكذا الجراك وأجهزته ذلك لأنه يضر
~~بالبدن والصحة وأضراره كثيرة ولذلك يحذر منه الأطباء والمعتبرون وكذا يمنع
~~إظهاره في الدول الكبرى كأمريكا وبريطانيا ويمنع شربه في الحافلات
~~والطائرات اعترافا منهم بضرره صحيا رغم ما يحصل للشركات المنتجة من الأرباح
~~الكثيرة وحيث أنه محرم فإن ربحه حرام والله إذا حرم شيئا حرم ثمنه فننصح
~~المسلم أن يبتعد عن بيعه ولو كان في ربح كثير ولو كان جالبا للزبائن أي
~~المتعاملين معه بالشراء فإن بيعه غش للمسلمين وترويج للمحرم وقد قال الله
~~تعالى ((ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) فننصح كل مسلم أن يصون كسبه عن
~~الحرام وننصح الجمهور أن لا يتعاملوا مع البائعين للدخان والجراك ونحوه فإن
~~ذلك من إعانتهم على فعل المنكر وترويجه وأن يذهبوا إلى من لا يبيع شيئا من
~~ذلك ولو كان بعيدا ليشجعوا أهل الكسب الحلال وهكذا لا يجوز بيع المجلات
~~الهابطة التي تحمل الصور الخليعة الفاتنة فإنها تدعوا إلى الفتنة وفعل ms0959
~~الفواحش ولا فائدسة فيها خالصة وما فيها من مقالات وأخبار قد يوجد خير منه
~~في غيرها فليحذر المسلم من يشر الرذيلة وأسبابها والله هو الرازق ذو القوة
~~المتين، والله أعلم.
# PageV73P001
### | صلة الأرحام
# السؤال الأول:-
# من هم الأرحام الذين تجب صلتهم؟ وما هي حدود الصلة؟
# السؤال الثاني:-
# تقيم بعض الأسر لقاءات شهرية أو سنوية للرجال هل الحضور فيها من صلة
~~الرحم؟
# السؤال الثالث:-
# من المعلوم أن من ذوي الأرحام الذين تجب صلتهم بعض النساء اللاتي ليسوا
~~من محارم الرجل كبنت العم والعمة والخال والخالة وغيرهم فكيف تكون صلتهم؟
# الجواب الأول:-
# قال تعالى: ((وأولا الأرحام بعضهم أولى ببعض)) وهم القرابة من جهة الأب
~~والأم كالأبوين والأجداد والجدات وأن علوا والأولاد ذكورا وأناثا وأولادهم
~~وإن نزلوا وأولاد الأب ذكورا وأناثا وهم الأخوة والأخوات من الأب وأولادهم
~~وإن نزلوا ذكورا وأناثا وأولاد الأم وهم الأخوة والأخوات من الأم وأولادهم
~~ذكورا وأناثا إن نزلوا وأولاد الجد وهم الأعمام والعمات وأولادهم وإن نزلوا
~~وأولاد جد الأب وهم أعمام الأب وإن علوا وأولادهم وإن نزلوا وكذا من يدلي
~~بالأم كالأخوات والخالات وأولادهم ذكورا وأناثا ولا شك أنهم يتفاتون في
~~الأحقية فالكبير له حق القرابة وحق الطعن في السن والصغير له حق التعليم
~~والتأديب وعليه حق لمن هو أكبر منه في الأحترام والتوقير وتحصل الصلة
~~بالزيارة والاستزارة وإجابة الدعوة وبالمؤانسة والمحادثة والمكالمة
~~والمكاتبة والهدية والتقبل وإظهار الفرح بالزيارة والأعتذار وقبول الأعذار
~~عن التأخر والأبتعاد وتكون الصلة بحسب العادة وتختلف بأختلاف البلاد وكثرة
~~الأعمال وتباعد المساكن ونحوها.
# الجواب الثاني:-
# PageV74P001
# نعم هذه اللقاءات والاجتماعات من صلة الرحم فمن لا عذر له ولا يوجد ما
~~يشغله فعليه حضور هذه الاجتماعات متى كان القصد منها التعارف والتقارب
~~والتواصل وإظهار الحب والوداد واشتملت على نصايح وعظات وعلوم نافعة وعلى
~~ذكر وشكر الله تعالى على نعمة الإسلام والأمن والخير والعيش الرغيد وعلى
~~البحث في المشاكل العائلية وتفقه أحوال الأقارب وعلى كلام معتاد لا محذور
~~فيه وسلمت من غيبة ونميمة ومن لهو وسهو ومن آلا غناء أو طرب ولم يكن ms0960 فيهم
~~من يظهر معصية كشرب دخان أو جراك أو مسكر أو نحوها فمتى سلمت تلك الأجتماع
~~من مثل هذه المحرمات والمكروهات فلا أرى التأخر عنها.
# الجواب الثالث:-
# لا شك أن القرابة من النساء المحارم حق الزيارة والسمات عليهن لا سيما مع
~~كبر السن وقوة القرابة من الصغار فلهن حق لها جوا لها نوقت فإن المرأة
~~تمنعها أن ظنها من كثرة التجول من الدخول على الرجال فلذلك لهن حق على
~~القريب ولو أكبر منهن فإن تيسر لهن الابتداء واللازام فهو أولى لمن هو أكبر
~~سن كالعم والخال والأب والأخ الكبير ونحوهم. فأما القريبات من غير المحارم
~~فحقهن يكون في المناسبات بالسلام عليهن من راء حجاب سيماء مع كبر السن وصدق
~~الأخوة وقدم الصحية ولا يلزم الزيارة الشهرية ولا الأسبوعية لمثل هؤلاء ولا
~~بأس المكالمات الهاتفية التي تشمل على سلام وتحيات وتجديد عهد ونحو ذلك.
# PageV74P002
### | الألفية
# لا يجوزالاحتفال بأعياد الكفار ولو على وجه المجاملة لأنها أعياد مبتدعة
~~ما أنزل الله بها من سلطان، فلا أصل لها في الكتب السماوية ولا في الشرائع
~~الإلهية، وإنما هي من محدثات النصارى الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به
~~الله.
# ولا شك أن مشاركتهم في هذا الاحتفال أو في غيره من أعيادهم يعتبر ذلك
~~إقرارا لهذه المحدثات وتعظيما لهؤلاء المبتدعة، فعلى هذا يحرم على المسلمين
~~تعظيم هذه الأعياد وتهنئه أهلها وإظهار شيء من الفرح والسرور بها مما يعد
~~إقرار لتلك البدع، بل المسلمون يعتبرونها كسائر أيام السنة وإنما يحتفلون
~~بالأعياد الشرعية الإسلامية وبما شرع فيها من الصلاة والعبادات. والله
~~أعلم.
# PageV75P001
### | المدير والمدرس
# PageV76P001
# السؤال:-
# ما هي نصيحة فضيلتكم لمديرات المدارس والمدرسات؟
# الجواب:-
# ننصح كل مدير أو مدرس ذكر أو أنثى بالحرص على أداء الأمانة والأخلاص في
~~أداء العمل الوظيفي الذي التزم به وعليه أن يحرص على الحضور أو الوقت
~~ويستمر إلى آخر لينجز عمله كما ينبغي وعليه أن يستعد لألقاء الدرس كامل
~~ويحضر له ويتصور الموضوع كاملا قبل أن يبدأ في الإلقاء وذلك حتى تبدأ الزمن
~~فإن القصد هو ms0961 إيصال المعلومات إلى الطلاب والطالبات وإفهامهم الدروس وحصول
~~الفائدة المطلوبة ثم على المدرس والمدير أن يكون قدوة حسنة في أفعاله
~~وأقواله فيظهر بالمظهر الحسن في لباسه والمرأة تتستر وتلبس اللباس الواسع
~~الذي لا يبين تفاصيل البدن وعليهم أن يعودوا أنفسهم على الكلام الطيب
~~والقول الحسن والبعد عن السباب والشتم والعيب والثلب والتأنيب لمن لا يستحق
~~ذلك فإن الجميع يقتدى بهم أقوالهم وأفعالهم، والله أعلم.
# PageV76P002
### | مشاهدة مباريات كرة القدم في رمضان
# إعلم أن أيام رمضان غرة في وجه العام فهي أفضل الأزمنة وأجدرها بالاغتنام
~~والأحتفاظ عن الإضاعة وأولها أن تستغل في العمل الصالح الذي يعود على
~~الإنسان بالأجر الكبير حيث أن رمضان موسم من مواسم الآخرة يجب أن تشغله في
~~القراءة والذكر والدعاء والعمل الصالح ولهذا كان العلماء والأئمة من صدر
~~هذه الأمة إذا دخل رمضان تخلوا من التعليم والتحديث وتفرغوا للقرآن تعلما
~~وتدبرا وتلاوة فإن رمضان له خصوصية بالقرآن لقول الله تعالى: ((شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن)) فننصحك بتركك للملاهي والألعاب والمباريات
~~والمسلسلات وما يعرف في الشاشات مما يعوقك عن القرآن ويفوتك الخير الكثير
~~في رمضان ثم أنك لست مضطر إلى المحادثات ولا إلى الكلام المكروه ولا إلى
~~الغيبة والنميمة فمتى رأيت أهل مجلس لهو فأنصحههم وإلا فأتركهم وتكذر قول
~~الله تعالى: ((والذين هم عن اللغو معرضون)) وبذلك تكسب وقتك وتسلم من
~~إضاعته.
# PageV77P001
### | القنوات الفضائية
# PageV78P001
# السؤال:-
# ما حكم مشاهدة القنوات الفضائية؟ وما هي نصيحتكم لإولياء الأمور الذين
~~قاموا بإدخال جهاز الإستقبال ((الدش)) لأبنائهم؟!
# الجواب:-
# هذه القنوات الفضائية عما يبثه أعداء المسلمين أو ضعفاء الإيمان يرسلونها
~~نحو أهل الإيمان والدين الصحيح ليزعموا العقيدة ويشككوا في الدين الصحيح
~~ويثيروا الشبهات بما يبثون من الشبه التي يروجونها بين أبناء المسلمين وكذا
~~تحتوي هذه القنوات على ما يدفع إلى الفتنة ويدعوا إلى أقتراف المحرمات من
~~الزنا والولاط والسرقة والقتل والحيل الباطلة التي يحكوها أولئك المذيعون
~~فلا جرم رأينا وسمعنا الكثير من الجرائم والأفعال الشنيعة التي تقع في
~~المنازل التي تحتوي على أجهزة الأستقبال لهذه القنوات ms0962 فننصح الملسلم الغيور
~~على محارمه وأولاده أن يبعدهم عن تلقي هذه التصاوير والتماثيل التي تزرع
~~الشر في النفوس وتثير الغرائز إلى أرتكاب المحرمات وإلا فسوف يعض الظالم
~~على يديه ويتمنى إن أبتعد عن هذه الأجهزة فعليه المبادرة وإبعادها قبل أن
~~تستفحل الشرور وتتمكن في النفوس والله المستعان.
# PageV78P002
### | جهل الإنسان
# إن الإنسان يولد جاهلا ويرزقه الله سمعا وبصرا وعقلا ويكلفه أن يتعلم حتى
~~يزيل الجهل الذي هو وصف له ذاتي، وليس عليه أن يحيط بكل المعلومات ويقرأ كل
~~الفنون وإنما عليه أن يبدأ بالأهم فالأهم ويتعلم ما ينفعه سواء في المدارس
~~والجامعات أو في الحلقات والمحاضرات والندوات أو من الكتب والرسائل أو من
~~الأشرطة والإذاعات وعليه أن يأتي الأمور من مبادئها فيهتم بالعقيدة
~~والتوحيد ويحفظ بعض المتون في ذلك ويقرأ شروحها وكذا يقرأ في النحو والصرف
~~واللغة ما يقيم لسانه ويفهم معه كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكلام أهل العلم وبحفظ المتون المختصرة في ذلك ويقرأ شروحها حتى
~~يفهمها وكذا يقرأ في كتب العبادات والمعاملات التي هو بحاجة إلى العمل بها
~~في حياتها فإنه مكلف بالطهارة والصلاة والزكاة الخ ويحتاج إلى بيع ونحو ذلك
~~مما هو مضطر إليه وعليه أن يتعلم من ذلك ما تمس إليه الحاجة من البيوع
~~المحرمة حتى يتجنبها وحتى يستفاد من علمه فيها وهكذا بقية العلوم الحكمية
~~في كتب الفقه والحديث وعليه أن يحفظ من المتون أقربها تناولا وأمهلها فهماه
~~وهكذا يتزود من علوم الآداب والأخلاق واليقرأ في كتب السيرة والتاريخ
~~للعبرة والأتعاظ ونحو ذلك.
# PageV79P001
# فأما حديث جابر فهو صحيح وهو حجة في طلب العلم فإن الصلاة المكتوبة وصوم
~~رمضان تحتاج إلى تعلم الكيفية وما تتم به الصلاة وما يشترط لها وما يبطلها
~~وما يلحق بها عن السنن والندويات والمكملات وهكذا قوله وأحللت الحلال وحرمت
~~الحرام وهو بحاجة إلى تعلم الكسب الحلال وما يترتب عليه وما يكره فيه وتعلم
~~الحرام وأسبابه وأمثلته ولها شك أن ذلك يحتاج إلى وقت طويل في التعلم ms0963 من
~~أفواه المشايخ ومن يعلمون الكتب ولا يحصل ذلك بمجرد الفهم والألقاء في
~~الروع. أما قوله: ثم ماذا بعد القراءة ثم ماذا بعد البحث الخ نقول أن
~~القراءة تفيد العلم ويحصل بعدها فوائد جمة ثابتة تؤيد في المعلومات ولا شك
~~أن البحث في الكتب عن المسألة وتتبع مواضعها يفهم منه معرفة حكمها وكلام
~~العلماء وفيها حتى إذا جرت على الإنسان عرف كيف يتخلص منها ولا شك أن تقييد
~~الفوائد سبب في مراجعتها وبقائها في الذاكرة والعلم بما تحويه وكذا يقال في
~~حضور الدروس في المدارس والحلقات حيث يحصل للدراس مسائل يتزود منها خير أو
~~تزيد معلومات يوميا أو أسبوعيا بما لا يحصل للمتخلف والمشغول بحاجة نفسه
~~ولا شك أن الكتب العلمية التي تعب العلماء في جمعها وتنقيحها وتحريرها
~~وبذلوا فيها جهدهم يحصل بها فوائد جمة لمن قصد الأستفادة وأعطاها حقها من
~~القراءة والمطالعة. وأما تحضير المواضيع فيحتاج إليه من بعد بحثا خاصا أو
~~يلقى درسا أو محاضرة فهو يحضر بأن يقرأ ويطالع المراجع حتى يتأكد عند
~~الألقاء من صحة ما ألقاه وجواب ما يسأل عنه وحفظ المتون ففائدة كبيرة حيث
~~أن يستحضر الجواب من ذلك المتن عند البحث فيه أو العمل بمسألة فيعرف الحكم
~~ويتذكر نص العلماء على ذلك من حفظه. فأما الإعجاب على قراءة كتب الزهد
~~والترغيب والترهيب فهو مفيد في بعض الأ؛ وال لكن لابد قبله من معرفة
~~الأحكام والواجبات والمحرمات وأمور العقائد ونحوها حتى يكون الإنسان على
~~بعيدة من أمره، والله أعلم
# PageV79P002
### | أسباب ضعف الأمة الإسلامية اليوم
# يراد بالضعف هنا ضعف الإيمان وضعف التمسك بالدين والاقتناع من غالب
~~المسلمين بمجرد الانتماء إلى الإسلام دون التحقيق بتعاليمه ولا شك أن لذلك
~~أسبابا عديدية أشدها كثرة الدعاة إلى الفساد والمنكرات والمعاصي بالقول
~~والفعل من أناس ثقلت عليهم الطاعات ومالت نفوسهم إلى الشهوات المحرمة
~~كالزنا وشرب الخمر وسماع الأغاني ونحو ذلك فقاموا بالدعوة إلى الاختلاط
~~وزينوا للمرأة التبرج والسفور وجعلوا ذلك من حقها ودعوا إلى إعطائها الحرية
~~والتصرف في نفسها ms0964 فجعلوا لها أن تمكن من نفسها برضاها ولو غضب أبوها أو
~~زوجها فلا حد عليها ولا على من زنا بها برضاها وعند الانهماك في هذه
~~الشهوات ثقلت عليهم الصلوات وتخلفوا عن الجمع والجماعات ومنعوا الواجبات
~~وتعاطوا المسكرات والمخدرات مما كان سببا لضعف الإيمان في قلوبهم وهكذا من
~~أسباب ضعف الأمة الإسلامية كثرة الفتن والمغريات حيث توفرت أفلام الجنس
~~وأصوات المغنين والفنانين والفنانات وصور النساء العاريات أو شبه العراة
~~ولك ذلك سبب الانهماك في هذه المحرمات فضعف الإيمان في القلوب وهكذا من
~~أسباب ضعف الأمة الإسلامية انفتاح الدنيا على أغلب الناس وانشغالهم بجمع
~~الحطام الفاني والإعراض عن العلم والعمل والسعي وراء جمع المال وتنمية
~~التجارات والمكاسب فكان سببا لنسيان حق الله تعالى وتقديم الشهوات وما
~~تتمناه النفس مع توفر الأسباب والتمكن من الحصول عليها، ومن الأسباب أيضا
~~ضعف الدعاة إلى الإسلام الحقيقي وقلة ما معهم من العلم الصحيح ورضاهم بأقل
~~عمل مع مشاهدة كثرة الفساد وتمكن المعاصي وكثرة من يتعاطى على مرأى ومسمع
~~من الجماهير ولا شك أن الأمة متى ضعف فيها جانب الإيمان والعمل الصالح
~~وفسدت فطرها وانهمكت في الملاهي والشهوات وأعرضت عن الآخرة فإنها تضعف حسيا
~~ويقوى الأعداء من كل جانب ويسيطرون على ما يليهم من بلاد المسلمين ولا يكون
~~مع المسلمين قوة حسية ولا
# PageV80P001
# معنوية تقاوم قوة الأمم الكافرة وذلك ما حصل في كثير من البلاد الإسلامية
~~التي تسلط عليهم الأعداء يسومونهم سوء العذاب وتسلط عليهم ولاة السوء
~~وأذلوهم وقهروهم حتى يرجعوا عن دينهم والله المستعان.
# PageV80P002
### | العلم
# فضله وآدابه ووسائله
# لفضيلة الشيخ العلامة / عبد الله الجبرين
# أعده للنشر
# د. طارق بن محمد الخويطر
# تقديم
# الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه، وبعد:
# فقد أذنت للشيخ الدكتور طارق بن محمد بن عبد الله الخويطر قي طبع الرسالة
~~التي في فضل العلم وطلبه بعد أن فرغها من الأشرطة وبعد أن عرضها علي وقمت
~~بتصحيحها حسب ما يناسبها.. ووكلته في الإشراف على الطبع والتصحيح والإخراج
~~وكل ما يستلزم ms0965 نشرها، فهو محل ثقة وأمانة ونصيحة، وفقه الله تعالى لرضاه.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد،
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أولا: ما المراد بالعلم
# ثانيا: أهمية العلم الذي يحتاج إلى تعلمه
# ثالثا: كيفية التعلم
# نقول إن المراد بالعلم، هو العلم الشرعي الذي أخذ من كتاب الله تعالى ومن
~~سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، يقول ابن القيم في نونيته:
# العلم قال الله قال رسوله ******** قال الصحابة هم أولو العرفان
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة **** بين النصوص ويبن رأي فلان
# هذا حقيقة العلم، وذلك لأن القرآن الذي نحن نهتم به ونقرأه ونتلوه
~~ونتعلمه هو منبع العلوم وأصلها، ولأجل ذلك يؤمر الذين يتعلمونه ويحفظونه أن
~~يتعلموا معانيه كما يتعلمون ألفاظه، وقد ثبت أن الصحابة – رضي الله عنهم –
~~كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات فلا يأخذون في
~~العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا فعلمنا العلم
~~والعمل (2) . PageV81P001
# لا شك أن القرآن فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، فهو
~~الفصل ليس بالهزل.. من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره
~~أضله الله.
# ذكر الله تعالى أن الجن لما استمعوه {فقالوا إنا سمعنا قرانا عجبا @ يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 1-2] .. فما فيه كله رشد
~~وكله هدى، وقد تكفل الله تعالى بحفظه، قال الله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] ، هكذا أخبر سبحانه أنه تولى حفظه.
# كذلك أيضا قد تولى الصحابة رضي الله عنهم بيان معانيه، تولوا تفسيره
~~وبيان ما فيه من المعاني، ثم يسر الله من العلماء من فسروا ألفاظه، وفسروا
~~معانيه، وبينوا ما يستنبط منه من الأحكام، فما بقي لأحد عذر في أن يجهل
~~معاني القرآن.
# لا شك أن القرآن قد تناوله بعض المحرفين من المعتزلة ms0966 والمبتدعة، وحرفوا
~~الكلم فيه، ولكن صانه الله تعالى وحماه عن أن يحرفوا ألفاظه، وإنما فسروا
~~معانيه بتفاسير بعيدة، فيسر الله من الصحابة والتابعين وعلماء الأمة من
~~فسره التفسير الصحيح، فلذلك نقول: إن على طالب العلم أن يقتصر على التفاسير
~~التي اعتنت ببيان ألفاظه واقتصرت على القول الصحيح، مثل تفسير ابن جرير
~~الطبري رحمه الله، وتفسير ابن أبي حاتم، وتفسير البغوي، وابن كثير رحمهم
~~الله.. هؤلاء من علماء أهل السنة، وكذلك من المتأخرين مثل تفسير ابن سعدي
~~وتفسير الجزائري، أما أكثر التفاسير فإن فيها ضلالات وتحريفات، فيقتصر
~~المسلم على تفسير يكون موثوقا.
# PageV81P002
# أما بالنسبة إلى السنة، فإن السنة - التي هي الأحاديث النبوية - تفسر
~~القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه، وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يبين هذا القرآن، فقال له: {وأنزل إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} [النحل: 44] ، وقد بينه صلى الله عليه وسلم بأقواله وبأفعاله، وكذلك
~~بين الشريعة التي أرسل بها، وقد وفق الله تعالى صدر هذه الأمة للعناية
~~بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فنقلوه نقلا ثابتا، ثم كتبوه في مؤلفات،
~~وبينوه، وتكلموا على صحيحه وما ليس بصحيح، وما هو حسن، وما يعمل به وما لا
~~يعمل به، وشرحوه أيضا، وشرحوا غريبه، وتكلموا على أسانيده.. فأصبحت السنة
~~محفوظة، لأن حفظها من تمام حفظ الشريعة التي شرعها الله تعالى.
# فنقول أيضا: إن على طالب العلم أن يهتم بحفظ السنة، أو بقراءة ما تيسر
~~منها، فإن فيها علما جما، علما نافعا، وحيث أن الكتب كثيرة قد لا يسمح
~~الوقت لكي يقرأها طالب العلم كلها، فإن عليه أن يهتم بمبادئها، فإن أصح
~~الكتب صحيح البخاري ثم مسلم، ولطول الكتابين يشق قراءتهما في وقت قصير،
~~فلذلك يسر الله تعالى من العلماء من اختصر الصحيحين، فهناك كتاب " اللؤلؤ
~~والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان "، وفي الإمكان أن يستفيد منه ويعرف
~~الأحاديث الصحيحة التي اتفق عليها البخاري ومسلم، وإذا أراد مختصر واحد
~~منهما وجده فيستفيد منه، وإذا أراد نبذا من هذين ms0967 الصحيحين وجد أيضا
~~مختصرات، وكذلك أيضا إذا أراد شروحا وجد شروحا توضح المعاني والألفاظ..
# كذلك أيضا أقوال الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم -، وذلك لأن الصحابة
~~تعلموا من نبيهم صلى الله عليه وسلم، والتابعون تعلموا من الصحابة؛ فلذلك
~~تعتبر أقوالهم، وتعتبر أحكامهم وتفاسيرهم من السنة، من تعلمها فإنه على
~~هدى، وقد يسر الله تعالى من حفظ أقوالهم ورواها بالأسانيد، واعتبروها من
~~السنة، واعتبروها من الشريعة، فمن طلبها وجدها.
# PageV81P003
# فهذه هي المراجع الأساسية للعلم، كتاب الله أولا، ثم سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أقوال الصحابة وأفعالهم، وتلامذتهم، هذا هو العلم الذي ينبغي
~~أن يبدأ به.
# بعد ذلك نقول ما حكم تعلم هذا العلم؟
# الجواب:
# ما تعلمه: منه ما هو واجب، ومنه ما هو مستحب.
# الواجب هو ما كان مكلفا به كل إنسان، فإن كل فرد من الأمة مطالب بالعمل،
~~مطالب بالعبادات أن يتعبد بها، ولا شك أن التعبد على جهل لا يقبل؛ فلأجل
~~ذلك فرض عليك أن تتعلم ما أنت مأمور بالعمل به، حتى لا تتخبط في الأعمال..
~~فإن التخبط في العمل، والعمل على جهل، وسيلة وذريعة إلى رد العمل وعدم
~~قبوله وعدم إجزائه، فلا بد أن تتعلم، وأهم شيء تتعلمه هو علم الديانة،
~~العلم الذي أنت مطالب به. تتعلم كيف طهارتك وكيف صلاتك وكيف عباداتك،
~~والمراد بالعبادة التي أنت مخلوق لها، وما حرم الله عليك حتى تتجنبه، وما
~~كلفك به حتى تطبقه، وما أنت مأمور بفعله حتى تعمله، وتتعلم الآداب وتتعلم
~~الأحكام، وكلها – والحمد لله – ميسرة ما بين مختصر وما بين مبسوط، وتعلمها
~~سهل يسير، ولا شك أن من تعلم هذا له أجر كبير.
# إذا تعلمها أثابه الله على تعلمه لما هو فرض ولما هو نفل، والأدلة على
~~ذلك كثيرة.
# PageV81P004
# مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ومن سلك طريقا يلتمسن فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة ".. ثواب عظيم، فالجنة هي أعلى مقاصد الإنسان
~~في الآخرة، من دخل الجنة فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا، ms0968 وكيف يحصل
~~عليها؟ هذا إذا سلك طريقا يتعلم فيه علما شرعيا، وليس المراد بالطريق أن
~~يسافر سفرا بعيدا يقطعه في أيام أو في أشهر، بل يعم ذلك كل من توجه إلى
~~مكان يتعلم فيه ولو بضع دقائق بينه وبين مسكنه، فإنه والحال هذه يعتبر قد
~~حصل على علم وسلك طريقا.. إذا توجهت من بيتك إلى حلقات علمية أو ندوات أو
~~محاضرات أو حلقات تحفيظ قرآن وقصدك أن تتزود من هذا العلم، من القرآن أو من
~~السنة أو من المسائل والأحكام الدينية فأنت قد سلكت طريقا تلتمس فيه علما،
~~وقد اشتمل هذا الحديث الذي هذا أوله على فضل طالب العلم، ففي الحديث أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا
~~من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم
~~ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء
~~ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وورثوا العلم فمن
~~أخذه أخذ بحظ وافر " (1) .
# يتكرر هذا الحديث على المسامع دائما، ولكن الهمم ضعيفة، يسمعه الكثير وما
~~رأينا حوافز تدفع إلى تعلم العلم الصحيح!!
# آداب ووسائل طلب العلم:
# وبعد أن عرفنا أهمية وفضل تعلمه نذكر بعض الأسباب التي تكون وسيلة إلى
~~تعلمه وتحصيله، وتسمى آدابا ووسائل يتوصل بها طالب العلم إلى أن يبارك الله
~~تعالى في أيامه، ويبارك في علومه، ولو كانت علوما قليلة: PageV81P005
# أولا: الإخلاص في تعلم العلم: فإن الإخلاص شرط في قبول الأعمال كلها ومن
~~جملتها العلم، أمر الله بالإخلاص في الدين في قوله تعالى: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين @ ألا له الدين الخالص} [الزمر:2-3] ، وفي قوله سبحانه: {قل
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر: 11] ، وذلك بإصلاح القصد
~~وإصلاح النية في طلب العلم.
# فإن هناك من ينوي بتعلمه شغل الوقت، يقول عندي وقت فراغ أشغله بهذا
~~التعلم، وليس له قصد ms0969 في المنفعة، ولا شك أن هذا قصد قاصر، قصد ناقص إذا كان
~~لمجرد شغل الوقت، لأن هؤلاء إذا وجد أحدهم ما يشغل به وقته غير العلم انشغل
~~به، فكأنه وجد فراغا فأخذ المصحف أو أخذ الكتاب حتى يشغل هذا الفراغ، ولو
~~وجد كتابا ليس علميا لشغل به وقته، ولو وجد من يحدثه لشغل وقته بهذا الكلام
~~الدنيوي أو اللهو.
# ومن الناس من يكون قصده بتعلمه أمرا دنيويا، فيقول أتعلم حيث أنه يبذل في
~~هذا التعلم مكافأة، أو أجرة، أو مال أو نحو ذلك، فيكون من الذين تعلموا
~~العلم لأجل الدنيا، ولا شك أن هذا يفسد النية، ولا يحصل له الفضل الذي ورد
~~في فضل تعلم العلم.
# ومن الناس من يكون قصده بالتعلم مجرد شهادة أو مؤهل يحصل به على ترقية أو
~~وظيفة أو نحو ذلك، وهذا أيضا مقصد دنيء لا يليق بالمؤمن أن يقصد هذا
~~المقصد؛ وذلك لأنه لا يبارك له في علمه إذا كان يدرس لمجرد أن يحصل على
~~كفاءة أو توجيه، أو ما أشبه ذلك، فيكون قصده قصدا دنيئا، وغير ذلك من
~~المقاصد الدنيوية.
# وإذا قلت فما المقصد الصحيح؟ وكيفا إذا تعلمت العلم يكون قصدي قصدا حسنا؟
# الجواب:
# PageV81P006
# أولا: تنوي إزالة النقص، وذلك لأن الجهل نقص، فالله تعالى أخبر بأنه
~~أخرجنا إلى الدنيا من بطون أمهاتنا جهلاء، قال تعالى: {والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} [النحل:
~~78] ، فإذا عرفت أن الإنسان ناقص في حالة جهله، ونويت أن تزيل هذا النقص
~~لتحصل لك صفة كمال فإن هذا مقصد حسن، فتقول إني رأيت الجهلاء لا يعرفون
~~وقدرهم ناقص عند الناس فأنا أريد أن أسد هذا الفراغ وأن أكمل ذلك النقص.
# ثانيا: أن تنوي شرف العلم وشرف العلماء، إذا عرفت أن للعلم فضلا، وأن
~~العلماء لهم شرف، ولهم ميزة، يرفعهم الله تعالى بهذا العلم، إن الله يرفع
~~بهذا العلم أقواما ويضع به آخرين، يقول الله تعالى: {وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم ms0970 والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة:
~~11] .
# ويقول الشاعر:
# العلم يرفع بيتا لا عماد له ****** والجهل يهدم بيت العز والشرف
# فأنت تنوي أن يكون هذا العلم فضلا وشرفا يرفعك الله به.
# ثالثا: أن تنوي العمل على بصيرة، لأنك مكلف، فإن الإنسان منا عليه أعمال
~~وعليه واجبات وطاعات مأمور أن يتعبد بها، ومحرمات منهي عن فعلها.. وكيف
~~يؤديها وتكون مجزئة؟ لا بد من أن يتعلم، حتى يعمل على بصيرة.. فمن توضأ وهو
~~جاهل لم يعمل بالوضوء الصحيح، ومن لم يتعلم نواقض الوضوء انتقض وضوءه وهو
~~لا يشعر، ومن لم يتعلم كيفية الصلاة وما يجب فيها ما قبلت منه صلاته، ومن
~~لم يتعلم كيفية الحج وقع في أخطاء تفسده أو تبطله.
# فإذا نويت أن تتعلم حتى تعمل على بصيرة ويجزئك العمل ويصير مقبولا فهذه
~~نية صالحة يثيبك الله تعالى على ذلك ويوفقك.
# PageV81P007
# رابعا: إذا نويت حمل هذا العلم الذي هو علم الكتاب والسنة، لتبلغ من يجهل
~~من أهلك وأقاربك وغيرهم ما يجهلونه، فقد ورد في الحديث " يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين "
~~(1) . ففي هذا أن حملة العلم هم أهل العدالة، فالذي ينبغي أن يكون من هؤلاء
~~العدول نية صالحة، نية صادقة، وهكذا تكون المقاصد.
# هكذا ذكرنا أربعة أسباب تكون بها نية الإنسان صالحة، وأربعة تكون بها
~~نيته فاسدة.
# كيفية طلب العلم:
# بعد ذلك كيفية التعلم والآداب التي يحصل بها على العلم.. فقد يقول قائل
~~إن التعلم خاص بالصغار وأن الإنسان إذا أسن فاته سن التعلم، وأنا قد كبرت،
~~وقد طعنت في السن، فكيف أحصل على العلم؟
# فنقول إن الإنسان يتعلم ولو بلغ الستين أو السبعين، فإن باب العلم مفتوح
~~ووسائله مهيأة، وليس هناك عوائق، ونعرف أن كثيرا من الصحابة أسلموا وهم
~~كبار السن، منهم ابن الستين وابن السبعين سنة ومع ذلك تعلموا، وكذلك
~~التابعون الذين دخلوا في الإسلام وقد أسنوا، تعلموا وأصبحوا حفظة وعلماء
~~ورواة.. لا شك أن هذا ليس عذرا أن يكون الإنسان قد ms0971 تجاوز السن الذي يتعلم
~~فيه فيترك التعلم.
# فللعلم آداب، ونذكر بعض تلك الآداب التي تكون وسيلة لذلك:
# أولا: إحضار القلب عند التعلم، فإن الكثير الذين يحضرون مجالس العلم
~~والقلب غافل يجول في الشهوات، أو كذلك يحضرون خطب الجمع وأحدهم ناعس أو
~~يوسوس في أمور بعيدة، فإنه لا يستفيد من الخطب، ولا يستفيد من التعلم ولا
~~من الحلقات العلمية، فلا يكون بذلك مستفيدا، فلا بد أن تحضر قلبك ولبك.
~~PageV81P008
# ثانيا: الحرص، فلا بد أن يكون طالب العلم حريصا على التعلم، فإن الذي
~~يقول إن وجدت وسيلة تعلمت وإلا فلست بحاجة إلى العلم، ولست مكلفا نفسي..!
~~ليس هذا وصف طالب العلم، لا بد أن يحرص على التعلم، ويكون في قلبه همة
~~واندفاع إلى التعلم.
# ثالثا: تفريغ وقت لطلب العلم، فإن الكثير الذين جعلوا أوقاتهم إما في
~~مجالس عادية: زيارات ومجالسات مع أصدقاء أو مع زملاء أو مع أهل أو نحو ذلك،
~~يفوتهم التعلم. كذلك أيضا إذا جعلوا أوقاتهم كلها في طلب الدنيا: في حرفة،
~~في تجارة، في مصنع؛ وكذلك إذا جعلوا أوقاتهم في أسفار لنزهة أو زيارة
~~عادية، أو أسفار لا أهمية لها، لا شك أنه يضيع عليهم الأوقات، فلا بد أن
~~يخصص طالب العلم وقتا، كما إذا خصص كل يوم ساعة أو ساعتين، فإنه مع
~~المواصلة يحصل على علم، بخلاف من شغل وقته بالقيل والقال، أو شغله
~~بالزيارات، أو شغله بالخرافات، أو بالسماعات، أو بالعكوف على الملاهي، أو
~~ما أشبه ذلك، فإنه قل أن يستفيد.
# وكثير قد تعلموا علما، ثم انشغلوا عن العلم به وانشغلوا عن ترداده، فكان
~~ذلك سببا لنسيانه ولغفلتهم عنه.
# ومعلوم أن الإنسان في هذه الدنيا لا بد أن يكون له رزق يقتات به، فإذا
~~يسر الله تعالى له من القوت ما يكتفي به فعليه أن يجعل بقية الوقت في طلب
~~العلم، وإذا ضاقت به الحالة فإنه مرخص له أن يطلب الرزق، وأن يبتغى من فضل
~~الله، لقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل ms0972
~~الله} [الجمعة: 10] ، ولقوله: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله}
~~[المزمل: 20] ، يبتغون الرزق، فإذا يسر الله للإنسان رزقا هنيئا حلالا
~~يتقوت به، ويقوت به من تحت يده ومن يعول، فإن عليه أن يجعل وقته أو بقية
~~وقته للاستفادة ولطلب العلم.
# PageV81P009
# رابعا: الصبر والتحمل، فإنه قد يلقى مشقة، لكن عليه أن يتحمل، فإذا عرض
~~له من يعوقه قطع تلك العوائق، وإذا نازعته نفسه وشعر بالملل والتعب والسآمة
~~عصى تلك الدوافع، فإن النفس قد تميل إلى الراحة، وقد تميل إلى النوم وإلى
~~الكسل وإلى الخمول، ولكن إذا عزم الإنسان ودفع نفسه، فإنها تطاوعه.
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ****** فإن أطمعت تاقت وإلا تسلت
# والنفس كالطفل إن تهمله شب على ***** حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
# فهكذا النفس إذا أطيعت فإنها تندفع إلى الشهوة، وإلى اللذة، وإلى النوم،
~~وإلى الراحة.
# نجد أن كثيرا أضاعوا أوقاتهم، فإذا دخلت إلى الحدائق وجدتها مليئة، وإذا
~~دخلت إلى المقاهي وجدتها مليئة، وليس لهم حاجة إلا مجرد التسلي والترفيه
~~بزعمهم يرفهون عن أنفسهم. فإذا تركت النفس على ما هي عليه اندفعت إلى ذلك
~~اللهو، وإذا فطمت وترك ما تميل إليه انتفع الإنسان بالوقت ولم يضع عليه
~~وقته.
# خامسا: الاستمرار وعدم الانقطاع، فهكذا طالب العلم لا ينقطع عن التعلم
~~ولا عن العلم في وقت من الأوقات، بل يستمر عليه إلى الممات.. يقول بعض
~~السلف: اطلب العلم من المهد إلى اللحد، أي منذ أن تكون صغيرا إلى الموت،
~~وكان كثير من السلف يطلبون العلم ويكتبونه، فيدخل أحدهم إلى الأسواق ومعه
~~المحبرة - الدواة التي فيها الحبر -، وسنه كبير، فيقال: لا تزال تحمل
~~المحبرة؟ فيقول: من المحبرة إلى المقبرة، أي لا نزال نواصل العلم.
# ونسمع عن كثير من طلبة العلم أنهم يواصلون طلب العلم ليلا ونهارا ولا
~~يملون ولا يتكاسلون، ويذكر أن أحد مشايخ مشايخنا كان طوال ليله وهو يقرأ
~~للتحفظ أو يكتب العلم، فيجيئه بعض المحسنين بعشاء بعد صلاة العشاء ويوضع
~~إلى جنبه ولا يتفرغ لأكله إلا بعد الأذان الأول ms0973 في آخر الليل، ويجعله
~~سحوره، يجعل عشاءه سحورا انشغالا بطلب العلم، انشغالا بالقراءة والكتابة
~~وما أشبه ذلك.
# PageV81P010
# ونسمع عن الأولين أن أحدهم يسافر مسيرة شهر وشهرين في طلب حديث أو أحاديث
~~ويغيب عن أهله سنة أو سنتين أو سنوات كل ذلك لطلب العلم ولا يملون، ولا
~~يقولون أضعنا أهلنا، أو هجرنا بلادنا.. لأن الدافع قوي وهو تحصيل العلم
~~النافع، فهكذا يكون طالب العلم.
# سادسا: التكرار، أي تكرار ما علمه وذلك لأنه إذا تعلم فائدة ثم تغافل
~~عنها ذهبت من ذاكرته ونسيها بسرعة، وأما إذا تذكرها مرة بعد مرة، قرأ
~~الحديث وبعد حفظه راجعه بعد شهر وبعد أشهر حتى يرسخ ويثبت في ذاكرته فإنه
~~يكون من حملة العلم وحفظته.
# لذلك كان السلف يوصون بمذاكرة العلم، يقول بعضهم: مذاكرة ليلة أحب إلي من
~~إحيائها. يعني كوني أجلس في هذه الليلة أتذكر العلم وأتذكر ما حفظته أحب
~~إلي من أن أقومها قراءة وتهجدا وصلاة وركوعا وسجودا، وذلك لأن هذا - أي
~~مذاكرة العلم - نفع متعد.
# سابعا: كتابة ما استفاده، فكلما استفاد فائدة أثبتها معه في دفتر أو ورقة
~~وكررها إلى أن يحفظها. يقول العلماء: " إن ما حفظ فر وما كتب قر "، أي أن
~~ما كتبته ستجده فيما بعد.. ويشبهون العلم بالصيد، فيقول بعضهم:
# العلم صيد والكتابة قيده ******** قيد صيودك بالحبال الواثقة
# فمن الحماقة أن تصيد غزالة ****** وتتركها بين الخلائق طالقة
# إذا صاد الإنسان غزالة ثم أطلقها فإنها تهرب، بخلاف ما إذا قيدها بحبل
~~وثيق، فهكذا الكتابة تثبت هذه العلوم بحيث أنك تجدها فيما بعد ويصل عليها.
# وقد يسر الله أيضا في هذه الأزمنة التسجيلات التي تحفظ الكلام الذي أنت
~~تريد حفظه لتراجعه فيما بعد وتستفيد منه بعد يوم أو بعد أيام أو ما أشبه
~~ذلك.
# PageV81P011
# ثامنا: الواضع، لا سيما في مجالس العلماء، وذلك أن العالم هو الذي يتواضع
~~لمن يعلمه، وقد ورد في الأثر: " لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر " (1) .
~~فالذي يتكبر ولا يتواضع لمن هو أصغر منه لا يوفق للعلم كما إذا رأى ms0974 عالما
~~أصغر منه سنا يقول كيف أتعلم من هذا الطفل؟ أو من هذا الصغير الذي أنا أكبر
~~منه؟
# نقول: إن الله تعالى شرفه وفضله بالعلم فعليك أن تصغر نفسك وتتواضع وتأخذ
~~العلم ممن هو معه، ولو كنت أشرف وأغنى وأكبر وأرقى فإن العلم يؤخذ من
~~منابعه ومن أهله.
# تاسعا: الجرأة وعدم الاستحياء، يعني أنك إذا صرت تستحي من أن تسأل بقيت
~~على جهلك؛ ولذلك قال بعض السلف: " لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر "،
~~يحمله تكبره على أن يعجب بنفسه ويبقى على جهله، وكذلك أيضا يحمله استحياؤه
~~عن أن لا يطلب أو يستفيد ممن معه علم فيبقى على جهله.
# نقول إن الإنسان إذا تأدب بهذه الآداب الشرعية فإن الله تعالى يوفقه
~~ويفتح عليه ويرزقه العلم النافع والعمل الصالح، ونذكر الخصال الستة التي
~~أشرنا إليها حيث نظمها بعضهم:
# أخي لن تنال العلم إلا بستة ***** سأنبيك عن تفصيلها ببيان
# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة **** وصحبة أستاذ وطول زمان
# هذه هي الوسائل التي يمكن أن ينال طالب العلم العلم بها، ولا شك أن العلم
~~موهبة وفضل من الله تعالى، فإن الكثير من العلماء المشاهير لهم أولاد
~~انحرفوا عن العلم وصاروا دنيويين، وكثير من الجهلة يسر الله لأولادهم
~~فتعلموا وصاروا قادة وسادة، فهو فضل من الله تعالى، متى كان عند الإنسان
~~نية صادقة وأحب مواصلة التعلم يسر الله تعالى له العلم.
# نكتفي بهذا، نسأل الله أن يرزقنا علما نافعا، وعملا صالحا متقبلا، وأن
~~ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا، ويجعلنا من الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه إنه على كل شيء قدير.
# الأسئلة PageV81P012
# س 1: ما أهم المتون التي تنصحون بحفظها في مختلف العلوم؟
# - أنصح في العقيدة بالعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، فإنها
~~جامعة ومفيدة، وعليها شروح لكثير من العلماء، وكذلك كتاب التوحيد الذي هو
~~حق الله على العبيد إذا تيسر حفظه أو قراءته وتكراره، والثلاثة الأصول
~~للمبتدئين، فهذه الثلاثة بالنسبة للعقيدة كافية إن شاء الله.
# وهناك منظومة " سلم الوصول " للشيخ حافظ الحكمي إذا تيسر حفظها، أو ms0975 حفظ
~~ما تيسر منها أو قراءة شرحه استفيد من ذلك.
# وبالنسبة لعلوم الحديث: ننصح بحفظ "الأربعين النووية" وبقراءة "عمدة
~~الأحكام من كلام خير الأنام " فإن أحاديثها صحيحة، ثم بعدها إذا تيسر قراءة
~~بلوغ المرام والاستفادة منه.
# وبالنسبة لعلوم القرآن، أفضل ما أتذكر " تفسير ابن كثير" وكذلك مختصراته،
~~كمختصر الرفاعي لا بأس به، وتحقيق أحمد شاكر اسمه " عمدة التفسير ".
# وبالنسبة إلى أحكام الفقه كتب ابن قدامة كالعمدة والمقنع وشروحه، والمحرر
~~والهداية والزاد وشروحه ونحوها.
# وبالنسبة لعلوم الحديث هناك المنظومة البيقونية، ونخبة الفكر وما عليها
~~من الشروح.
# وبالنسبة إلى الآداب ننصح بقراءة رياض الصالحين بكثرة فإن فيه الفضائل
~~وفيه الآداب.
# س 2: ما علاج الفتور الذي يمر بطالب العلم؟
# كثير يشتكي من هذا الفتور الذي هو كسل يحصل من آثاره أن ينقطع عن طلب
~~العلم، ذكرنا أن هذا من الكسل والخمول، وأن الإنسان إذا عود نفسه فإنه
~~يستمر على طلب العلم وينشط نفسه.
# والنفس كالطفل إن تهمله شب على ***** حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
# فعليك أن تفطم نفسك عن الملاهي التي تكسل عن طلب العلم حتى تصل إلى رتبة
~~تجد فيها العلم النافع إن شاء الله.
# س 3: من طلب العلم لأجل غرض دنيوي هل يلحقه الوعيد الوارد في الحديث؟
# PageV81P013
# - لا شك أنه لا يحصل له به أجر ولا فائدة، لأن الغالب أن الذين يدرسون
~~لطلب المؤهل فقط لا يستفيدون من علومهم، بحيث أن أحدهم إذا انتهى من تلك
~~المرحلة أحرق كتبه، أو ألقاها في القمامة أو باعها بأبخس الأثمان؛ لأنه ما
~~تعلم إلا لقصد، فنقول: إن مثل هؤلاء لا يبارك لهم في علومهم وربما يعاقبون
~~عليها، فعلى الإنسان أن ينوي مع ذلك رفع الجهل عن نفسه والعمل بالعلم.
# س 4: هل يكتفي طالب العلم بالدراسة في المعاهد أو يحضر حلقات العلم في
~~المساجد؟
# - لا شك أن القراءة في المعاهد فيها خير كثير، وفيها علم جم، ولكن إذا
~~كان عنده وقت فلا يحرم نفسه أن يحضر حلقات العلم، فهناك ندوة أسبوعية في
~~الجامع الكبير – جامع ms0976 الإمام تركي -، هذه الندوة كل يوم خميس ليلة الجمعة،
~~فلا يحرم نفسه أن يحضر ليستفيد، كذلك أيضا هناك حلقات في صباح الخميس وصباح
~~الجمعة في كثير من المساجد، فلا يحقر نفسه أن يستفيد منها، فإن مواصلة
~~العلم خير وتفيد طالب العلم فإنه يحصل على تذكر العلم وترسيخه في ذاكرته.
# س ه: هل يمكن استدراك ما بقي من العمر مع وجود الأشغال الكثيرة؟
# نعم فإن المسلم لو تعلم كل يوم ساعة أو نصف ساعة بلغ المنزل، أتذكر أن
~~بعض مشايخنا جلس مرة للمبتدئين، بعضهم عمره من الخمسين إلى الستين، ثم حثهم
~~على طلب العلم وضرب لهم مثلا فقال: إن أحدكم لو أراد أن يعمر له بيتا ولم
~~يتيسر له إلا أن يبني كل يوم لبنة واحدة، ففي سنة يكون قد بنى ثلاث مائة
~~وستين لبنة، في سنتين أو في ثلاث سنين يتم البناء ويرتفع، وهكذا تستفيد كل
~~يوم فائدة أو فائدتين تضيفها إلى معلوماتك، ولو كل يوم نصف ساعة.. ووسائل
~~العلوم – والحمد لله – متيسرة، فالكتب متوفرة والأشرطة الإسلامية متوفرة
~~وحلقات العلم متوفرة، وخطب الجمع فيها علوم نافعة، والإذاعة لا سيما إذاعة
~~القرآن التي تشتمل على علم نافع يجد فيه الإنسان كل ما طلبه، فلا يتوقف
~~الإنسان عن التعلم ويقول تجاوزت سن التعلم.
# PageV81P014
# س 6: كيف يكون أدب الطالب مع شيخه؟
# - لا شك أن هناك آدابا كثيرة في آداب العالم مع تلاميذه، وآداب الطالب مع
~~مشايخه، وأهمها:
# التواضع: فيتواضع طالب العلم مع مشايخه ويكون محترما لمشايخه، ويكون
~~منصتا في حلقات العلم، ويكون مستفيدا، ومحضرا قلبه ولبه، ويكون أيضا جالسا
~~جلسة تواضع كما ورد في قصة سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، قال عمر
~~رضي الله عنه " فأسند ركبتيه إلى ركبتيه " (1) . أي أن جلوسه كجلسة الجالس
~~بين السجدتين مفترشا، ووضع كفيه على فخذيه، بمعنى أنه فعل فعل المتواضع
~~وكأنه يعلمهم آداب التعلم.
# وهكذا السؤال عما يشكل، فإذا استشكلت مسألة طلب من الأستاذ أن يعيدها
~~برفق، وإذا سأله المدرس طلب الاسترشاد، وإذا أفاده بفائدة ms0977 حمده عليها ومدحه
~~على هذا، كما يقول بعض الشعراء:
# إذا أفادك إنسان بفائدة ******** من العلوم فلازم شكره أبدا
# وقل فلان جزاه الله صالحة ***** أفادنيها وألق الكبر والحسدا
# فلذلك كله آداب، وقد ألف فيها أحد العلماء وهو ابن جماعة له كتاب مطبوع
~~اسمه " تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم ".
# س 7: ما هي النصيحة لبعض طلبة العلم الذين يثيرون الشبه حول الدعاة
~~المعروفين أو يذكرون الأخطاء؟ PageV81P015
# - علينا أن ننصحهم ونبين لهم أن عليكم إصلاح أنفسكم، فإن عندكم أخطاء
~~أكثر وأكثر، فعليكم أن تصلحوا أنفسكم، وعليكم أن تستروا عورات إخوانكم، فمن
~~ستر مسلما ستره الله، وأن تلتمسوا لهم الأعذار كما ورد عن بعض السلف أنه
~~قال: إذا سمعت من أخيك كلمة فالتمس له عذرا. وقال: لا تظن بكلمة صدرت من
~~أخيك شرا وأنت تجد لها في الخير محملا، احملها على أحسن المحامل، عليك أن
~~تذكر فضلهم، إذا كان لهم فضائل، ولا تكتم فضلهم وتبدي أخطاءهم وكأنهم ليس
~~لهم فضل أبدا، وهذه عادة سيئة أن كثيرا من الناس يلتمس عثرات بعض العباد
~~والعلماء ونحوهم، ويفشيها ويعلنها ويكتم فضائلهم وآثارهم وعلومهم النافعة،
~~فيكون كما قال الشاعر:
# ينسى من المعروف طودا شامخا ****** وليس ينسى ذرة ممن أساء
# فكيف تنسى فضائلهم وآثارهم ولو كانت أمثال الجبال، ولا تنسى ذرة صدرت من
~~أحدهم، يعني خطيئة، هذا لا شك أنه من الخطأ الكبير.
# س 8: "طلبنا العلم لغير الله فصار لله " يسأل عن معناها:
# - كان هناك بعض من العلماء طلبوا العلم إما لقصد شغل فراغ، وإما لطلب
~~شهرة أو نحو ذلك، ولكن بعدما رأوا حلاوة العلم وذاقوا فضله أخلصوا نياتهم
~~فيما بعد، وواصلوا تعلمهم ونفعهم الله تعالى ونفع بهم، فكان في النهاية
~~إخلاصا لله تعالى.
# س 9: هل يلزم طالب العلم حفظ القرآن؟
# - الأفضل الاهتمام بالقرآن حفظا وتلاوة وتعلما، ولكن هناك بعض من الناس
~~يصعب عليهم الحفظ، أو يحفظون ولكن سرعان ما ينسى أحدهم، فنقول: إن تعلم
~~العلم الذي أنت ملزم بالعمل به، ولا يقبل عملك إلا بتكملته لا بد ms0978 من تعلمه،
~~فليكن تعلم العلوم الفرضية لازم وإن لم يحفظ القرآن وبقية وقته يجعله في
~~حفظ القرآن وفي التزود من العلم.
# س 10: طالب ينقل الواجب من زميله والمدرس ينهاه عن ذلك؛ لأن المدرس يريد
~~كل طالب أن يقرأ الكتاب ويكتب منه. فما حكم ذلك؟
# PageV81P016
# - الأصل أن الإنسان يعتمد على ما ذاكره وعلى ما حفظه من المدرس، ولا يجوز
~~له أن يعتمد على غيره.
# س 11: ما حكم إطلاق كلمة المرحوم أو المغفور له على الميت؟
# - أرى أنه لا بأس بذلك تفاؤلا كالدعاء كما يقال غفر الله له، فهو مغفور
~~له بواسطة دعاء إخوانه المسلمين، وليس في ذلك جزم ولا تزكية.
# س 12: أسهر لطلب العلم ولكنني أعاني من الغد فهل أستمر على هذا السهر في
~~القراءة؟
# - العادة أن الإنسان إذا كان له همة تابع ولو واصل الطلب طوال الليل،
~~ولكن قد نهي عن اتعاب النفس وإرهاقها سواء في الصلاة والتهجد، أو في التعلم
~~وما أشبهه..
# ثم نقول: إن الكثير من الناس اعتاد السهر ولكن لا في طلب علم ولا في
~~صلاة، بل إما في قيل وقال، وإما في لهو وسهو وغناء وخمر وزمر ونظر إلى صور
~~وأفلام وما أشبه ذلك، ومع ذلك لا يسأم أحدهم ولا يمل إلى الساعة الثانية أو
~~الثالثة ليلا، وهو جالس أمام هذه الشاشات وأمام هذه الأصوات، ومع ذلك إذا
~~قرأ في سورة أو نحوها كسل ومل وتعب، ولا شك أن هذا من ضعف النفس، والإنسان
~~عليه أن يعود نفسه ما فيه خير، حتى تسهل عليه الطاعات وتخف عليه بإذن الله.
# س 13: هل يستطيع الإنسان أن يجمع بين طلب العلم وبر الوالدين وحقوق
~~الزوجة والأولاد والأقارب؟
# - يستطيع.. فإنه لا يستغرق أربعا وعشرين ساعة، فعليه أن يجعل لنفسه راحة،
~~النوم مثلا كل يوم ست ساعات أو سبع ونحوها، وكذلك راحة نفسه في أكل أو نحوه
~~ساعة أو ساعتين، وكذلك أوقات العبادة ساعة أو ساعتين، كذلك الزيارات نحو
~~ساعة أو ما أشبهها، وهكذا أيضا أعماله التي هو منوط بها كدراسة ms0979 أو تعلم أو
~~وظيفة أو نحوها إذا استغرقت ثماني ساعات أو سبع ساعات أو ما أشبهها وبقية
~~الوقت يجعله للتعلم ويجعله للتزود من العلوم، فالوقت واسع.
# س 14: ما حكم قول: حفظتك رعاية الله وقول في ذمتي؟
# PageV81P017
# - في رعاية الله لا بأس بها، لكن قول " حفظتك "! نقول حفظك الله برعايته،
~~أو رعاك الله، أو أنت في رعاية الله وفي حفظ الله، أما الحلف بالذمة فمعناه
~~العهد، إذا قال في ذمتي معناه أتعهد لك ولك عهد أعاهدك أن أفي لك بهذا، فمن
~~قال ذلك فعليه أن يوفي بما تعهد به.
# س ه1: ما حكم قول الخطباء في نهاية الخطبة (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان) .. هل ورد ذلك؟
# - يذكر أن الخطباء في العراق كانوا في آخر الخطبة يدعون بأمر الحجاج على
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويشتمونه في آخر الخطب، فبعد ذلك في سنة 99 ه
~~آلت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فأمرهم بقطع هذا اللعن وهذا
~~السب، وأمرهم أن يختموا خطبهم بهذه الآية {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
~~[النحل: 90] فاستمر العمل عليها إلى هذه الأزمنة؛ لأن عمر بن عبد العزيز
~~يعتبر من الخلفاء الراشدين، ولو تركها إنسان لا تبطل خطبته.
# س 16: يتساهل البعض في سداد الديون سواء الأقساط أو غيرها، فما النصيحة
~~لهؤلاء؟
# - نصيحتنا بأن لا يتساهلوا في حقوق الناس، فكل يحرص على أداء حقه إليه
~~كاملا، وكذلك أيضا الوفاء بالعهد، فإنك إذا استدنت دينا التزمت بأن تسدده
~~أقساطا، فإن عليك عهد وميثاق فعليك الوفاء بهذا العهد لقول الله تعالى:
~~{وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} [الإسراء: 34] .
# س 17: هل يجوز أن أحج عن والدي المتوفى وأنا لم أحج عن نفسي؟
# - ابدأ بنفسك، لا يجوز أن يحج عن غيره حتى يحج عن نفسه، وبعد ذلك يمكنك
~~أن تحج عن والدك.
# س 18: هل عذاب القبر يقع على الروح والجسد؟
# - الأصل أنه يقع على الروح، لأن الجسد يفنى ويصير ترابا، ولكن لا يستبعد
~~أن الله تعالى يوصل إليه تألما ولو ms0980 كان ترابا.
# س 19: هل كثرة المساجد والتقارب بينها تعد من علامات الساعة؟
# - لم يرد ذلك، ولكن لا يشرع التقارب الكثير، بل لا بد أن يكون بين
~~المسجدين مساحة كمائتي متر أو ما أشبهها، حتى لا يكون هناك مضارة.
# PageV81P018
# س 20: هل يجوز دفع الزكاة لأخ فقير؟
# - إذا كنت لا ترثه ولا يرثك - أي أن لكما أولاد - وهو فقير فهو أحق
~~بزكاتك.
# س 21: هل الأرض كروية الشكل أو هي مسطحة؟
# - الواقع أنها كروية خلقها الله تعالى على هذا، ولأجل ذلك الشمس تدور
~~حولها.
# س 22: آخذ في حفاظ آيات الله وقتا طويلا، فهل أؤجر على ذلك؟
# - تؤجر بقدر جهدك وبقدر ما تبذله من الوقت فلك أجر كلما كررت.
# س 23: هل يحمد من الطالب أن يخرج من الدرس والمدرس يشرح ليصلي سنة الضحى؟
# يفضل استمراره، فإن المشايخ نسمع منهم أن طلب العلم أفضل من النافلة، وفي
~~إمكانه إذا انتهى من الدرس أن يأتي بسنة الضحى.
# وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# PageV81P019
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | أحكام الرضاع
# PageV82P001
# السؤال:-
# أفيدكم بأنني شاب يتيم وأرغب في إكمال نصف ديني وأتزوج من بنت عمتي،
~~والمشكلة هنا هي أن عمتي شقيقة والدي أخبرتني بأني رضعت مع ولدها الأوسط
~~وعمره ثلاث سنوات، وهذا الابن جاء بعده ابن ثاني ثم أنجبت الفتاة من
~~بعدهما، وقد تمنيت من الله أن تكون هذه الفتاة من نصيبي ... ولكن عندما
~~أختبرتني عمتي بهذا الشيء أردت أن أستفسر عن هذا، وهل يجوز الزواج من هذه
~~الفتاة أم لا؟ علما بأنها أرضعتني مرة واحدة والرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان) .
# الجواب:-
# إذا كانت رضعة واحدة كما ذكرت فلا تحرم عليك بنت عمتك، وإنما يحرم خمس
~~رضعات والله أعلم.
# PageV82P002
# السؤال:-
# إنني تزوجت امرأة قريبة لي منذ خمس سنوات، ومنذ أيام عرفت أنها رضعت من
~~أمي، فقمت بسؤال أحد العلماء فقال لي: إذا كانت الرضعات محرمات فقد صارت
~~أختا لي ويجب علينا أن نتوجه إلى المحكمة. ms0981 وعليه فقد قمت بسؤال والدتي التي
~~أرضعتها فقال: أنها كانت في زيارة لمنزلهم (يعني منزل أهل الزوجة) بعد
~~ولادتها ولم ينزل بعد لبن أمها واحتاجت للرضاعة فقمت بإرضاعها رضعة واحدة،
~~وبعدها نزل لبن أمها وأقسمت بالله على ذلك، ثم رجعت إلى الشيخ الذي
~~استفتيته أولا فنصحني بالتوجه إلى دار الإفتاء لأخذ القول الفصل في
~~المسألة، وعليه فإنني أعرض المسألة على فضيلتكم سائلا الله عز وجل أن
~~يوفقكم فيها إلى ما يحب ويرضى.
# الجواب:-
# إذا تأكدت والدتك أن الرضعة واحدة وحلفت على ذلك فالقول قولها وتصدق في
~~ذلك ولا يؤثر هذا الرضاع وتبقى الزوجية كما هي ولا تثبت الأخوة بينك وبين
~~هذه الزوجة والله أعلم.
# PageV82P003
# السؤال:-
# نعم أنا فريح لدي ولد اسمه حباس وقد طلقت أمه وهي حامل فيه، وأرضعته حرمة
~~أجنبية، وأم ولدي أرضعت أولاد الأجنبية، وبنتي أنا يا فريح من امرأة ثانية
~~وتكون أختا لابني حباس من الأب، زوجتها أحد أبناء المرأة الأجنبية وهي أم
~~ولدي الأكبر من الرضاع، فهل هذا جائز أم فيه شك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# إن أولاد المرأة الأجنبية الذين أرضعتهم أم حباس مع ابنها حباس يصبحون
~~أولادا لفريح حيث إن اللبن منه، فإن أرضعتهم بلبن زوج بعد فريح فلا يكونون
~~أولاد له، فينظر هذا الزوج لبنت فريح هل رضع مع حباس أو مع غيره والله
~~أعلم.
# السؤال:
# أنا امرأة أرملة ولي بنت أخت متزوجة منذ سنين طويلة ولها من العيال تسعة،
~~أكبرهن متزوجة ولها ولد، ومشكلتي يا فضيلة الشيخ بأني يوم ولدت أرضعتني
~~عمتي أخت أبي مع ابنها، ولما كبرت تقدم لي عمه أخو أبيه فوافقت عليه
~~وتزوجته وصار عندي من العيال تسعة عيال، ولم نكن نعلم بموضوع الرضاع، ولم
~~أعلم إلا بعد سنين طويلة تقارب العشرين سنة، ولم يخبرني عن موضوع الرضاعة
~~أي أحد حيث إن المرضعة لم تعلم عدد الرضعات التي أرضعتها لي بحكم مرور زمن
~~طويل جدا، وكنت يومها مولودة صغيرة حيث إن أمي لم يأت حليبها بعد (أي
~~اللبن) ولم أكن أستطيع ms0982 الرضاعة لصغر سني، ولابد من وضع الثدي في فمي
~~لإجباري على الرضاعة، نرجو توضيح الحكم الشرعي في الموضوع، وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب:-
# تعاد للاستفسار عن الزوج هل هو عم ابن المرضعة من النسب أو عم ابنها من
~~الرضاع.
# وحيث إن الرضاع يغلب على الظن أنه مانع ولا نجزم بذلك لوجود الشك في
~~عدده، فالأولى القول بالتحريم والله أعلم.
# PageV82P004
# السؤال:-
# أفيدكم أنني قد رضعت من امرأة مع ابنتها نورة، فهل يكون إخوان نورة
~~إخواني؟ وهل أكون محرما لأخواتها؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# تكون المرضعة أمك وزوجها أباك ونورة أختك من الرضاعة وأخواتها أخواتك
~~وإخوانها إخوتك وأما إخوانك فهم أجانب منها.
# PageV82P005
# السؤال:-
# أنا رجل خطبت ابنة عمي، وقد رضعت من أمها -وهي زوجة عمي- رضعة واحدة
~~التقمت الثدي مرة واحدة ثم تركته، وزوجة عمي أخبرتني بذلك وهي امرأة ثقة،
~~فهل تحل لي ابنة عمي المذكورة بالرضاع المذكور؟ والله يحفظكم.
# الجواب:-
# الرضعة الواحدة لا تحرم، ولا أثر لها في الرضيع فعلى هذا تحل لك بنت عمك
~~ولا تكون محرما لزوجة عمك بمجرد هذه الرضعة، فإنما يحرم خمس رضعات فأكثر
~~إذا كانت في الحولين والله أعلم.
# PageV82P006
# السؤال:-
# يوجد بنت وولد، البنت رضعت من أم الولد، والولد رضع من أم البنت
~~بالتناوب، وتمت الرضاعة أكثر من شهر، فهل إخوان الولد يصبحون إخوانا لأخته
~~من الرضاعة؟ وهل يجوز للبنت أن تكشف عليهم أم لا؟ كما أن أبا الولد متزوج
~~زوجة أخرى ولها أولاد، فهل يجوز لهم أيضا الكشف على أخت الولد من الرضاعة؟
# الجواب:-
# هذه البنت التي رضعت من أم الولد تصبح أختا له ولجميع إخوته الذين من
~~أبيه أو من أمه حيث إنها بنت أمهم أو بنت أبيهم فهي تقول أمكم أرضعتني فأنا
~~أختكم من الأم، وأخت إخوتكم من الأب حيث رضعت من اللبن الذي سببه أبوكم،
~~وكذا هذا الولد الذي رضع من أم البنت تصبح البنت واخوتها محارم لذلك الولد
~~لأنه رضع من أمهم ولبن أبيهم والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# PageV82P007
# السؤال:-
# عندي بنات خالي أربع، اثنتان ms0983 رضعن من أمي، واثنتان لم يرضعن من أمي، فهل
~~يحق لي الزواج من إحدى الاثنتين اللتين لم يرضعن من أمي؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# نعم يحق لك الزواج من التي لم ترضع من أمك وأنت ما رضعت من أمها فهي
~~أجنبية ولا يضرها رضاع أختيها.
# PageV82P008
# السؤال:-
# أبو البنات منصور، والبنت الكبرى عبير رضعت من زوجة خالها أكثر من خمس
~~رضعات مشبعات مع ابنهم الصغير إبراهيم.
# هل يجوز زواج البنت الصغرى ليلى من ابنهم الكبير عبد الناصر الذي لم
~~يجتمع معها على ثدي واحد؟
# الجواب:-
# إذا كان ابنهم الكبير عبد الناصر لم يرضع من زوجتك، وكانت بنتك ليلى لم
~~ترضع من أم عبد الناصر ولا من زوجة أبيه حلت له ولا يضرها رضاع أختها عبير
~~من أمه، وتكون عبير أخت عبد الناصر من الرضاع وأختها ليلى زوجته والله
~~أعلم.
# PageV82P009
# السؤال:-
# رجل رضع من زوجة أخيه، ويريد أن يزوج ولده من بنت أخيه التي رضع من أمها،
~~فهل يجوز هذا شرعا؟
# الجواب:-
# هذا الراضع يصبح ابنا لأخيه، وبنات أخيه صاحب اللبن أخواته وعمات عياله،
~~فلا يحل له أن ينكح ولده من أخته من الرضاع وكذا ولد ولده وإن نزلوا.
# PageV82P010
# السؤال:-
# لقد أرضعت والدتي طفلة ليلة ونصف نهار -من المغرب إلى ظهر اليوم التالي-
~~كلما جاعت الطفلة أرضعتها، وذلك لمرض والدة الطفلة والتي تعتبر أخت والدتي.
# فما موضع الطفلة مني ومن إخواني وأخواتي من الأب والأم؟ وما موضعها من
~~إخواني وأخواتي من أمي فقط قبل زواجها من أبي صاحب اللبن؟
# الجواب:-
# تصبح هذه الطفلة بنتا لأمكم وبنتا لأبيكم صاحب اللبن، وأختكم جميعا أي
~~جميع أولاد المرضعة من الزوجين كلهم إخوتها وأخواتها، وجميع أولاد صاحب
~~اللبن وهو زوج المرضعة وقت الرضاع إخوة لهذه الطفلة سواء من هذه الزوجة أو
~~من غيرها والله أعلم.
# PageV82P011
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | أحكام الصلاة
# PageV83P001
# السؤال:-
# عندما تصلي المرأة خلف الرجال هل تدخل معهم بنية الجماعة أم منفردة؟
# الجواب:-
# لا يجوز للمرأة أن تصف إلى جانب الرجل ولو كان محرما لها، بل عليها أن
~~تقوم ms0984 خلفهم ولو كانت وحدها، فإن كان هناك نساء فإنهن يقمن الصفوف وخير صفوف
~~النساء آخرها لبعده عن الرجال.
# PageV83P002
# السؤال:-
# إمام يصلي بجماعة وأمامه غرفة (حجرة) وفيها نساء هل يجوز لهن أن يصلين
~~ويأتممن بهذا الإمام ولو حالت تلك الحجرة بينهن وبين قبلة الإمام، يعني
~~يصلين أمام الإمام؟
# الجواب:-
# لا يجوز للمأمومين أن يصلوا أمام الإمام سواء من الرجال أو النساء، وسواء
~~كن في غرفة أو في رحبة أو صحراء بل كل المأمومين يصلون خلف الإمام أو عن
~~جانبيه ولو كان دونه جدار أو حاجز إذا كان أمامهم أو عن أحد جانبيهم.
# PageV83P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | أحكام الصيام
# PageV84P001
# السؤال:-
# هل الاستنجاء يفسد الصوم؟
# الجواب:-
# لا يفسد الصوم بالاستنجاء الذي هو غسل الفرجين أو أحدهما بالماء ولو
~~دلكهما بيده ولو دخل الماء أو شيء منه في المخرج فإنه معتاد ولا يصل إلى
~~الجوف بالاستنجاء والله أعلم.
# PageV84P002
# السؤال:-
# أنا امرأة أفطرت أربعة أشهر من أشهر رمضان، حيث إما أكون نفساء أو في
~~الشهر الأخير من الحمل، ولم أقضها إلى الآن، لأني كنت أعتقد أن المرأة
~~المعذورة ليس عليها قضاء للصوم كالصلاة. والآن أبلغ من العمر سبعا وأربعين
~~سنة، فماذا أعمل الآن؟
# الجواب:-
# لابد من قضاء هذه الأشهر الأربعة ولو متفرقة، ولابد مع القضاء من الكفارة
~~عن التأخير وذلك بإطعام مسكين عن كل يوم أي عن كل شهر خمسة عشر صاعا، والله
~~أعلم.
# PageV84P003
# السؤال:-
# أنا امرأة قد أنعم الله علي بصيام ست من شوال كل عام، وفي هذا العام أردت
~~أن أصوم كما عودت نفسي، ولكن زوجي قال لي: (الله لا يقبل منك إذا صمت) .
~~فهل يجوز لي أن أصوم الست أم لا؟
# الجواب:-
# لا تصومي تطوعا إلى بإذن الزوج إلا أن يكون غائبا أو تعلمين أن الصوم لا
~~يعوقك عن خدمته وأنه لا يحتاج إلى الاستمتاع معك في ذلك النهار، فإن صمت
~~فطلب منك المضاجعة فاستجيبي له ولو كنت صائمة إذا لم يأذن في الصوم.
# PageV84P004
# السؤال:-
# امرأة في الخمسين من عمرها لم تقض الأيام التي كانت ms0985 تفطرها من رمضان بسبب
~~العادة الشهرية إما تهاونا أو جهلا بالحكم الشرعي، علما أن ذلك كان أيام
~~شبابها وقبل زواجها. وهي الآن تسأل ماذا تفعل؟ هل يلزمها القضاء؟ مع العلم
~~أنها لا تعلم كم سنة فعلت ذلك وهي الآن تصوم أيام التطوع مثل ست من شوال
~~وتنويها عن تلك الأيام التي مضت. أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# لابد من القضاء والاحتياط فتصوم حتى تجزم بأنها قد قضت جميع ما أفطرته أو
~~زادت عليه من أيام عادتها فإذا كانت تصوم الست من شوال بنية قضاء أيام
~~عادتها السابقة أجزأ ذلك عنها بهذه النية، فعليها إكمال ما بقي ثم عليها مع
~~الصيام إطعام مسكين عن كل يوم لأجل التأخر عدة سنين فتدفع الإطعام مرة
~~واحدة فإذا كانت لم تصم ثلاث سنين أيام العادة وكل سنة ستة أيام فعليها
~~إطعام ثمانية عشر مسكينا والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV84P005
# السؤال:-
# ما حكم من أتى زوجته بعد صلاة الفجر في رمضان لا يعلم الحكم الشرعي في
~~ذلك؟ وما هي كفارة هذا الفعل؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# إذا حصل الجماع في نهار رمضان بعد الإمساك فلابد من القضاء والكفارة، ولا
~~تسقط بجهل الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر ذلك الأعرابي الذي
~~واقع أهله في رمضان وهو لا يدري عن الكفارة، والكفارة هي تحرير رقبة مؤمنة
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل
~~مسكين نصف صاع من قوت البلد، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV84P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | أحكام الطهارة
# PageV85P001
# السؤال:-
# امرأة يأتيها شيء قبل الحيض وهو نوع من الصفار والكدرة وأحيانا يكون أحمر
~~فكيف تصلي؟
# الجواب:-
# هذا دم فساد لا يمنع من الصلاة، وعليها أن تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لكل
~~صلاة، وتصلي حتى يخرج الوقت ثم تتوضأ للوقت الثاني كذلك، إلا أن تتحقق أنه
~~لم يخرج منها شيء بين الوقتين فلا يلزم إعادة الاستنجاء والوضوء.
# PageV85P002
# السؤال:-
# امرأة جاءتها الدورة أول مرة في الشهر الماضي ms0986 ولما طهرت منها جلست حوالي
~~ثلاثة عشر يوما، ثم خرج منها سائل أحمر غامق اللون وجلست فيها حوالي ثلاثة
~~أيام، صحيح أنه كثير ولكنه أقل بكثير من دم الحيض المعروف، فماذا تفعل الآن
~~هل تصلي؟ وهل تمس المصحف؟ أم ماذا تفعل؟ أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# هذا السائل الذي جاء قبل حينه وهو مغاير لدم العادة بلونه وقدره أرى أنه
~~دم عرق فلا مانع من الصلاة والقراءة ومس المصحف حتى يأتي الدم العادي الذي
~~هو دم الحيض المعروف.
# PageV85P003
# السؤال:-
# منذ سن البلوغ أعاني من مرض يترتب عليه خروج (المذي) الطاهر باستمرار
~~تقريبا، وفي البداية لم أكن أعرف بأن هذا ينقض الوضوء ولم أكن أعرف بأنه
~~نجس فكنت أصلي حتى لو خرج شيء منه من غير أن أتوضأ، لم أكن أغسل المحل الذي
~~وصل شيء منه إليه، وأصلي على هذا الحال، وأنا والله العظيم لم أكن أعرف
~~بحكمه وعندما عرفت بحكم ذلك تحرزت منه بقدر استطاعتي وتوضأت لكل صلاة، وفي
~~البداية لم أتداوى منه ولكنني منذ فترة ذهبت إلى الدكتورة للعلاج ولكن
~~العلاج لم يفدني وسؤالي هو:
# (أ) هل يجب علي قضاء الصلوات التي صليتها على تلك الحال وأنا جاهلة
~~بالحكم علما بأنها كثيرة ولا أقدر على حصرها؟ وهل التحرز منه بحشو قطنة محل
~~خروجه يفسد الصوم؟ وما الطريقة الصحيحة للتحرز منه؟
# (ب) أحيانا عندما استيقظ من النوم أجد رطوبة ولكنني لا أغتسل منها
~~لسببين، الأول: أني لا أعرف ما إذا كانت مذيا أو غيره. والثاني: أنه يغلب
~~علي ظني بأن ما أجده هو بسبب المرض الذي ذكرته لكم. وسؤالي هو: هل علي
~~الاغتسال أم لا؟ وإذا كان الجواب نعم فهل علي إثم في أنني صليت من غير
~~اغتسال؟ وماذا علي أن أفعل تجاه ذلك.
# الجواب:-
# (أ) لا يجب عليك قضاء الصلوات الماضية لعذر الجهالة ويكفي التحفظ بقطن
~~ونحوه ولا يفسد به الصوم.
# (ب) لا يلزم الاغتسال بل يكفي الوضوء إذا لم تذكري احتلاما ولأنه مشكوك
~~في أنه مذي أو غيره والأصل أنه من المرض.
# PageV85P004
# السؤال:-
# هل ms0987 يشترط عند الغسل من الدورة الشهرية فرك البدن أثناء صب الماء أم أنه
~~يجزئ القيام بفرك البدن بالصابون ثم صب الماء عليه بدون الفرك مرة أخرى؟
# الجواب:-
# الواجب صب الماء على البدن وتعميمه بالغسل ودلك الجسم الذي يقدر على دلكه
~~بيده، وإن لم يستطع اكتفى بوصول الماء إليه، أما الصابون ونحوه فلا يلزم
~~لرفع الجنابة أو الحدث والله أعلم.
# PageV85P005
# السؤال:-
# ما حكم من صلى وفي ثوبه دم، سواء كان دم إنسان أو دم حيوان؟ وهل يعيد
~~صلاته أم لا؟
# الجواب:-
# إذا كان الدم يسيرا كنقطة أو نقطتين أو ثلاث متفرقات فلا إعادة عليه، فإن
~~كثرت النقط أو مواضع الدم فإنه يعيد إن كان عالما بالدم قبل الصلاة ولم
~~يغسله، فإن كان جاهلا به ولم يعلم حتى فرغ من الصلاة فلا إعادة عليه لعذره
~~بالجهل.
# PageV85P006
# السؤال:-
# الإفرازات ما قبل العادة الشهرية، هل تصلي معها المرأة؟ وهل يلزمها أن
~~تتطهر منها؟ وماذا تعمل إذا نزلت أثناء الصلاة؟
# الجواب:-
# هذه الإفرازات التي تأتي قبل الدورة الشهرية والتي هي عبارة عن مياه أو
~~كدرة أو صفرة في غير زمن العادة، أرى أنها لا تمنع من الصلاة لأنها ليست
~~حيضا لتقدمها قبله لكن عليها أن تتطهر منها بالوضوء لكل صلاة إذا خرجت
~~مستمرة، ويكون حكمها حكم سلس البول والقروح السيالة ولا يضرها خروجها في
~~الصلاة بل تتم صلاتها وتصلي كل وقتها فروضا ونوافل ولكن يحسن أن تتحفظ حتى
~~لا يلوث ثيابها.
# PageV85P007
# السؤال:-
# ما حكم إفرازات الرحم؟ وهل يصح للمرأة أن تكمل صلاتها إذا أتتها وقت
~~الصلاة؟
# الجواب:-
# هذه الإفرازات التي تخرج بدون اختيار لها حكم دم الاستحاضة وسلس البول
~~فتتوضأ لها وقت الصلاة ولا يضرها خروجها وهي تصلي حتى يخرج الوقت ثم تتوضأ
~~للوقت الثاني.
# PageV85P008
# السؤال:-
# ما الأحوال التي تغتسل فيها المرأة؟
# الجواب:-
# تغتسل المرأة بعد الجماع الموجب له وبعد الاحتلام مع الإنزال وبعد الطهر
~~من الحيض ومن النفاس.
# PageV85P009
# السؤال:-
# إذا جامع الرجل لزوجته بدون إنزال هل عليها اغتسال؟
# الجواب:-
# نعم عليها الاغتسال من الجماع الذي هو إيلاج رأس الذكر في الفرج، لقوله
~~صلى الله عليه ms0988 وسلم: (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل) . أي ولج الذكر
~~إلى محل الختان أي غابت الحشفة المدورة ولا يشترط الإنزال فيجب على كل
~~منهما الاغتسال بهذا الإيلاج.
# PageV85P010
# السؤال:-
# إذا جامع المرأة زوجها بحائل وأنزلت فهل عليها غسل؟
# الجواب:-
# نعم إذا حصل الإنزال وجب الغسل ولو كانت المباشرة وراء حائل كما لو أولج
~~ذكره في الفرج من وراء الثوب فحصل الإنزال أو حصل الإيلاج.
# PageV85P011
# السؤال:-
# ما حكم المسح على الخمار؟ وهل حكمه حكم المسح على الجوارب؟
# الجواب:-
# المسح على خمار المرأة في الطهارة يجوز في الوضوء بشرطين: أن يكون صفيقا
~~غير شفاف وأن يكون محكم الشد ومدارا تحت الحنك ثم إنه يأخذ حكم الجوارب في
~~التوقيت بيوم وليلة لكن يعمم بالمسح كله والله أعلم.
# PageV85P012
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | أحكام الظهار
# PageV86P001
# السؤال:-
# حصل بيني وبين زوجي خلاف فقال لي: (أنت تحرمين علي) ، ورددت عليه وقلت
~~له: (أنت تحرم علي كما تحرم مكة على اليهود) رغم أني كنت في أشد الزعل
~~والغضب في ذلك الوقت، فماذا علي أن أفعل حين ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# التحريم من الزوج يعتبر ظهارا، فتحرمين عليه حتى يكفر بتحرير رقبة، فإن
~~لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا، أما تحريم
~~المرأة زوجها فإنه يمين يكفيها أن تطعم عشرة مساكين، فإن لم تجد صامت ثلاثة
~~أيام متتابعة، ولا تمنعه من نفسها قبل التكفير، فإنه حقه واجب عليها وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV86P002
# السؤال:-
# أنا امرأة قدمت لزيارة ولدي في منزله وأثناء الزيارة حصل بيننا نقاش
~~وغضبت على إثره ولا أدري وقتها ما أقول وحلفت يمين الظهار على أن لا أبيت
~~في منزله ليلة واحدة ولا أعود إلى زيارته مرة ثانية، ولكن كان الوقت متأخرا
~~من الليل ولم يدعني أذهب إلى منزل بنتي، والآن أنا نادمة على ما صدر مني،
~~وأنا الآن في منزل ولدي حيث إني علمت أنه لا يجوز تحريم الوالد لولده
~~والعكس، لهذا أرجو إفادتي عن الحكم الشرعي والله يحفظكم. ms0989
# الجواب:-
# إذا دخلت منزله أو زرت مكانه مرة أخرى فعليك كفارة يمين، وهي إطعام عشرة
~~مساكين، قوت ليلة نحو خمسة عشر كيلو من الأرز أو البر ولا تعودي لمثل هذا
~~الحلف والله أعلم.
# PageV86P003
# السؤال:-
# كنت عند بعض الجماعة وعزمتهم على الفطور، ولما لم يأتوا قلت: (علي حرام
~~من أهلي إذا لم يأت هؤلاء إلي لا آتي بيوتهم) وقصدي هو عدم إتيانهم فقط،
~~أرجو إفادتي وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# عليك كفارة ظهار إذا أتيت بيوتهم، فإن تحريم الأهل يعتبر ظهارا مثل
~~قولهم: (هي علي كظهر أمي) ففيه الكفارة المذكورة في سورة المجادلة على
~~الترتيب والله أعلم.
# PageV86P004
# السؤال:-
# أنا امرأة متزوجة منذ أحد عشر عاما ورزقنا خلالها ستة أطفال، وقد حصل
~~بيني وبين زوجي خلافات عديدة، كان أولها منذ ثمان سنوات حيث إنني كنت حاملا
~~في طفلي الثاني، فقد طلقني زوجي وأنا حامل وأعادني إلى عصمته دون علم أحد
~~إلا بعد سنة ونصف من وقوع الطلاق، وذلك عندما سافرنا إلى الجنوب وأخبرت
~~والدي بما حصل فذهب والدي وزوجي إلى القاضي وأخبروه بما حصل وحكم أنه لا
~~شيء في ذلك، وبعد أربع سنوات وقع خلاف آخر وقال لي يومها: (أنت علي كظهر
~~أمي) ولم أكن أعلم أن هذا ظهار لجهلي بالدين، وبعد وقوع هذا التحريم منه
~~أنجبت طفلين وهما آخر أطفالنا، وبعد علمنا بأن ما حدث يعتبر ظهارا وأن
~~كفارته عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ... إلخ، لم نقم بالتكفير
~~عن ذلك، وبعدها حصل خلاف آخر وقال لي فيه: (تحل لي بنتي ولا تحلين لي)
~~وبعدها أراد أن يجامعني فرفضت ولم أمكنه من نفسي، وكان ذلك الكلام منذ
~~حوالي شهر.
# فلا أدري ماذا يلزمنا نحن الاثنين في ما قد حصل؟ وهل يعتبر الكلام الذي
~~حصل في المرة الأخيرة طلاقا أم ظهارا؟ علما يا فضيلة الشيخ أنني في حيرة من
~~أمري حيث إن أطفالي ما زالوا صغار السن، وزوجي ليس بأهل لرعايتهم، حيث إنه
~~غير متعلم وهو رجل ضيق العقل والشخصية والصبر والأخلاق والضمير، وهو بصراحة ms0990
~~لا يعتمد عليه في تربية أطفال صغار في مثل سن أولادي.
# ولا أدري هل حملي بعد الخلاف الذي حصل في المرة الثانية يعتبر حمل زنا أم
~~يعتبر حلالا؟ عملا أن زوجي لا ينفق علينا النفقة الشرعية وإنما يصرف ما يسد
~~الجوع ويستر البدن ومع ذلك أنا أريد المحافظة على الأسرة كي لا يتشرد
~~الأطفال، أفيدونا عن الحل الأمثل وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# PageV86P005
# أقول أما الطلاق الأول فيحسب واحدة ويعتبر وطؤه مراجعة، وأما الثاني
~~فظهار، وحيث لم يكفر عن الثاني والثالث فإن عليه كفارة واحدة عتق رقبة، فإن
~~عجز صام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر أطعم ستين مسكينا، ويكفيه كفارة
~~واحدة، ولا يحل له الوطء إلا بعد الكفارة، وعليك أنت طلب الطلاق أو
~~المراجعة بعد الكفارة، ولو أن تشتكي على الإمارة أو المحاكم، فعليه حق كبير
~~وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV86P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | أحكام نشوز الزوجة
# PageV87P001
# السؤال:-
# لي زوجة خرجت من بيتي منذ أربع سنين وتركت بناتها وأولادها وعددهم
~~ثمانية، أربع بنات وأربعة أبناء بدون رخصة مني ولا سبب شرعي يذكر، وحاولت
~~معها بجميع الطرق الشرعية، وسبق لي أن استفتيتك بشأنها وقلت لي: إذا كان
~~هذا حالها واستمرت على ما هي عليه فلا خير فيها وطلقها بعد المحاولة معها
~~طلاق السنة. وفي الحقيقة لا تزال عاصية ولا تقوم بشيء من واجباتها تجاهي،
~~وتؤذيني بلسانها على الدوام أمام أولادي وعند الناس، ولقد كررت النصح لها
~~بعد أن أمرتني بذلك، ولكن دون فائدة، وسوف أطلب منها قريبا بإذن الله أن
~~تخاف الله في نفسها وفي أولادها وبناتها، فإن أطاعت فذلك خير وإن أبت فسوف
~~أخلي سبيلها، وسؤالي يا فضيلة الشيخ هو: هل لها علي حق شرعا في النفقة
~~والسكن في المدة السابقة وحاليا، وبعد إخلاء سبيلها إذا استمرت على عنادها؟
# الجواب:-
# فحيث إنها خرجت من بيتك بدون إذنك وبدون رضاك ولم يكن منك أذى لها ولا
~~ضرر ظاهر ولا مضايقة ولا تقصير في النفقة حيث ms0991 حاولت رجوعها فأبت وأصرت على
~~العصيان فإنها تعتبر ناشزا طوال هذه المدة ولا تستحق نفقة ولا كسوة ولا
~~أجرة سكن، فإن النفقة لها تلزم مقابل تمكينها من الاستمتاع بها، فإذا
~~امتنعت من ذلك سقط حقها على زوجها، وإذا استمرت على هذا العصيان فالفراق
~~خير لك من إمساكها لقوله تعالى: (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) (البقرة:231)
~~وجزيت خيرا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV87P002
# السؤال:-
# امرأة تزوجت برجل وهي في بلادها ورزق منها بنتا، وهي مع زوجها إذ نشزت
~~منه فطلقت نفسها ولم يطلقها هو، فأتت هنا المملكة وتزوجت رجلا آخر ورزقت
~~منه طفلا، وزواجها من هذا الرجل الثاني بموافقة من أهلها، فما حكم زواجها
~~من هذا الرجل الثاني قبل أن يطلقها زوجها الأول؟ وماذا على الرجل الثاني أن
~~يفعله لها وابنها وخصوصا أنه إن كان فعل محظورا يريد أن يتوب إلى الله؟
# الجواب:-
# طلاقها لنفسها خطأ وغير واقع إلا إذا وافق زوجها ورضي وتركها، فأما إن
~~كان متمسكا بها معتقدا أنها في عصمته فإن طلاقها غير صحيح ونكاحها للزوج
~~الثاني باطل ولو كان بإذن أهلها، فلابد أن يفرق بينهما وترجع إلى الأول بعد
~~الاستبراء من الثاني بحيضة أو وضع حمل، فإن طلقها اعتدت منه وعقد لها على
~~الثاني أو غيره، وإن أمسكها فهو أحق بها، أما ولدها من الثاني فهو ابنه
~~لأنه نكحها بشبهة فهو صاحب الفراش والولد له.
# PageV87P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | الحديث الصحيح
# PageV88P001
# السؤال:-
# ما مدى صحة الحديث: (إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة المرأة والدابة
~~والمنزل) وهل ذلك يعني أن المكان المشؤوم يكون شؤما على كل من يدخله أم
~~يكون على شخص دون الآخر؟ حيث لاحظت منذ تعييني في هذا المكان تتابع عدة
~~ظروف صعبة علي ... وتزامن تعييني في الوظيفة سكني منزلا جديدا، فهل لأحد
~~المكانين علاقة فيما حصل لي؟! وأنا مؤمنة بالقضاء خيره وشره بحمد الله
~~وأومن أن ما أصابني لم يكن ليخطئني وما أخطأني لم يكن ليصيبني لكن مع ذلك ms0992
~~لكل شيء سبب، فماذا تنصحوني جزاكم الله خيرا؟
# الجواب:-
# الحديث صحيح، ومعناه أن الثلاثة قد يحصل بسببها ضرر على الإنسان وهو مع
~~ذلك مكتوب عليه ومقدر فلا يصيبه إلا ما كتب له، لكنه مأمور بالبعد عن
~~المخاطرة وأسباب الضرر، فلا مانع من مفارقة المرأة المشئومة أو الدابة أو
~~السيارة أو الدار مع الإيمان بقضاء الله وقدره.
# وقد أجاب العلماء عن الحديث بعدة أجوبة ومنهم صاحب كتاب تيسير العزيز
~~الحميد شرح كتاب التوحيد في باب ما جاء في التطير.
# PageV88P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | الحقوق الزوجية وآداب العشرة الزوجية
# PageV89P001
# السؤال:-
# رجل له زوجتان وعندما تطالبه إحداهما بالبقاء في البيت مع الأولاد في
~~أوقات الراحة مثل العصر وبعد المغرب يقول: إنه غير مطالب إلا بالمبيت
~~عندهما فقط، أما باقي الوقت فليس لها المطالبة ببقائه عندها، وهو يستغله في
~~اجتماعات مع أصدقاء وطلعات للبر وأشياء غير ضرورية، فبماذا توجهونه جزاكم
~~الله خيرا؟
# الجواب:-
# إنما عليه البقاء في المنزل وقت فراغه ووقت النوم، وله أن يجالس أصدقاءه
~~ويزاول تجارته أو حرفته أو وظيفته وله أن يسافر متى شاء لحاجة أو لنزهة،
~~ولكن عليه إحسان العشرة الزوجية بقدر الحاجة والله أعلم.
# PageV89P002
# السؤال:-
# عندي زوجتان ولله الحمد فهل إذا حصل لإحداهما عذر شرعي كالولادة أو
~~غيرها، فهل يجوز لي اعتزالها والمبيت عند الأخرى خلال هذه المدة المعينة؟
# الجواب:-
# لا يجوز إذا كانت عندك في بيتك، بل عليك أن تبيت عندها وتؤنسها وتأكل
~~معها وتحادثها ولو كانت حائضا أو نفساء، أما إذا كانت عند أهلها أو سافرت
~~عن المنزل فلك أن تبيت كل وقتك عند الأخرى والله أعلم.
# PageV89P003
# السؤال:-
# عندي زوجتان ولله الحمد فهل إذا حصل لإحداهما عذر شرعي كالولادة أو
~~غيرها، فهل يجوز لي اعتزالها والمبيت عند الأخرى خلال هذه المدة المعينة؟
# الجواب:-
# لا يجوز إذا كانت عندك في بيتك، بل عليك أن تبيت عندها وتؤنسها وتأكل
~~معها وتحادثها ولو كانت حائضا أو نفساء، أما إذا كانت عند أهلها أو سافرت
~~عن المنزل فلك أن تبيت كل وقتك ms0993 عند الأخرى والله أعلم.
# PageV89P004
# السؤال:-
# أنا امرأة تزوجت من رجل كنت أظن أنه من أهل الخير والصلاح ولكن لم يكن
~~ظاهره كباطنه، فكان حادا في التعامل سيئ الطباع بخيلا، وكان دائما يضربني
~~ودائما يشتم أهلي، ويقبحني في شكلي دائما، حتى وقعت الكراهة بيننا وكرهته
~~كرها لا يطاق، وقد وقعت بيننا خلافات مستمرة لا حدود لها، وكلما ذهبت إلى
~~أهلي يعيدونني ويصبروني، وبعد أن زادت الخلافات وتعبت نفسي أرسلني إلى أهلي
~~أنا وولدي الصغير، ومنذ سنتين وإلى هذا الوقت وأنا أطالبه بالطلاق ولكن دون
~~جدوى، وهو يرفض هذا الأمر رفضا تاما ويقول: سوف أعلقها لن تأخذ رجلا بعدي.
# علما بأنه متزوج من زوجة أخرى ومبسوط معها ولله الحمد وما دام أن الشرع
~~حلل مثنى وثلاث ورباع ولا خلاف أو إشكال في ذلك، ولكنه يريد أن يذلني ويهين
~~كرامتي، وبعد تدخل أهل الخير وكما هي عادته الكذب والخداع والمكر جاء إلى
~~أهلي وقال: أطلقها بشرط الولد ووافقنا على ذلك بعد رفضه للعرض بدل الولد،
~~وبعد أخذه للولد لم يف بوعده ولم يطلقني ويقول: سوف أجعلها معلقة طول عمري.
~~وأخبر أنه يجد متعة في ذلك ويعلم تماما أني لن أرجع لكنه يقول: لا لي ولا
~~لغيري وإذا كنت تريدين الولد إلحقيه. وسؤالي هو:
# (أ) إن عدت إليه والأحوال كما تعلم بيننا كرها شديدا فهل يحق لي طلب
~~الخلع منه؟
# (ب) هل كذبه وخداعه لي وكراهيته لأهلي وشتمه لهم وضربه لضعف شخصيته وعدم
~~رجولته من الصفات الذميمة لهذا تجعلني أطلب الطلاق؟
# (ج) هل تعليقه لي يعتبر ظلما والذي أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~(الظلم ظلمات يوم القيامة) كل يوم يضيع من عمري وأنا معلقة بدون زوج ولا
~~أولاد، أرجو توجيه نصيحة له لعله يعود إلى رشده.
# الجواب:-
# PageV89P005
# إذا كان الأمر على ما ذكرتم من شدته وقسوته وصعوبة المعيشة معه وعدم
~~القدرة على الصبر سيما مع الضرب والشتم والعيب والثلب والقذف والتحقير وضعف
~~الشخصية وسوء المعاملة، ثم الحبس والمنع من التخلص، فلابد من رفع القضية ms0994
~~وإثبات ما ذكرتم عنه من هذه الصفات، وطلب الفراق ولو بعوض وهو الخلع،
~~وعليكم قبل ذلك نصحه وتخويفه وتحذيره من العقوبة العاجلة ومن أخذ عزيز
~~مقتدر، سيما أخذه للطفل الذي لا يصبر عليه سوى أمه، وإنما قصده الضرار
~~المحرم، ومن ضار مسلمة عاقبه الله، ومن شاق شق الله عليه، فإن أبى فلابد من
~~الافتداء وسيجعل الله بعد عسر يسرا، وصلى الله على محمد وصحبه وسلم.
# PageV89P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | الخلافات وأدب العشرة الزوجية
# PageV90P001
# السؤال:-
# يحصل بيني وبين زوجتي شجار بسبب عدم نظافة مطبخها، فهي تترك الأواني حتى
~~تتراكم وتكون لها رائحة كريهة، وكذلك بسبب التبذير الذي يحصل منها، فهي
~~هداها الله- إذا عملت صنفا من الطعام ولم يؤكل منه إلا اليسير تضعه في
~~الثلاجة، وبعد أيام تعمل نفس الصنف من الطعام ولا تخرج الذي في الثلاجة،
~~ونصحتها أن هذا الأمر لا يجوز ... وهذا حرام لأنه يعتبر تبذيرا، وإن الله
~~سوف يعاقبنا على هذا الأمر، فيكون ردها إما أن تقول: هذا لا يخصك، أو تقول:
~~أعمل هذا الأمر لأتحداك، فأخبرها أنها تتحدى الله لأنها نعمته، فتقوم بسبي
~~أمام الأطفال بألفاظ قبيحة وتصر على أنني المخطئ عليها، مع العلم أن
~~والدتها تعامل زوجها بقسوة وتسبه أمام أبنائه وأقربائه، وأنها لا تعطيه حقه
~~كشخص متزوج، وقد نصحتها بأنه لا يجوز على المرأة أن تمنع نفسها عن زوجها
~~أفيدونا عن هذا الأمر.
# الجواب:-
# لا شك أن هذا الأمر غير لائق، وبإمكانك نصحها وتوبيخها وتحذيرها من عقوبة
~~الإسراف والإفساد والكسل، وكذا نصح أمها وبيان قبح ما تفعله، فإن لم تتأثر
~~فتخوف بالطلاق رجاء أن ترتدع والله الموفق وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV90P002
# السؤال:-
# لي زوجة من خارج المملكة، وإذا منعتها عن الخروج من البيت أو نهيتها عن
~~شيء أخذت تسبني وتلعنني وتشتمني، أريد موقف الشرع من ذلك! وهل أطلقها أم
~~ماذا أفعل؟
# الجواب:-
# حيث إنها من خارج المملكة ننصحك بالصبر عليها مع نصحها وتخويفها من
~~الطلاق الذي تتضرر به، حيث تفارق زوجها ms0995 وولدها، ومتى لم تقبل وطلبت الطلاق
~~أو وافقت عليه فلك أن تطلقها إذا لم تستطع الصبر عليها.
# PageV90P003
# السؤال:-
# حدث خلاف بين شخص وزوجته وذلك بسبب طلب الزوجة أن تسكن في بيت خاص بها،
~~فحدث عن هذا الخلاف أن ذهبت المرأة وطفلها إلى بيت أهلها وهم في منطقة
~~بعيدة، وهي بعيدة عن مواعيد المستشفى وليس هناك من يذهب بالطفل لمواعيده
~~وهي عند أهلها، فمن هو أحق برعاية الطفل الأب أم الأم؟ مع العلم أن الطفل
~~صغير، أرجو توجيه النصح وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# ننصح الزوجة أن تطيع زوجها وأن لا تكلفه ما يشق عليه وذلك لما يترتب على
~~الخلافات والمنازعات من الأضرار والمفاسد، وعلى هذا فإن الأب أحق بالطفل
~~لعصيان الزوجة ولبعد الطفل عن المستشفى وما يحصل عليه من الضرر في ذلك
~~والله أعلم.
# PageV90P004
# السؤال:-
# لقد تزوجت امرأة وهي -والحمد لله- ملتزمة ومكثت معها أكثر من ستة أشهر،
~~ولكوني عندي زوجة قبلها ونحن ولله الحمد على خير ما يرام، فقد ألحت علي
~~الزوجة الأولى بطلاق الثانية، وتحت هذا التأثير فعلا قمت بطلاق الزوجة
~~الثانية دون أن يحصل منها أي تقصير، ولما علمت بذلك انزعجت كثيرا وتأثرت من
~~ذلك وكتبت لي رسالة قالت فيها: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون)
~~(إبراهيم: 42) لقد ظلمتني بدون ذنب ولا تقصير وقلبت حياتي رأسا على عقب،
~~وكنت قبل أن أتزوجك محل أنظار الشباب وكانت الفرصة أمامي في ارتباطي بشاب
~~مثلي كبير، ولكني فضلتك على غيرك لدينك رغم أنك متزوج ولك أربعة أولاد ومع
~~هذا قبلتك فكان جزائي منك هذا فعليك من الله ما تستحق ولن أسامحك أبدا
~~وسهام الليل لا تخطئ) أنقل كلامها حرفيا لأن رسالتها هذه أقلقتني كثيرا وقد
~~حاولت كثيرا استرضاءها بالمال وغيره فرفضت ذلك وتريد أن أخطبها من جديد،
~~والذي أريده منكم هل أنا فعلا ظلمت هذه المرأة بطلاقها دون أي ذنب جنته؟
~~وبماذا تنصحوني؟
# الجواب:-
# لقد أخطأت حيث تزوجتها بدون رضى زوجتك الأولى، وحيث سمعت كلام زوجتك
~~الأولى في شأنها، وحيث أوهمت بطلاقها عدم صلاحها للزوجية، ms0996 فما ذكرته صحيح
~~فأنا أشير عليك أن تعيدها حيث لم يصدر منها ضرر ولا نقص، وإنما طلقتها
~~إرضاء لزوجتك الأولى التي قد وافقت على الزواج بها، إلا إذا سمحت عنك ورضيت
~~بالفراق والتزمت أنها لا تدعو عليك بسهام الليل فلك ذلك، والله الموفق.
# PageV90P005
# السؤال:-
# امرأة موظفة في أحد المستشفيات كخادمة، ورفض زوجها أن ترسل لأهلها في مصر
~~أي مبلغ من الراتب، علما أنه لا يأخذ منه شيئا، وقد هددها بالطلاق إذا هي
~~أرسلت شيئا من الراتب.
# فهل يجوز أن ترسل لأهلها شيئا من راتبها؟ وإن أرسلت فهل يقع الطلاق؟ أرجو
~~التوضيح والإفادة وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# إذا كان زوجها لا يأخذ راتبها وأنه زائد عن حاجتها فلا يجوز له منعها من
~~إرساله لأهلها، وحيث إنه هددها بالطلاق فإنا ننصحه أن لا يطلقها ولو أرسلت،
~~فإذا كان تهديده أن قال لها: (إن أرسلت شيئا طلقتك) فعليه أن لا يطلق ولو
~~أرسلت، فإن كان قد علق الطلاق على الإرسال بأن قال: (إن أرسلت شيئا فأنت
~~طالق) وقصد بذلك تهديدها وتخويفها دون قصد الطلاق فلا يقع الطلاق بالإرسال،
~~لكن عليه كفارة يمين لاعتباره بمنزلة الحلف على ترك شيء أو فعله والله
~~أعلم.
# PageV90P006
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | الطلاق وموقف الشرع منه وبعض فتاوى الطلاق
# الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وبعد:
# فلا شك أن النكاح الشرعي من ضرورات هذه الحياة لما فيه من المصالح العامة
~~والخاصة، ثم إن الله تعالى أباح الطلاق الذي هو حل لعقدة النكاح وذلك عندما
~~تسوء العشرة ويشتد الخلاف ويحصل الضرر من هذا الاجتماع على الطرفين أو على
~~أحدهما، ومع إباحته فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أبغض الحلال
~~إلى الله ولعل ذلك لما فيه من فك رباط الزوجية وتحريم الحلال وتفريق الأسر
~~ووقوع العداوة والبغضاء بين الزوجين وأهليهما فلأجل ذلك جاء الشرع بتضييق
~~الطريق التي تؤدي إلى الطلاق وشرع من العلاج للصلح والألفة والمحبة ما عرف
~~به كراهيته الطلاق ms0997 والمنع منه إلا في الحالات الحرجة التي لا يطاق معها
~~التحمل والصبر، وقد أمر الله بالعلاج مع المرأة عندما يبدو منها بعض المقت
~~أو الكراهية في قوله تعالى: (واللآتي تخافون نشوزهن فعضوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن) (النساء:34) ، فإذا رأى الرجل من زوجته تكرها أو تثاقلا
~~عند حاجته أو عصيانا أو بذاءة لسان وخاف منها النشوز وهو الخروج عن الطاعة
~~بدأ بوعظها وتخويفها وتحذيرها من غضب الله وسخطه وعقابه وذكرها بحق الزوج
~~وما ورد فيه من الأدلة وعظم حقه عليها، فإن انصاعت وارتدعت اكتفى بذلك
~~وعادت الألفة بينهما، فإن لم تتأثر وبقيت على العصيان والتمادي في النشوز
~~هجرها في الكلام ثلاثة أيام وفي المضجع بأن يوليها دبره رجاء أن تتوب وتترك
~~المخالفة والمعصية، ثم إن لم يؤثر ذلك فيها ضربها ولكن ضربا غير مبرح أي
~~غير شديد وذلك لتأديبها وزجرها عن النشوز، ثم إذا تأزمت الأمور واشتد
~~الخلاف فإن القاضي يبعث حكمين من أهله وأهلها ليصلحا بينهما فإن لم يقبلا
~~فلا بد من الفراق بعد أن يؤمر كل منهما أن يتنازل عن بعض حقه وأن يعتبر
~~نفسه هو المخطئ
# PageV91P001
# فلعل ذلك مما تعود به الألفة بينهما ومتى عزم الزوج على الفراق فلا بد أن
~~يتأنى ويتريث فربما صلحت الأحوال واصطلحا بينهما، وهكذا لو رأت المرأة ما
~~يسوءها من شراسة وسوء خلق ومضايقة أو حيف وجور فإن عليها التصبر والتحمل
~~قبل أن تسأل الطلاق، فقد ورد في الحديث: (أيما امرأة سألت الطلاق من غير ما
~~بأس فحرام عليها رائحة الجنة) .
# وإذا نفد صبرها ولم تطق البقاء معه جاز لها طلب الطلاق واستحب له أن
~~يطلقها حتى يخلصها مما هي فيه من الضيق والحرج، فإن لم يفعل فلها طلب الخلع
~~بأن تبذل له مالا أو منفعة على أن يخلي سبيلها لتعيش في راحة وطمأنينة، ثم
~~إن الشرع لما أباح الطلاق جعله في أضيق الأحوال وأقلها وجودا، فإن طلاق
~~السنة هو أن يطلقها في طهر لم يطأها فيه أو بعدما يتبين حملها ويكون الطلاق ms0998
~~واحدة فقط، وتبقى معه في منزله حتى تنقضي عدتها، وإذا تأملت ذلك وجدته يهدف
~~إلى تقليل الطلاق والتحذير من إيقاعه حيث نهى عن الطلاق في الحيض فإن النفس
~~قد تكرهها في تلك الحال فإذا أوقع الطلاق حال كراهتها فقد يندم ويتمنى عدم
~~إيقاعه، ثم نهاه عن إيقاع الطلاق في طهر جامعها فيه وذلك أنه إذا صبر عنها
~~مدة حيضها ثم طهرت فإن نفسه تندفع نحوها فإذا واقعها أمسكها حيث نهى عن
~~الطلاق في ذلك الطهر، فإذا أمسكها حتى تحيض عرف أنه لا يجوز إيقاع الطلاق
~~حالة الحيض فإذا طهرت لم يصبر عن مواقعتها غالبا فيبقى هكذا حتى يزول الخلف
~~ويخف ما في النفس، وهكذا أباح طلاقها في حالة الحمل لأن إقدامه على ذلك
~~دليل واضح على عدم رغبته في إمساكها، وهكذا إذا صبر عن مواقعتها بعد الطهر
~~فطلقها فإن صبره دليل عزمه على الطلاق وعدم إطاقة الصبر معها، ثم أنه إنما
~~أباح الطلاق مرة واحدة وذلك ليتمكن من المراجعة في العدة لقوله تعالى:
~~(وبعولتهن أحق بردهن في ذلك) (البقرة:228) أي في زمن العدة، كما أنه منعه
~~من إخراجها ونهاها عن الخروج من منزله بقوله تعالى: (لا تخرجوهن من بيوتهن
# PageV91P002
# ولا) إلى قوله: (اسكنوهن من حيث سكنتم) (الطلاق:1-6) ، وحيث إن المعتدة
~~لها حكم الزوجة فإن بقاءها معه وتجملها أمامه وكلامها وعرضها نفسها عليه من
~~الأسباب التي تدفعه إلى المراجعة، وهكذا سعيها في الصلح واعتذارها عما صدر
~~منها فإذا دفعته نفسه إلى مواقعتها كان ذلك رجعة عليها فتعود الحالة
~~الزوجية إلى ما كانت عليه أو أحسن، فإذا تحمل الصبر وكف نفسه عنها كان
~~دليلا واضحا على بغضه لها وعزمه على الطلاق والفراق، ولكن قد تصلح الأحوال
~~فيما بعد ويعتذر أحدهما على الآخر ولو بعد زمن طويل فيتمكن من نكاحها بعقد
~~جديد حيث إن الطلاق واحدة أو اثنتان وذلك مما يتمكن به من تجديد العقد وكل
~~هذا يهدف إلى تقليل الطلاق والحد من إيقاعه وكم نلاقي يوميا من الوقائع بين
~~الزوجين والتي تؤدي ms0999 إلى الطلاق والفراق ثم يحصل فورا الندم والتراجع، ولكن
~~بعد فوات الأوان، وبالتأمل نجد أن أسباب الطلاق متنوعة وأغلبها وقوع نزاع
~~وشقاق وخصومة ولو يسيرة تثير حفيظة الزوج فلا يتمالك أن يتلفظ بالطلاق ومتى
~~راجع نفسه اعترف بخطئه وتمنى تلافي الأمر فنقع في حرج مع الكثير من هؤلاء،
~~وننصح الزوج أن يتأنى ويتحمل فلا يسرع بالتلفظ بالطلاق مع علمه بأنه سوف
~~يندم ويحب إرجاع زوجته إلى عصمته فلو تمالك نفسه لما حصل منه ما حصل وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب) ، وهكذا ننصح الزوجة أن تتغاضى عن التقصير وعن الأخطاء
~~التي تقع من زوجها عليها أو على ولدها فتملك نفسها أو تكتم غيظها وتصبر على
~~ما أصابها حتى لا تحفظ زوجها بأقل انتقاد أو تعقب أو عتاب، سيما إذا عرفت
~~منه الشراسة وسوء الخلق وضعف التحمل، فربما تراجع أو اعترف بالخطأ وربما
~~نصحه غيره وعاتبوه بالتي هي أحسن حتى يراجع رشده ويذهب غيظه ويعرف عذر
~~زوجته وأن هذا الخطأ لا يبلغ أن يصل إلى الفراق الذي يهدم البيت ويفرق
~~الأسرة ويعرض الأولاد إلى التفرق والضياع،
# PageV91P003
# وهكذا ننصح كلا الزوجين عن إيقاع خلل أو نقص في الواجب من الحقوق فإن
~~بذلك تدوم العشرة وتصلح وبالتساهل في حق الزوجة من النفقة أو الكسوة أو
~~السكنى أو العشرة الطيبة يقع منها الضجر والقلق سيما إذا كان قد تعمد بخسها
~~حقها، أو جار في القسم بين الضرتين، أو مال مع إحداهما، وقد أوجب الله
~~العدل بين الزوجات وأمر من خاف الجور أن يقتصر على واحدة، ولا شك أن الزوج
~~قد يجد في نفسه ميلا إلى إحدى الزوجتين ولكن عليه تحري العدل الظاهر لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك
~~ولا أملك) يعني القلب، والجور المحرم هو المذكور في قوله تعالى: (فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة) (النساء:129) ، فعلى كلا الزوجين مراقبة
~~الله والعلم باطلاعه ومحاسبته ms1000 على ما فعل مما يجوز أو لا يجوز، وعليهما
~~الحرص على الوئام والملاطفة وحسن العشرة ولين الجانب والتغاضي عن الزلات
~~والهفوات والتخلق بالفضائل والتنزه عن الأدناس ومساوئ الأخلاق وعن الكذب
~~والبهت والظلم والشقاق والنزاع ورفع الأصوات والتشدد في الطلبات وما يثير
~~الأحقاد ويوقع فيما لا تحمد عقباه حتى تدوم الألفة وتصلح الأحوال والله
~~يتولى السرائر وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV91P004
# السؤال:-
# أنا امرأة ملتزمة بحدود الله ومتزوجة ولدي أربعة أطفال، وقد حصل بيني
~~وبين زوجي كلام حاد وعنيف فغضب ورمى علي الطلاق، وكتب ذلك في ورقة وهذه
~~الطلقة الثانية، وبعد أن هدأت نفوسنا وزال الغضب نريد الرجوع إلى بعضنا على
~~سنة الله ورسوله، وقد طلقني في حالة طهر ليس علي نجاسة، ولكن نزل علي دم
~~فجأة بعد الطلاق على غير موعده وظل معي أربعة أيام ثم توقف، ثم نزل مرة
~~أخرى يومين فذهبت إلى المستشفى لأني يمكن أن أكون حاملا وعملت الفحص اللازم
~~للحمل ولكن لم يكن حمل ولا حيض على قول الدكتورة لأنه دم على غير موعده،
~~وكنت قد اغتسلت من الحيض قبل الطلاق بأسبوع، ومع ذلك شككت في الأمر ولكن
~~ليس حملا، وقالت الدكتورة إنه تعب الحالة النفسية وكثرة التفكير وقلة النوم
~~فنزل الدم وأعطتني العلاج اللازم فتوقف والحمد لله، وبعد فترة نزل دم الحيض
~~المعتاد في وقته ومدته سبعة أيام ولون الدم دم الحيض بعكس الذي نزل قبل ذلك
~~كان لونه أحمر فتاحا، وقد حضت الحيضة الأولى في شهر جمادى الأولى وحضت
~~الحيضة الثانية في شهر جمادى الثانية والحيض معي منتظم في كل شهر وفي موعد
~~محدد ومدته سبعة أيام كل شهر، والآن أريد من فضيلتكم إفادتي عن نزول هذا
~~الدم هل هو حيض أم استحاضة؟ وهل يفسد علي عدة الطلاق خصوصا وأنني من النساء
~~اللاتي يحضن ثلاثة شهور بثلاث حيضات وهل علي كفارة؟ حيث أنني تركت فريضة
~~الصلاة شكا بالأمر.
# الجواب:-
# يقع هذا الطلاق وعدته ثلاث حيض، فالدم الأول أربعة أيام ثم يومان هو
~~الحيضة الأولى ms1001 ثم بعدها حيضتان فإن حصل بعده حيضتان انقضت العدة وحرمت عليه
~~إن لم يكن راجع في العدة فلابد من عقد جديد فإن تراجع في العدة صحت الرجعة
~~والله أعلم.
# PageV91P005
# السؤال:-
# لنا قريب يقول إنه طلق عدة مرات وفي أوقات مختلفة، أي حلف بالطلاق من
~~زوجته أنه لن يدخل منزلنا ويرضى علينا إلا بعد إعادة مبلغ من المال سبق أن
~~دفعه لوالدنا مقابل إنهاء موضوع اتهام ابنه بسرقة بندقية تخص والدنا -وهو
~~الآن نادم على ذلك الطلاق ويرغب مصالحتنا، والسؤال هو:
# ما هو الحكم الشرعي تجاه طلاق المذكور حتى ننهي هذه القطيعة بيننا وبينه
~~علما بأنه زوج شقيقتنا وابن عمتنا؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب:-
# إن كانت نيته منع نفسه من الدخول إلى منزلكم ولم يعزم على الطلاق اعتبر
~~ذلك يمينا مكفره بإطعام عشرة مساكين، فإن كان عازما على الطلاق راغبا فيه
~~فلا يدخل فإنها تطلق زوجته طلقة واحدة والله أعلم.
# PageV91P006
# السؤال:-
# حصل بيني وبين زوجتي سوء تفاهم وأردت أن أنهي سوء التفاهم هذا بأي حال
~~ولكن حضر الشيطان بيننا ووصل الأمر إلى الطلاق وقلت لها في سماعة التلفون
~~عندما اتصلت عليها في منزل أهلها أنت طالق طالق طالق، وكنت حينها نفسيتي
~~تعبانة ولم أتمالك نفسي عندها، وعندما أغلقت سماعة التلفون ندمت ندما لا
~~يعلمه إلا الله، وعندما ذهبت إليها لأصلح الحال بيننا قالت لي أريد فتوى
~~الشيخ، أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# هذا التكرار يرجع فيه إلى نية المتكلم فإن كنت تنوي واحدة فقط وقعت
~~واحدة، وإن كنت تريد إيقاع الثلاث وقعت، ولك مراجعة المفتي العام للنظر في
~~أمرك مرة أخرى.
# PageV91P007
# السؤال:-
# نعرض على سماحتكم حالة زواج وطلاق -الزوجان قريبان لي- وشاء الله أن
~~يتزوجا في بلاد الغربة في إيطاليا، حيث يقيمان هناك، ونظرا لصلة القرابة
~~هذه بينهما فقد تم عقد الزواج على الشكل التالي: عند كتابة المقدم والمؤخر
~~في عقد الزواج فقد تم كتابة المقدم بأنه مقبوض نظرا لصلة القرابة ولإنهاء
~~بعض الإجراءات بالشكل السريع وكذلك لوجود الثقة بين الأقارب، وبالتالي تم
~~كتابة المقدم بأنه مقبوض على الورق فقط، ms1002 ولم يتم استلام أي مبلغ نقدي أو
~~شيك أو سند أو أي ورقة على شكل أمانة، وكذلك تم كتابة المؤخر بأنه غير
~~مقبوض أيضا، والسؤال هنا لسماحتكم:
# هل تستحق الزوجة المطلقة مبلغ المقدم من الزوج بالرغم من كتابته بأنه
~~مقبوض على الورق وهو غير مقبوض بالفعل؟
# الجواب:-
# إذا حصل الطلاق لزم الزوج دفع جميع الصداق المسمى في العقد، فلها أن
~~تطالبه بالمقدم حيث لم تقبضه للثقة بينهما، فإن جحدها وادعى أنها قبضته
~~بموجب الإقرار المكتوب في الوثيقة، فعليه إحضار بينة بذلك، فإن لم يحضرها،
~~فعليها اليمين أنها ما قبضته، وأن توقيعها على القبض لأجل إنجاز الإجراءات
~~النظامية ولأنها وثقت به للقرابة والأمانة، فمتى حلفت استحقت ما تدعي من
~~المؤخر والمقدم والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV91P008
# السؤال:-
# رجل طلق زوجته وهو صغير السن طلقتين ولم يفارقها منذ أن طلقها حتى الآن،
~~وقد مضى على الطلاق ما يقارب العشر سنوات وله أبناء منها بعد الطلاق، ما
~~الحكم الشرعي في مثل هذه الحالة؟ وإذا كان الحكم الشرعي مفارقتها فما طريق
~~العودة الشرعي لرجوعهما لبعض؟
# الجواب:-
# إذا لم يفارقها وبقي معها كزوج ينام معها كزوجة طلقت ثم روجعت في العدة
~~ويستمتع بها فإنها تحل له، والطلقتان تصح الرجعة بعدهما وقد راجعها ولو
~~بالفعل وهو ردها والاستمتاع بها حتى ولدت بعد المراجعة، فعليه البقاء معها
~~ما دم له رغبة فيها فإن كانت المراجعة بعد العدة فلا بد من تجديد العقد بين
~~وليها وزوجها بحضور شاهدي عدل وفرض صداق المثل ولو بعد طول المدة والله
~~أعلم.
# PageV91P009
# السؤال:-
# حلفت يمين طلاق مضطرا، طلبت مني زوجتي أن أعود للسعودية وإنهاء جميع
~~أعمالي والعودة خلال شعبان، وإذا لم أعد حتى نهاية الشهر تكون طالقا، وحلفت
~~اليمين كما هو: (يمين بالله سوف أعود قبل نهاية شهر شعبان وإنهاء عملي وإذا
~~لم أعد تكوني طالقا) هذا هو اليمين.
# عدت للسعودية ولكن طلبت مني الشركة لا بد أن أستمر حتى نهاية شهر شوال
~~وإعطائي حقوقي وحفاظا على يمين الله الذي حلفته سافرت ms1003 قبل نهاية شهر شعبان
~~ولم أعد إلا في شهر رمضان، فهل تعتبر زوجتي مطلقة أم لا؟ وهل العودة تسقط
~~اليمين أم لا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
# الجواب:-
# هذا الطلاق المعلق على عدم العودة إذا لم تقصد الطلاق وإنما قصدت إلزام
~~نفسك بالعودة فيعتبر يمينا مكفره بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ولا يقع
~~الطلاق.
# PageV91P010
# السؤال:-
# حصلت بعض المشاكل بين أفراد قبيلتي وبعض الأقارب بشأن من يتزوج أخواتي من
~~أبي.. أبناء عمي ترفضهم زوجة أبي، وأقاربي الآخرين تقبل بهم لتزوجهم من
~~بناتها، علما بأن والدي على قيد الحياة، حينها تدخلت لفض هذه النزاعات ثم
~~قمت بلفظ الطلاق حيث قلت: (علي الطلاق إنهم ما يعرفون خواتي -أقصد أقاربي
~~الآخرين الذين يقبل بهم والدي وزوجته وأخي شقيق البنت- وبعد ذلك بفترة
~~حوالي ثلاث أو أربع سنوات قام أقاربي المقبول بهم وذهبوا إلى أبناء عمي
~~وطلبوهم بأن يسمحوا لهم بالزواج من أخواتي وسمحوا لهم جميعا، ووعدوا بعدم
~~التدخل في شؤونهم ... وذهبوا وتملكوا لدى المأذون من أختي لأحدهم.. ونتيجة
~~لذلك غضبت غضبا شديدا لأنهم لم يسألوني ولم يأخذوا بخاطري، فاستدعيت المعرس
~~وقلت له: (علي الطلاق بالثلاثة الحارمة إنك ما تعرفها جزاء لك لأنك
~~تجاهلتني) والمقصود من هذا الطلاق عدم إتمام الزواج وليس طلاق زوجتي،
~~أفيدونا مأجورين.
# الجواب:-
# إذا كان هذا ما قصدت به الطلاق فعليك كفارة إطعام عشرة مساكين ولا تردهم
~~عن الزواج ولا تطلق زوجتك.
# PageV91P011
# السؤال:-
# أنا شخص متزوج منذ عام تقريبا، وحاليا أرغب فسخ نكاح زوجتي -أي تطليقها-
~~لظروف صحية، فهل يلزمني معرفة ما إذا كانت في صحة طهر من عدمه؟ علما أنه لم
~~يتم دخولي بها، ولم يحدث اختلاء حيث أن زوجتي لدى أهلها في مدينة حائل وأنا
~~أسكن لدى أهلي في مدينة الرياض، علما أنني سبق وأن سمعت فتوى من أحد
~~مشائخنا الأفاضل -ولا أتذكره حاليا- مفادها أن من تم طلاقها دون المساس فلا
~~تعتد.
# الجواب:-
# يجوز طلاقها في أي وقت، ولا يشترط طهارتها، ولا عدة عليها حيث لم يحصل
~~دخول، والأفضل أن تطلقها واحدة وهو طلاق السنة بشاهدين أو ms1004 في صك شرعي.
# PageV91P012
# السؤال:-
# أعلنت أن أتوب من شرب الدخان وحلفت بالله قائلا: (طلاق بالثلاث من ظهر
~~زوجتي) وكررت هذه الجملة ثلاث مرات، ثم قلت في نفس الوقت (تحرم علي زوجتي)
~~وكررت هذه الجملة تقريبا مرتين أو ثلاث مرات -علما أن زوجتي حامل- بأنني لم
~~أعد أشرب الدخان طيلة حياتي كرها له وطاعة لله غير قاصدا طلاق زوجتي، ووثقت
~~من نفسي تماما بأنني لم أعد أشرب الدخان، ثم قمت في الحال ورميت الدخان في
~~الزبالة، ثم قلت مرة ثانية بعد رمي الدخان في الزبالة: (يحرم علي شرب
~~الدخان) وكررت هذه الجملة مرتين أو أربع مرات، لكني وللأسف الشديد بعدة
~~فترة ستة أشهر تقريبا غلبت نفسي والشيطان اللعين ورجعت لشرب الدخان وأنا
~~كاره، وأخذت عليه فترة لمدة شهر واحد ثم تركته وتبت منه والحمد لله، وأنا
~~قلق وخائف مما بدر مني من أيمان وطلاق، وهل زوجتي حلال أم تعتبر طالقا؟
# فما الحكم والحل؟ وماذا أعمل جزاكم الله خيرا؟
# الجواب:-
# هذا الطلاق غير مقصود ولا يريد فراق زوجته، وإنما يريد منع نفسه من شرب
~~الدخان، وعلى هذا يعتبر الطلاق يمينا يكفرها بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم،
~~ولو كرر الطلاق، فأما التحريم فالراجح أنه يعتبر ظاهرا يكفره بتحرير رقبة،
~~فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فإن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا، وعليه صدق التوبة والبعد عن المدخنين.
# PageV91P013
# السؤال:-
# يوجد عندي زوجة ذات أخلاق سيئة جدا، وأريد أن أؤدبها حيث أنني أطلقها
~~طلقة واحدة وأرسلها إلى بيت أهلها، ثم أقوم بمراجعتها قبل انتهاء العدة
~~بشهادة شاهدين وإثبات ذلك في ورقة وأن عملي هذا كان القصد منه تأديبها فقط،
~~فهل هذه الطريقة صحيحة أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# السنة لمن أراد الطلاق أن يطلق واحدة ويتركها في بيتها مع تجنب مسها، وهي
~~لا تحتجب عنه، فإن بدا له راجعها في العدة، فإن انتهت العدة قبل الرجعة حلت
~~لغيره، أما إرسالها إلى بيت أهلها كتأديب مع الطلاق فجائز، لكن لا بد من
~~رجعتها قبل انتهاء ms1005 العدة بشهادة شاهدين، ولا بد من إخبارها قبل العدة حتى
~~لا تتزوج قبل علمها بالرجعة، ولا بأس أن يؤخر الرجعة إلى قبيل انتهاء
~~العدة، والأولى كتابة الرجعة في ورقة مع توقيع الشاهدين والله أعلم.
# PageV91P014
# السؤال:-
# حدث خلاف بيني وبين زوجتي في أحد المواضيع البسيطة جدا، وللأسف فقد سيطر
~~الغضب على الموقف فقلت لها: (اعلمي أنك لو فتحت هذا الموضوع مرة أخرى أو
~~عارضتيني في تربية أولادي إنك مطلقة، وهذا أخر إنذار لك وآخر طلقة) ثم
~~أتبعتها ثانية وهي كالتالي: (واعلمي أن فراشك علي حرام مدة شهر من الآن) ،
~~وفي الحقيقة أني أريد هذه الزوجة وهي تريدني، ولنا ستة أولاد ولكني عند
~~الخلافات ولو كانت بسيطة يغلب علينا الغضب، وخاصة أن الزوجة شديدة الغضب
~~والتعصب حتى إني أحيانا أشك من شك عقلها، أفيدونا ما رأي الشرع وجزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب:-
# ننصحك بحسن الخلق وحسن المعاملة والغض والعفو عند الغضب، ولين الجانب
~~والصفح عن الهفوات، وأما قولك: لو فتحت هذا الموضوع مرة أخرى إنك طالق فهذا
~~يمين يكفي فيها الكفارة بإطعام عشرة مساكين، أما تحريم الفراش مدة شهر
~~فالأولى أن تتجنب الفراش حتى ينقضي الشهر، فإن لم تصبر فعليك كفارة ظهار،
~~وهو صيام شهرين متتابعين من قبل أن تتماسا، فإن لم تستطع فإطعام ستين
~~مسكينا، وعليك أن تملك نفسك عند الغضب ولا يتكرر منك مثل هذا الحلف
~~والتحريم حتى لا توقع نفسك في الحرج، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV91P015
# السؤال:-
# أود إحاطة فضيلتكم أنه منذ ست سنوات تقريبا: حصل بيني وبين زوجتي خلاف
~~بسيط وعلى إثره حلفت عليها قائلا: (علي الطلاق أن أقوم بتسفيرك خلال أسبوع)
~~ولم يتيسر لي تسفيرها خلال هذه المدة إلا بعد انقضائها، وكانت نيتي من هذا
~~الحلف هو تسفيرها وليس طلاقها، وبعد ذلك راجعتها وتمت الأمور على خيرا ما
~~يرام.
# وحيث إنني متزوج منذ ما يقارب اثني عشر عاما، ولم نرزق خلالها بمولود
~~بسبب زوجتي فقد قامت هي بدورها بالبحث عن امرأة وقامت بخطبتها لي وبعد إنها
~~أغلب الإجراءات ms1006 وقع فيها ما يحدث لكثير من النساء من الغيرة فأوقعت بين
~~المرأة المخطوبة وأهلها وحدثت بعض المشاكل كان من أهمها وأبرزها امتناع هذه
~~الزوجة الجديدة عن إتمام الزواج، فغضبت لذلك غضبا شديدا وقلت لها: (علي
~~الطلاق أنك أنت سبب كل هذا) .
# وقد اعترفت بعد ذلك أنها سبب هذه المشاكل وكان ذلك مما يقارب أربعة أشهر.
# ومنذ ما يقارب شهرين عقدت على امرأة أخرى وتزوجتها ومنذ ذلك التاريخ وإلى
~~اليوم ما زلنا في مشاكل وشجار دائمين، ولقد أوصلتني هذه المشاكل إلى حد لم
~~أعد قادرا على مسك أعصابي، ودخلت من مدة أسبوع إلى المنزل فوجدتهما قد
~~تشاجرتا، فحاولت أن أصلح بينهما ولكن من كثرة النقاش لم أحتمل أعصابي وقد
~~خرجت من وعيي، فوجهت الخطاب إلى كل واحدة على حدة قائلا: (إنت طالق ... أنت
~~طالق) قلت هذا الكلام إلى كل واحدة منهما رغبة مني لإنهاء النقاش وإنها هذه
~~الخلافات بالخلاص منهما جميعا، والآن وبعد هذا كله أرجو يا فضيلة الشيخ
~~إفادتنا عن الطلاق الحاصل مني تجاه الزوجة الأولى في الطلاق الأول والثاني
~~والثالث؟ وهل يقع الطلاق على الزوجة الثانية؟
# علما كما ذكرت أنني لم أكن في وعيي في الطلقات الثلاث المذكورة.
# الجواب:-
# PageV91P016
# أما قولك: علي الطلاق أن أقوم بتسفيرك خلال أسبوع بنية التسفير، فهذا
~~يمين تجزيء فيه الكفارة، إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم.
# وأما قولك: علي الطلاق أنك أنت السبب في كل هذا. وقد كانت هي السبب فلا
~~شيء عليك في هذا لأنه حق مطابق ما حلفت عليه.
# أما قولك لكل واحدة منهما على حدة: أنت طالق أنت طالق، فيقع بكل واحدة
~~منهما طلقة، وتحل مراجعتهما زمن العدة ويبقى لك طلقتان، فراجعهما ولا تعد
~~إلى مثل هذا، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV91P017
# السؤال:-
# أفيدكم أنه قد حصل مني طلاق لزوجتي حيث قلت لها: طالق طالق طالق، وكنت في
~~حالة غضب شديد، أرجو التكرم فتواي هل تحل لي بعد هذا؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# تحل لك إذا كنت قاصدا التأكيد بهذا التكرار، فإن كنت ms1007 تقصد العدد الثلاث
~~الطلقات فلا تحل لك إلا بعد زوج والله أعلم.
# PageV91P018
# السؤال:-
# حدث بيني وبين زوجتي جدال حول إمكانية تسديد قيمة فاتورة التلفون وكان
~~جدالا شديدا أفقدني السيطرة على أعصابي، وقد تلفظت عليها بيمين الطلاق، حيث
~~قلت لها: (أنت طالق بالثلاثة إذا رن التلفون في بيتي مرة ثانية) والآن مضى
~~أربعة أشهر على الواقعة ولم أتمكن من إعادة جهاز التلفون للمنزل بسبب هذا
~~اليمين، علما بأن الأسرة كلها بحاجة ماسة لهذا التلفون، أفيدونا مأجورين.
# الجواب:-
# حيث كان قصدك إبعاد التلفون وليس الطلاق فإن هذا كاليمين، فعليك كفارتها
~~وهي إطعام عشرة مساكين بنحو خمسة عشر كيلو من الأرز وما يصلحها من اللحم أو
~~نحوه واحفظ لسانك.
# PageV91P019
# السؤال:-
# حدث خلاف بيني وبين زوجتي وقد ألقيت عليها يمين الطلاق وكانت طلقة واحدة
~~من غير شعور، وقد كنت بعدها في غيبوبة بعدما حدث، والآن وأنا نادم على ما
~~حدث مني وأرغب أن أبلغكم أني أريد مراجعة زوجتي وأراجعها، نرجو منكم تبيين
~~الحكم الشرعي تجاه ذلك والله يحفظكم.
# الجواب:-
# لك مراجعتها ما دامت في العدة إذا كان هذا الطلاق لأول مرة أو كان وقوعه
~~في زمن غيبوبة أو إغماء، بحيث لا يشعر بما يقول ولا بد من شاهدي عدل على
~~الرجعة. والله أعلم.
# PageV91P020
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | بعض مخالفات الأفراح وحكم الغناء فيها
# PageV92P001
# السؤال:-
# ظهرت لدينا بعض العادات السيئة في الزوجات مثل:
### | 1- 
# إحضار الكوافيرة.
### | 2- 
# دخول أقارب العريس إلى صالة النساء.
### | 3- 
# تشغيل الموسيقى والأغاني.
# وقد اجتمع أهل الخير وقرروا عقوبة من يفعل مثل هذه الظواهر ووضعوا عقوبات
~~مالية على مرتكبيها فهل هذه القرارات تعد مخالفة لشرع الله أو فيها الحكم
~~بغير ما أنزل الله؟ أفيدونا عن حكم ذلك والله يحفظكم ويرعاكم.
# الجواب:-
# لا يجوز عمل الكوافيرة لأنه من وصل الشعر وتغيير خلق الله تعالى وقد ورد
~~اللعن لفاعله، وكذا دخول أقارب العريس ونظرهم إلى العروس سواء في ليلة
~~الزفاف أو بعد ذلك إلا أبوه وولده، والأغاني حرام وفيها فتنة وبلاء ودعاية
~~للفساد، وأما العقوبة المذكورة ms1008 فأرى عدم فعلها لكن في الإمكان هجر من يفعل
~~ذلك والبعد عنه وإظهار بغضه ومقته حتى ينزجر وينزجر أمثاله والله أعلم.
# PageV92P002
# السؤال:-
# أرفع إلى فضيلتكم سؤالي حول بعض العادات التي تحصل في الزواج وقد انتشرت
~~عندنا في المنطقة الجنوبية وهي:
# أولا: عندما يعقد الزوج على زوجته يعمل والد الزوجة مناسبة يدعو إليها
~~الأقرباء، وتقوم النساء بضرب الدفوف.
# ثانيا: عندما يريد أن يدخل الزوج بزوجته يعمل الزوج وليمة أيضا يكون فيها
~~من التبذير ما الله به عليم، وتجتمع النساء ويضربن بالدفوف لمدة ساعة أو
~~ساعتين أو أكثر في يوم الزواج واليوم الثاني.
# ثالثا: عندما تجلس الزوجة في بيت زوجها أسبوعا أو أسبوعين أو أكثر يعمل
~~والد الزوجة وليمة أيضا، ويدعو إليها الزوج، وتجتمع النساء ويضربن بالدفوف.
# فما حكم ضرب الدفوف في هذه الحالات الثلاث؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# أولا: عمل الولي مناسبة وقت العقد من العادات وتعتبر كرامة للحاضرين
~~وضيافة للوافدين وفرحا وابتهاجا بهذه المناسبة الطيبة ولكن بدون إسراف أو
~~تبذير بل بقدر الحاجة، وأما ضرب الدفوف فلا حاجة إليه وإنما رخص فيه ليلة
~~الزفاف ولو كان دليل الفرح والاغتباط.
# ثانيا: حفل ليلة الزواج هو عمل وليمة العرس المشروعة بمناسبة الزفاف
~~واجتماع الأقارب والأحباب وهنا يشرع ضرب الدف عملا بحديث: (أعلنوا النكاح
~~واضربوا عليه بالدف) . وكذا سماع شيء من الصوت المباح في المديح والترحيب
~~والتهنئة ولكن ذلك بقدر المعتاد فلا يجوز الإسراف والتبذير في الطعام
~~وإفساد المال في ذلك ولا يجوز الإطالة في السهر والتمادي في الضرب بالدف
~~الزائد عما تحصل به الكفاية.
# ثالثا: أما زيارة الزوجة لأهلها بعد أسبوع وعمل وليمة، فلا بأس به وهو
~~معروف باسم الزيارة، لكن لا حاجة إلى ضرب الدفوف في هذه المناسبة بل فعله
~~يعتبر منكرا، فالعمل المعتاد إنما هو وليمة للزوج وأقارب الزوجين كفرح
~~واغتباط بمرور هذه المدة مع الاستقامة والله أعلم.
# PageV92P003
# السؤال:-
# في الأفراح يقوم أهل الزوج أو الزوجة باستئجار نساء مهنتهن الضرب على
~~الدفوف بمبلغ كبير من المال يزيد على الخمسة آلاف ريال لليلة ms1009 الواحدة
~~ويستعملن مكبر الصوت أثناء الضرب على الدفوف والغناء بالصوت المرتفع فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب:-
# ورد الحديث بلفظ: (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف) . فدل على شرعية
~~الضرب بالدف وحيث أن ضربه خاص بمن يحسن ذلك ومن يعرف تلك الصيغة فلا بأس
~~بمنحه أجرة أو هدية فيكون بقدر ما يسمع الحاضرين ولا يتجاوزهن وإلا حرم،
~~وأما الغناء فيباح بما يتضمن التحية أو المديح المباح وبدون مبالغة في رفع
~~الصوت مخافة الفتنة والله أعلم.
# PageV92P004
# السؤال:-
# ما حكم الغناء بالطار للنساء بمفردهن في الزواجات؟ وما حكمه للرجال؟
# الجواب:-
# الطار اسم لنوع من آلات اللهو ولعله ما يعرف بالطبل أو الدف، وإذا كان هو
~~الطبل الذي هو مختوم الجانبين فالصحيح أنه من المعازف المحرمة، فلا يجوز
~~الغناء به لا في الزواج ولا غيره لا للنساء ولا لغيرهن، وإن كان الدف الذي
~~هو مفتوح أحد الجانبين فلا بأس باستعماله في أفراح الزواج بل هو مندوب إليه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف) ولا
~~بأس معه بشيء من الصوت والغناء المباح بمدح أو ترحيب أو نحو ذلك، والأصل
~~أنه للنساء وإن فعله الرجال أحيانا فلا بأس والله أعلم.
# PageV92P005
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | حكم إلقاء المرأة السلام على الرجال الأجانب
# PageV93P001
# السؤال:-
# هل يجوز للمرأة أن تلقي السلام على رجال أجانب من غير المحارم، ولو كانوا
~~معروفين؟
# الجواب:-
# يظهر لي أنها لا تسلم عليهم بالقول المسموع وهم أجانب منها، بل تقتصر على
~~الإشارة أو النية، فإن كلام المرأة قد يكون فتنة لبعضهم، ولذلك نهيت عن رفع
~~صوتها عند الرجال، وفي الصلاة لا تسبح للإمام بل تصفق بيديها، وفي التلبية
~~لا ترفع صوتها بها، ولا تتولى وظيفة الأذان ونحو ذلك، فإن كن نساء سلمت
~~عليهن بقدر ما تسمعهن ورددن عليها السلام المسموع، وكذلك إن مرت بمحارم لها
~~كإخوة وبنين ونحوهم، ولا يشرع للرجل أن يرفع صوته بالسلام على المرأة
~~الأجنبية عند الفتنة والله أعلم.
# PageV93P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى ms1010 النسائية
### | حكم زكاة الحلي المستعمل
# PageV94P001
# السؤال:-
# هل حلي المرأة التي تلبسه فيه زكاة أم لا؟
# الجواب:-
# قد اختلف العلماء في زكاة الحلي الملبوس، فروي عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى عليها فتخات من فضة فقال: (أتؤدين زكاتها؟) (الحديث
~~أخرجه أبو داود والحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، ووافقهما الألباني
~~رحمه الله. قالت: لا. قال: (هي حظك من النار) . وهو صحيح، وحمل على أن
~~زكاته إعارته أو لبسه، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن امرأة دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد بنتها مسكتان من ذهب فقال: (أتزكين هذا؟)
~~قالت: لا. قال (أتحبين أن يسورك الله بهما بسوارين من نار؟) فألقتهما
~~(الحديث آخرجه أبو داود والنسائي والترمذي) . وهو صحيح، ولعل زكاته عاريته
~~أو ضمه مع غيره، وعلى هذا فالأحوط إخراج زكاة الحلي الملبوس، وإن لم يخرجها
~~واكتفى بعاريته أو لبسه فلا بأس لوجود الخلاف، فقد كانت عائشة تحلي بنات
~~أخيها ولا تخرج عنه زكاة، ولأنه مال مستعمل فهو كاللباس.
# PageV94P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | حكم سماع القرآن وقت انشغال المرأة عنه
# PageV95P001
# السؤال:-
# هل يجوز للمرأة أن تجعل الراديو يقرأ القرآن في نفس الوقت الذي تؤدي فيه
~~عملها في المطبخ؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك حيث أن الإذاعة تحكي ما فيها من قرآن أو غيره، ومن استمع له
~~استفاد ومن اشتغل فقد يستفيد ولو قليلا.
# PageV95P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
# حكم منع الحمل وأحكام توليد
# الرجل للمرأة الأجنبية
# PageV96P001
# السؤال:-
# أنا امرأة عندي ستة أولاد، وأكثرهم يتم الحمل به قبل أن تتم رضاعة أخيه
~~-قبل انتهاء الحولين- فأردت أن أركب ما يسمى باللولب، وهو مانع للحمل لمدة
~~عامين فقط، فما حكم الشرع في ذلك؟ مع العلم أنه يتم تركيبه عند امرأة
~~طبيبة، أفيدونا جزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لا مانع من ذلك إذا تراضى عليه الزوجان وتأكدتما أن لا ضرر فيه على الرحم
~~ولا على قطع النسل ونحوه والله أعلم.
# PageV96P002
# السؤال:-
# هل توليد الرجل للمرأة جائز؟ مع ms1011 العلم أن نسبة الطبيبات في المستشفيات
~~الحكومية وغيرها قليلة جدا، وطبيعة العمل موزع على دوريات ومناوبات،
~~والولادة في علم الغيب فقد يذهب الرجل بزوجته في وقت لا يوجد فيه إلا أطباء
~~من الرجال.
# الجواب:-
# اعلم أن الولادة أمر طبيعي موجود منذ خلق الله البرية، لم يزل النساء
~~يلدن ولا يحتاج بعضهن إلى مولدة، وكثيرا ما تلد المرأة وتضع ولدها معها بلا
~~مشقة كما حكى الله عن مريم قوله: (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) إلى قوله
~~(فأتت به قومها تحمله) (مريم: 23-27) فقد ولدت وحدها وحملت ولدها بعد ذلك،
~~وهذا يقع كثيرا كما نعرفه، وعلى هذا فلا يجوز للرجل الأجنبي أن يتولى توليد
~~المرأة حيث يحتاج إلى كشف عورتها والنظر إلى فرجها، ولمس بشرتها كبطنها
~~وأسكيتها وشفريها، لا شك أن هذا لا يجوز إلا للضرورة ولا ضرورة هنا والحمد
~~لله، وليس التوليد مختصا بالطبيبات فما عرفن إلا من زمن قريب، فإن وجدت
~~طبيبة مأمونة موثوقة تحسن تولي الولادة ولا تلحق الضرر بالمرأة ولا
~~بالمولود فلا بأس بتولي ذلك، وإلا تولى ذلك غيرها من غير الطبيبات، وهن
~~النساء الكبيرات اللاتي عرفن التوليد وتولين ذلك بدون تعلم طب أو نحوه،
~~وكون الطبيبات في الولادة قليلات في المستشفيات لا يضر، فليس التوليد
~~مقصورا عليهن، وإذا كان العمل في المستشفى موزعا على دوريات ومناوبات فعلى
~~من أحست بالولادة أن تتصل بالمستشفى فإن كان فيه امرأة حاذقة وإلا ذهبت إلى
~~غيره أو إلى امرأة عارفة ولو لم تكن طبيبة دون أن تذهب إلى رجل يكشف
~~عورتها.
# PageV96P003
# السؤال:-
# معلوم أنه إذا توافرت الطبيبات المسلمات فلا يجوز توليد الرجال، ولكن
~~الواقع الآن ندرة الطبيبات، ويوجد طبيبات كافرات فهل نقدمهن على الرجال
~~المسلمين مع عدم ثقتنا بهن، أم أنه يجوز توليد الرجال المسلمين لثقتنا بهم
~~في مثل هذه الأحوال؟
# الجواب:-
# قد عرفت أن التوليد لا يختص بالطبيبات حيث يتولاه غيرهن من النساء
~~المعتادات دون أن يحصل ضرر على المرأة ما عدا العملية القيصرية، وعلى هذا
~~فلا يجوز الذهاب إلى الرجال المولدين ولو ms1012 كانوا مسلمين ولو كانوا موثوقين،
~~ولا يجوز أيضا الذهاب إلى المولدات الكافرات لعدم الثقة بهن، فقد تبين أنهن
~~يعاملن المرأة والجنين بقسوة، وكثيرا ما يولد الجنين ميتا أو يحصل به عيب
~~كفصل عضو منه وانخلاع يد أو رجل أو أدرة في الخصيتين بسبب القسوة وعدم
~~الأمانة حتى من طبيبات مسلمات، لكنهن أجنبيات ومن رجال أجانب، فكيف نعدل عن
~~المولدات المعروفات من غير الطبيبات إلى مثل هؤلاء غير الموثوقين؟ وعلى هذا
~~فإن تيسر طبيبات مأمونات مسلمات فهن أولى وإلا فلا يجوز تولي الرجال ولو
~~كانوا مسلمين إلا عند الضرورة وكذا الكافرات لا يجوز توليدهن للنساء
~~المسلمات إلى عند الضرورة والله أعلم.
# PageV96P004
# السؤال:-
# تتوافر الآن الطبيبات في تخصص النساء والولادة في المستشفيات الخاصة، فهل
~~يجوز أن أذهب للمستشفيات الحكومية التي لا يعلم هل يولدهن رجال أم نساء؟
~~علما أن المستشفيات الخاصة تتطلب مبلغا من المال يقارب خمسة آلاف ريال في
~~الولادة الطبيعية ويتضاعف في حالة وجود عملية أو مرض الطفل، فيزيد إلى عشرة
~~آلاف ريال، وهذا مبلغ مكلف على أواسط الناس.
# الجواب:-
# قد عرفنا أن النساء لم يزلن يلدن بدون طبيبات وتوليد المرأة للمرأة أمر
~~معتاد معروف، وإن لم يتعلمن بالدراسة لكن تعلمن بالتمرن والاعتياد، ومع
~~الأسف في هذه الأزمنة صار الناس يذهبون إلى الطبيبات أو المولدين من الرجال
~~وتركوا ما كانوا عليه من قبل، وبكل حال لا يجوز للرجل أن يتولى توليد
~~النساء الأجنبيات إلا في الضرورة القصوى، فإن وجد مولدات في المستشفيات
~~الحكومية ذهبت إليهن وإلا تولى توليدها أمهاتها أو نساؤها العارفات بذلك
~~قديما، فإن لم يوجدن فلها الذهاب إلى العيادات الأهلية ولو بأجرة كثيرة،
~~فإن لم تقدر وتعذر ذلك كله واضطررت إلى الرجال جاز ذلك بقد رالضرورة عند
~~انسداد الأبواب، وقد ذكرنا أن كثيرا من النساء تلد في بيتها وحدها.
# PageV96P005
# السؤال:-
# هل يجوز للطبيب أن يباشر الولادة مع وجود طبيبة في نفس الوقت والفترة؟
~~علما أن بعض أولياء الأمور يطلبون توليد المرأة. وهل يجوز للطبيبة أن تمتنع
~~كذلك بحجة توزيع العمل بينهما ms1013 وبين الطبيب الموجود؟
# الجواب:-
# قد عرفنا أنه لا يجوز توزيع العمل بين رجل وامرأة وهو من أمراض النساء أو
~~من أمراض الرجال، فليس للمرأة أن تتولى علاج الرجل سيما إذا دعى ذلك إلى
~~كشف العورة كعلاج الأدرة أو البروستات ونحوها، وليس للرجل أن يتولى علاج
~~المرأة سيما الولادة وعلاج الرحم والكشف الداخلي.
# PageV96P006
# السؤال:-
# هل يأثم الزوج عندما يرفض توليد الرجال ويخرج بزوجته إلى مستشفى آخر وقد
~~تلد المرأة في سيارته ويحصل لها ضرر أو للطفل؟
# الجواب:-
# إذا رفض الزوج أن يولد الرجل امرأته وخرج بها فولدت في السيارة فلا إثم
~~عليه ولو حصل عليها مشقة أو على الطفل ضرر لأنه امتنع من فعل محرم، وهو كشف
~~الرجل الأجنبي لعورة زوجته ولمسه لها، ثم إن كونها ولدت في السيارة دليل
~~على سهولة الولادة واعتيادها والضرر الحاصل تتحمله، ولو قدر موت الطفل أو
~~عيبه فهو بقضاء الله وقدره فيرضى ويسلم، وقد عرفنا أن الولادة أمر عادي
~~يتولاه النساء منذ خلق نوع الإنسان ويعرف أغلبهن كيفية التوليد وإن كان
~~الطب الحديث توصل إلى ما يسمى بالعملية القيصرية التي ما كان الأولون
~~يعرفونها وهي أمر نادر قليل وقوعه والنادر لا حكم له والله أعلم.
# PageV96P007
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | حكم نظر الغفلة وحكم الركوب مع غير المحارم
# وحكم مصافحة أخي الزوج
# PageV97P001
# السؤال:-
# أنا امرأة أسكن مع أهل زوجي ويسكن معنا إخوة زوجي، ويحصل كثيرا من
~~الأوقات من نظرة فجائية، فهل يصيبني لفحة من النار أم لا؟
# ملحوظة: تكررت النظرة من أحد إخوة زوجي حتى لاحظت أنه يسرق النظر إلي
~~وأنا في بيت الخلاء، ولقد أخبرت زوجي بذلك ولكنه لم يصدق في أخيه ذلك، فما
~~الحكم في ذلك؟ وما هي نصيحتكم لي؟ وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# ورد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نظر الفجأة فقال: (اصرف
~~بصرك) . ومعناه: أن النظر إذا كان وقع على امرأة أجنبية بدون قصد فإنه يصرف
~~بصره في تلك اللحظة ولا يحدق النظر، وفي حديث آخر قال ms1014 صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) . وبكل حال عليك
~~أولا الحرص على التستر وتغطية الوجه ونحوه عند إخوة الزوج ونحوهم من
~~الأجانب، وعليك أن تخبري زوجك ليقوم بنصحهم عن تحديق النظر وعن التحسس
~~للغفلة، أو إذا رأيت من يتعمد هذا النظر ويظهر منه القصد للغفلة فلا بد من
~~الابتعاد عنه حيث فعل ما لا يحل له والله أعلم وصلى الله على محمد وآله
~~وصبحه وسلم.
# PageV97P002
# السؤال:-
# ما حكم ركوب المرأة مع أختها من الرياض إلى الدلم مع وجود زوجته وأولاده
~~الصغار دون العاشرة؟ ومتى تباح الضرورة في ذلك؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب:-
# ورد في الحديث: (ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما) . لكن هذا
~~يختص بالخلوة وحدهما، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا مع ذي محرم) . فهاهنا لا توجد الخلوة لوجود زوجة الرجل وأولاده ولو
~~كانوا صغارا فإنها تزول الخلوة، ولا يطلق على هذا سفرا لقصر المدة وأمن
~~الطريق وانتفاء الخلوة ووجود الحاجة مع القرابة والأمانة والثقة ونحو ذلك
~~فهذه الأمور لها اعتبارها والله أعلم.
# PageV97P003
# السؤال:-
# أنا من إخوانكم في الله، ومن الله علي بالإستقامة ولله الحمد، وأسكن أنا
~~وأخي في بيت واحد، وكل منا متزوج، فهل يجوز أن أصافح زوجة أخي مع حضور
~~المحرم كزوجها أو زوجتي أو أطفالنا؟ وهل يجوز أن أجلس معها مع حضور المحرم
~~وهي بلباس الرداء المعتاد عندنا والنقاب المعروف عندنا بالبرقع بدون أن تضع
~~على وجهها خمارا؟ وهل يجوز أن أعلمهأ أمور الدين كذلك هل يجوز أن أسألها عن
~~نواقص البيت؟ وجهوني جزاكم الله خيرا.
# الجواب:
# لا يجوز أن تصافح زوجة أخيك فأنت غير محرم لها، فلا يحل لمس امرأة أجنبية
~~ولو كان بحضور زوجها أو أحد محارمها أو نساء غيرها أو أطفال عندكم، فأما
~~الجلوس معها فلا يجوز مع الخلوة والانفراد، ولو كانت متحجبة متسترة، فإن
~~كان هناك محرم أو نساء زالت الخلوة بشرط التستر الكامل للوجه والبدن أي
~~البرقع ضيق الفتحات والرداء ms1015 الساتر للبدن كله، فأما تعليمها ومناقشتها في
~~أمور الدين وسؤالها عن نواقص البيت فيجوز ذلك بشرط التستر الكامل وعدم
~~الخلوة ويكون بكلام معتاد بقدر الحاجة والله أعلم.
# PageV97P004
# السؤال:-
# طلق والدي والدتي منذ ما يقارب 30سنة، وتزوجت وأنجبت من الزوج الثاني
~~وطلقها من مدة وهي تنتقل بين أبناء زوجها الثاني وإذا طلبت منها الجلوس
~~عندي في البيت ترفض بحجة أن والدي في البيت وهذا لا يجوز، مع العلم أن
~~والدي متزوج وعنده أبناء وهو كبير في السن ومقيم عندي في الفلة، فهل يجوز
~~لها الجلوس والإقامة عندي في البيت؟ وهل يجوز الجلوس مجتمعين بوجودنا في
~~مكان واحد وهي متحجبة؟ أرجو الإفادة.
# الجواب:-
# لا مانع من جلوسها في منزلك ولو كان أبوك موجودا وقد طلقها، فأنت محرمها
~~وهي تحتجب عن غير المحارم.
# PageV97P005
# السؤال:-
# امرأة ذهبت مع أخيها وزوجته للاعتكاف في العشر الآواخر من شهر رمضان
~~المبارك لهذا العام، وهذه المرأة قد توفي عنها زوجها، وعندها اثنان من
~~الأبناء أعمارهما ما فوق سن الخامسة عشرة -أي قد بلغا- ولديها خادمة في
~~المنزل، فذهبت إلى الحرم المكي بقصد الاعتكاف وتركت الأبناء والخادمة وحدهم
~~في المنزل، علما أن لها ابن من غير هؤلاء الأبناء متزوج، فما حكم ذهاب هذه
~~المرأة؟ وما توجيه فضيلتكم لها ولمثيلاتها من النساء؟ وما توجيهكم لأخيها؟
~~أفيدونا مأجورين.
# الجواب:-
# لا يجوز لها أن تترك هذه الخادمة في المنزل ومعها هؤلاء الشباب البالغون،
~~فإنه يؤدي إلى الخلوة المحذورة، ولو كان قصدهم الاعتكاف في العشر الأواخر،
~~وعلى أخيها أن لا يلبي طلبها بل هو مسؤول عنها وعن سفرها وتركها لهؤلاء
~~الشباب يخلون بهذه الخادمة الأجنبية ويتعرضون للفتنة وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV97P006
# السؤال:-
# ما حكم سفر المرأة وحدها في الطائرة لعذر، بحيث يوصلها المحرم إلى المطار
~~ويستقبلها محرم في المطار الآخر؟
# الجواب:-
# لا بأس بذلك عند المشقة على المحرم كالزوج أو الأب إذا اضطرت المرأة إلى
~~السفر ولم يتيسر للمحرم صحبتها فلا مانع من ذلك بشرط أن يوصلها المحرم
~~الأول إلى المطار فلا يفارقها حتى تركب الطائرة ويتصل ms1016 بالبلاد التي توجهت
~~إليها ويتأكد من محارمها هناك أنهم سوف يستقبلونها في المطار ويخبرهم
~~بالوقت الذي تقدم فيه ورقم الرحلة، وذلك لعدم الخلوة المنهي عنها ولعدم
~~المحذور من سفرها وحدها الذي تكون عرضة للضياع أو لاعتراض أهل الفساد،
~~وأيضا فالمدة قليلة إنما هي ساعة أو بضع ساعات، هذه المدة قد لا تسمى سفرا
~~أصلا، لأن السفر هو الذي يسفر عن أخلاق الرجال، فلا ينطبق على المدة
~~القصيرة ولأن الضرورات لها أحكامها، والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# PageV97P007
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | حكم وطء الزوجة وهي حائض
# PageV98P001
# السؤال:-
# ما حكم وطء الزوجة وهي حائض سواء أكانت الزوجة راضية أم غير راضية وهل
~~يلزمها كفارة؟ نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# يحرم وطء الزوجة في زمن الحيض في الفرج، فإن فعل فالصحيح أنه يكفر فيتصدق
~~بدينار، ويقدر بأربعة أخماس الجنيه السعودي، فإن كان في أول الحيض فعليه
~~دينار، وإن كان في آخره فنصف دينار، وأما المرأة فالأظهر أنه لا كفارة
~~عليها ولو كانت راضية والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV98P002
# السؤال:-
# كنت أمزح مع أحد الزملاء فقلت حالفا: (والله العظيم بأن أجامع زوجتي وهي
~~حائض) وقلت: (بالثلاث بأن أجامعها وهي حائض) ولم تكن عندي النية بفعل ذلك،
~~وكان القصد منه التفاخر، وقد سألت أحد المشايخ فقال: ليس عليك شيء، وسألت
~~آخر فقال: يلزمك كفارة وهي إطعام عشر مساكين، وقد قمت بإطعام عشرة مساكين
~~ولكن الوسواس لم يفارقني، أرجو إفادتي ونصحي بما يجب أن أفعله جزاكم الله
~~خيرا.
# الجواب:-
# لا يلزمك شيء غير الكفارة وهي إطعام عشرة مساكين، وإذا كنت قد أطعمت سقط
~~عنك إثم الحلف، وننصحك أن تحفظ نفسك عن مثل هذا الكلام الذي فيه التعدي على
~~المحرمات والجرأة على ذلك فإنه ذنب كبير والله أعلم.
# PageV98P003
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | عدة المرأة المتوفى عنها زوجها
# PageV99P001
# السؤال:-
# رجل توفي وفي عصمته ثلاث نساء -أي زوجاته- اثنتان منهن حوامل وواحدة غير ms1017
~~حامل، فكيف يكون حداد هؤلاء الزوجات؟
# الجواب:-
# عدة الحوامل وإحدادهن مدة الحمل سواء طالت المدة أو قصرت، فإذا وضعت
~~الحامل حملها انقضى إحدادها وحلت للأزواج، أما غير الحامل فإحدادها أربعة
~~أشهر وعشرة أيام، فبعدها تتزوج إن شاءت والله أعلم.
# PageV99P002
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | فتاوى الخطبة والزواج
# PageV100P001
# السؤال:-
# ما الطريقة الصحيحة للتقدم لخطبة امرأة؟ وما الطريقة إذا عرفت موافقة
~~البنت ولم يدر أبوها وأمها عن هذه المسألة فكيف التقدم لإخبارهم بذلك؟
# الجواب:-
# عليك أولا السؤال عنها، وعن أخلاقها وصلاحها ومناسبتها، ثم بعد ذلك لك أن
~~تتقدم إلى أهلها وترسل إليهم من يطلب منهم ذلك ثم إذا وافقوا فقد وافقت
~~المرأة، ولك بعد ذلك طلب رؤيتها في غير خلوة، وأما الاتصال بها هاتفيا
~~فيجوز إذا كان الكلام عاديا ليس فيه غزل ولا معاكسة ولا طلب خلوة بل سؤالها
~~عن الموافقة والرغبة دون استطراد في الكلام.
# PageV100P002
# السؤال:-
# هل الأفضل العقد على المرأة مباشرة بعد الخطبة أو تأخيرها قليلا حتى يكمل
~~الشخص ما يحتاجه من مستلزمات الزواج؟
# الجواب:-
# يجوز العقد عليها مباشرة بعد الموافقة، ثم الاستعداد لإعداد مستلزمات
~~الزواج، فإن خفت أن لا تقدر على المهر أو علمت بطلباتهم الكثيرة فلابد من
~~الإمهال حتى تعرف من نفسك القدرة على الدفع المطلوب مخافة العجز بعد العقد
~~فيطلبون منك مهرا لا تقدر عليه والله أعلم.
# PageV100P003
# السؤال:-
# تقدم أخي لخطبة فتاة، ولكني أرى أنه لا توجد بها صفة من الصفات الواردة
~~في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة ... الحديث) (الحديث في
~~الصحيحين) . وكذلك لم تنل شيئا من التعليم لا شرعي ولا غيره فهل يجب علي أن
~~أنصح أخي أم لا وذلك بترك خطبة هذه الفتاة؟ علما بأن أخي مدرس تخرج حديثا
~~هذا العام.
# الجواب:-
# إذا لم يكن قد عقد عليها فلك أن تنصحيه وتبيني له ما تعلمينه عن هذه
~~الفتاة من النقص والخلل والعيب وقلة الدين وقلة العلم وعدم الحسب والجمال
~~والمال فلا خير فيها، فإن كان عقد عليها وتم ذلك فلا تعترضي عليه لما يترتب ms1018
~~على الطلاق والفسخ من الضرر عليهما فإذا تم الزفاف فربما تناسب وتتأدب
~~وتصلح معه والله أعلم.
# PageV100P004
# السؤال:-
# سبق وأن عقد أخي النكاح على زوجتي ولم يدخل بها، وله أولاد من زوجة أخرى،
~~فهل هم محارم لزوجتي أم لا؟ ولها بنات مني فهل هن يحللن لأولاد أخي أم لا؟
~~أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب:-
# أولاد أخيك يعتبرون محارم لزوجة أبيهم ولو لم يدخل بها إذا حصل العقد،
~~وأما بناتها من غيره فيحلون لهم ولو قد دخل بها، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# PageV100P005
# السؤال:-
# كنت مسافرا إلى إحدى البلاد العربية، فأردت الزواج لأحفظ فرجي من الحرام،
~~فذهبت إلى رجل عرض علي فتاة للزواج فوافقت ... فذهبت إلى رجل آخر كتب بيننا
~~عقد زواج شرعي، وبعد أن أخذت الزوجة إلى البيت وبعدها بيومين اتضح لي عدة
~~أمور:
# الأمر الأول: أن الزواج تم بغير موافقة وليها.
# الأمر الثاني: أن الشاهدين لم يكونا موجودين في مجلس العقد على الرغم من
~~وجود ثلاثة أشخاص -غير الشاهدين- ساعة كتابة العقد.
# الأمر الثالث: أنهم كانوا يتخذون هذه المسألة تجارة فتتزوج هذا اليوم
~~بشخص وبعد أسبوع تتزوج بشخص آخر.
# وكنت جاهلا بطريقتهم هذه، وعندما أقدمت لهذا الزواج كنت أعتقد أنه زواج
~~صحيح، وبعد أن أخبرتني الفتاة بأن هذه الطريقة للكسب المادي توقفت عن
~~الجماع ودعوتها إلى أن تتوب إلى الله وتترك هذا الشيء وتتجه إلى الله
~~وتصلي، فوافقت ولكن طلبت أن نجدد عقد الزواج عن طريق وليها، والسؤال هو:-
# (أ) هل عقد الزواج باطل أم صحيح؟
# (ب) هل أكون قد اقترفت الزنا بجهلي بهذا الشيء؟
# (ج) هل يصح لي أن أجدد العقد إذا كان العقد الأول باطلا؟ أفيدونا جزاكم
~~الله خيرا.
# الجواب:-
# (أ) هذا العقد فاسد إذا كانت هي التي زوجت نفسها، ولا يصح عند الجمهور،
~~لكن إذا وقع عند من يجيزه كالحنفية فلا مانع من اعتباره.
# (ب) : وحيث إن الحنفية يجيزونه بلا ولي وأنك جاهل بمذهب الجمهور وبحديث:
~~(لا نكاح إلا بولي) (الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد وصححه
~~الألباني رحمه الله) ms1019 . فأنت معذور ولا يكون نكاحك حراما بل هو وطء بشبهة
~~يعفى عنه.
# PageV100P006
# (ج) ولابد من تجديد العقد بحضور الولي وشاهدي عدل يشهدان على الإيجاب
~~والقول حتى يكون النكاح صحيحا عند الجمهور. ولا بد أيضا من تحقق براءة
~~رحمها بانقضاء عدتها من الزوج السابق أو استبرائها من وطء الشبهة ونحوه.
~~والله أعلم.
# PageV100P007
# السؤال:-
# رجل تزوج امرأة ومكثت معه حوالي سنتين، واتضح أنها أخته من الرضاعة، وسأل
~~أحد العلماء فقال له: يلزمك أن تفارقها. وبعد حوالي أسبوع من المفارقة
~~تزوجت، فهل هذا الزواج صحيح أم عليها العدة؟ أفيدونا أثابكم الله.
# الجواب:-
# إذا فارقها وابتعد عنها بعد علمه بتحريمها عليه فلابد لها من الاستبراء،
~~وذلك بأن تمكث حتى تحيض حيضة واحدة ليعلم بذلك براءة رحمها، فزواجها قبل
~~الاستبراء فاسد، فعلى الزوج الثاني تجنبها حتى تستبرئ ويجدد العقد والله
~~أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV100P008
# السؤال:-
# ما الزواج العرفي؟ وما حكمه في الإسلام؟
# الجواب:-
# الزواج العرفي يظهر أنه اتفاق بين الزوج والأولياء على العقد واسم
~~الزوجية لكن لا يمكنونه من الزوجة وإنما يقصدون أمرا معينا كولاية أو حصول
~~صك طلاق بعده أو نحو ذلك ولا شك أنه لا يجوز لأن النكاح جده جد وهزله جد.
# PageV100P009
# السؤال:-
# ما زواج المتعة؟ وما حكمه في الإسلام؟
# الجواب:-
# نكاح المتعة هو أن يتزوجها ويحدد المدة كشهر أو شهرين كل يوم بكذا أو كل
~~شهر بكذا فإذا انتهت المدة فارقها، وقد شرع هذا النكاح في غزوة الفتح
~~لضرورة المسلمين الجدد ثم حرم إلى يوم القيامة.
# PageV100P010
# السؤال:-
# شخص سافر إلى أمريكا بغرض الدراسة هل يجوز له أن يتزوج وهو بنيته الطلاق
~~بعدما ينهي دراسته؟ علما بأن المرأة غير مسلمة.
# الجواب:-
# الزواج في أمريكا يجوز ولو لكتابية كالنصرانية، وإذا أضمر أنه يطلقها بعد
~~أنتهاء الدراسة جاز له ذلك، لكن لا يشترط في العقد ولا يحدد المدة ولا ينقص
~~من المهر لأجل هذا الغرض ولا يضره كونه يضمر الطلاق في قلبه فربما تتغير
~~نيته، فإن طلق فهو الخاسر والله أعلم.
# PageV100P011
# السؤال:-
# في بعض الأوقات والأحيان أجامع زوجتي من الخلف ms1020 ولكن بدون إيلاج الذكر في
~~الدبر، فما حكم ذلك؟
# الجواب:-
# يحرم الوطء في الدبر، أي الإيلاج في محل الأذى وهو مخرج الغائط، لكن يجوز
~~الإستمتاع من الخلف بدون إيلاج كجعله بين الفخذين أو بين الإليتين ونحو ذلك
~~كما لو كانت حائضا أو نفساء ونحو ذلك ولم تنكسر شهوته إلا بذلك والله أعلم
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV100P012
# السؤال:-
# هل يجوز للمرأة تقبيل فرج زوجها والعكس؟
# الجواب:-
# يجوز ذلك مع الكراهة، فإن الأصل أن كلا من الزوجين يستمتع من الآخر بجميع
~~البدن إلا ما ورد النهي عنه، فيجوز مس كل منهما فرج الآخر بيدنه والنظر
~~إليه ولكن النفس تكره ذلك لأنه خلاف المألوف الذي يعبر عنه بالاستمتاع.
# PageV100P013
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | فتاوى اللباس والزينة
# PageV101P001
# السؤال:-
# ما موقف الشرع من البرقع الذي يلبسه كثير من النساء في بلادنا؟ وبعضهن
~~يظهرن وجناتهن وحواجبهن وتصبح المرأة فتنة بهذا اللباس، أفيدونا جزاكم الله
~~خيرا؟
# الجواب:-
# لا شك أن النقاب الذي هو البرقع جائز إلا في الإحرام، ويشترط فيه أن يكون
~~ضيق الفتحات لا يخرج من العين إلى قدر النظر، فإذا تجاوز ذلك وصار لافتا
~~للأنظار فلا يجوز، ولا شك أن إبداء الوجنتين والحاجبين من العورة، فلا يجوز
~~للمرأة لبسه بهذه الكيفية، وعلى المرأة أن تغطي وجهها بخمار ساتر فوق
~~النقاب إذا كان واسع الفتحات ويكون الخمار على العين لا يمنع نظرها لكن
~~يستر بشرة الوجه والله أعلم.
# PageV101P002
# السؤال:-
# لقد انتشر في الآونة الأخيرة لبس البنطلون بين النساء بأشكاله المختلفة،
~~وإذا أنكر عليهن احتججن بأنهن بين النساء، فهل يجوز لبس البنطلون بصفة
~~عامة؟ مع العلم أنه قد يظهر هذا اللباس من أسفل العباءة محددا حجم الساقين،
~~أفتونا عن الحكم الشرعي في لبسه. وجزاكم الله خيرا؟
# الجواب:-
# لا يجوز هذا اللباس للمرأة ولو كانت في محيط النساء أو المحارم لأنه يصبح
~~عادة متحكمة يصعب التخلص منها حتى مع الرجال الأجانب وفي الأسواق والنوادي
~~والمدارس ونحوها ... وذلك مما يلفت الأنظار ويسبب الفتنة ولو لبس فوقه
~~عباءة أو ms1021 نحوها ولأنه أيضا يبين تفاصيل البدن ظاهرا حيث تبدو معه الثديان
~~والإليتان والفخذان ونحو ذلك، والمرأة مأمورة بالتستر ولبس الواسع من
~~الثياب، فعلى أولياء الأمور المنع من هذا البنطلون وقصر المرأة على اللباس
~~المعتاد بين المسلمين دون هذه الأكسية المستوردة التي يقلدن فيها الكافرات
~~من النصارى واليهود وأشباههم والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# PageV101P003
# السؤال:-
# ما حكم لبس البنطلون للفتيات عند غير أزواجهن؟
# الجواب:-
# لا يجوز للمرأة عند غير زوجها مثل هذا اللباس لأنه يبين تفاصيل جسمها،
~~والمرأة مأمورة أن تلبس ما يستر جميع بدنها لأنها فتنة وكل شيء يبين من
~~جسمها يحرم إبداؤه عند الرجال أو النساء والمحارم وغيرهم إلا الزوج يحل له
~~النظر إلى جميع بدن زوجته، فلا بأس أن تلبس عنده الرقيق أو الضيق ونحوه
~~والله أعلم.
# PageV101P004
# السؤال:-
# ما حكم استعمال المرأة للحناء في الرأس مما يؤدي ذلك إلى تغيير السواد؟
# الجواب:-
# إذا كان الشعر أبيض فلا بأس بغييره بالحناء والكتم لينقلب إلى الحمرة
~~والسمرة، فأما الشعر الأسود فلا حاجة إلى استعمال الحناء فيه بل يترك على
~~حاله.
# PageV101P005
# السؤال:-
# انتشر في وسط النساء ما يلي:
# (أ) قص شعر الرأس.
# (ب) تغيير لون شعر الرأس باللون الأحمر والأصفر أو لون آخر.
# (ج) لبس البنطلون أو ما يسمى (الجنز) .
# (د) لبس الحذاء المرتفع (الكعب) .
# (ه) لبس الثياب الضيقة أو القصيرة أو المشقوقة من إحدى الجوانب أو
~~القصيرة الأيدي.
# فما هو الحكم في تلك الفقرات المذكورة؟ علما بأن النساء يعللن أن لبسهن
~~إنما يكون أمام النساء أو المحارم. مع توجيه نصيحة إلى أولياء أمورهن.
# الجواب:-
# (أ) أما قص المرأة شعر رأسها فلا يجوز فإن زينتها في توفير هذا الشعر وهو
~~مما يمتدح به في الجاهلية والإسلام ولا زال نساء المسلمات يربين شعرهن منذ
~~الطفولة ويحرصن على تسريحه وتضفيره وإطالته ويفتخرن ويتجملن به، حتى جاء
~~وفد الغرب فأظهر نساؤهم قص الشعر من الأمام أو الخلف، وادعى من قلدهن أن
~~ذلك جمال وزينة مع أنه غاية في التشويه وقبح المظهر، وقد ورد نهي المرأة عن ms1022
~~حلق رأسها بعد التحلل من الإحرام وأن عليها أن تأخذ من كل ضفيرة قدر أنملة
~~فقط، مع مدح أهل التحليق في حديث (رحم الله المحلقين.. الخ) ، وللشيخ محمد
~~الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في أضواء البيان كلام طويل على هذه
~~المسألة في سورة الحج على قوله تعالى: (ثم ليقضوا تفثهم..) (الحج:29) وهو
~~مما يهم الاطلاع عليه والله أعلم.
# (ب) وأما تغيير المرأة لون شعر رأسها بألوان متنوعة فهو أيضا موضة جديدة
~~كما يقال ويعبرون عنه بالميش، وقد تلقوه عن الوافدات من نساء الغرب اللاتي
~~يبدون أمام الرجال حاسرات عن الرأس والوجه، وقد صبغن الشعر بعضه بأحمر
~~وبعضه بأصفر وبعضه بأزرق.. إلخ.
# PageV101P006
# والقصد أن يلفتن الأنظار وأن يفتن الشباب، ومع أن هذا تمثيل وتقبيح فقد
~~قلدهن نساء من أهل الوطن وقد ألزمهن أزواجهن بذلك لما رأوا أولئك النساء
~~بتلك الصورة تعلقت نفوسهم بها فأحبوا أن يظهروها في زوجاتهم رغم أن هذا
~~التمثيل والتلوين يقبح المنظر ويشوه المظهر، وقد ورد في الحديث النهي عن
~~التمثيل بالشعر، والنهي عن وصل الشعر، والنهي عن الصبغ بالسواد إذا كان
~~الشعر أبيض، والرخصة في صبغ الشيب بالحمرة أي: بالحناء والكتم فقط، فيقتصر
~~على الوارد والله أعلم.
# (ج) وأما لبس المرأة للبنطلون فلا يجوز ولو كانت خالية ولو كانت أمام
~~النساء أو أمام زوجها إلا في غرفة مغلقة مع زوجها فقط، فأما سوى ذلك فلا
~~يجوز فإنه يبين تفاصيل البدن ويعود المرأة على هذه اللبسة حتى تألفها وتصبح
~~عندها مستساغة، فلا تجوز هذه اللبسة بحال.
# (د) وأما لبس الحذاء المرتفع (الكعب العالي) فلا يجوز أيضا وهو من
~~التقليد الأعمى لنساء الغرب بما لا فائدة فيه ولا زينة، وإنما قصدهن لفت
~~أنظار الشباب وتكرار النظر إلى تلك المرأة لتعجب الناظرين، ويمكن أن من
~~قصدهن تحديب المرأة حتى تظهر عجيزتها أو بعض بدنها ونحو ذلك من المقاصد
~~السيئة فتقليدهن في ذلك لا يجوز والله أعلم.
# PageV101P007
# (ه) وأما الثياب الضيقة التي تبين تفاصيل البدن فلا تجوز للمرأة، فإن
~~ظهورها بذلك يلفت ms1023 الأنظار حيث يتبين حجم ثديها أو عظام صدرها أو إليتها أو
~~بطنها أو ظهرها أو منكبيها أو نحو ذلك، فاعتياد مثل هذه الأكسية يعودها على
~~ذلك، ويصير دينها، ويصعب عليها التخلي عنه مع ما فيه من المحذور، وهكذا لبس
~~القصير أو المشقوق الطرف بحيث يبدو الساق أو القدم أو قصير الأكمام ولا
~~يبرر ذلك كونها أمام المحارم أو النساء لأن اعتياد ذلك يجر إلى الجرأة على
~~لبسه في الأسواق والحفلات والجمع الكثير كما هو مشاهد، وفي لباس النساء
~~المعتاد ما يغني عن مثل هذه الألبسة والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV101P008
# السؤال:-
# ما هو الحكم في صبغ رأس المرأة بغير الأسود وذلك للتجمل؟ وهل هناك صبغة
~~محرمة مثل الميش؟ وهل تمنع وصول الماء إلى قشرة الرأس؟ وهل هي مضرة بالرأس؟
~~مع العلم أن الصبغ يمكث أربعة أو خمسة أشهر بإحدى الألوان غير الأسود، وهل
~~هي من تغيير خلق الله؟
# الجواب:-
# لا يجوز مثل هذا الصبغ حيث إنه من تغيير خلق الله، وهو من تقليد الغرب
~~بدون فائدة، ولا شك أن السواد أحسن الألوان في الشعر فتغييره بهذه الأصباغ
~~من استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، ولكن إذا ابيض الشعر وصار شيبا جاز
~~صبغه بالحناء ونحوه، ولا يمنع وصول الماء إلى البشرة فإنه يختص بالشعر
~~والله أعلم.
# PageV101P009
# السؤال:-
# ما رأيكم فيما يفعله بعض النساء من وضع الصبغة على الشعر وكذلك؟ وضع ما
~~يسمى الميش على الشعر أيضا؟ وماحكم استعمال الطيب للمرأة وذلك عند ذهابها
~~إلى المدرسة؟
# الجواب:-
# لا شك أن هذا تغيير لخلق الله، فلا يجوز وضع هذه الأصباغ على الشعر إذا
~~كان لونه أسود، فإنه أحسن الألوان فهذه الأصباغ التي تلون الشعر إلى أحمر
~~وأخضر وأبيض ونحوه ... من تغيير خلق الله، ثم هو تقليد غربي ما كان
~~المسلمون يعرفون ذلك قبل وفود نساء الكفار ومن تشبه بقوم فهو منهم، ويقال
~~في وضع الميش الذي هو أصباغ ملونة متعددة أو موحدة تغير لون الشعر عما هو
~~عليه، فهو أيضا تقليد ms1024 غربي ويستثنى من ذلك إذا ابيض الشعر وأصبح كله شيبا،
~~فإنه يجوز صبغه بالحناء الأحمر لورود الأمر بتغيير الشيب بغير السواد، وأما
~~استعمال الطيب للمرأة فلا يجوز أن تمس طيبا له رائحة سيما إذا كانت سوف
~~تخرج إلى السوق أو المستشفى أو العمل في المدرسة أو نحوها وأيضا فإن طيب
~~النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالورس والصفرة في الخدين والذراعين ونحوهما
~~والله أعلم.
# PageV101P010
# السؤال:-
# انتشرت بين النساء والرجال ظاهرة قص الشعر بحيث يكون له فروة طولها 10سم
~~أو 13سم ثم تقص حواف شعر الرأس فقط من جهة اليمين إلى الخلف ثم إلى الشمال
~~بالكلية أو حلاقتها باستثناء جهة الأمام.
# فما حكم ذلك وما دليله؟ وهل هو من القزع أم لا؟ ولماذا؟
# الجواب:-
# لا شك أن هذا الفعل من المنكر ومن التقليد الأعمى، وأنه داخل في القزع
~~فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع ورأى صبيا قد حلق بعض
~~رأسه فقال: (احلقوه كله أو اتركوه) . ثم إن هذا الفعل ليس فيه زينة ولا
~~جمال للرجل ولا للمرأة، بل هو تغيير لخلق الله وتشويه للمنظر، وتقليد للغرب
~~بما لا فائدة فيه مع ما به من التكلفة والشغل الشاغل، وكثرة العمل وصرف
~~المال فيما فيه مضرة بما هو معروف، فننصح الرجل أن لا يعتاد مثل هذا
~~التقليد الغربي، والمرأة أن تتوقف على ما كانت عليها أمها وجداتها من توفير
~~الشعر وتضفيره فهو الغاية في الجمال والله المستعان وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV101P011
# السؤال:-
# ما حكم إزالة شعر اليدين والساقين حيث إنه انتشر عند كثير من النساء؟ وهل
~~النمص المقصود به إزالة شعر الحاجبين فقط أم أنه يشمل الساقين وغيرهما حيث
~~أن الحديث مطلق؟
# الجواب:-
# لا مانع من حلق شعر اليدين والساقين أو إزالته بما يزيله من أدهان أو
~~نحوها وذلك أن هذا الشعر قد يؤذي ويحدث خشونة في الجسد، وأما النمص المنهي
~~عنه فهو إزالة شعر الحاجبين بالحلق أو النتف أو القص، ولا يلحق به إزالة
~~شعر الساق أو الذراع ms1025 فلا يدخل هذا في النمص المحرم بقوله صلى الله عليه
~~وسلم (لعن الله النامصة والمتنمصة) . وعلى المرأة التقيد بما ورد وترك ما
~~لا يجوز فعله من النمص والوشم والوشر والفلج في الأسنان وتغيير خلق الله
~~تعالى.
# PageV101P012
# السؤال:-
# ما حكم حلق المرأة لشعر الحاجب الذي بحذاء -بجانب- الأنف؟
# الجواب:-
# الأصل أنه لا يجوز، لدخوله في شعر الحاجب، ولأن إزالته تدخل في النمص،
~~وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات.
# PageV101P013
# السؤال:-
# ما حكم لبس بعض النساء للعدسات اللاصقة الملونة بقصد الزينة؟ كأن تلبس
~~لباسا أخضر فتضع عدسات خضراء، أفتونا مأجورين.
# الجواب:-
# لا يجوز هذا إذا كان لقصد الزينة فإنه من تغيير خلق الله، ولا فائدة فيه
~~للبصر، وربما قلل بصر العين حيث تعرض للعبث بها بالإلصاق وما بعده، ثم هو
~~تقليد للغرب بدون فائدة، ولا جمال أحسن من خلق الله وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# PageV101P014
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | فتاوى عن الحجاب الشرعي
# PageV102P001
# السؤال:-
# انتشر بين نساء المسلمين ظاهرة لبس بعض النساء العباءة على الكتفين
~~وتغطية الرأس بالطرح، والتي تكون زينة في نفسها، وهذه العباءة تلتصق بالجسم
~~وتصف الصدر وحجم العظام ويلبسن هذا اللباس موضة أو شهرة، ما حكم هذا
~~اللباس؟ وهل هو حجاب شرعي؟ وهل ينطبق عليهن حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(صنفان من أهل النار لم أرهما ... ) ؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
# الجواب:-
# لقد أمر الله نساء المؤمنين بالتستر والتحجب الكامل فقال تعالى: (يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن..)
~~(الأحزاب:59) . والجلباب هو الرداء الذي تلتف به المرأة ويستر رأسها وجميع
~~بدنها ومثله المشلح والعباءة المعروفة، والأصل أنها تلبس على الرأس حتى
~~تستر جميع البدن، فلبس المرأة للعباءة هو من باب التستر والاحتجاب الذي
~~يقصد منه منع الغير من التطلع ومد النظر، قال تعالى: (ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين) (الأحزاب:59) ولا شك أن بروز رأسها ومنكبيها مما يلفت الأنظار
~~نحوها، فإذا لبست العباءة على الكتفين كان ذلك تشبها بالرجال وكان ms1026 فيه
~~إبراز رأسها وعنقها وحجم المنكبين وبيان بعض تفاصيل الجسم كالصدر والظهر
~~ونحوه، مما يكون سببا للفتنة وامتداد الأعين نحوها وقرب أهل الأذى منها ولو
~~كانت عفيفة.
# وعلى هذا فلا يجوز للمرأة لبس العباءة فوق المنكبين لما فيه من المحذور
~~ويخاف دخوله في الحديث المذكور وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من
~~أمتي من أهل النار ... ) إلى قوله: (ونساء كاسيات عاريات مميلات روؤسهن
~~كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها.. الخ) (أخرجه مسلم
~~وأحمد وذكره الألباني في الأحاديث الصحيحة) . والله أعلم.
# PageV102P002
# السؤال:-
# قام المركز الإسلامي في مدينتنا بتنظيم محاضرة للنساء، وقام المحاضر
~~بإلقاء المحاضرة مباشرة من دون حاجز أو حجاب رغم معارضة بعض النساء لذلك
~~وعدم رضاهن، ورغم وجود نساء كاشفات لوجوههن وأيديهن، وكان بالإمكان إلقاء
~~المحاضرة من وراء ستار، ونتيجة لذلك حدث نقاش طويل بين بعض المسلمين عندنا،
~~خصوصا وأن إدارة المسجد ممثلة في اللجنة المنظمة رفضت أن يقوم أحد طلبة
~~العلم في نفس اليوم بإلقاء محاضرة من وراء حجاب، وقد زاد من الخصومة أن
~~المحاضر قال: (إن آية (وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب)
~~(الأحزاب:53) خاصة نزولا وحكما بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز
~~تطبيقها على غيرهن؟ ‍ وقال أيضا إجابة على سؤال حول الاختلاط: (إن المحرم
~~شرعا هو الخلوة فقط، ولذلك لا مانع من استضافة المرأة للرجل الأجنبي في حال
~~عدم الخلوة؟ ‍) وقال أيضا: (إنه لا يرى أن تنتقب المرأة في البلاد الغربية
~~حتى لا تعطي صورة غير مقبولة عن الإسلام) ؟ ‍‍‍
# السؤال: ما رأيكم فيما حدث؟ وهل يجوز ذلك شرعا؟ وما رأيكم فيما قاله
~~المحاضر حول الاختلاط والنقاب؟ وهل يجوز الإنكار عليه؟ أفيدونا مأجورين.
# الجواب:-
# PageV102P003
# لا شك أن ما فعله هذا المحاضر لا يجوز في الإسلام، فإن وقوف الرجل أمام
~~النساء المتبرجات من أعظم أسباب الفتنة ولو أمنه هذا الرجل لم يأمنه غيره،
~~ومتى فتح الباب لهم توصلوا إلى المحظور من النظر المحرم وما يجره من
~~الفواحش، وقد نهى الله تعالى نساء النبي صلى ms1027 الله عليه وسلم عن التبرج
~~بقوله: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) (الأحزاب:33) وهذا الخطاب يعم كل
~~المؤمنات لأن الله ذمه بإضافته إلى الجاهلية، والتبرج هو إبداء الزينة ولا
~~شك أن الوجه هو مجمع محاسن المرأة وبه تحصل الفتنةو يحصل التقارب، فإن بقية
~~جسدها قد لا يحصل به تفاوت بين النساء ولا شك أن النساء فتنة لكل مفتون،
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء) (أخرجه أحمد وهو عند مسلم) ، ولما أذن لهن في
~~الصلاة في المسجد قال: (وليخرجن تفلات) (أخرجه أحمد وأبو داود) .
# PageV102P004
# وقال: (وبيوتهن خير لهن) وذكرت عائشة أنه يشهد صلاة الفجر نساء متلفعات
~~بمروطهن (أخرجاه في الصحيحين) ، وقالت عائشة: (لو شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحدثه النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل)
~~(أخرجه الشيخان) . ولما أمرهن بالخروج لصلاة العيد قلن: (إحدانا ليس لها
~~جلباب) قال: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها) ، والجلباب هو الرداء الذي تلتف
~~به امتثالا لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين) فالمرأة إذا تسترت واحتشمت عرفت بصفتها وحيائها ودينها فلا يتجرأ
~~أحد أن يؤذيها معاكسة أو مكالمة أو ممازحة، ولذلك نهيت المرأة عن السفر
~~بدون محرم حتى لا تتعرض لأذى من ذوي النفوس الرديئة، وأما قوله تعالى:
~~(فاسألوهن من وراء حجاب) (الأحزاب:53) فهو وإن كان خطابا لزوجات النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وذلك لوجود العلة
~~التي في قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)
~~(الأحزاب:32) . فإذا كان هذا الطمع في أمهات المؤمنين فلابد أن يكون في
~~غيرهن بطريق الأولى، فإن الله اختار لنبيه أفضل النساء وأعفهن ومع ذلك
~~أمرهن بالحجاب ونهاهن عن الخضوع بالقول صيانة لهن، فغيرهن أولى بالصيانة
~~والتحفظ والبعد عن أسباب العهر والفتنة، وعلى هذا فيحرم أن تستضيف المرأة
~~رجلا أجنبيا ولو كان معه رجال أو معها نساء إذا كان هناك سفور وتبرج وعدم ms1028
~~محرم للمرأة، وقد وردت الأدلة على النهي عن خلوة الرجل بالمرأة إلا مع ذي
~~محرم، ولم يفرق بين وجود النساء أو الرجال الأجانب، وعلى هذا فإذا احتيج
~~إلى إلقاء محاضرة للنساء فلا بد من حاجز وستار قوي يمنع من النظر حتى لا
~~تحصل الفتنة، ويلزم المرأة أن تستر جميع بدنها بما في ذلك الوجه واليدان
~~أمام الرجال الأجانب، ولو كانت في بلاد الكفار حتى تظهر شعائر الإسلام وذلك
~~يعطي صورة حسنة عن الإسلام وأهله، ولا عبرة بمن استغرب
# PageV102P005
# ذلك وأنكره ممن قد يرون المنكر معروفا والمعروف منكرا، والله أعلم وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV102P006
# السؤال:-
# لدي ولد يبلغ من العمر ستة وعشرين عاما ومتزوج حديثا، ويعمل في دولة
~~الكويت، ولقد أمرته بأن يأمر زوجته أن تستر وجهها أمام أخيه الذي يسكن معه
~~في نفس البيت وأخوه يصغره بقليل، وكذلك أمام الناس جميعا، فرد علي وبوجهي
~~بأعلى صوته قائلا: لا أسمح لك ولا لأحد أن يتدخل في هذا الأمر، ولقد سألت
~~العلماء هنا في الكويت بخصوص هذا الأمر فأباحوا كشف المرأة وجهها واليدين.
~~فأخبرته في الحال أنه لا يجوز شرعا وهذا محرم وأعطيته صورة من فتواكم لي
~~بهذا الخصوص، وأورد هنا ما قاله لي نصا: (لا أسمح لك ولا لأحد أن يتدخل في
~~شؤوني وزوجتي) ولقد حاولت معه ومع زوجته بالنصح ويرد علي بخشونة وبدون تقبل
~~لما أمرته به من خير لدينه ودنياه، ولقد جرح شعوري بأفكاره وعدم تقبله
~~لطاعتي ونكرانه للجميل، وأنا كنت أسكن في الكويت ولي فيها بيت ملك، وهو
~~يسكن الآن فيه وزوجته وأخوه وأمه، علما بأنهما موظفان ولهما دخل جيد، والآن
~~يا فضيلة الشيخ وبعد ما ورد أعلاه هل يجوز لي شرعا أن أخرجه من بيتي وأهجره
~~من السلام وأمنع بناتي وأولادي من الدخول عليه في بيته الذي يخصه مستقبلا،
~~وذلك خشية تاثير زوجته على بناتي، حتى يغير المنكر الذي هو عليه الآن؟ وهل
~~يعتبر هذا الابن فيما عمله معي في حكم العاق أم يعتبر مرتكب ms1029 إثم؟ وهل لي
~~الحق أن أحرم زوجته من الدخول على بناتي ولا في بيتي الذي أنا أسكنه إذا لم
~~تخف الله وتستر وجهها؟
# فبماذا تنصحونني وتنصحون هذا الأبن؟ وبماذا تنصحون زوجته؟ وبماذ تنصحون
~~أخاه الذي يسكن معه في البيت وهو على هذا الحال وعمره قرابة الثانية
~~والعشرون سنة؟ أرجو إفادتي ولفضيلتكم جزيل الثواب والأجر من الله.
# الجواب:-
# PageV102P007
# عليك تكرار النصح له وتخويفه وتحذيره من المفسدة وإذا أصر وامتنع من
~~التقبل فهو عاص لله عاق لأبيه، فلك أن تخرجه من منزلك وأن تهجره في ذات
~~الله وأن تمنعه من الدخول على بناتك مخافة التأثير عليهن، فإذا تاب وأناب
~~وتراجع وكلف زوجته بالتستر والاحتشام فهناك تتقبله وتفسح له الزيارة وعليك
~~أن تنصح أخاه الذي أصغر منه عن الجلوس معه وتأمره بهجره ومقاطعته ما دام
~~مصرا على المعصية وجزيت خيرا.
# PageV102P008
# السؤال:-
# ما الحجاب الإسلامي الكامل؟
# الجواب:-
# الحجاب الإسلامي للمرأة أن تقر في منزلها ولا ترى الرجال الأجانب ولا
~~يرونها، لقوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) (الأحزاب:33) ، أمر بالقرار في
~~البيت وعدم الخروج إلا لضرورة وإذا احتاجت للخروج والبروز أمام الرجال نهيت
~~عن التبرج: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) (الأحزاب:33) والتبرج إبداء
~~شيء من البدن كالوجه أو اليد أو القدم بل عليها أن تستر بدنها كله بثياب
~~صفيقة ساترة واسعة لا تبين شيئا من تفاصيل الجسم بل تستر بدنها كله ولا
~~تظهر شيئا من الزينة كالثياب الجميلة والحلي والبدن لقوله تعالى: (ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) (النور:31) فهذا هو الحجاب
~~الكامل، أي: ستر الوجه والبدن كله وتوسيع الثوب والمشالح والأردية والله
~~أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV102P009
# فتاوى الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله
# الفتاوى النسائية
### | فتاوى عن حد الزنا
# PageV103P001
# السؤال:-
# رجل يطأ أخت زوجته منذ مدة طويلة حتى تبين حملها. والسؤال هو: هل تبقى
~~زوجته بذمته؟ وما مصير المولود ولمن ينسب؟ وما الحد الشرعي على هذا الرجل
~~والمرأة علما أن هذه المرأة مطلقة؟
# الجواب:-
# هذا جرم كبير حيث إنه زنا وإنه مع من ms1030 يحرم عليه نكاحها وإن كان مؤقتا،
~~وعلى هذا فإذا اعترف بالزنا وأن الحمل منه فعليه الرجم بالحجارة حتى يموت،
~~وكذا على المرأة التي مكنته من نفسها وهي ثيب ولم تكن مكرهة عليها الرجم،
~~ولا يتسامح معها لبشاعة فعل الفاحشة، ولا ترجم المرأة حتى تلد ويوجد من
~~يحضن الولد، وينسب الولد لأمه ولو اعترف به الزاني أو أولاده فإنه لا يلحق
~~بالزاني ولا كرامة، وعليه قبل الرجم اجتناب زوجته حتى تلد أختها لئلا يجتمع
~~ماؤه في رحم أختين، وكذا يبتعد عن زوجته إن ادعى شبهة وقامت قرينة به
~~والمرجع في ذلك إلى القاضي الشرعي وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV103P002
# السؤال:-
# هل يجوز للأرملة أن تزني إذا لم تجد عملا ولم تجد الزوج يتزوج بها ولم
~~يوجد من يعولها ولم تجد من يعطيها ولو بالتسول وأولادها معرضون للمجاعة؟
# الجواب:-
# لا يجوز لها الزنا بأية حال، فهو من أعظم المحرمات، وعليها بذل السبب في
~~الزواج أو التسول والصبر على الشدة إلى أن يرزقها الله: (سيجعل الله بعد
~~عسر يسرا) (الطلاق:7) .
# PageV103P003
# السؤال:-
# قدم رجل إلى ألمانيا وحصلت له علاقة مع ألمانية -والعياذ بالله- وكانت
~~هذه العلاقة علاقة محرمة، حصل منها زنا -نسأل الله العافية- وعلى إثرها
~~أنجبت هذه الألمانية طفلا من هذا الرجل الجزائري علما أن هذه المرأة غير
~~مسلمة وهو مسلم (اسما فقط) ، وبعد عام من عمر الطفل أسلمت الألمانية ولله
~~الحمد، ولكن أبا الطفل ما زال على حاله من شرب للخمر والرقص.. الخ -والعياذ
~~بالله- وقد نصحه غير واحد من الإخوة ولكن لم يرجع ولم يتغير شيء من حاله
~~-هدانا الله وإياه-، ثم إن هذه المرأة الألمانية رفضت أن يرى الأب ابنه
~~وأقامت عليه دعوة في المحكمة، وحكمت المحكمة بأن هذا الرجل ليس بأب صالح
~~للابن فلا يحق له رؤية ابنه، ثم بعد ثلاث سنوات طلب الأب رؤية ابنه وذلك
~~بوساطة بعض جماعة المسجد فوافقت الألمانية على أن يرى الطفل كل خمسة عشر
~~يوما، مرة واحدة لمدة ساعة، ثم بعد مرتين رفضت أن يراه مرة أخرى ms1031 وعزمت على
~~أن يكون الطفل باسم زوجها الحالي، والذي تزوجها قبل عام وهو رجل ملتزم،
~~كذلك نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا، والآن هل يأخذ الطفل اسم
~~أمه أم اسم أبيه أم اسم زوج أمه؟ وهل لوالده رؤيته وهو مقيم على تعاطي
~~الخمر وارتياد أماكن الفساد؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله.
# الجواب:-
# هذا الولد ينسب إلى أمه، فعصبتها هم عصبته ولا ينسب إلى أبيه الزاني ولا
~~إلى زوج أمه الذي تزوجها بعد ولادته، فليس هو ابنا للزاني ولا كرامة لحديث:
~~(الولد للفراش وللعاهر الحجر) أي للزاني الخيبة أو العقوبة، والولد لا يضره
~~عمل أبويه إذا أصلح حاله، وحيث إن أمه قد تابت وتزوجت رجلا صالحا فعليها أن
~~تنسب هذا الولد إليها وإلى أبيها وهي التي تعصبه، وكذا عصبتها كأبيها
~~وإخوتها ونحوهم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV103P004 ms1032