######OpenITI#


#META# المؤلف: الدكتور منيع عبد الحليم محمود
#META# الناشر: دار الكتاب المصري
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٩٧٨ م
#META# الصفحات: ٣٩٢

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/876_manahej-almofasserin/images/image001.gif)
PageV01P001

||بسم
الله الرحمن الرحيم إلى مولانا
وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر
~~الحق بالحق والهادي إلى صراط الله المستقيم أقدم هذا الكتاب منيع
عبد الحليم محمود||
PageV01P003
### | بسم الله الرحمن الرحيم

### | المقدمة

### | فى تعريف التفسير وانواعه
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين ، وبعد :
# فلقد حظى القرآن الكريم وهو الكتاب الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد حظى بالتفاف أعلام الأمة الاسلامية حوله لفهم
~~نصوصه المطهرة والعمل بما تتضمنه من أحكام عديدة فيها صلاح الحال والمآل
~~لهذه الأمة الكبيرة.
# ( @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء ).
# ( سورة الأنعام الآية 38 )
# ولقد تنوعت المصادر التى استقى منها المفسرون مناهجهم لفهم كتاب الله
~~لمحاولة التعرف على فهم دقائقه وإبرازها فى صورة لائقة لتكون فى متناول
~~الإنسان المسلم الذى يحب كتاب الله تلاوة وفهما والعمل بما يحويه هذا
~~الكتاب من خيرى الدنيا والآخرة ، ولقد اعتمد المفسرون على مصادر عديدة
~~تحددت منها مناهجهم وتعددت بتعدد تلك المصادر.
# وكان أهم تلك المصادر :
# 1 ما أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيان معنى المجمل من القرآن
~~وإيضاح المعنى القرآنى وتقريبه.
# فعن ابن عباس قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم :
PageV01P005
# قال : أرأيت قول الله :
# ( @QUR@04 كما أنزلنا على المقتسمين ).
# ( سورة الحجر الآية 90 )
# قال : اليهود والنصارى.
# قال : ( @QUR@04 الذين جعلوا القرآن عضين )
# ! ما عضين؟
# قال : « آمنوا ببعض وكفروا ببعض ».
# وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية الكريمة :
# ( @QUR@05 هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ).
# ( سورة الرحمن الآية 60 )
# بقوله : هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة.
# ويروى أن أبا بكر قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أيها الناس إنكم
~~تقرءون هذه الآية :
# ( @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ).
# ( سورة المائدة الآية 105 )
# وإنا سمعنا رسول الله صلى الله ms001 عليه وسلم يقول : إن الناس إذا رأوا المنكر
~~فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه. وأبو بكر رضى الله عنه يقول : يا
~~رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية؟
# ( @QUR@011 ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ، من يعمل سوءا. يجز به ).
# ( سورة النساء الآية 123 )
# فكل سوء عملنا يجزينا به؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
PageV01P006
# غفر الله لك يا أبا بكر ، ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تحزن ، ألست تصيبك
~~اللأواء؟
# قال : بلى.
# قال : فهو ما تجزون به.
# ولقد عرف هذا النوع الذى برز فى تفسير بعض المفسرين بالتفسير بالمأثور ،
~~ومن أهم مصادره التى يعتمد عليها ( الدر المنثور فى التفسير بالمأثور )
~~للإمام جلال الدين السيوطى حيث اعتمد على ما أثر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وصحابته الأجلاء فى تقرير المعانى لكثير من آيات القرآن
~~الكريم ومن أبرزهم ابن عباس رضى الله عنهما الذى حظى بصحبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خادما ومتعلما مع حظوته بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم فكان
~~فقيه الأمة وحبرها الذى لا يجارى علما وفقها فى الدين ومعرفة بالتأويل.
# ولقد كان القرآن الكريم ، ولا يزال محورا للثقافة الإسلامية منذ أن تألفت
~~أمة بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم . جمعها على التوحيد لله سبحانه
~~وتعالى وخلافته فى الأرض ، فرأى المسلمون فى آيات القرآن الكريم حثا على
~~النظر والتأمل فيه وتدبر آياته :
# ( @QUR@09 كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ، وليتذكر أولوا
~~الألباب ).
# ( سورة ص الآية 29 )
# ( @QUR@03 أفلا يتدبرون القرآن ). ( سورة محمد الآية 24 )
# ومن ثم نشأ زيادة على التفسير بالمأثور : ( التفسير بالرأى ) القائم على
~~التدبر والفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى والاستعانة فى ذلك بالعلوم الخادمة
~~لهذا الغرض الجليل وهى كثيرة تعددت وتنوعت فمنها علوم العربية نحوها وصرفها
~~وبلاغتها وما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وغير ذلك من
~~العلوم الكثيرة.
PageV01P007
# واختلفت أنظار المفسرين وطرقهم ومناهجهم فى التفسير تبعا لاختلاف مشاربهم
~~، فمنهم من غلبت عليه النزعة الفكرية العقائدية فتوسع توسعا كبيرا فى ms002 شرح
~~الآيات المتصلة بهذه المعانى ، ومنهم من غلبت عليه النزعة الفقهية الشرعية
~~فتوسع توسعا كبيرا فى هذه النواحى وهكذا من توسع فى القصص والأخبار ومن
~~توسع فى الأخلاق والتصوف والمواعظ وآيات الله فى الأنفس والآفاق وغير ذلك.
# كذلك كان من المفسرين من أطال ومنهم من أوجز واختصر ومنهم من توسط بين
~~هذا وذاك.
# ولقد ترك هؤلاء وهؤلاء ثروة علمية ضخمة. أبانت عن جهود أمة .. خدمت كتاب
~~ربها وعنيت به عناية فائقة ... لا يسبقها فى ذلك أمة .. حفظا وضبطا وشرحا
~~واستنباطا لمسائل الشريعة الغراء لتكون الأمة الإسلامية كما أراد الله لها
~~خير أمة أخرجت للناس ، تأمر بالمعروف ، وتنهى عن المنكر وتؤمن إيمانا
~~حقيقيا بالله سبحانه وتعالى.
# ولم تقف الحركة الفكرية عند المسلمين يوما بالنسبة لكتاب الله سبحانه
~~بخاصة فى هذا العصر الحديث الذى امتاز بالتقارب بين الأجناس ، وتكاثرت
~~وسائل الاتصال فيه بين الأمم والشعوب وانتعشت فيه وسائل العمران البشرى على
~~وجه العموم ، وما زالت هذه المناهج فى تفسير القرآن إلى الآن على ما كانت
~~عليه فى السابق من تفسير بالمأثور ، وتفسير بالرأى ، وتفسير جامع بين
~~المأثور والرأى ، وما زال القرآن هو الكوكب الدرى الذى يضيء الطريق
~~للساكنين ، وينشر ضياءه فى الخافقين ، أما ما أضافه العلماء فى العصر
~~الحاضر إلى ذلك ، فهو ما يتصل بما أشار إليه القرآن الكريم من أفكار علمية
~~، وحقائق كشف عنها التقدم فى عصرنا الحاضر ، ويسرف بعض الناس فى ذلك
~~فيحملون القرآن ما لا يحتمل أو يخرجون باللفظ عن معناه الذى يتطلبه السياق.
# وعلى كل حال فهى إن حسنت النية محاولات فيها اجتهاد يسير فى إطار الآية
~~القرآنية الكريمة :
PageV01P008
# ( @QUR@011 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق )
# ( سورة فصلت الآية رقم 53 )
# وسنعرض فى أحاديثنا التالية لجهود العلماء فى كشف أسراره وتوضيح معانيه ،
~~وتوجيه الأبصار إلى النور الذى يحتويه.
# ولا يسعنا فى ختام هذه المقدمة إلا التوجه بالشكر لفضيلة الامام الأكبر
~~دكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر حيث كان لى عظيم الشرف أن يكتب فى ms003 مناهج
~~المفسرين عن :
# 1 الإمام سفيان الثورى وتفسيره
# 2 الإمام القشيرى وتفسيره.
# 3 الإمام ابو الحسن الشاذلى وتفسيره
# 4 الإمام ابو العباس المرسى وتفسيره
# فله عظيم الشكر وجزيل الامتنان
# دكتور : منيع عبد الحليم محمود
# مدرس التفسير وعلوم القرآن
# كلية أصول الدين جامعة الأزهر
PageV01P009
### | الإمام سفيان الثورى وتفسيره
# ولد سنة سبع وتسعين ، وخرج من الكوفة إلى البصرة سنة خمس وخمسين ومائة
~~وتوفى بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة.
# وكان عالم هذه الأمة وعابدها وزاهدها.
# وكان لا يعلم أحدا العلم حتى يتعلم الأدب ولو عشرين سنة.
# وامتنع مرة من الجلوس للعلم ، فقيل له فى ذلك ، فقال :
# والله لو علمت أنهم يريدون بالعلم وجه الله لأتيتهم فى بيوتهم وعلمتهم ،
~~ولكن إنما يريدون به المباهاة ، وقولهم حدثنا سفيان.
# وكان إذا جلس للعلم وأعجبه منطقه يقطع الكلام ويقوم ويقول : أخذنا ونحن لا
~~نشعر : وهذه منزلة فى الأخلاق ومحاسبة النفس تعز على من رامها وتطول.
# برز سفيان فى الحديث حتى وصل إلى أعلى مراتبه فكان : أمير المؤمنين فى
~~الحديث وكما أن للمؤمنين أميرا فى مسائل الدنيا فان للمحدثين أمراء وكان
~~منهم سفيان.
# كان أبوه من ثقات المحدثين ، وكان من غير شك أول من لقن سفيان العلم ،
~~فنشأ سفيان دون اختيار منه بين كتب الحديث ، وتفتحت عيناه على جو من العلم
~~يتسم بعبير النبوة وتسوده جوامع الكلام ، واتجه آليا فى دراسته وجهة أبيه ،
~~وفى ذلك يقول هو :
# ( طلبت العلم فلم تكن لى نية ثم رزقنى الله النية ).
# أى أنه طلب العلم أولا بحكم العادة البحتة ، ثم وفقه الله سبحانه لأنه
~~يقصد به وجه الله.
PageV01P011
# ولكن مما يجدر ملاحظته أن المحدثين إذ ذاك ما كانوا يأخذون على تدريس
~~الحديث أجرا فلقد كانوا يتمثلون قوله تعالى :
# ( @QUR@010 قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ).
# ( سورة الأنعام الآية 90 )
# وفى سبيل طلب العلم قدم له أهله كل معونة وهيئوا له ما يمكن وهو نزر يسير
~~من المساعدة ، وفى ذلك تقول أمه :
# ( يا بنى ، أطلب العلم وأنا أعولك بمغزلى ، وإذا ms004 كتبت عشرة أحرف فانظر هل
~~ترى فى نفسك زيادة فى الخير فان لم تر ذلك فلا تتعبن نفسك ).
# ويكفينا فى هذه الكلمة أن نأخذ منها :
# 1 أن الجو الذى كان يعيش فيه سفيان كان جو تقشف.
# 2 أن هذا الجو كان يتسم بالتقوى والصلاح.
# ونشأ سفيان بين « أب » من ثقات المحدثين ، وأم تريد أن تعوله بمغزلها
~~ليطلب العلم. من أجل زيادة النور فى قلبه.
# وبدأ سفيان يتعلم اتباعا لأبيه ، واستجابة لرغبة أمه.
# وما إن دخل دور الشباب حتى بدأ يفكر جديا فى أمر معيشته ، يقول سفيان
~~: لما همت بطلب الحديث ، ورأيت العلم يدرس ، قلت : أى رب ، إنه لا بد لى من
~~معيشة ، فاكفنى هم الرزق ، وفرغنى لطلبه ، فتشاغلت بالطلب فلم أر إلا خيرا
~~وأعلنها فى صراحة صريحة :
# عليك بعمل الأبطال : الكسب من الحلال ، والإنفاق على العيال. ولما سئل عن
~~الحلال ما هو؟ قال :
# تجارة برة ، أو عطاء من إمام عادل ، أو صلة من أخ مؤمن ، أو ميراث لم
~~يخالطه شىء.
PageV01P012
# ويوصى سفيان من عنده قدر من المال أن يصلحه أى يثمره ، فيقول :
# من كان فى يده من هذه التجارة شىء فليصلحه ، فانه زمان من احتاج كان أول
~~ما بذل دينه.
# ومن أجل كل ذلك طلب سفيان المال عن طريق التجارة ، وسافر متاجرا.
# ومع كل ذلك فما كان سفيان صاحب ثراء عريض ، وما كان ليتمنى أن يكون صاحب
~~ثراء عريض لقد وهب نفسه للعلم ووهبها للعلم لوجه الله سبحانه وتعالى ، وما
~~كان هدفه من المال إلا حفظ ماء وجهه ومن أجل ذلك لم يكن يستغرق فى التجارة
~~وإنما كان يتاجر بقدر كسب ما يكفيه ثم يكرس باقى وقته للعلم.
# كان سفيان الثورى معنيا بالقرآن عناية كبيرة ، ولا يتأتى أن يكون الأمر
~~على غير ذلك ، فالقرآن فى حياة المسلم هو الأساس الأصيل الذى بدونه لا يكون
~~اسلام ، يقول الوليد بن عقبة :
# كان سفيان الثورى يديم النظر فى المصحف ، فيوم لا ينظر فيه يأخذه فيضعه
~~على صدره.
# ويقول عبد الرازق :
# كان الثورى جعل ms005 على نفسه ، لكل ليلة جزءا من القرآن وجزءا من الحديث
~~فيقرأ جزءا من القرآن ثم يجلس على الفراش فيقرأ جزءا من الحديث ثم ينام.
# وكان سفيان يقول : سلونى عن التفسير والمناسك فإنى بهما عليم.
# ومن أجل عناية الثورى بالقرآن يقول الأوزاعى :
# لو قيل لى اختر رجلا يقوم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لاخترت
~~لهما الثورى.
PageV01P013
# ومع عناية الثورى بالتفسير فانه لم يفسر القرآن على الطريقة المعروفة
~~الآن وهى تتبع القرآن من أوله سورة سورة. وآية آية ، حتى ينتهى إلى آخره ،
~~دون أن يترك آية بدون تفسير.
# كان سفيان إذن يفسر آية من هنا وآية من هناك ... إنه كان يفسر الآية التى
~~تحتاج إلى نوع من الشرح والإيضاح الذى يحتاجه بعض الناس لقصورهم فى اللغة ،
~~أو لقصورهم فى الثقافة.
# وإذا فسر الإنسان القرآن كلمة كلمة ، وآية آية ... وسورة سورة ، على هذا
~~النسق الحالى ، فقد قيد القرآن فى وهمه وفى وهم من اتبعه بفكرته بثقافته ،
~~بعقليته ، بهواه إن كان صاحب هوى ...
# وما من شك فى أن أسلوب القرآن يتحكم فى المفسر ، ولكن المفسر مهما حاول
~~أن يستجيب إلى أسلوب القرآن فانه يجد مجالا للتأويل حتى يصل إلى ما يرى
~~بحسب مستواه أنه حق.
# ومع ذلك ومع كل ما قاله المفسرون مع قدماء ومن محدثين ، ورغم مئات الشروح
~~التى وضعت للقرآن فان القرآن ما زال غضا نضرا جديدا ، فياضا بالمعانى ،
~~سيلا بالإلهامات ، ومن أجل هذه النضرة ، ومن أجل ترك أبواب الإلهامات
~~يوحيها القرآن كل يوم لقارئه ، لم يفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
~~كلمة كلمة ، وسورة سورة ، وإنما هى كلمة من هنا وآية من هناك ، بحسب الظروف
~~والمقتضيات ... وانظر مثلا كتاب التفسير فى صحيح البخارى أو فى صحيح مسلم
~~أو فى غيره من كتب الصحاح فستجد أن تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هو على ما ذكرنا ...
# ولم يحاول كبار الصحابة تفسير القرآن على الوضع المألوف عندنا الآن ، ذلك
~~لأنهم كانوا يرون أن القرآن فى انطلاقه ms006 الموحى وفى نظرته الملهمة باستمرار
~~، وفى تأثيره الروحى والأخلاقى يجب أن لا تحده حدود ، وأن لا تقيده قيود
~~ذهنية بشرية.
# ومن أجل بقاء استمرار القرآن فياضا بالهداية ، لا يحجب نبعه الصافى
PageV01P014
# حجاب من مراء أو من جدل ، التزم سلفنا الصالح الخطة المحكمة : تفسير كلمة
~~من هنا أو آية من هناك ، بحسب الظروف والأحوال ...
# وسار سفيان الثورى على نسقهم ، بل إنه فى الأغلب الأعم من تفسيره التزم
~~أن يعزو كل رأى الى صاحبه ، وأحب من الذين تحدثوا فى التفسير طائفة معينة ،
~~وآثر من بين هذه الطائفة « مجاهد » ...
# ولم يكن للثورى تفسير للقرآن معروف منشور ، وكان الذين يتحدثون عن الثورى
~~فيما يتعلق بتفسيره للقرآن انما يأخذون من ذلك متناثرات فى مختلف الكتب.
# ولكن توفيق الله سبحانه وتعالى صاحب الأستاذ « امتياز على عرشى » مدير
~~مكتبة رضا ببلدة رامبور بالهند ، فعثر على تفسير القرآن الكريم للثورى ،
~~رواه أبو جعفر محمد عن أبى حذيفة النهدى عن الثورى فصححه ورتبه وعلق عليه ...
# بيد أن هذا التفسير الذى نشر فى سنة 1385 ه 1965 م لم يستوعب آراء الثورى
~~فى التفسير ففي جلية الأولياء وفى تفسير الطبرى وفى غير ذلك من الكتب كثير
~~من آراء الثورى فى التفسير.
# ولعلنا فى المستقبل نجد شبابنا الذين يشرعون فى كتابة رسائل الدكتوراة ،
~~أو يحبون البحث العلمى الجاد ينقبون عن آراء الثورى فى التفسير ، وينشرون
~~قدر المستطاع كل آراء الثورى فى التفسير سواء صدرت عنه شخصيا أو اختارها من
~~بين آراء الصحابة أو التابعين رضوان الله عليهم.
# والثورى له جوانب كثيرة خصبة تحتاج الى دراسة ، فهو صاحب مذهب فقهى لا
~~يقل فى عمقه وفى صدقه عن المذاهب المشهورة ، وهو مذهب لم يجد من تلاميذ
~~الثورى من يقوم على نشره وهو منشور أيضا فى ثنايا كتب الفقه والتفسير
~~والحديث.
# ولعلنا نجد من شبابنا من يقوم بمهمة جمع آراء الثورى فى الفقه ، فيكون
~~لنا مذهب اتباعى من أصدق المذاهب وأخلصها.
PageV01P015
# وكان للثورى مسند فى الحديث يحتوى على آلاف من أحاديث رسول الله
~~صلى ms007 الله عليه وسلم . والثورى ثقة فى الحديث ، ولعلنا نجد أيضا من شبابنا من
~~يتفرغ ابتغاء مرضاة الله تعالى لجمع أحاديث الثورى ، واعادة مسنده من جديد ...
# نموذج من تفسيره :
# عن مجاهد فى قوله عز وجل :
# ( @QUR@03 وتقطعت بهم الأسباب ). ( سورة البقرة الآية 166 )
# قال : تواصلهم فى الدنيا.
# وعن أبى جعفر فى قول الله تعالى :
# ( @QUR@06 والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) ( سورة التوبة الآية 60 )
# قال : الغارمين المستدينين بغير فساد.
# وابن السبيل المجتاز من الأرض إلى الأرض.
# وعن ابن عباس فى قوله تعالى :
# ( @QUR@03 أحسن أثاثا ورءيا ). ( سورة مريم الآية 74 )
# قال : الأثاث المال ، والرئى المنظر.
# وعن عكرمة قال : سئل ابن عباس :
# أكان الليل قبل أو النهار ..؟ فقرأ :
# ( @QUR@010 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~). ( سورة الأنبياء الآية 30 )
# ثم قال : هل كان بينهما إلا ظلمة؟ ذلك ليعلموا أن الليل قبل النهار.
# وعن مجاهد فى قوله :
# ( @QUR@03 سيماهم في وجوههم ). ( سورة الفتح الآية 29 )
# قال : الخشوع والتواضع ...
PageV01P016
### | الإمام ابن قتيبة وتفسيره
# هو الإمام العالم الفاضل أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى
~~وقيل المروزي ، الإمام النحوى اللغوى المصنف فى فنون التفسير والحديث
~~وغيرهما من الفنون. ولد سنة 213 ه.
# وسكن بغداد ، وحدث بها عن ابن راهويه ، وتتلمذا لكثير من المشاهير كمسلم
~~بن قتيبة والده ، والقاضى يحيى بن أكثم وأبى حاتم السجستانى وشبابة بن سوار
~~والجاحظ.
# وروى عنه ابنه أحمد وابن درستويه وغيرهما ، وأخذ عنه العلم كثير من
~~العلماء كأحمد بن مروان المالكى. وقاسم بن إصبع الأندرسى وأبو القاسم عبد
~~الله بن محمد الأزدى وغيرهم.
# تولى ابن قتيبة قضاء الدينور مما يدل على غزارة علمه وسعة فضله وتفرغ
~~للبحث والدراسة والجمع والتحصيل ، ثم مارس التأليف فطال فيه باعه ، وظهر به
~~فضله ، وكان من كبار المجتهدين ، ومن مؤلفاته الهامة ما يلى :
# أدب الكاتب.
# عيون الأخبار.
# تأويل الحديث.
# تأويل مشكل القرآن.
# غريب القرآن.
# المعارف.
# الشعر والشعراء.
# الاختلاف فى اللفظ والرد على الجهمية.
PageV01P017
# ويهمنا من هذه الكتب ما يتصل بالتفسير وعلومه حيث تبدو خدمته ms008 للقرآن
~~واضحة ، ومنهجه فى تأويل الكتب المتصلة بعلومه سليما غاية السلامة ، نافعا
~~كل النفع.
# وقد تحدث ابن قتيبة فى كتابه تأويل مشكل القرآن عن القرآن فقال : الحمد
~~الله الذى نهج لنا سبيل الرشاد ، وهدانا بنور الكتاب ، ولم يجعل له عوجا ،
~~بل نزله قيما ، مفصلا بينا.
# ( @QUR@013 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~). ( سورة فصلت الآية 42 )
# وشرفه وكرمه ، ورفعه وعظمه ، وسماه روحه ورحمة ، وشفاء ، وهدى ونورا.
# وقطع منه بمعجز التأليف أطماع الكائدين ، أبانه بعجيب النظم عن جيل
~~المتكلفين وجعله متلوا لا يمل على طول التلاوة ، ومسموعا لا تمجه الآذان ،
~~وغضا لا يخلق على كثرة الرد وعجيبا لا تنقضى عجائبه ، ومفيدا لا تنقطع
~~فوائده .. ونسخ به سالف الكتب ، وجمع الكثير من معانيه فى القليل من لفظه ،
~~وذلك معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( أوتيت جوامع الكلم ).
# فإن شئت أن تعرف ذلك فتدبر قوله سبحانه :
# « @QUR@07 خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ».
# كيف جمع له بهذا الكلام كل خلق عظيم ، لأن فى أخذ العفو صلة القاطعين
~~والصفح عن الظالمين ، وإعطاء المانعين.
# وفى الأمر بالعرف تقوى الله ، وصلة الأرحام ، وصون اللسان عن الكذب وغض
~~الطرف عن الحرمات.
PageV01P018
# وإنما سمى هذا وما أشبهه عرفا ومعروفا لأن كل نفس تعرفه ، وكل قلب يطمئن إليه.
# ويستطرد فى التمثيل لإيجاز القرآن فى اللفظ مع وفرة المعانى التى تدل
~~عليها الألفاظ القليلة .. ومما ذكره فى ذلك قوله تعالى :
# ( @QUR@022 ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون؟
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون؟ ). ( سورة يونس
~~الآية 42 ، 43 )
# كيف دل على فضل السمع على البصر ، حين جعل مع الصمم فقدان العقل ولم يجعل
~~مع العمى إلا فقدان النظر.
# وكان من المنافحين عن لغة العرب ، الكاشفين عن أسرارها ، الموضحين
~~لمزاياها وخصائصها وإنه يقول عن العرب وما خصهم الله به من العارضة والبيان
~~واتساع المجال.
# وإنما يعرف فضل القرآن من كثرة نظره ، واتساع علمه ، وفهم ms009 مذاهب العرب
~~وافتنانها فى الأساليب ، وما خص الله به لغتنا دون جميع اللغات ، فإنه ليس
~~فى جميع الأمم أمة أوتيت من العارضة والبيان ، واتساع المجال ما أوتيته
~~العرب خصيص من الله لما أرهصه فى الرسول ، وأراده من إقامة الدليل على
~~نبوته بالكتاب ، فجعله علمه ، كما جعل علم كل نبى من المرسلين من أشبه
~~الأمور بما فى زمانه المبعوث فيه :
# ويطول بنا المقام لو استعرضنا ما ذكره من أمثلة على ذلك ، ويكفينا هنا قوله :
PageV01P019
# ولو أن قائلا قال : هذا قاتل أخى بالتنوين ، وقال آخر : هذا قاتل أخى
~~بالإضافة لدل التنوين على أنه لم يقتله ، ودل حذف التنوين على أنه قد قتله :
# ويتعرض ابن قتيبة لبعض المعانى المقصودة من الآيات التى عجز عن فهمها
~~كثير من الناس ، وظن البعض أنها تعارض العقل.
# ومن أجمل ما ذكره فى ذلك ردا على ما قيل عن تكرار الكلام والزيادة ، ومما
~~يقوله فى ذلك.
# وأما تكرار الأنبياء والقصص ، فإن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن نجوما «
~~أجزاء متفرقة » فى ثلاث وعشرين سنة ، بفرض بعد فرض تيسيرا منه على العباد ،
~~وتدريجا لهم إلى كمال دينه ، ووعظ بعد وعظ ، تنبيها لهم من سنة الغفلة ،
~~وشحذا لقلوبهم بمتجدد الموعظة ، وناسخ بعد منسوخ ، استعبادا لهم ، واختبارا
~~لبصائرهم يقول الله عز وجل :
# ( @QUR@016 وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ).
# ( سورة الفرقان الآية 32 )
# الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد والمقصود به بالتثبيت أنه هو
~~والمؤمنون.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة مخافة السامة
~~عليهم أى يتعهدهم بها عند الغفلة ودثور القلوب.
# ولو أتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الأسباب التى أنزله الله بها ،
~~ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين ، وعلى من أراد الدخول فى الدين ، ولبطل
~~معنى التنبيه ، وفسد معنى النسخ ، لأن المنسوخ يعمل به مدة ثم يعمل بناسخه بعده.
PageV01P020
# وكيف يجوز أن ينزل القرآن فى وقت واحد. افعلوا كذا ولا تفعلوا .. ولم
~~يفرض الله على عباده أن يحفظوا ms010 القرآن كله ، ولا أن يختموه فى التعلم ،
~~وإنما أنزله ليعملوا بحكمه ، ويؤمنوا بمتشابهه ، ويأتمروا بأمره ، وينتهوا
~~بزجره ، ويحفظوا للصلاة مقدار الطاقة ويقرءوا فيها الميسور.
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم وهم مصابيح الأرض ،
~~وقادة الأيام بمنتهى العلم ، إنما يقرأ الرجل منهم السورتين والثلاث
~~والأربع ، والبعض والشطر من القرآن الا نفرا منهم وفقهم الله لجمعه ، وسهل
~~عليهم حفظه ..
# وكانت وفود العرب ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقرئهم شيئا من
~~القرآن فيكون ذلك كافيا لهم.
# وكان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة ، فلو لم تكن الأنباء
~~والقصص مثناة ومكررة لوقعت قصة موسى إلى قوم ، وقصة عيسى إلى قوم ، وقصة
~~نوح إلى قوم ، وقصة لوط إلى قوم.
# فأراد الله بلطفه ورحمته أن يشهر هذه القصص فى أطراف الأرض ، ويلقيها فى
~~كل سمع ويثبتها فى كل قلب ، ويزيد الحاضرين فى الإفهام والتحذير ..
# وليست القصص كالفروض ، لأن كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تنفذ إلى
~~كل قوم بما فرضه الله عليهم من الصلاة ، وعددها وأوقاتها والزكاة وسننها ،
~~وصوم شهر رمضان وحج البيت ، وهذا ما لا تعرف كيفيته من الكتاب .. ولم تكن
~~تنفذ بقصة موسى وعيسى ونوح وغيرهم من الأنبياء ، وكان هذا فى صدر الإسلام
~~قبل إكمال الله الدين ، فلما نشره الله عز وجل فى كل قطر ، وبثه فى آفاق
~~الأرض ، وعلم الأكابر الأصاغر ، وجمع القرآن بين الثقلين زال هذا المعنى
~~واجتمعت الأنباء فى كل مصر ، وعند كل قوم ..
# هذه بعض الملامح لتفكير ابن قتيبة وعلمه فيما يتصل بالقرآن. وكل
PageV01P021
# ما صدر منه فى ذلك ينبئ عن فكر ناضج ، وعلم واسع ، وحرص على الروح
~~العلمية السليمة ، العاملة على كشف الشبهات ، وإزالة الأباطيل ، وبيان وجه
~~الحق فيما تعرض له من شئون.
# وكان ابن قتيبة معنيا بالرد على الشبه التى تثار حول النصوص الدينية
~~وخاصة من المعتزلة ونحوهم ملتزما للمنهج العلمى فى ذلك ، فاستحق ثناء
~~العلماء عليه.
# قال ابن خلكان :
# كان فاضلا ثقة سكن بغداد ، وحدث بها عن ms011 اسحاق بن راهويه وأبى اسحاق
~~إبراهيم بن سفيان بن سليمان وأبى حاتم السجستانى وتلك الطبقة وتصانيفه كلها مفيدة.
# وقال الذهبى فى المغنى عنه : صدوق.
# وقال الخطيب : ثقة.
# وكانت وفاته فجأة سنة 276 ه ، إذ أكل هريسة فأصابته حرارة فصاح صيحة
~~شديدة ثم أغمى عليه ، ثم أفاق ، فما زال يتشهد حتى مات
# الله ونفع بعلمه ..
PageV01P022
### | معانى القرآن

### | لأبى زكريا الفراء
# كان والده زياد الأقطع محبا لآل البيت ، متفانيا فى حبهم.
# وكلمة « الأقطع » فى اسم والده هى وسام شرف ألحق باسمه بسبب حبه لآل
~~البيت ، فقد قطعت يده فى حربه مع سيد الشهداء الإمام الحسين رضى الله عنه :
# وإذا كان هناك من يسمى : أمير المؤمنين فى الحديث كسفيان الثورى فإنه كان
~~يحلو لثعلب العالم الكوفى الكبير أن يسمى الفراء : أمير المؤمنين فى النحو
~~وهو لقب استحقه الفراء بجدارة.
# وإذا كان قد بلغ القمة فى النحو ، فإن ابن خالته هو محمد بن الحسن الفقيه
~~الشيبانى صاحب أبى حنيفة كان قمة فى الفقه.
# ومن أظهر أساتذة الفراء : على بن حمزة الكسائى فى النحو ، وسفيان بن
~~عيينة فى الفقه والحديث.
# وكان الفراء معنيا بعلم القراءات وأجاده إجادة كبيرة وقد أخذه عن الكسائى
~~، ومحمد بن حفص.
# وهذه العقلية التى تمحضت أو كادت لدراسة علوم اللغة والنحو وما إليهما لا
~~يأتى أن يكون عندها الاستعداد الفطرى لعلم الكلام ولكن طموح الفراء أبى إلا
~~أن يحاول إتقان علم الكلام فاخفق وذلك لأن طبيعته هى طبيعة النحويين ، وعن
~~ذلك يقول أديب العربية أبو عمرو الجاحظ :
# « دخلت بغداد سنة أربع ومائتين حين قدم إليها المأمون وكان الفراء يحبنى
~~، ويشتهى أن يتعلم شيئا من علم الكلام ، فلم يكن له فيه طبع.
PageV01P023
# لقد أخفق فى دراسة علم الكلام ، ولكنه كان يحب أن يشتهر بالاعتزال
~~والفلسفة ، وليس له فيهما قدم.
# وأما تظاهره بذلك ، فإنما كان تقربا للمأمون. فإنه ما كان أحد يتقرب منه
~~إلا إذا كانت له ميول اعتزالية ، ومرن لسانه على استعمال مصطلحات فلسفية.
# ومع إخفاقه فى علم الكلام ، فإنه برع فى ms012 علوم كثيرة ، يقول ثمامة بن اشرس
~~وهو من أئمة المعتزلة ، وكان مقربا من المأمون يقول عن الفراء :
# رأيت له أبهة أدب فجلست إليه ، فناقشته عن اللغة ، فوجدته بحرا وعن النحو
~~، فشاهدته نسيجا وحده ، وعن الفقه : فوجدته فقيها عارفا باختلاف القوم ،
~~وفى النجوم : ماهرا ، وبالطب : خبيرا ، وبايام العرب واشعارها : حاذقا.
# واشتهر الفراء وذاع صيته ، فاستدعاه الرشيد ، وأنس له ، وجنى الفراء من
~~وراء ذلك ثروة ومنزلة فألف التردد على أبواب الأمراء والملوك فقد اتصل
~~بالمأمون ، ويروى المؤرخون له أن المأمون عهد إليه أن يؤلف ما يجمع به أصول
~~النحو ، وما سمع من العرب ، فأمر أن تفرد له حجرة من حجر الدار. ووكل بها
~~جوارى ، وخدما للقيام بما يحتاج إليه حتى لا يتعلق قلبه ، ولا تتشوق نفسه
~~إلى شىء حتى أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة ، وصير له الوراقين ، والزمه
~~الأمناء والمنفقين ، فكان الوراقون يكتبون حتى صنف كتاب الحدود ، وأمره
~~المأمون بكتبه فى الخزائن.
# وأنس المأمون به كما أنس الرشيد ، وأدناه المأمون إلى درجة أن وكل إليه
~~تعليم أبنائه ومع أنه كان يتردد على أبواب الأمراء والوجهاء والملوك ، فقد
~~كانت له ميزات حسنة نذكر منها :
# أنه كان متقشفا بطبيعته ، وكان المال الذى يأتيه فى أثناء العام يجمعه
~~إلى موعد معين يفارق فيه بغداد إلى الكوفة ، حيث أهله وعشيرته فيمكث
~~بالكوفة
PageV01P024
# أربعين يوما بين أهله وعشيرته يتفقد أحوالهم ويتودد إليهم وينفق عليهم ما
~~ادخره أثناء العام ، ثم يعود من جديد إلى بغداد ...
# وصلة الأرحام من أنفس القربات فى دين الإسلام الحنيف ومن الأمور التى
~~تذكر بالخير للفراء هذا الموقف الكريم.
# يروى ابن النديم خبرا يحكيه أبو العباس ثعلب أن السبب فى إملاء الفراء «
~~الحدود » هو أن جماعة من أصحاب الكسائى صاروا إليه وسألوه أن يملى عليهم
~~أبيات النحو ففعل ، فلما كان المجلس الثالث قال بعضهم لبعض : إن دام هذا
~~على هذا علم النحو الصبيان والوجه أن يقعد عنه :
# فغضب وقال : سألونى القعود يعنى للمحاضرة والإملاء فلما قعدت تأخروا ،
~~والله لأملئن النحو ما اجتمع اثنان فأملى ms013 ذلك ست عشرة سنة! ووثق به المأمون
~~وبعلمه ، فاتخذه معلما لاولاده.
# ونأتى الآن إلى ( كتاب المعانى ) ويذكر ثعلب أن السبب فى تأليفه أن عمر
~~بن بكير كان من أصحابه ، وكان منقطعا إلى الحسن بن سهل ، فكتب إلى الفراء
~~أن الأمير الحسن بن سهل ربما سألنى عن الشيء بعد الشيء من القرآن فلا
~~يحضرنى فيه جواب ، فإن رأيت أن تجمع لى أصولا ، أو تجعل فى ذلك كتابا أرجع
~~إليه فعلت!
# فقال الفراء لأصحابه :
# اجتمعوا حتى أملى عليكم كتابا فى القرآن وجعل لهم يوما حضروا فخرج إليهم
~~، وكان فى المسجد رجل يؤذن ويقرأ بالناس فى الصلاة وكان يكتب عن الفراء
~~الوراقون وهم تجار الكتب ومع أن عدد من كان يحضر الدرس لا يكاد يحصى فإن
~~الذى حرص على الكتابة هم : الوراقون ولما انتهى الفراء من الإملاء خزن
~~الوراقون الكتاب ليبيعوه بثمن مرتفع جدا ، وشكا الناس إلى الفراء فاحضر
~~الوراقين وأخذ يتحدث معهم فى خفض ثمن النسخ فلم يفلح معهم وذلك لجشعهم.
PageV01P025
# لقد أعلنوا أنهم ينسخون الخمس ورقات بدرهم ، ولم يجد معهم الحديث
~~الإنسانى!
# وعند ذلك أعلن الفراء أنه سيملى من جديد ، وبدأ فعلا ، وجاء الناس
~~باقلامهم ومحابرهم ولما رأى الوراقون ذلك أتوا إلى الفراء ورضوا أن ينسخوا
~~كل عشر ورقات بدرهم ، وتم الاتفاق على ذلك.
# وعن هذا التفسير بقول ثعلب :
# « لم يعمل أحد قبله مثله ، ولا أحسب أن أحدا يزيد عليه ».
# وقد كان من الطبيعى أن الفراء كان مهما وفى الدرجة الأولى بالنحو كعلم له
~~خطره. من بين العلوم ، ثم استخدمه فى تفسير القراءات وتعليل وجوهها من
~~العربية ويمكن أن يقال ان اهتمامه الزائد بالقراءات هو الذى جعله يهتم
~~اهتماما مماثلا بالنحو! والقراءات ليست علما للعلم فقط. وإنما هى مرتبطة
~~بالمعنى ارتباطا وثيقا ، ومن هنا كان اهتمام كثير من المفسرين بها.
# وكما اهتم بالقراءات وبالنحو ، فإنه اهتم بأسباب النزول واهتم من قبل ذلك
~~ومن بعد بجمال الأسلوب القرآنى ، وبالمعنى اهتماما كبيرا ، وما كان ذلك إلا
~~من أجل الدقة فى بيان المعنى لتقريره. ms014
# نماذج من تفسيره :
# ونذكر هنا عددا من النماذج المختصرة :
# ففي مجال اهتمامه بتوجيه القراءات وما تدل عليه من معنى يذكر فى تفسير
~~قوله تعالى من سورة النجم.
# ( @QUR@07 الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ).
# ( الآية 32 )
# يقول : قرأ يحيى بن وثاب « كبير » وفسر عن ابن عباس أن كبير الإثم هو :
~~الشرك فهذا موافق لمن قرأ « كبير الاثم » بالتوحيد يعنى : الإفراد دون
PageV01P026
# الجمع « كبائر » ... ثم يقول الفراء : وقرأ العوام : كبائر الإثم
~~والفواحش فيجعلون كبائر كأنه شىء عام وهو فى الأصل واحد ، وكانى استحب لمن
~~قرأ « كبائر » أن يخفض « الفواحش » ... قال الفراء : وما سمعت أحدا من
~~القراء خفض « الفواحش » ...
# وعن جمال الأسلوب القرآنى الذى يكشف عنه الفراء نجد تفسيرا لقوله تعالى :
# ( @QUR@07 والعاديات ضبحا ، فالموريات قدحا ... فأثرن به نقعا ... ). (
~~سورة العاديات الآية 1 ، 2 ، 4 )
# قال : يريد به الوادى ولم يذكر « الوادى » قبل ذلك وهو جائز لأن الغبار
~~لايثار إلا من موضع. وإن لم يذكر إذا عرف اسم الشيء كنى عنه ، وإن لم يجر
~~له ذكر.
# قال الله تعالى :
# ( @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة القدر ). ( سورة القدر الآية 1 )
# يعنى القرآن وهو مستأنف سورة ، وما استأنفه فى سورة إلا كذكره فى آية قد
~~جرى ذكره فيما قبلها كقوله ( @QUR@05 حم والكتاب المبين ، إنا أنزلناه ).
# وقال تبارك وتعالى :
# ( @QUR@010 إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ). ( سورة
~~ص الآية 32 )
# يريد : الشمس ، ولم يجر لها ذكر.
# وفى مجال اهتمام الفراء بالصناعة النحوية نجد له بعض النوادر الجملية. ففي
~~قوله تعالى :
PageV01P027
# ( @QUR@020 وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ، ثم إذا خوله نعمة
~~منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل ).
# ( سورة الزمر الآية 80 )
# يقول الفراء : نسى ما كان يدعو إليه : ترك الذى كان يدعوه إذا مسه الضر ،
~~يريد الله تبارك وتعالى.
# فإن قلت فهلا قال : نسى من كان يدعوه ، قلت : إن « ما » قد تكون فى موضع
~~« من » قال الله تبارك وتعالى :
# ( @QUR@013 قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما ms015
~~أعبد ). ( سورة الكافرون الآية 1 ، 2 ، 3 )
# يعنى الله تبارك وتعالى.
# وقال عز وجل .
# ( @QUR@06 فانكحوا ما طاب لكم من النساء ).
# ( سورة النساء الآية 3 )
# فهذا وجه وبه جاء التفسير ومثيله : « أن تسجد لما خلقت بيدى » وقد يكون
~~نسى ما كان يدعو إليه يراد به :
# نسى دعاءه إلى الله عز وجل من قبل ، فإن شئت جعلت الهاء فى قوله « إليه ».
# وإن شئت جعلتها لله عز وجل ، وكل مستقيم ...
# نفع الله الناس بتفسير الفراء وبعلمه الغزير.
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه.
PageV01P028
### | الإمام سهل بن عبد الله التسترى

### | وتفسيره
# من أعلام العلماء ، وائمة التصوف ، الزاهد الورع ، والعابد المتقشف ، أبو
~~محمد سهل بن عبد الله التسترى ، ولد فى تستر بالأهواز سنة ثلاث ومائتين من
~~الهجرة وعاش فى القرن الثالث الهجرى ، ذلك القرن الذى حفل بالأئمة الكبار
~~فى كل فن من الفنون.
# نشأ سهل فوجد امامه فى جنح الليل خاله محمد بن سوار ، قائما يتبتل إلى
~~الله ويضرع إليه ويناجيه ، يصلى فى خشوع ؛ ويدعو فى خضوع ، ويقضى الليل
~~ساهرا فى عبادة خاشعة آسرة ، جذبت سهلا إليه ، وربطته به ، وحببته فيه.
# ومرت أيام فإذا بالخال يقول :
# يا سهل : ألا تذكر الله الذى خلقك؟
# قال سهل : يا خال ، كيف أذكره؟
# فقال الخال : قل بقلبك عند تقلبك فى ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك به
~~لسانك : « الله شاهدى ، الله معى ، الله ناظر إلى » يقول سهل : فقلت ذلك
~~ثلاث ليال ثم أعلمته به ، فقال لى : قل فى كل ليلة سبع مرات فقلت ذلك ثم
~~أعلمته ، فقال : قل فى كل ليلة : احدى عشرة مرة ، فقلت ذلك ، فوضع فى قلبى
~~له حلاوة ، فلما كان بعد سنة قال لى خالى :
# احفظ ما علمتك ودم عليه إلى أن تدخل القبر فانه ينفعك فى الدنيا والآخرة.
PageV01P029
# واستمر سهل على ذلك سنين ، ووجد حلاوة للعبادة ، وأحس بهذه الحلاوة تملأ
~~جوانحه وتسرى بين كل ثنايا شعوره ، وتملك عليه جميع أقطار نفسه ، ولما تعود
~~الذكر وتمرس به وأصبح له وردا ، وأصبح له ms016 غذاء ، توجه إليه خاله قائلا :
# يا سهل : من كان الله معه ، وهو ناظر إليه ، وشاهده ، أيعصيه؟
# إياك والمعصية؟
# ولكن كيف يتجنب المعصية وهى أمامه فى كل شىء إنها فى الطريق ، إنها فى
~~العمل إنها فى كل مجال. إن عليه أن يهئ نفسه ويعدها اعدادا كاملا للخير ،
~~ومن أجل ذلك اعتزل ، وتفرغ للعبادة والتهجد والذكر وكان لا يزال صغيرا لم
~~يذهب إلى الكتاب بعد ..
# وأرسلوه إلى الكتاب ، فاشترط ان يكون ذهابه ساعة من نهار حتى لا ينفرط
~~عقد عبادته ، ولا يتشتت ذهنه.
# وذهب إلى الكتاب. وضم إلى العمل العلم ، وإلى الذكر فيوضات الخير النابعة
~~من داخل القلب ، لقد حفظ القرآن ، وتفقه فى امور الشرع لقد حفظ القرآن وهو
~~ابن ست سنين ، وشغله الذكر والاستغراق فى العبادة عن متطلبات الحياة
~~المادية العادية.
# لقد تغذى بالذكر فخف احتياجه إلى ما سواه ، وكان يكتفى بخبز الشعير ،
~~وكان يأكل أقل القليل منه.
# يقول الإمام ابن عربى ، صاحب الفتوحات المكية ..
# رحل إلى عبادان ، وتوجه إلى شيخ من كبار الشيوخ ، فسأله عن مسألة فأجابه
~~، فأعجب به ، ولزم خدمته ، وأقام عنده مدة ينتفع بكلامه ويتأدب بآدابه ،
~~ولما حصل ما شاء الله له من علوم الشيخ عاد إلى تستر ، واشتهر فى مقام
~~الزهد والتهجد والعبادة.
PageV01P030
# ثم أخذ فى السياحة إلى شتى الأقطار ، ورحل إلى كثير من البلدان ، وقابل
~~العديد من الأولياء والعلماء.
# لقد حصل العلم بسلوكه ، وحصل العلم بتلقيه ومدارسته. لقد ضم إلى الشريعة
~~الحقيقة ، واستمرت سياحته سنين ، وعاد إلى تستر ... عاد إليها على نور من
~~ربه ، وبدأ دعوته إلى الله على هدى وبصيرة ، ولم يبدأ الدعوة إلى الله إلا
~~بعد أن أذن الله له.
# يقول صاحب كتاب صفة الأولياء ومراتب الأصفياء :
# ذكر سهل التسترى ، وهو ابن سبع سنين وساح فى طلب العلم وهو ابن تسع سنين
~~وكانت تلقى مشكلات المسائل على العلماء ثم لا يوجد جوابها إلا عنده وهو ابن
~~إحدى عشرة سنة ، وحينئذ ظهرت عليه الكرامات.
# وبلغ سهل النضوج العلمى والنضوج الروحى بتوفيق الله تعالى بعد جهاد ms017
~~ومجاهدة بعد ذكر وعبادة ، بعد صوم وسياحة ، وحينما أذن الله له فى الدعوة
~~إليه ، أخذ يدعو إلى الله على بصيرة ، ويرسم الطريق إليه على هدى.
# ولم تقتصر دعوته إلى الله على التربية وتعليم السلوك ، ولم تقتصر دعوته
~~على القول والموعظة الحسنة ، لقد ترك مؤلفات قيمة فى مجالات متعددة ، وشارك
~~فى أنواع من العلوم ومن أشهر كتبه ..
# رقائق المحبين.
# مواعظ العارفين.
# جوابات أهل اليقين.
# قصص الأنبياء.
# هذا فضلا عن تفسيره المشهور.
# ولقد امتاز سهل بتعظيمه للسنة ، وبتعظيمه للشريعة.
# لقد ذهب إلى أبى داود صاحب السنن زائرا واستقبله أبو داود فى
PageV01P031
# احترام واعزاز. وقبل سهل فم أبى داود ، لأنه ينطق بالسنة ويلغها للناس.
# وأبان سهل بذلك عن تواضع جم ، واحترام عميق للسنة ولمن يخدمون السنة.
# ومن كلماته الحكيمة الدالة على كمال الاقتداء :
# « ما عبد الله بشيء أفضل من مخالفة الهوى »
# « ما أعطى أحد شيئا أفضل من علم يستزيد افتقار إلى الله »
# وكانت وفاته بالبصرة سنة ثلاث وثمانين ومائتين بعد حياة مباركة ،
~~رحمه الله ونفع به.
PageV01P032
### | تفسير سهل بن عبد الله التسترى
# هذا التفسير من التفاسير التى تمثل بحق التفسير الصوفى للقرآن
~~الكريم. فمؤلفه له القدم الثابته فى مجال السلوك الصوفى القائم على أساس من
~~الشريعة والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم .
# وقد تكلم على بعض آيات من القرآن مبينا ما ألهمه بشأنها.
# وقد جمع أقواله أبو بكر بن أحمد فى كتاب « عرف » بتفسير التسترى ، وهو
~~هذا التفسير الذى نعرفه الآن ، والذى طبع فى كتاب متوسط الحجم باسم .. «
~~تفسير القرآن العظيم ».
# والناظر فى هذا التفسير يلمح عليه دلائل التفسير الصوفى المستقيم ، ويرى
~~فيه تحقيق قول المؤلف ..
# « أصولنا سبعة .. التمسك بكتاب الله تعالى ، والاقتداء بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكل الحلال ، وكف الأذى ، واجتناب الآثام ، والتوبة ،
~~وأداء الحقوق.
# لقد سار سهل فى إطار القرآن ، وعرف ما قاله الأئمة أو كثير من الأئمة فى
~~تفسير الآيات ، ولكن القرآن لا يمكن أن يحيط أحد بأقطاره ، ولا يمكن أن
~~تكون المعانى اللغوية الضيقة هى كل ms018 ما عبر عنه القرآن ، إنها إن عبرت فإنها
~~تعبر عن ظاهر.
# ولكن القرآن الكريم ليس هو ما يظهر للناظر منذ الوهلة الأولى.
# إن وراء ظاهره أسرارا لا تتعارض مع هذا الظاهر ، ولكنها توضحه وتجعله
~~نافذا إلى القلوب جاذبا للنفوس ، آسرا للأرواح. إنها ما عبر عنه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بقوله :
PageV01P033
# ( لكل آية ظهر وبطن ، ولكل حرف ، حد ومطلع )
# ويرى سهل أن ظاهر الآية التلاوة ، وباطنها الفهم ، وحدها الحلال والحرام
~~ومطلعها : اشراق القلب على المراد بها فقها من الله عز وجل ، فالعلم الظاهر
~~علم عام والفهم لباطنه ، والمراد به خاص ، قال تعالى :
# ( @QUR@07 فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا )
# ( سورة النساء الآية 78 )
# « أى لا يفقهون خطابا. وتفسيره على هذا الأساس يتجه إلى بيان بعض ما
~~تشتمل عليه الآيات من إشارات ، وما تدل عليه من الهامات. فيبرز بعض ما
~~يفهمه من دلائل هذه الآيات.
# وقد تحدث كثير من العلماء عن هذا النوع من التفسير.
# ويرى إمام ابن الصلاح أن ما ورد عن الصوفية المعتبرين من التفسير لم
~~يذكره الصوفى على أنه تفسير للآية ولا ذهب به مذهب الشرح لها ، وإنما ذلك
~~ذكر منهم لنظير ما ورد به القرآن فإنه النظير يذكر بالنظير.
# أما ابن عطاء السكندرى الصوفى الشهير فإنه يوضح المفهوم الحقيقى لهذا
~~النوع من التفسير « التفسير الصوفى » فيقول :
# اعلم أن تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعانى الغريبة ليس
~~إحالة لظاهر عن ظاهره ، ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ، ما جلبت له الآية ودلت
~~فى عرف اللسان ، وثم افهام باطنه تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه
~~، وقد جاء فى الحديث :
# « لكل آية ظهر وبطن »
# ثم يرد على من يقول :
# إن فى هذا النوع من التفسير إحالة لكلام الله وكلام رسوله وصرفا لهما عن
~~معانيهما وما يقصد بهما ، فيقول :
PageV01P034
# ليس ذلك بإحالة ، وإنما يكون إحالة لو قالوا :
# لا معنى للآية إلا هذا وهم لم يقولوا ذلك ، بل يقرون الظواهر على ظواهرها
~~مرادا بها ، موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالى ms019 ما أفهمهم.
# هذا هو الذى نراه فى هذا النوع من التفسير كتفسير سهل بن عبد الله. ان
~~سهلا لم يقم بتفسير تقليدى ، يتبع فيه القرآن ، ويؤلف فيه تفسيرا شاملا
~~يجمع ما استطاع جمعه من المعانى اللغوية والشرعية والأخلاقية والكونية ،
~~وما إلى ذلك من المجالات التى تحدث عنها القرآن.
# لقد تحدث عما أحس به من آثار وقوع الآية على قلبه ، وما نضح به شعوره
~~المؤمن فى هذا المجال ، ولم يقل إن هذا تفسير كما يقول المفسرون ولم يقل
~~إنه التفسير الوحيد الذى لا تقبل الآية سواه.
# على أن سهلا رحمه الله لم يقتصر فى تفسيره على الجانب الإشارى من القرآن
~~الكريم.
# لقد ذكر فى أحيان كثيرة المعنى الظاهر للآية ، والذى شاركه فيه أكثر
~~المفسرين قبل أن يذكر المعى الإشارى أو بعض ما يرى أنه المعنى الإشارى؟
# ولقد اقتصر فى أحيان أخرى على المعنى الظاهر ، ولم يتحدث عن معنى إشارى
~~وفى أحيان أخرى اقتصر على المعنى الإشارى لوضوح المعنى الظاهر أو شهرته
~~متداولا بين الناس.
# أنظر إليه عند تفسير قوله تعالى :
# ( @QUR@09 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ). ( سورة
~~الروم الآية 41 ) يقول :
# « مثل الله الجوارح بالبر ، ومثل القلب بالبحر وهو أعم نفعا واكثر خطرا »
~~هذا هو باطن الآية ، ألا ترى أنه سمى قلبا لتقلبه وبعد غوره.
# وهذا التفسير صغير الحجم ، سهل المأخذ ، يحوى الكثير من الإشارات
PageV01P035
# اللطيفة التى لا تخالف ظاهر القرآن ، ومن الممكن أن تكون مما يشير إليه
~~لفظ الآية ، ويحتمله معناها.
# وقد جمع فيه كثيرا من حكايات الصالحين وأخبارهم ، ووجه الأنظار كثيرا إلى
~~ما يذكر النفوس ويطهر القلوب ويسوق إلى الصلاح ومن نماذجه الطيبة :
# سئل سهل عن قوله تعالى :
# ( @QUR@010 ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
~~). ( سورة آل عمران الآية 79 )
# قال محمد بن سوار :
# الربانى الذى لا يختار على ربه أحدا سواه وهو اسم مشتق من الربوبية :
# وقال سهل : الربانيون هم العالون فى الدرجة من العلم بالعلم كما قال محمد
~~بن الحنفية لما ms020 مات عبد الله بن عباس رضى الله عنهما : لقد مات هذا اليوم
~~ربانى هذه الأمة وإنما نسب إلى الرب لأنه عالم من علمه ، كما قال : « من
~~أنبأك هذا »؟ قال : نبأنى العليم الخبير فنسبه إلى النبوة بما علمه الله
~~عز وجل ، وكل من أنباك بخبر موافق للكتاب والسنة فهو منبئ.
# وقال عمر بن واصل : الربانيون هو المجموعون من العلماء ، كما قال على رضى
~~الله عنه :
# الناس ثلاثة : عالم ربانى ، ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق.
# قوله سبحانه :
# ( @QUR@06 وتوكل على الحي الذي لا يموت ).
# ( سورة الفرقان الآية 58 )
PageV01P036
# سئل ابن سالم عن التوكل والكسب بأيهما تعبد الخلق؟
# قال : التوكل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والكسب سنته ، وإنما سن
~~الكسب لهم لضعفهم حين أسقطوا عن درجة التوكل الذى هو حاله ، فلم يسقطهم عن
~~درجة طلب المعاش بالكسب الذى هو سنة ، ولو لا ذلك لهلكوا ..
# قال سهل : من طعن فى الكسب فقد طعن فى السنة ، ومن طعن فى التوكل فقد طعن
~~فى الإيمان.
PageV01P037
### | الإمام الطبرى وتفسيره
# إذا ما جئنا بالحديث عن ابن جرير الطبرى وتفسيره فقد جئنا شيخ المفسرين
~~بلا منازع لقد كان ابن جرير أديبا ذا أسلوب يندر أن يصل إليه فحول الأدباء
~~، لا تحس حينما تقرأه بتكلف أو تصنع بل تحس بالبلاغة والفصاحة تنساب انسياب
~~الماء الرقراق ، أو تهدر هدير الأعصار المجتاح ، وفى كلا الأمرين تكون بصدد
~~الاسلوب المتقن الآسر.
# وكان ابن جرير فقيها. صاحب مذهب فى الفقه ، يؤسفنا أن لم يعن به أحد وهذا
~~المذهب الفقهى يصلح أن يعنى به أحد طلبة الدكتوراة فيكون رسالة نفيسة تفيد
~~العلم وتلقى بأضواء نفاذة فى الفقه الإسلامى.
# وكان ابن جرير مؤرخا من كبار المؤرخين ، وله تاريخه المستفيض المشهور ،
~~وكان محدثا من كبار المحدثين ، لقد كان أمة وحده.
# ولنسر معه فى تسلسل حياته وفى أقوال العلماء عنه وعن تفسيره ، فيكون ذلك
~~تفصيلا لما ذكرناه.
# هو الإمام المفسر المؤرخ أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى ...
# ولد بآمل سنة خمس وعشرين ومائتين ms021 ، واتجه منذ بواكير حياته إلى طلب العلم
~~ودراسة علوم الدين ، فحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ، وكتب الحديث وهو ابن
~~تسع سنين ، ورحل فى طلب العلم إلى كثير من مدن الإسلام ملتقيا بعلمائها ،
~~متعرفا على أخبارها ، متزودا مما تذخر به من ألوان الثقافة ، حتى توفر له
~~من المراجع والمعارف ما مكنه من تأليف الكتب النافعة الجامعة التى خلدت
~~اسمه ، ورفعت ذكره ، ووضعته فى مكانه البارز بين علماء الإسلام.
PageV01P039
# لقد رحل إلى الرى فسمع بها محمدا بن حميد الرازى وغيره من مشاهير
~~المحدثين.
# ثم انتقل عنها إلى البصرة فسمع محمدا بن المعلى. ومحمدا بن بشار المعروف
~~ببندار ..
# ثم رحل إلى الكوفة فسمع من هناء بن السرى ، وأبى كرب محمد بن العلاء
~~الهمدانى وانتهى به المسير فى بلاد العراق إلى بغداد فنهل مما تذخر به من
~~علم. واستفاد مما تحتوى عليه من ألوان الثقافة الدينية.
# وتجاوز بغداد إلى الشام فقرأ القرآن على العباس بن الوليد البيرونى
~~بقراءة الشامين واستفاد منه ...
# ثم انتهى به المسير إلى مصر فلقى بها من مشاهير العلماء محمدا بن عبد
~~الله بن الحكم والمزنى ومحمدا بن اسحاق بن خزيمة وتلاميذ بن وهب.
# وعاود رحلة العودة إلى طبرستان ثم انقطع للتدريس ببغداد حتى وافته منيته
~~فى عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة. دفن فى داره برحبة
~~يعقوب ولم يغير شيبه ...
# صنف الكثير من الكتب مثل.
# كتاب التفسير.
# وكتاب التاريخ.
# وكتاب اختلاف الفقهاء.
# وكتاب تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار وهو الذى سماه
~~القفطى شرح الآثار.
# وكتابه ذيل المذيل ..
PageV01P040
# وقد طبع تفسيره وتاريخه وشطر من كتاب اختلاف الفقهاء ومختارات من ذيل
~~المذيل ..
# وقد استفاض العلماء فى الحديث عن ملامح شخصيته ومعالم حياته فى شتى
~~الجوانب ومختلف الاتجاهات.
# وقال الخطيب :
# كان ابن جرير أحد الأئمة. يحكم بقوله ، ويرجع إلى رأيه ، لمعرفته وفضله ،
~~جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره ، فكان حافظا لكتاب الله
~~بصيرا بالمعانى فقيها فى أحكام القرآن ، عالما بالسنن ms022 وطرقها ، صحيحها
~~وسقيمها. وناسخها ومنسوخها. عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من
~~المخالفين فى الأحكام ، ومسائل الحلال والحرام عارفا بأيام الناس وأخبارهم.
# وقال أبو العباس بن سريج :
# ( محمد بن جرير الطبرى فقيه العالم ): أما عن تفسيره فقد ظهر فيه :
# 1 تحرزه قبل تأليفه.
# 2 ونشاطه فى إعداده.
# 3 وسروره بإتمامه.
# لقد ظهر تحرزه فى قوله استخرت لله تعالى فى عمل كتاب التفسير ، وسألته
~~العون على ما نويته ثلاث سنين قبل أن أعمله ، فأعاننى ..
# وذكر المؤرخون أنه حدث نفسه بهذا التفسير وهو صبى ، واستخار الله فى عمله
~~، وسأله العون على ما نواه ثلاث سنين قبل أن يعمله ، فأعانه سبحانه.
# ثم لما أراد أن يملى تفسيره قال لأصحابه :
# ( أتنشطون لتفسير القرآن؟ )...
# قالوا وكم يكون قدره؟ ..
PageV01P041
# فقال : ثلاثون ألف ورقة.
# فقالوا : هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه ،
# فاختصره لهم فى ثلاثة آلاف ورقة ..
# والناظر فى هذا التفسير يلمح ما بذله ابن جرير من جهد كبير فى إتمامه ،
~~لقد اعتنى فيه بجمع الآثار ، وتحقيق الأخبار ، ومدلولات اللغة ، وأحكام
~~الشرع ، وأبدى رأيه مرجحا وموضحا وفاتحا المجال للاجتهاد والاختيار ..
# وقد قدم لتفسيره بعد الحمد والثناء والصلاة على خاتم الأنبياء فقال : ثم
~~أما بعد : فإن من جسيم ما خص الله به أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الفضيلة ، وشرفهم به على سائر الأمم من المنازل الرفيعة ، وحباهم به من
~~الكرامة السنية ، حفظه ما حفظ عليهم جل ذكره وتقدست أسماؤه من وحيه وتنزيله
~~، الذى جعله على حقيقة نبوة نبيهم صلى الله عليه وسلم دلالة ، وعلى ما خصه به
~~من الكرامة علامة واضحة ، وحجة بالغة ، أبانه به من كل كاذب ومفتر ، وفصل
~~به بينهم وبين كل جاحد وملحد وفرق بينهم وبين كل كافر ومشرك ، الذى لو
~~اجتمع جميع من بين أقطارها جنها وإنسها ، وصغيرها وكبيرها ، على أن يأتوا
~~بسورة من مثله لم يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .. فجعله لهم فى
~~دجى الظلم نورا ساطعا ، وفى سدف الشبه شهابا لامعا وفى مضلة المسالك دليلا
~~هاديا وإلى ms023 سبل النجاة والحق حاديا ...
# ( @QUR@018 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ).
# ( سورة المائدة الآية 61 )
# حرسه بعين منه لا تنام ، وحاطه بركن منه لا يضام ، لا تهى على الأيام
~~دعائمه ولا تبيد على طول الأزمان معالمه ، ولا يجوز عن قصد المحجة تابعه.
~~ولا يضل عن سبل الهدى مصاحبه ، من اتبعه فاز وهدى ومن حاد عنه ضل وغوى ،
~~فهو موئلهم الذى إليه عند الاختلاف يئلون ومعقلهم الذى
PageV01P042
# إليه فى النوازل يعقلون ، وحصنهم الذى به من وساوس. الشيطان يتحصنون
~~وحكمة ربهم التى إليها يحتكمون ، وفصل قضائه بينهم الذى إليه ينتهون ، وعن
~~الرضا به يصدرون وحبله الذى بالتمسك به من الهلكة يعتصمون ..
# ثم تحدث عن بعض مهمات تتعلق بالقرآن بين يدى تفسيره ..
# فتحدث عن إتقان معانى اى القرآن ومعانى منطق من نزل بلسانه القرآن من وجه
~~البيان والدلالة على أن ذلك من الله تعالى ذكره هو الحكمة البالغة ، مع
~~الإبانة عن فضل المعنى الذى به باين القرآن سائر الكلام.
# ثم فصل القول فى البيان عن الأحرف التى اتفقت فيها ألفاظ العرب وألفاظ
~~غيرها من بعض أجناس الأمم ..
# ثم تكلم عن اللغة التى نزل بها القرآن من لغات العرب.
# ثم تحدث عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنزل القرآن من سبعة أبواب
~~الجنة وذكر الأخبار الواردة بذلك .. ثم فصل القول فى الوجوه التى من قلبها
~~يوصل إلى معرفة تأويل القرآن.
# ثم ذكر بعض الأخبار التى رويت بالنهى عن القول فى تأويل القرآن بالرأى.
# ثم ذكر الأخبار التى رويت فى الحض على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره
~~من الصحابة ..
# ثم ذكر الأخبار التى غلط فى تأويلها منكرو القول فى تأويل القرآن.
# ثم ذكر الأخبار عن بعض السلف فيمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه
~~بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه به فمن المحمودين ابن عباس يقول عبد
~~الله بن مسعود : « نعم ترجمان القرآن ابن عباس ». ومن المحمودين أيضا مجاهد
~~يقول الثورى ms024 : « إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسك به » أما الذين لم يكن لهم
~~فى التفسير قدم راسخة فمنهم الكلى وكنت أمر عليه طرفى النهار
PageV01P043
# ولم أكتب عنه ومنهم ابو صالح باذان ، كان الشعبى رضى الله عنه يمر
~~به. فيأخذ بأذنه فيعركها ويقول :
# [ تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن ].
# ثم ذكر القول فى تأويل أسماء القرآن وسوره وآية.
# وانتقل بعد ذلك إلى التفسير.
# وهو فى تفسيره يبدى رأيه ثم يستشهد عليه بالآثار والأخبار مستعينا فى ذلك
~~بقواعد وأقوال السابقين ..
# فعن تأويل قوله تعالى :
# ( @QUR@010 يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ). (
~~سورة البقرة الآية 21 )
# قال : فأمر جل ثناؤه الفريقين اللذين أخبر الله عن أحدهما أنه ...
# ( @QUR@08 سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ).
# ( سورة البقرة الآية 6 )
# لطبعه على قلوبهم وعلى سمعهم.
# وعن الآخر أنه يخادع الله والذين آمنوا بما يبدى بلسانه من قبله : آمنا
~~بالله وباليوم الآخر ، مع استبطانه خلاف ذلك ، ومرض قلبه ، وشكه فى حقيقة
~~ما يبدى من ذلك وغيرهم من سائر خلقه المكلفين .. بالاستكانة والخضوع له
~~بالطاعة ، وأفراد الربوبية له والعبادة دون الأوثان والأصنام والآلهة ،
~~لأنه جل ذكره هو خالقهم وخالق من قبلهم من آبائهم وأجدادهم ، وخالق أصنامهم
~~وأوثانهم وآلهتهم فقال لهم جل ذكره : فالذى خلقكم وخلق آباءكم أجدادكم
~~وسائر الخلق غير كم وهو يقدر على ضركم ونفعكم أولى بالطاعة ممن لا يقدر لكم
~~على نفع ولا ضر.
# وكان ابن عباس فيما روى لنا عنه يقول فى ذلك نظير ما قلنا فيه ، غير أنه
PageV01P044
# كان يقول فى معنى « اعبدوا ربكم ». : وحدوا ربكم ... وقد دللنا على أن
~~معنى العبادة الخضوع لله بالطاعة والتذلل بالاستكانة ... والذى أراد ابن
~~عباس ان شاء الله بقوله فى تأويل قوله ( اعبدوا ربكم ) وحدوه ، أى أفردوا
~~الطاعة والعبادة لربكم دون سائر خلقه.
# حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن أبى محمد عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الله :
# ( @QUR@05 يا أيها الناس اعبدوا ms025 ربكم ) للفريقين جميعا من الكفار
~~والمنافقين ، أى وحدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم ..
# ثم قال :
# وهذه الآية من أدل دليل على فساد قول من زعم أن تكليف ما لا يطاق إلا
~~بمعونة الله غير جائز إلا بعد إعطاء الله المكلف المعونة على ما كلفه ،
~~وذلك أن الله أمر من وصفنا بعبادته والتوبة من كفره بعد إخباره عنهم أنهم
~~لا يؤمنون ، وانهم عن ضلالتهم لا يرجعون.
# وقوله ( لعلكم تتقون ) تأويله : لعلكم تتقون بعبادتكم ربكم الذى خلقكم
~~وطاعتكم إياه فيما أمركم به ونهاكم عنه وافراد كم له العبادة لتتقوا ، سخطه
~~وغضبه أن يحل عليكم ، وتكونوا من المتقين الذين رضى عنهم ربهم :
# وكان مجاهد يقول فى تأويل قوله : « لعلكم تتقون » تطيعون ..
# حدثنا ابن وكيع قال : حدثنى أبى عن سفيان عن ابن أبى نجيح عن مجاهد فى
~~قوله ( لعلكم تتقون ) قال : لعلكم تطيعون ..
# قال أبو جعفر : والذى أظن أن مجاهدا أراده. بقوله هذا لعلكم أن تتقوا
~~ربكم بطاعتكم إياه ، وإقلاعكم عن ضلالتكم ....
# من هنا استحق كتاب جامع البيان عن تأويل القرآن للطبرى ثناء العلماء ،
~~فقال ابن خزيمة :
PageV01P045
# نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير
~~ولقد ظلمته الحنابلة.
# وقال أبو حامد الأسفرائني :
# لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا
~~وقال القفطى :
# لم ير أكبر من تفسير الطبرى ولا أكثر فوائد.
# وقال السيوطى :
# كتاب الطبرى فى التفسير أجل التفاسير وأعظمها فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال
~~وترجيح بعضها على بعض وللإعراب وللاستنباط ، فهو يفوق بذلك تفاسير
~~الأقدمين.
# وقال السيوطى :
# ( جمع فى تفسيره بين الرواية والراى ) ولم يشاركه فى ذلك أحد قبله ولا بعده.
# وانتهت به الحياة كما قال ابن كامل عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة
~~عشر وثلاثمائة ، ودفن فى دار برحبة يعقوب ، ولم يغير شيبه ، وكان السواد فى
~~رأسه ولحيته كثيرا ، وكان أسمر إلى الأدمة أعين ، نحيف الجسم مديد القامة
~~فصيحا ، واجتمع عليه من لا يحصيه إلا ms026 الله تعالى ، وصلى على قبره عدة شهور
~~ليلا ونهارا ، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب قال ابن دريد :
# إن المنية لم تتلف به رجلا %~% بل أتلفت علما للدين منصوبا
كان الزمان به تصفو مشاربه %~% والآن أصبح بالتكدير مقطوبا
كلا وأيامه الغر التى جعلت %~% للعلم نورا وللتقوى محاريبا
# « رحم الله ابن جرير الطبرى ، ونفع بعلمه :
PageV01P046
### | معانى القرآن للزجاج
# بدأ القرآن بالبحث عن العلم ، وكانت أول كلمة فى الوحى هى : « اقرأ ».
# وأخذ المسلمون يندفعون حول العلم اتباعا لتوجيه القرآن الكريم ، حتى ولو
~~لم يكن عند البعض منهم الجو المهيأ لدراسة العلم.
# وهذا واحد هو نموذج لفئة كبيرة من أمثاله ، لم تكن ظروفهم الأولى مواتية
~~للتفرغ للعلم ، ولكنه جاهد وثابر ، وبذل كل ما يستطيع حتى احتل المكانة
~~التى يتمتع بها العلماء من جاه وثراء.
# إنه أبو إسحاق الزجاج :
# نشأ فى بيئة متواضعة فى القرن الثالث ، الهجرى سنة إحدى وأربعين ومائتين
~~من الهجرة ، ولكنها ذات خلق كريم فاضل ، وهيأته البيئة الأولى إلى أن يعمل
~~فى الزجاج ، ومن هنا كانت نسبته المشهورة « الزجاج » التى يعرف بها بين
~~كبار العلماء والأعلام.
# كان يخرط الزجاج ، وقبل ذلك كان قد حصل شيئا من العلم ، فكان يشتغل أثناء
~~فراغه بالتعليم ، ولاحظ فى نفسه ميلا شديدا إلى دراسة النحو فكان يقتصد من
~~قوته ، ويشترى من الوراقين بعض ما يمكنه من إرواء رغبته فى كتب النحو ،
~~يسهر فى دراستها ليله ، ويقرأ فيها أثناء فراغه نهارا.
# ولما رأى نفسه معدة للفهم والتلقى عن العالم الكبير أحمد بن يحيى المعروف
~~بثعلب « النحو » على مذهب أهل الكوفة فأخذ الزجاج ينظم وقته بحيث يحضر درس
~~هذا العالم الشهير.
# ثم بعد ذلك انتقل إلى عالم كبير هو أبو العباس المبرد صاحب كتاب
PageV01P047
# الكامل الذى صارت شهرته فى الآفاق وثقف الزجاج من ثقافته الواسعة حتى أخذ
~~فى الظهور واتسعت شهرته لعلمه الغزير ولخلقه الكريم ، وأدبه الجم ، وعقيدته
~~السليمة.
# وقد استدعاه الوزير عبيد الله سليمان بن وهب ، وتحدث إليه فرأى علما
~~غزيرا ، وأدبا رفيعا ، ونفسا متواضعة فلم ms027 يزده علمه إلا تواضعا وأدبا. إنه
~~العلم النافع.
# وأخذ الوزير يستدعيه من آن لآخر ، وفى كل مرة يزداد إعجابه حتى إذا ما
~~وثق به تماما وكل إليه تعليم ابنه القاسم فن الأدب العربى.
# ومضت السنوات ، وجاء الوقت الذى تولى الوزارة فيه : القاسم بن عبيد الله
~~تلميذ الزجاج الوفى فأغدق على الزجاج ما جعله ينعم بحياة أكثر ترفا ونعيما.
# ولم تصرف هذه الحياة الزجاج عن الاستمرار فى طلب العلم ، بل ربما مكنته
~~من الإزدياد فى طلبه ، وكان شعاره هو الشعار الإسلامى :
# ( @QUR@03 رب زدني علما ). ( سورة طه الآية 114 )
# وأخذت لذلك شهرته تنتشر وتذيع ، حتى طلبه الخليفة العباسى المكتفى بالله
~~وانخرط الزجاج فى مجلس المكتفى بالله ، ورأى المكتفى منه ما رآه الوزير من
~~علم غزير وأدب كريم فجعله نديما من ندمائه.
# وأقبلت على الزجاج الدنيا من أوسع أبوابها ، ولكن ذلك لم يصرف الزجاج عن
~~وجهته ، وإنما كان يجلس مدرسا ، والتف حوله العلماء يسمعون ويستفيدون ،
~~وتتلمذ له كبار العلماء.
# وكان من تلاميذه : أبو على الفارسى ، صاحب الشهرة الكبيرة فى اللغة
~~والأدب ، وتتلمذ عليه الكثيرون الذين كان لهم الأثر البالغ فى النحو
~~واللغة.
# ومن أنفس ما ألفه الزجاج هو كتابه فى تفسير القرآن :
# لقد كتبه فى فترة بلغ فيها قمة النضج الفكرى من حياته ، واستغرق هذا
~~التفسير حوالى ست سنوات وتفسيره هذا يمتاز بأمرين :
PageV01P048
# أحدهما : أنه تفسير بالمأثور ، وذلك أن الزجاج يذكر الآية ، ثم يروى فيها
~~ما أثر عن أسلافنا رضوان الله عليهم ، ولكنه لا يذكر ما روى فيها دون
~~اختيار وانتقاء ، وإنما يختار الأحسن والأوفق الذى يتفق مع ما يراه يتمشى
~~مع الأسلوب العربى السليم ومع الجو الإسلامى العام ، فتفسيره بالمأثور لم
~~يكن مجرد جمع عن السابقين ، وإنما كان إيرادا على روية وتدبير وتفكير.
# أما الأمر الثانى الذى برع فيه الزجاج فهو : التخريج النحوى للآيات
~~الكريمة التى تحتاج إلى إيضاح نحوى ، ومن هنا كان الزجاج يروى رغبته فى
~~استمتاع بادائها ..
# والكتاب يطبع الآن لاول مرة فى طبعة محققة تحقيقا متقنا ، وذلك ما يقوم ms028
~~به الدكتور عبد الجليل شلبى من علماء الأزهر ، وقد أخرج منه جزءين كبيرين ،
~~وسيخرج الباقى تباعا إن شاء الله وكان لهذا التفسير أثره الكبير فيمن أتى
~~من المفسرين من بعد :
# لقد تأثر به مثلا صاحب كتاب « الكشاف » « الذى كان معنيا بالنحو
~~والبلاغة.
# وكما ناقش الزجاج من كتبوا قبله من معانى القرآن ، أو كتبوا فى مجازه
~~وبلاغته ، فإن تلميذ الزجاج الامام : أبو على الفارسى قد أخذ نفسه مع
~~إعجابه باستاذه يتتبع كل ما أرى أن استاذه أخطأ فيه ، سواء كان الخطأ صريحا
~~أو خلاف الأرجح.
# ثم أخذ يعرضها مسألة مسألة ، ثم يعرض رأيه هو فيها محللا وناقدا لها.
# وقد سمى كتابه اسما له مغزاه ، لقد سماه : « الاغفال » وكان مؤدبا فى
~~التسمية مراعاة إلى استاذه ، أنه يريد أن يقول :
# إن ما لاحظه مجرد إغفال من استاذه ، وقال فى أوائل هذا الكتاب « الاغفال
~~» هذه الكلمات المهذبة :
# هذه مسائل من كتاب أبى إسحاق فى اعراب القرآن ذكرناها لما اقتضت
PageV01P049
# عندنا من الايضاح عنها للإغفال الواقع فيها ... ، ونحن ننقل كلامه فى كل
~~مسألة من هذه المسائل بلفظه وعلى جملته عن النسخة التى سمعناها منه فيها ثم
~~نتبعه بما عندنا ... »
# ومع هذا الأسلوب المهذب قد يتساءل إنسان فيقول :
# ما دام أبو على الفارسى سمع التفسير من الزجاج فلم لم يناقشه اثناء الشرح
~~والسماع؟ والجواب عن ذلك :
# قد تكون هيبة الزجاج هى التى منعته من ذلك ولكن الأقرب فى الإجابة أن
~~الفارسى لم يكن إذ ذاك قد وصل فى النضج العلمى إلى الدرجة التى تمكنه من
~~الملاحظات على استاذه فلما نضج بمرور الزمن رأى من الوفاء عليه لاستاذه أن
~~ينبه على « الاغفال » وها هى نماذج من تفسيره : لقوله عز وجل :
# ( @QUR@04 يؤتي الحكمة من يشاء ) ( سورة البقرة الآية رقم 269 )
# معنى « يؤتى » يعطى ، والحكمة فيها قولان : قال بعضهم هى النبوة ، ويروى
~~عن ابن مسعود أن الحكمة هى القرآن ، وكفى بالقرآن حكمه ، لان الأمة به صارت
~~علماء جيلا بعد جيل ، وهو وصلة إلى كل علم يقرب من الله عز ms029 وجل ، وذريعة إلى
~~رحمته ، ولذلك قال الله تعالى :
# ( @QUR@07 ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا )
# ( سورة البقرة الآية رقم 269 )
# ومعنى
# ( @QUR@05 وما يذكر إلا أولوا الألباب )
# أي ما يفكر فكرا يذكر به ما قص من آيات القرآن إلا أولوا الألباب ، أى
~~ذووا العقول.
PageV01P050
# وقوله عز وجل : ( @QUR@03 الذين يذكرون الله )
# هذا من نعت أولى الألباب ، أى فهؤلاء يستدلون على توحيد الله عز وجل بخلقه
~~السموات والأرض وأنهم يذكرون الله فى جميع أحوالهم « قياما وفعودا وعلى
~~جنوبهم ».
# معناه ومضطجعين ، وصلح فى اللغة أن يعطف بعلى على « قياما وقعودا » لان
~~معناه ينبئ عن حال من أحوال تصرف الإنسان ، تقول :
# أنا أسير إلى زيد ماشيا وعلى الخيل. المعنى ماشيا وراكبا فهؤلاء
~~المستدلون على حقيقة توحيد الله يذكرون الله فى سائر هذه الأحوال.
# وقد قال بعضهم : ( @QUR@06 يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) (
~~سورة آل عمران الآية 191 ). أى يصلون على جميع هذه الأحوال على قدر امكانهم
~~فى صحتهم وسقمهم.
# وحقيقته عندى والله أعلم انهم موحدون الله فى كل حال.
PageV01P051
### | تحصيل نظائر القرآن

### | للحكيم الترمذى
# إننا نعجل فنورد فى مطلع الحديث عن الحكيم الترمذى قوله :
# ( ما صنفت حرفا عن تدبير ، ولا لينسب إلى شىء من المؤلفات ، ولكن كان إذا
~~اشتد على وقتى اتسلى به .. ).
# لقد تثقف فى اللغة والدين والحكمة كأحسن ما يكون التثقيف ، والتزم
~~العبودية لله سبحانه وتعالى أخلص ما تكون العبودية ، لما توفر له العاملان
~~الأساسيان لكل مرب ومصلح : الثقافة وتزكية النفس ، وأخذ يجاهد فى سبيل الله
~~، داعيا العبيد الآبقين إلى الدخول من جديد فى ساحة الرضوان ، ليتكفل الله
~~بهم ، وليرعاهم ، وليسعدوا فى دنياهم وفى آخرتهم :
# وفاضت عنه الحكمة جذابة وضاءة زكية ، فاضت عنه حديثا ، وفاضت عنه سلوكا
~~وفاضت عنه كتابة وبحثا وتأليفا فى مختلف الميادين الدينية ، يقول عنه
~~الإمام الشعرانى : وهو من كبار مشايخ خراسان ، وله التصانيف المشهورة وكتب
~~الحديث ..
# ثم يروى الإمام الشعرانى بعض أقواله : نذكر منها قوله : دعا الله
~~الموحدين للصلوات الخمس رحمة منه عليهم ، وهيأ لهم فيها ألوان الضيافات
~~لينال ms030 العبد من كل قول وفعل شيئا من عطاياه سبحانه وتعالى ، فالأفعال
~~كالأطعمة والأقوال كالأشربة ، وهم عرش الوحدانية.
# وكان رضى الله عنه يقول :
# ( صلاح الصبيان فى المكتب ، وصلاح قطاع الطريق فى السجن ، وصلاح النساء
~~فى البيوت ).
# أما الإمام القشيرى فإنه يقول عنه :
PageV01P053
# ( من كبار الشيوخ ، وله تصانيف فى علوم القوم ).
# الواقع أنه لم يكن له التصانيف فى علوم القوم ( والقوم هنا هم الصوفية )
~~فحسب ، وإنما كانت له كتب كثيرة فى كثير من الفنون المختلفة.
# ومنذ زمن بعيد والناس كبارا وصغارا متأثرون به نقدا أو إعجابا.
# ومن الكتب التى كان يدرسها الإمام ابو الحسن الشاذلى والإمام أبو العباس
~~المرسى كتاب : « ختم الأولياء ».
# وكتاب ختم الأولياء للحكيم الترمذى ، كتاب أقام الجو الثقافى وأقعده حين
~~صدوره وكان سببا فى صعوبات كثيرة اعترضت المؤلف بسبب الآراء التى احتوى عليها.
# وهو كتاب أثار اهتمام الإمام الأكبر محيى الدين بن عربى اثارة كبرى. فافرد
~~له كتابا خاصا ثم افرد له صفحات من كتاب الفتوحات وحاول ان يجيب على ما ورد
~~فيه من اسئلة ووضع نفسه بهذا موضع ، الاختبار وهو من هو فلسفة وحكمة وعلما
~~وتصوفا ، ووضع نفسه بهذا موضع التحدى وكانه يقول :
# ها أنا ذا أجيب على الاسئلة متحديا فيما يتعلق بصحة الإجابة.
# لقد كان الشاذلى يلقى دروسا فى شرح هذا الكتاب ولقد بلغ من روعة هذه
~~الدروس ان كان ابو العباس المرسى يحرص كل الحرص على حضورها لما كان لها فى
~~نظره من الأهمية وحينما يكون على سفر فى شأن من شئون الدعوة ، فإنه يلتمس
~~كل وسيلة تمكنه من حضورها.
# ولقد كان كتاب ختم الأولياء مفقودا إلى عهد قريب ، ثم عثر الأستاذ عثمان
~~يحيى عليه فطبعه فى بيروت طبعة محققة مع دراسة عن الترمذى.
# ويقول ابن عطاء الله السكندرى رضى الله عنه عن أبى العباس المرسى :
# ( وكان هو والشيخ أبو الحسن كل مهما يعظم الإمام الربانى محمد ابن على
~~الترمذى ، وكان لكلامه عندهما الخطوة التامة .. وكانا يقولان أنه أحد
~~الأوتاد الأربعة ).
PageV01P054
# ومن كتبه التى أثارت ضجة ms031 كبرى أيضا كتاب : ( علل العبودية .. أو علل
~~الشريعة ).
# ومن الناس من يقول : ان الأحكام لا تعلل ، وإن الله سبحانه يذكر الأحكام
~~معللا لها أحيانا ، فنعرف علتها نصا ، ويترك سبحانه فى الأغلب الأعم
~~التعليل ، فنأخذ بالأحكام ولا نتساءل عن التعليل ، والعبودية التزام ما أتى
~~به الوحى : التزامه دون فتور أو تباطؤ ، أو تردد ودون محاولات للتعليل.
# فلما أخرج الإمام الحكيم هذا الكتاب ثار عليه هؤلاء ورموه بالانحراف.
# وألقى الحكيم بنفسه فى معركة الفكر السائدة فكتب من الكتب فى ذلك :
# 1 الرد على الرافضة ، فأثار الرافضة ضده ( الرافضة هم الشيعة )
# 2 الرد على المعطلة ، والمعطلة هم المعتزلة ، فأثار المعتزلة ضده.
# وكتب كتبا كثيرة متعددة ، أثارت جدلا ونقاشا ، وثورة فكرية فى المجتمع
~~الإسلامي ، ومن الكتب التي لها صلة بكتابنا الذي نقدمه الآن كتاب : (
~~الفروق ومنع الترادف ).
# وفكرة الكتاب تقوم على أن الترادف غير موجود فى اللغة العربية ، فليس
~~هناك لفظتان بمعنى واحد ، وهذا رأى يخالفه فيه كثيرون ، وليس هو الرأى
~~العادى ، ولم يبال الترمذى بما يشيع عنه الناس ، وإنما كتب فى ذلك مبرهنا ،
~~ممثلا ، فاثار بذلك أيضا جدلا فى الأوساط اللغوية.
# والكتاب الذى نقدمه هو تفسير للقرآن فى زاوية خاصة جدا هى زاوية بيان أن
~~القرآن خال من المترادفات ، وان كل كلمة فيه لها أصلها اللغوى الذى يختلف
~~عن الأصل اللغوى للكلمات التى تشابهها.
# وطريقته : إن يأتى بالأصل اللغوى للكلمة ثم يورد ما يمكن أن يكون فى
~~تيارها من كلمات قريبة المعنى منها ، مبينا الفرق ولو كان يسيرا.
# ولقد أتى من أجل ذلك بمجموعة من المصطلحات القرآنية ، وأخذ فى تفسيرها
~~وبيان أصلها وما تختلف به عما يشابهها من الكلمات وحديثنا النظرى
PageV01P055
# هذا عن الكتاب يوضحه الأمثلة التى نوردها وهاك نموذجا من تفسيره يقول :
# 1 المال : وإنما صار الخير فى هذا المكان « المال » لأنه خير الدنيا
~~ونعيمها ، فالاختيار واقع عليه ولذلك سمى ( خيرا ).
# 2 الايمان والإسلام : وانما سمى الخير « الإسلام والايمان » فى مكان آخر
~~: لأنه مختاره للآخرة.
# 3 الوفاء والإمامة : إنما صار الخير : الوفاء ms032 والإمامة فى مكان آخر. فذاك
~~لاختيار الله اياه.
# 4 السعة والغنى : وإنما صار الخير « السعة والغنى » فى مكان آخر فذاك
~~مختاره للدنيا.
# 5 السرور : وإنما صار الخير « السرور » فى مكان آخر : لأنه مختاره على
~~الأشياء. أ. ه. ونموذج آخر من تفسيره : يقول :
# « الهدى » فقد جاءت على ثمانية عشر وجها. فالحاصل من هذه الكلمة : كلمة
~~واحدة فقط ، وذلك ان الهدى : هو الميل ، ويقال فى اللغة : رأيت فلانا يتهادى
~~فى مشيته ، أى يتمايل. ومنه قوله تعالى :
# ( @QUR@03 إنا هدنا إليك ) ( سورة الاعراف الآية رقم 156 )
# أى ملنا اليك ، ومنه سميت الهدية : هدية : لأنها تميل بالقلب الى مهديها.
~~وأن القلب امير على الجوارح ، فاذا هداه الله لنوره ، أى اماله إليه لنوره
~~: اهتدى ، أى : استمال ، وقد قال فى تنزيله.
# ( @QUR@05 يهدي الله لنوره من يشاء ) ( سورة النور الآية 35 )
# فهذا أصل الكلمة ، ثم وجدنا تفسير الهدى :
# 1 البيان : فانما صار الهدى بيانا فى ذلك المكان ، لأن البيان اذا أوضح
~~على القلب بنور العلم : مد ذلك النور القلب إلى ذلك الشيء وأماله إليه.
# 2 الاسلام : وانما صار الهدى فى المكان الآخر ( الإسلام ) لأنه اذا
PageV01P056
# مال القلب بذلك النور الى ذلك الشيء الذى تبين له : انقاد العبد وأسلم
~~ومد عنفا إلى قبوله.
# 3 التوحيد : وانما صار الهدى التوحيد فى المكان الآخر ، لأنه إذا مال
~~القلب إلى ذلك النور سكن عن التردد ، واطمأن إلى ربه فوحد.
# 4 الدين : وانما صار الهدى « الدين » فى مكان آخر ، لأنه إذا مال القلب
~~إلى ذلك النور : دان الله ، أى : خضع ، والدين : هو الخضوع ، ومنه قيل
~~للشيء المتضع : « دون ».
# 5 الدعاء : وإنما صار الهدى فى مكان آخر « الدعاء » لأنه إذا دعا إلى
~~الله بقلب مستنير : مالت القلوب إلى ذلك النور ، لأن على ذلك الكلام نورا ،
~~لأنه خرج من قلب مستنير.
# 6 بصيرة : وإنما صار الهدى « بصيرة » فى مكان آخر ، لأنه إذا دعا الداعى
~~بقلب ذى نور : ولج الكلام مع النور فى الاسماع فاستنارت الصدور من
~~المستمعين ، فابصرت عيون نفوسهم ، وهى بصائرها ، فتلك بصيرة النفس ms033 ، فان
~~للفؤاد بصرا ، وللنفس بصيرة كلاهما بصيران فى الصدر ، لأن الصدر : ساحة
~~القلب ، وساحة النفس ، وقد اشتركا فى هذه الساحة ، ومنه تصدر الأمور ،
~~ولذلك سمى صدرا لأنه مصدر الأمور ، والأعمال منه تصعد إلى الاركان : ما دبر
~~القلب ، وما دبرت النفس ، اتفقا ، أو اختلفا فتنازعا. فالاركان لأيهما غلب
~~بجنوده ، فإذا كانت النفس ذات بصيرة : بايعت القلب فى الحق والصواب الذى هو
~~كائن من القلب ، لأن فى القلب المعرفة : والعقل معها ، والحفظ معها ، والفهم
~~معها ، والعلم معها ، فهؤلاء كلهم حزب واحد ، فاذا كانت النفس ذات بصيرة :
~~تابعت القلب وجنوده ، واذا عميت : فانما تعمى لغلبة الشهوات ... ودخان
~~الهدى ، نازعت القلب بجنودها ، فغالب ومغلوب ، وذلك قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# حدثنا بذلك عمر بن أبى عمر العبدى ، قال حدثنا محمد بن الوعيى ، قال
~~حدثنى يعلى بن الاشدق الطائفي ، قال سمعت عمى عبد الله بن جراد
PageV01P057
# يقول :
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس الأعمى من يعمى بصره ، انما
~~الأعمى من تعمى بصيرته ).
# ومن قوله تعالى : ( @QUR@05 بل الإنسان على نفسه بصيرة ) ( سورة القيامة
~~الآية 14 ) فكل آدمى على بصيرة ، فما دام لا تغلب على بصيرته الشهوات فهو
~~مستقيم ، فاذا غلبت الشهوات عليها عميت ، فاذا عميت استمرت لشدتها وتجلب
~~على القلب شدتها حتى يتابعها القلب ، فاذا تابعها عمى القلب ، قال الله
~~تبارك اسمه :
# ( @QUR@07 فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب ) ( سورة الحج الآية 46 ).
# 7 المعرفة : وانما صار الهدى المعرفة فى مكان آخر ، لأنه إذا استنار
~~الصدر : انشرح وانفسح ، فعرف القلب ما يأتى وما يذر ، فى ذلك الضوء.
# 8 القرآن : وانما صار الهدى « القرآن ».
# 9 والرسول : فى مكان آخر ، لأن القلب اذا عقل ما فى القرآن مال إلى ما
~~فيه من الأمر والنهى والوعظ.
# 10 الرشد : وانما صار الهدى « الرشد ».
# 11 والصواب : فى مكان آخر ، لأنه إذا مال القلب إلى ذلك النور فقد رشد.
# 12 التقوى : وانما صار الهدى « التقوى » لأنه اذا مال القلب إلى ذلك
~~النور فقلبه صار فى الوقاية ، والتقوى ms034 هى الوقاية من النار.
# 13 التوفيق : وانما الهدى « التوفيق » لأنه اذا مال القلب إلى ذلك النور
~~وفقه الله للصواب.
# 14 التوبة : وانما صار الهدى « التوبة » لأنه اذا مال القلب إلى ذلك
~~النور. تاب ، والتوبة هى الرجوع إلى الله.
PageV01P058
# 15 الممر : وانما صار الهدى « الممر » لأنه الممر طريق العباد إلى الله ،
~~فاذا مال القلب إلى ذلك النور ، فقد أصاب الممر.
# فمرجع هذه الأشياء التى حيرت وجوها ذات شعب : الى كلمة واحدة .. لأن الهدى
~~: هو ميل القلب إلى الله بذلك النور الذى أشرق به الصدر فانشرح وانفسح وهو
~~قوله تعالى : ( أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه ).
# هذه الأصالة الفكرية وهذه السعة فى المعارف ، وهذه الجرأة فى اعلان ما
~~يرى أنه الحق هى التى اطلقت على أبى عبد الله الترمذى : الحكيم ، وهذا
~~الوصف يميزه عن الامام الترمذى المحدث الكبير ، ولكنها هى نفسها التى عرضته
~~لفتنة أثارها اعداؤه وحاسدوه.
# ان الله سبحانه وتعالى يقول : ( @QUR@05 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ) (
~~سورة الأنعام الآية 112 ).
# ولم يكن للترمذى عدو واحد ، وانما كان له أعداء من الرافضة ومن المعطلة
~~ومن المحدثين ومن الفقهاء وقد اثر هؤلاء على العامة ، فكان له أعداء من
~~العامة أيضا والناس على دين ملوكهم ، أما الناس هنا فهم العامة ، وأما
~~ملوكهم فهم أصحاب الأقلام والألسنة.
# ولكن العجب العجاب أنه أيضا تعرض للاضطهاد من الصوفية أنفسهم.
# ولكن الحق الذي تقوله : أنه لم يخل من المسئولية فى ذلك فإنه هاجم دون
~~رفق أو هوادة أو مجاملة كل انحراف :
# انظر إليه يقول عن الصوفية :
# تمل للمفتونين ( بعض الصوفية ) يقول لكم محمد بن على ( هو الحكيم نفسه )
~~حرام على قلوبكم الوصول إلى منار القرية حتى تؤدوا الفرائض على
PageV01P059
# ما وصفت ، ثم حرام على قلوبكم بعد ذلك درجات الوسائل ، حتى تميتوا
~~مشيئاتكم ، ثم حرام على قلوبكم بعد ذلك الدرجة العظمى فى ملك الملوك بين
~~يديه حتى تنقطع عن قلوبكم مشيئة الوصول إليه.
# وتالب عليه جميع اعدائه فاخذوا يتهمونه ( وهو الصوفى العالم الحكيم ) بهم
~~لا ms035 تخطر له على بال ، حتى رموه فى النهاية بالزندقة.
# وأخذ الحكيم الترمذى الى الوالى وتحدث اليه الوالى فوجد عقلا وحكمة. ولكنه
~~من جانب آخر وجد هياجا شديدا ضد الحكيم ، ما ذا يصنع؟
# انه أخذ على الحكيم تعهدا أن لا يتحدث فى الحب وكان الحديث فى الحب من
~~التهم التى اتهموه بها ، ولم تسكن الفتنة ، فاخرج الحكيم من ترمذ فسافر الى
~~بلخ فكرمه أهلها وقدروه واعتزوا به.
# وهدأت الفتنة فى ترمذ وعاقب الله تعالى كل من أساء اليه فعاد الى ترمذ
~~معززا مكرما ومات بها سنة 320 ه على ارجح الاقوال.
PageV01P060
### | شيخ الحنفية ببغداد

### | الجصاص وتفسيره
# أبو بكر أحمد بن على الرازى شيخ الحنفية ببغداد الذى انتهت اليه رئاسة
~~المذهب فى زمانه.
# عاش الرازى فى عصر ازدهر فيه العلم وكثرت فيه العلماء فى فنون العلم
~~المختلفة وظهر ذلك واضحا فيما انتجته قرائح علماء هذا العصر من تراث كبير
~~ما زال المعين الفياض الذى يفيض على المجتمع الانسانى بما يعود عليه بالنفع
~~فى دينه ودنياه.
# وقد لقب بالرازى والجصاص نسبة الى العمل بالجص ولد الرازى سنة خمس
~~وثلاثمائة للهجرة ، وشب على طلب العلم والسعى فى تحصيله وشد الرحال اليه فى
~~أشهر مواطنه.
# حيث دخل بغداد سنة خمس وعشرين وثلاثمائة ثم انتقل منها الى الاهواز
~~ليلتقى بمن فيها من علماء العصر.
# ويواصل الجصاص الرحلة فيعود الى بغداد مرة أخرى ومنها يخرج الى نيسابور
~~مع الحاكم النيسابورى وكان ذلك برأى شيخه الكبير أبو الحسن الكرخى.
# وقد عاد الجصاص من نيسابور الى بغداد سنة أربع وأربعين وثلاثمائة بعد أن
~~مات شيخه الكرخى وقد أفاد الجصاص من الرحلة الى الذين تلقى وروى عنهم من
~~أمثال أبى الحسن الكرخى آنف الذكر وأبى العباس الاحيم
PageV01P061
# النيسابورى وعبد الله بن جعفر بن فارس الأصبهاني ، وعبد الباقى بن قانع
~~القاضى وسليمان بن أحمد الطبرانى وغيرهم الكثير لقد أفاد الجصاص منهم علما
~~وسلوكا تمثل فى طهره وعفافه وزهده وورعه وصيانته.

### ||| ** مؤلفاته :
# وقد كان من ثمار الرحلة لطلب العلم والجد فى تحصيله ms036 تلك الثروة الضخمة
~~التى تركتها لنا قريحة هذا العالم الفذ والتى من أشهرها هذه المصنفات
~~الجليلة :

### ||| ** أحكام القرآن
# شرح مختصر شيخه أبى الحسن الكرخى
# شرح مختصر الطحاوى
# شرح الجامع محمد بن الحسن
# شرح الاسماء الحسنى
# كتاب فى أصول الفقه
# جوابات عن مسائل وردت عليه
# أدب القضاء
# وكثيرا ما ترى الحصاص مذكورا فى المصنفات المشهورة فيذكر صاحب الطبقات
~~السنية فى طبقات الحنفية نقلا عن صاحب « الغنية » عن أبى بكر جواهر زادة فى
~~مسالة اذا وقع البيع بغبن فاحش قال :
# ذكر الجصاص وهو أبو بكر الرازى فى واقعاته أن للمشترى أن يرد وللبائع أن يسترد.
# وذكر أيضا قول الشيخ جلال الدين فى « المغنى فى أصول الفقه » فى الكلام
~~فى الحديث المشهور قال : قال الجصاص : أنه أحد قسمى المتواتر ...
PageV01P062
### ||| ** منصب قضاء القضاة :
# ولما ذاع صيت الجصاص وظهر للناس علمه وعرفوا قدره وحسن سيرته وتحليه
~~بالزهد والورع خوطب فى تولى منصب قضاء القضاة ولكنه أبى وتعفف عن قبول هذا
~~المنصب الخطير. وقد نقل صاحب الطبقات السنية فى ذلك.
# حدث أبو بكر الابهرى قال : خاطبنى المطيع على قضاء القضاة وكان السفير فى
~~ذلك أبو الحسن بن أبى عمرو الشرابى فأبيت عليه وأشرت بأبى بكر أحمد بن على
~~الرازى. فأحضر للخطاب على ذلك ، وسألنى أبو الحسن بن أبى عمرو معونته عليه
~~فخوطب فامتنع ، وخلوت به فقال لى : تشير على بذلك؟ فقلت : لا أرى لك ذلك ..
# ثم قمنا الى بين يدى أبى الحسن بن أبى عمرو ، وأعاد خطابه ، وعدت الى
~~معونته فقال لى : أليس قد شاورتك فأشرت على أن لا أفعل؟
# فوجم أبو الحسن بن أبى عمرو من ذلك ، قال : تشير علينا بانسان ثم تشير
~~عليه الا يفعل ..
# قلت : نعم ، إمامى فى ذلك مالك بن أنس ، أشار على أهل المدينة أن يقدموا
~~نافعا القارئ فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشار على نافع أن لا
~~يفعل ، فقيل له فى ذلك.
# فقال : أشرت عليكم بنافع ، لانى لا أعرف مثله ، وأشرت عليه أن لا يفعل
~~لانه يحصل ms037 له اعداء وحساد فكذلك أنا أشرت عليكم به لانى لا أعرف مثله وأشرت
~~عليه أن لا يفعل لانه أسلم لدينه.

### ||| ** تلاميذ الجصاص :
# وقد كثر تلاميذ الرازى كثرة فائقة وانتفع بعلمه الكثيرون وانتهت الرحلة
~~اليه حيث جمع مآثر من تقدمه فى العلم والورع والزهد والصيانة ، ومن أشهر
~~هؤلاء الذين أخذوا عنه وانتفعوا به :
PageV01P063
# أبو بكر أحمد بن موسى الخوارزمى ، وأبو عبد الله محمد بن يحيى الجرجانى
~~شيخ القدورى ، وأبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر المعروف بابن المسلمة وأبو
~~جعفر محمد بن أحمد النسفى ، وأبو الحسن محمد بن أحمد الزعفرانى ، وأبو
~~الحسن بن محمد بن أحمد بن الطيب الكعارى والد اسماعيل قاضى واسط وغيرهم.

### ||| ** تفسير الجصاص « أحكام القرآن ».
# يعتبر هذا السفر الذى تركته قريحة الجصاص من أجمع الكتب التى تناولت
~~أحكام القرآن بصورة مفصلة أفاد منها غيره ممن جاء بعده وكتب فى هذه الاحكام
~~من أمثال الكبا الهرامى وابن عربى والقرطبى صاحب التفسير المشهور « الجامع
~~لاحكام القرآن ».
# والكتاب يجمع هذه الاحكام فى أبواب مرتبه تجمع شمل الآيات التى تتناول
~~قضية أو حكما عاما يفصل الكلام عليها تفصيلا مشفوعا بأقوال العلماء وقرائهم
~~واستنكاراتهم ونظرة سريعة فى سورة النساء تريك صدق ما نقول عن هذا التبويب
~~الفريد ، ففي مطلع السورة وما بعده تجد هذه الابواب.
# باب دفع أموال اليتامى باعيانها ومنعه الوحى من استهلاكها.
# باب تزويج الصغار
# باب هبة المرأة المهر لزوجها
# باب دفع المال الى السفهاء
# باب دفع المال إلى اليتيم
# باب أكل ولى اليتيم من ماله الى غير ذلك من الابواب ..

### ||| ** نموذج من أحكام القرآن
# فى باب الامتنان بالصدقة يذكر الحصاص جمله من الآيات يجمع شملها هذا
~~الباب هى قوله تعالى :
PageV01P064
# ( @QUR@014 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى » الآية وقوله تعالى :
# « @QUR@014 يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس » @QUR@01 .
# وقوله تعالى :
# « @QUR@08 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى »
# ( سورة البقرة الآية 262 و264 و263 )
# وقوله تعالى : « @QUR@022 وما ms038 آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا
~~يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون »
~~@QUR@01 . ( سورة الروم الآية 39 )
# ثم يقول الجصاص بعد ذكر هذه الآيات :
# « أخبر الله تعالى فى هذه الآيات أن الصدقات اذا لم تكن خالصة لله عارية
~~من من واذى فليست بصدقه لان ابطالها هو احباط ثوابها ، فيكون فيها بمنزلة
~~من لم يتصدق ، وكذلك سائر ما يكون سبيله وقوعه على وجه القربة الى الله
~~تعالى :
# ( @QUR@03 ولا تبطلوا أعمالكم ) ( سورة محمد الآية 33 )
# وقال تعالى : ( @QUR@09 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ) ( سورة البينة الآية 5 )
# [ فما لم يخلص لله تعالى من القرب فغير مثاب عليه فاعله ونظيره أيضا قوله
~~تعالى : ( @QUR@022 من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ، ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب )
# ( سورة الشورى الآية 20 )
PageV01P065
# ومن أجل ذلك قال اصحابنا : لا يجوز الاستئجار على الحج وفعل الصلاة
~~وتعليم القرآن وسائر الافعال التى شرطها أن تفعل على وجه القربة. لان أخذ
~~الاجر عليها يخرجها عن أن تكون قربة لدلائل هذه الآيات ونظائرها.
# وروى عن الحسن فى قوله تعالى :
# ( @QUR@05 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) قال : هو المتصدق يمن بها
~~فنهاه الله عن ذلك وقال ليحمد الله اذ هداه للصدقة
# وعن الحسن فى قوله تعالى :
# ( @QUR@010 ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم ) ( سورة البقرة الآية 265 ]
# قال يتثبتون اين يضعون اموالهم.
# وعن الشعبى قال : تصديقا ويقينا من انفسهم
# وقال قتادة : ثقة من أنفسهم ، والمن فى الصدقة : أن يقول المتصدق قد
~~أحسنت إلى فلان وأغنيته فذلك ينقصها على المتصدق بها عليه والاذى قوله :
~~انت ابدا فقير : وقد بليت بك وأراحني الله منك ..
# ونظيره من القول الذى فيه تعبير له بالفقر فقال تعالى :
# « قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى » يعنى والله أعلم ردا جميلا
~~ومغفرة قيل فيها ستر الحالة على السائل.
# وقيل العفو عمن ظلمه خير من صدقة ms039 يتبعها اذى لانه يستحق الماثم بالمن
~~والأذى ورد السائل بقول جميل فيه السلامة من المعصية.
# فأخبر الله تعالى أن ترك الصدقة برد جميل خير من صدقة يتبعها اذى وامتنان
~~وهو نظير قوله تعالى :
# « واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ..
PageV01P066
### | الحاكم النيسابورى وتفسيره
# فى حوالى ثلاثمائة وعشرين صحيفة من القطع الكبير جدا جمع الحاكم فى كتابه
~~النفيس المستدرك ما صح عنده من التفسير بالمأثور.
# والحاكم هو أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد ، وعرف بالحاكم
~~لتوليه القضاء ، ولد سنة ( 321 ه ) وقد عنى أبوه بتربيته عناية فائقة ،
~~فأخذ فى الدرس من زمن مبكر جدا من حياته ، وواصل الليل بالنهار ، وبلغ فى
~~العلم مبلغا عظيما.
# قال ابن قاضى شهبة :
# « طلب العلم فى صغره ، وأول سماعه سنة ثلاثين ، ورحل فى طلب الحديث ،
~~وسمع على شيوخ يزيدون على ألفى شيخ ، وتفقه على ابن أبى هريرة ، وأبى سهل
~~الصعلوكى وغيرهم ».
# أخذ عنه الحافظ أبو بكر البيهقى فأكثر عنه ، وبكتبه تفقه وتخرج ، ومن
~~بحره استمد ، وعلى منواله مشى.
# ويذكر صاحب الشذرات : أنه كتب عن نحو ألفى شخص ، وحدث عن الاصم ، وعثمان
~~بن السماك ، وطبقتهما ، وقد درس القراءات وعنى بها عناية فائقة ، ولم
~~يدرسها نظريا فحسب وانما قراه بالفعل على جماعة كثيرة من مشاهير أئمة
~~القراءات.
# أما تصانيفه فانها كثيرة ، بل هى من الكثرة بحيث يقول المؤرخون عنه :
# « بلغت تصانيفه ألفا وخمسمائة جزء » ، ويلاحظ أنهم لم يقولوا : ألفا
~~وخمسمائة كتاب ، وانما ألفا وخمسمائة جزء ، ما ذا كان حجم الجزء.؟
# والذى لا شك فيه أنه كان من المكثرين فى التأليف المستفيضين فى الدراسة ،
~~ويقول عنه صاحب الشذرات :
PageV01P067
# وصنف التصانيف الكثيرة ، ويقول ابن ناصر الدين « له مصنفات كثيرة ».
# وكان للحاكم تلاميذ ، وفتن به كثيرون ، انظر الى صاحب الشذرات يقول :
# وانتهت إليه رئاسة الفن بخراسان لا بل بالدنيا.
# أما عبد الغافر فقد أطنب كما يقول ابن شهبة فى مدحه وذكر فضائله وفوائده
~~ومحاسنه الى أن قال :
# مضى الى رحمة الله ولم ms040 يخلف بعده مثله.
# ويقول عنه أحد مؤرخيه :
# أحد أركان الاسلام ، وسيد المحدثين وامامهم فى زمنه ، والرجوع اليه فى
~~هذا الشأن وقدمه الراسخة كانت فى فن الحديث وقد وثقه الكثيرون ، ويقول
~~الخطيب البغدادى عنه :
# كان ثقة ، ويقول ابن عماد : « وهو ثقة حجة ».
# وقال عنه ابن ناصر الدين :
# « وهو صدوق من الاثبات » وهكذا يقولون عنه ويعبرون عن ثقتهم فيه ، ولكنهم
~~يعودون فيقولون مثلا : وكان يميل الى التشيع ، أو : « وكان فيه تشيع » «
~~ابن عماد » هكذا.
# كيف يكون ثقة ويتهم بالتشيع فى آن واحد مع آن واحد مع المحدثين ينأون عن
~~كل ذى نزعة أو عصبية ، إن الامام الذهبى يقف معتدلا فى وجه المفتونين
~~بالحاكم ويقف موضحا الامر فى رمى الحاكم بالتشيع فيفسر الامر تفسيرا معقولا
~~، ويضع كل شىء فى موضعه المستقيم ، قال الذهبى :
# هو معظم الشيخين بيقين ولذى النورين ، وانما تكلم فى معاوية فاوذى ،
PageV01P068
# قال : وفى المستدرك جملة وافرة على شرطهما ، وجملة وافرة على شرط أحدهما
~~لكن مجموع ذلك نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء معلل
~~وما بقى وهو الربع مناكير وواهيات لا تصح ، وفى ذلك بعض موضوعات قد علمت
~~عليها لما اختصرته.
# وهذا الرأى للذهبى يضع كتاب « المستدرك » فى وضعه الصحيح ويبين أن الحاكم
~~لم يكن شيعيا ، وإنما كان يحب عليا وكان حبه لعلى كرم الله وجهه ورضى الله
~~عنه قد ملك عليه شعوره فتحدث عن معاوية باحاديث لا ترضى أنصاره فوصف لذلك
~~بالتشيع أو بالميل الى التشيع ، وليس ذلك من التشيع فى شىء فكثير من أهل
~~السنة وكثير من المؤرخين منهم يقولون بما يقول به الحاكم وليسوا من التشيع
~~من شىء ، ولان الحاكم لم يكن شيعيا فانهم وصفوه بأنه حجة ثقة وقد توفى
~~الحاكم فجأة عقب خروجه من الحمام فى صفر سنة 405 هجرية ، توفى مستحما طاهرا
~~رحمه الله رحمة واسعة.
# والآن نورد بعض النماذج من تفسيره :
# يقول الله تعالى :
# ( @QUR@011 إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) قال :
# حدثنا يحيى بن العلاء ms041 عن عمه شعيب بن خالد عن سماك بن حرب ، وقرا :
# ( @QUR@011 إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ).
# ( سورة آل عمران الآية 5 )
# فقال حدثنى عبد الله بن عميرة عن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه قال :
# « كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى البطحاء فمرت سحابة فقال :
PageV01P069
# أتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم ، فقال : السحاب ، فقلنا : السحاب ،
~~فقال : والمزن ، فقلنا والمزن فقال : والعنان ، فقلنا : والعنان ثم قال
~~أتدرون كم بين السماء والأرض فقلنا : الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة
~~خمسمائة سنة ومن كل سماء الى السماء التى تليها مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل
~~سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله ، كما
~~بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين ركبهم وأظلافهم كما بين
~~السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ،
~~والله تعالى فوق ذلك ليس يخفى عليه من أعمال بنى آدم شىء.
# ونموذج آخر :
# يقول الله تعالى : ( @QUR@010 إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين ) سورة آل عمران الآية 96 ]
# قال : « عن خالد بن عرعرة قال سأل رجل عليا رضى الله تعالى عنه أول بيت
~~وضع للناس للذى بمكة مباركا أهو أول بيت بنى فى الأرض قال : لا ، ولكنه أول
~~بيت وضع فيه البركة والهدى ومقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وإن شئت انباتك
~~كيف بناه الله عز وجل ، ان الله أوحى الى إبراهيم أن ابن لى بيتا فى الأرض
~~فضاق به ذرعا فأرسل الله اليه السكينة وهى ريح حجوج لها رأس فاتبع أحدهما
~~صاحبه حتى انتهت ثم تطوقت الى موضع البيت تطوق اليه ، فبنى إبراهيم فكان
~~يبني هو سائقا كل يوم حتى اذا بلغ مكان الحجر قال لابنه ابغنى حجرا فالتمس
~~تمة حجر ثم أتاه به فوجد الحجر الاسود قد ركب فقال : له ابنه من أين لك هذا
~~قال : جاء به من لم يتكل على بنائك ms042 جاء به جبريل عليه السلام من السماء
~~فاتمه ..
# ونموذج ثالث :
# يقول الله تعالى : « @QUR@017 وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ
~~يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
PageV01P070
# @QUR@010 ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون »
# ( سورة الأعراف الآية 163 )
# يقول :
# حدثنا ابن جريح عن عكرمة قال : دخلت على ابن عباس رضى الله عنهما وهو
~~يقرأ فى المصحف قبل أن يذهب بصره وهو يبكى فقلت ما يبكيك يا ابن عباس جعلني
~~الله فداك؟ فقال هل تعرف ايلة قلت وما ايلة قال قرية كان بها ناس من اليهود
~~فحرم الله عليهم الحيتان. يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا
~~بيضاء سمانا كامثال المخاض بأفنائهم وابنياتهم فاذا كان فى غير يوم السبت
~~لم يجدوها ولم يدركوها الا فى مشقة ومئونة شديدة فقال بعضهم لبعض أو قال
~~ذلك منهم لعلنا لو اخذناها يوم السبت وأكلناها فى غير يوم السبت ففعل ذلك
~~أهل بيت منهم فاخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشوى فقالوا والله ما نرى إلا
~~اصاب بنى فلان شىء فاخذها آخرون حتى فشا ذلك فيهم وكثر فافترقوا فرقا ثلاثا
~~فرقة أكلت وفرقة نهت وفرقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا فقالت الفرقة التى نهت انما نحذركم غضب الله وعقابه أن يصيبكم بخسف
~~أو قذف أو ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبيت فى مكان أنتم فيه وخرجوا
~~من السور فغدوا عليه من الغد فضربوا باب السور فلم يجبهم أحد فاتوا بسبب
~~فاسندوه إلى السور ثم رقى منهم راق على السور فقال يا عباد الله قردة والله
~~لها أذناب تعاوى ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح السور فدخل الناس عليهم
~~فعرفت القردة أنسابها من الانس ولم يعرف الأنس أنسابهم من القردة قال :
~~فيأتى القرد إلى نسيبه وقريبه من الأنس فيحتك به ويلصق ويقول الإنسان أنت
~~فلان فيشير برأسه أى نعم ويبكى وتأتى القردة إلى نسيبها وقريبها من الأنس
~~فيقول لها أنت فلانة فتشير ms043 برأسها أى نعم وتبكى فيقول لهم الأنس أما إنا
~~حذرناكم غضب الله وعقابه أن يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب
~~قال ابن عباس فاسمع الله يقول فأنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
PageV01P071
# بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ، فلا أدرى ما فعلت الفرقة الثالثة ، قال
~~ابن عباس فكم قد رأينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة فقلت ما ترى جعلنى
~~الله فداك انهم قد انكروا وكرهوا حين قالوا :
# « @QUR@09 لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا »
# ( سورة الاعراف الآية 144 )
# فأعجبه قولى ذلك وأمر لى ببردين غليظين فكسانيهما.
PageV01P072
### | الامام السلمى وتفسيره
# مؤلف هذا التفسير : محمد بن الحسين بن موسى الأزدى أبو عبد الرحمن السلمى
~~جدا ، النيسابورى بلدا. كان شيخ الصوفية ، وعالمهم بخراسان ، ذكره الحافظ
~~عبد الغافر فى السياق فقال :
# شيخ الطريقة فى وقته ، الموفق فى جميع علوم الحقائق ، ومعرفة طريق التصوف
~~، وصاحب التصانيف المشهورة العجيبة فى علم القوم ، وقد ورث التصوف عن أبيه
~~وجده ، وجمع من الكتب ما لم يسبق إلى ترتيبه ، حتى بلغ فهرست تصانيفه
~~المائة أو اكثر.
# وكان من المشتغلين بعلم الحديث ، سمع من أبى العباس الأصم ، وابن فارس
~~العمرى البلخى ، والحافظ ابى على الحسين بن محمد النيسابورى وغيرهم من كبار
~~المحدثين ..
# وروى كثيرا من مسموعاته ، وممن روى عنه من الأئمة :
# الحاكم أبو عبد الله ، وأبو القاسم القشيرى ، وأبو صالح المؤذن ، وكثيرون
~~وقد وثقه فى الحديث علماء اجلاء منهم الخطيب البغدادى والتاج السبكى
~~وغيرهما ، يقول الخطيب :
# قدر أبى عبد الرحمن عند أهل بلده جليل ، وكان مع ذلك محمودا صاحب حديث ...
# ويقول التاج : أبو عبد الرحمن ثقة ، ولا عبرة بالكلام فيه ..
# وقد كان للسلمى بيت كتب جمع فيه من الكتب ما لم يسبق إلى ترتيبه من ذخائر
~~المحدثين والصوفية ، وكان يخلو بهذا البيت ينقطع فيه للقراءة والتأليف.
PageV01P073
# وكان شيوخ نيسابور يستعيرون منه بعض ما يحتاجون إليه من هذه الذخائر ،
~~فيعيرهم إياه ..
# وقد ابتدأ أبو عبد الرحمن التصنيف سنة نيف وخمسين وثلاثمائة ، وهذا ms044 معناه
~~أن أباه عبد الرحمن ظل يؤلف قريبا من بضعة وخمسين عاما ..
# وقد اشتهر أبو عبد الرحمن بأنه نقال الصوفية ، وراوى كلامهم ، وممن له
~~العناية التامة بتوطئة مذهب المتصوفة وتهذيبه على ما بينه الأوائل.
# ولقد كان مدققا فى تعبيره عن مذهب الصوفية ، واختباره لمن سبقه.
# بمثل هذا المذهب من الشيخ ، فالإمام الكامل ، الفقيه الأصولي المفسر
~~الأسفرايني الذي اشتهر بالدفاع القوى عن مذهب أهل السنة والرد على البدع
~~وعلى كل ما يخالف مذهب أهل السنة : يقول فى كتابه « التبصير فى الدين »
~~: سادس ما امتاز به أهل السنة هو :
# علم « التصوف » والاشارات وما لهم فيها من الدقائق والحقائق ، لم يكن قط
~~لاحد من « أهل البدعة » فيه حظ ، بل كانوا محرومين مما فيه من الراحة
~~والحلاوة ، والسكينة والطمأنينة ، وقد ذكر ابو عبيد الرحمن السلمى من
~~مشايخهم قريبا من ألف ، وجمع اشاراتهم وأحاديثهم. ولم يوجد فى جملتهم قط من
~~ينسب إلى بدع « القدرية » و « الروافض » و « الخوارج ».
# وكيف يتصور فيهم من هؤلاء ، وكلامهم يدور على التسليم والتفويض من النفس
~~، والتوحيد بالخلق والمشيئة.
# وأهل البدع ينسبون الفعل والمشيئة ، والخلق والتقدير ، إلى انفسهم وذلك
~~بمعزل عما عليه أهل الحقائق من التسليم والتوحيد.
# ولد على المشهور فى رمضان سنة ثلاثين وثلاثمائة ، وقيل : سنة خمس وعشرين
~~وثلاثمائة ..
# وكان والده شيخا ، ورعا ، زاهدا ، دام المجاهدة ، له القدم فى علوم
PageV01P074
# المعاملات ، وحينما توفى قام جده لأمه وكان واسع الثراء على رعايته ، فما
~~أن توفى حتى آل إليه من ثروته ما مكنه من التفرغ للكتابة والتأليف ، وكانت
~~تصانيفه مقبولة ، حبيبة إلى الناس ، تباع بأغلى الأثمان.
# وفى أخريات أيامه ابتنى للصوفية خانقاه صغيره ، كانت مشهورة فى نيسابور
~~وفى ما جاورها أو بعد عنها من أقاليم مملكة الاسلام ، حتى أن الخطيب
~~البغدادي حين ذهب إلى نيسابور زار هذه الدويرة التي كان يسكنها الصوفية
~~يومئذ ..
# أما عن تفسيره فإن له طابعا خاصا هو طابع التفاسير الصوفية الخالصة ، إن
~~كل اتجاهه كان منحصرا فى جمع ما يتيسر من آراء الصوفية حول آيات من القرآن
~~الكريم ms045 ، وهو لذلك ليس تفسيرا مفصلا لكل آية من آيات القرآن الكريم ، وليس
~~تحليلا لفظيا أو بيانا لحكم شرعي.
# وهو لذلك يمثل فهما خاصا لقوم مخصوصين فيما يتصل بتفسير القرآن الكريم ،
~~أو الحديث عن بعض الفهوم المستنبطة منه.
# ومثل هذا المنهج فى التأليف قد لا يستسيغه من يقصر الفهم فى القرآن على
~~ظاهر الآيات ، ومن هنا كانت الحملة الشديدة العنيفة على هذا الكتاب ، حتى
~~لقد قال الذهبي ليته لم يصنفه.
# وإذا ما تاملنا فى سر هذه الحملة فإننا نجد أن أساسها لا يرجع إلى فساد
~~ما نقله فى نفسه ، وإنما إلى ربطه بالآية كفهم لها أو تعبير عن بعض ما تشير إليه.
# قال التاج السبكي : وكتاب حقائق التفسير المشار إليه قد كثر الكلام فيه ،
~~وقيل أنه اقتصر فيه على ذكر تأويلات ومجال الصوفية ينبو عنها ظاهر اللفظ.
# ولقد اطلعنا على الكتاب وهو مخطوط لم يطبع بعد ولكن توجد منه نسخ كثيرة
~~ومنها فى مكتبة الأزهر وغيرها فوجدناها لا تخرج عن كلام الصوفية
PageV01P075
# المعتبرين فى فهم الآيات وتنزيلها على إشارات تتعلق بإصلاح السلوك واخلاص
~~العبودية فضلا عما يدور بين الناس من معانيها الظاهرة.
# إن ما يقوله الصوفية حول آيات من القرآن الكريم إنما هو الهامات واشراقات
~~بتوفيق الله رائعة ، وهم فى هذا الميدان يسمون الهاماتهم : إشارات ، يعنون
~~بذلك أن الآيات القرآنية لها تفسير بحسب اللغة وأسباب النزول وحوادث
~~التاريخ ، وهو تفسير يتفاوت دقة وجمالا ، ولكنه مع ذلك تفسير لا يستنفد كل
~~ما تعطيه الآيات القرآنية من اشارات ، وما يشع عنها من انوار ، وما يتضوع
~~عنها من عبير طيب ، وينبغى علينا أن نلاحظ أن هذه الاشارات لا تهدف فى قليل
~~ولا فى كثير إلى أن تحل محل التفسير المألوف كما أن هذه الاشارات لا تتعارض
~~مع التفسير المالوف.
# انها اشارات وليست تفسيرا ، ومن أجل ذلك فإنه لا تعارض بين الصوفية
~~والمفسرين.
# ونستطيع أن نقول : ان نقد الكتاب إنما يتجه لو كان مؤلفه يرى أن ما يقوله
~~هو وحده الذى تفيده الآية. أما إذا ms046 اعتقد أن ما ذكره جهد يضاف إلى جهود ،
~~وتسليط للضوء على جانب من الجوانب التى تفيدها الآية ، فإن النقد حينئذ
~~يصبح غير ذى موضوع.
# وإليك نماذج من تفسيره لتتمكن من الحكم عليه على بصيرة :
# قال تعالى :
# ( @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~) ( سورة الأنفال الآية 27 )
# قال أبو عثمان : من خان الله تعالى فى السر هتك ستره فى العلانية ، قال
~~بعضهم : فى هذه الآية خيانة الله تعالى فى الاسرار وحب الرئاسة وإظهار خلاف
~~الاضمار ، وخيانة الرسول عليه السلام فى آداب الشريعة ، وترك
PageV01P076
# السنن ، والتهاون بها ، وخيانات الأمانات ، فى المعاملات والأخلاق ،
~~ومعاشرة المؤمنين فى ترك النصيحة لهم.
# وقال تعالى :
# ( @QUR@012 يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور )
~~( سورة يونس الآية 57 )
# قال ابن عطاء : الموعظة للنفوس ، والشفاء للقلوب ، والهدى للأسرار ،
~~والرحمة لمن هذه صفته.
# قال جعفر : شفاء لما فى الصدور ، أى راجعة لما فى السرائر ، قيل : شفاء
~~المعرفة ، والصفا ، وقيل شفاء التوبة ، وقيل : شفاء التسليم والرضا ،
~~ولبعضهم شفاء المشاهدة واللقاء.
PageV01P077
### | متشابه القرآن

### | للقاضى عبد الجبار بن أحمد الهمدانى
# للمعتزلة نزعة معروفة محددة ، إنها النزعة التى تحكم العقل له
~~القياد. وهذا ظاهر فى كل ما يكتبون فى التفسير وفى التوحيد.
# ومن أهم الشخصيات التى توضح مذهبهم والتى وجدت تآليفها رواجا وانتشارا :
~~القاضى عبد الجبار.
# وقد كان لنشر كتابه : « المغنى » أثر كبير فى التعريف المستفيض بآراء
~~المعتزلة وهو كتاب كبير اجتمع على تحقيق اجزائه الكثيرة طائفة من كبار
~~المحققين فأخرجوه اخراجا متقنا.
# ولقد لقى القاضى عناية الكثيرين ممن يهتمون به ، فنشر له كتاب : « الأصول
~~الخمسة » وكتاب : « تنزيه القرآن عن المطاعن ».
# ولقد ولد القاضى بخراسان ، ولا نكاد نعرف عن حياته الأولى شيئا ، ولكنه
~~من غير ما شك تعلم على الطريقة التقليدية : الفقه والتفسير والتوحيد
~~والعربية ، وغير ذلك مما كان تقليدا فى زمنه.
# لقد خرج إلى البصرة ، واختلف إلى مجالس العلماء.
# ولقد نشأ فى أسرة متواضعة ، فنشأ فى تقشف وشظف من العيش ولكن نفسه
~~الطموحة تمردت على ms047 ظروفه ، فأبى إلا ان يتابع الطريق العلمى فى غير فتور أو ملل.
# وشاءت المقادير أن يتصل بالصاحب بن عباد ، وكان الصاحب بن عباد ذا ميول
~~شيعية وبين الشيعة والمعتزلة شبه كبير ، وخاصة بين المعتزلة والشيعية
~~الزيدية الذين تتلمذ أمامهم زيد على واصل بن عطاء رأس المعتزلة الأول.
PageV01P079
# كان تقدير الصاحب للمعتزلة كبيرا إلى درجة أنه ما كان يولى القضاء إلا من
~~المعتزلة.
# كان القاضى عبد الجبار حينئذ صاحب شهرة عريضة ، بل إنه بدأ يحتل مكان
~~الرئاسة للمعتزلة فاستدعاه الصاحب إلى « الرى » واصدر له امرا يتولى رئاسة
~~القضاء فى ( الرى ) ( وقزوين ) وغيرهما ثم ولاه اضافة إلى ذلك جرجان
~~وطبرستان.
# وأتته الدنيا راغمة وكثر ماله وخدمه وحشمه ، وما كان ذلك عن انحراف فى
~~طريقه فقد كان مثلا كريما للعدالة والتحرى الدقيق فى الاحكام.
# أما تقدير الصاحب وحبه له فقد فاق كان وصف :
# لقد وصل به الأمر أن كان يقول عنه : افضل أهل الأرض.
# ويقول عنه : أعلم أهل الأرض.
# وما من شك أنه كان صاحب خلق فاضل ، وصاحب علم عزيز.
# وبيما القاضى فى اوج الشهرة : إذا بالصاحب ينتهى أجله ، ويذهب للقاء ربه.
# وهنا بدأت مشكلة فى غاية العمق تختلف فيها الأنظار فى كل زمن ، وقد
~~اختلفت فيها الأنظار اختلافا كبيرا إذا ذاك ، ولعل الكثيرين يتفقون معنا فى
~~انها تحتاج حقيقة إلى تامل.
# لقد أحسن الصاحب إلى القاضى كل الإحسان واحبه وقدره وغمره بالمال
~~والمناصب ثم مات الصاحب ودعى القاضى للصلاة عليه وهنا وقف القاضى بين أمرين
~~كلاهما مر أحدهما مبدؤه مبدأ القاضى وهو مبدأ الاعتزال ، وهذا المبدأ يقتضى
~~التوبة الصادقة لأن مرتكب الكبيرة فاسق فإذا لم يتب فلا صلاة عليه ، هل
~~يصلى عليه ويخالف فى ذلك مبدأه ويصغر فى عين نفسه ويصبح بمخالفته مبدأه
~~مهرجا أو مزيفا.
PageV01P080
# أما الأمر الثانى : فهو الوفاء الذى يقتضيه الصلاة على الصاحب والشكر
~~وعدم التنكر له بعد انتقاله إلى ربه وعدم نكران الجميل.
# المبدأ أو الوفاء.
# وآثر القاضى : المبدأ.
# ورفض الصلاة على الصاحب.
# وهنا ثار الناس عليه ثورة ms048 عارمة ورموه ينكران الجميل ، وبعدم الوفاء ،
~~ونقم عليه فخر الدولة وقبض عليه ، وعزله من منصبه وصادر امواله.
# أكان القاضى على حق ، أكان مخطئا ذلك ما نتركه للقارئ.
# ولقد طال عمر القاضى حتى ليقول ابن الأثير :
# « وقد جاوز التسعين » ومات فى ذى القعدة سنة خمس عشرة وأربعمائة.
# والكتاب الذى نتحدث عنه هو كتاب :
# « متشابه القرآن » وعنوانه يدل على محتواه ، فهو تفسير للآيات المتشابهة.
# والمتشابه يختلف الناس فى معناه ولكنهم مهما اختلفوا فإن القاضى عرض
~~للآراء المختلفة فى المتشابه ، والمتشابه فيما يرى هو الذى على صفة تشتبه
~~على السامع من حيث خرج ظاهره على أن يدل على المراد به لشىء يرجع إلى اللغة
~~أو التعارف ، ويضرب القاضى مثالا لذلك :
# بقول تعالى :
# ( @QUR@04 إن الذين يؤذون الله ) ( سورة الأحزاب الآية 57 )
# فإن هذه الكلمة القرآنية وما شاكلها ظاهرها محال على الله تعالى ،
~~فالمراد مشتبهه ويحتاج فى معرفته إلى الرجوع إلى غيره من المحكم.
PageV01P081
# وتفسير القاضى للمتشابه بهذا النحو يجعل دائرة المتشابه واسعة تشمل كل
~~الآراء التى قيلت فى المتشابه.
# أما المحكم فهو الذى لا يحتمل إلا المعنى الظاهر فى أصل اللغة أو
~~بالتعارف أو بشواهد العقل ، وذلك نحو قوله تعالى :
# ( @QUR@015 قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد ) ( سورة الإخلاص )
# ونحو قوله تعالى :
# ( @QUR@06 إن الله لا يظلم الناس شيئا ) ( سورة يونس الآية 44 )
# والكتاب مسائل ، يعرض المؤلف الآية فى صورة مسألة ، ويفسرها بما يتناسب
~~مع الجو الإسلامى وخصوصا مع جو الاعتزال ، ومن أمثلة ذلك ما يلى :
# مسألة قالوا : ثم ذكر تعالى بعد ذلك ما يدل على إنه خص المؤمن بالهدى دون غيره.
# فقال :
# ( @QUR@010 فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه )
# ( سورة البقرة الآية 213 )
# والجواب عن ذلك : قد تقدم انا قد بينا أن تخصيصه المؤمن بأن هداه لا يدل
~~على إنه لم يهد غيره ، وإنما خصه ، لانه الذى انتفع بالهدى دون غيره.
# « وبينا أنه قد يخص المؤمن بالهدى الذى هو بمعنى الثواب ، أو طريقه ms049
PageV01P082
# المؤدى إليه ، إلا أن المراد فى هذا الموضع : الدلالة ، ولذلك علق الهدى
~~بالحق فما اختلفوا فيه.
# وقوله تعالى من بعد :
# ( @QUR@037 يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ، ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ) ( سورة
~~النساء الآية 29 و30 )
# فدل تعالى على أن من يفعل أكل المال بالباطل وقتل النفس يدخله النار لا
~~محالة وقد يوصف بذلك الفاسق من أهل الصلاة ، كالكافر ، فيجب حمل الآية على
~~العموم ، ومعقول من حال الكلام أنه يريد النهى عن أن يأكل بعضنا أموال بعض
~~، والوعيد وارد عليه على الحد الذى وقع النهى. عنه ، فليس لاحد أن يتعلق
~~بذلك فاما قتل النفس فالنهى يتناول فيه أن يقتل بعضنا بعضا أو أن يقتل نفسه
~~وكلاهما سواء فى صحة النهى فيهما ، فإن حمل على الامرين ورد الوعيد عليهما جميعا.
# وإنما قال : العلماء إن المراد به : ولا يقتل بعضكم بعضا ، من حيث ثبت أن
~~الإنسان ملجأ إلى أن يقتل نفسه ، فلا يصح وحاله هذه أن ينهى عن القتل ،
~~فيجب إذا صرف النهى إلى الوجه الثانى ، والوعيد إنما ورد على هذا الحد.
# مسألة : قالوا : ثم ذكر بعده ما يدل على أنه هو الخالق لانصراف المؤمن عن
~~اتباع الشيطان ، فقال :
# ( @QUR@010 ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) (
~~سورة النساء الآية 83 )
PageV01P083
# والجواب عن ذلك : ان ظاهره يقتضى انه لو لا فضله لا قدمنا على المعصية ،
~~وليس فيه بيان ذلك الفضل ، والمراد به الالطاف والتاييد وسائر ما يصرف
~~المرء عن اتباع الشيطان والمعاصى ، وبين تعالى أن ذلك الفضل لو لم يفعله
~~لكان فيهم من لا يتبع الشيطان مبينا بذلك أن المعلوم من حال كثير منهم أنه
~~يؤمن ويتصرف عن اتباع الشيطان وإن لم يلطف له ، وهذا يصدق قولنا فى اللطف
~~أنه قد يختص بمكلف دون مكلف.
# وإن حملت الكلام على أنه لو لا فضله على ms050 الكل لا تبعوا الشيطان إلا قليلا
~~منهم فإنهم مع فضله عليهم يتبعونه ، فإنه يدل على مثل ما قدمناه فى أن
~~اللطف قد يختص ، وقد يختص ، وقد يفعل بمكلفين فيكون لطفا لاحدهما دون الآخر
~~، كما أن رفق الوالد بأحد ولديه قد يكون لطفا له فى التعليم ، ولا يكون
~~لطفا فى الآخر.
# وبعد : فإن هذا الكتاب فى غاية النفاسة إذا نظرنا إلى مذهب المعتزلة أما
~~إذا نظرنا إلى مذهب أهل السنة ، فإن فيه الكثير من التفانى ، ولكن فيه أيضا
~~، الكثير مما يمكن المناقشة فيه والجدل ، وهو على كل حال كتاب للخاصة.
PageV01P084
### | الإمام القشيرى وتفسيره

### | لطائف الإشارات
# يمثل الإمام القشيرى اتجاها خاصا فى العلوم الإسلامية ، إنه الاتجاه
~~الصوفى فى أدق مظاهره وأنقى صوره : اتباع للسنة ، وكشف لدقائق الطريق ، ورد
~~لما نسب إلى التصوف من مظاهر ، وما التصق به من رسوم ..
# والإمام القشيرى هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك زين
~~الإسلام القشيرى نسبة إلى قبيلة بنى قشير العربية الأصيلة.
# ولد فى قرية من نواحى نيسابور ومات أبوه وهو صغير ، فاتجهت اسرته نحو
~~العلم ، فسمع من كبار الشيوخ ، وتلقى عن كثير من العلماء ومن أهم هؤلاء
~~الذين أثروا فى تكوين شخصيته العلمية وحياته الفكرية ابن فروك وأبو إسحاق
~~الأسفرائني وغيرهم.
# ثم ارادت المقادير أن يحضر درس : الأستاذ ابن على الدقاق ، ليرى اخلاصا ،
~~ويرى تقوى ، ويرى نورا يرتسم على وجهه ، ويشرق من كلماته فينير قلوب
~~السامعين ، وبجذبهم إلى الله ، وكانت فطرة القشيرى النقية على استعداد تام
~~لسلوك الطريق ، ورأى الإمام أبو على الدقاق فيه النجابة ، فقبله فى زمرة
~~مريديه ، ثم اصطفاه فى زمرة أخصائه ، وزوجه ابنته ، مع كثرة أقاربها ..
# وتأثر القشيرى بالشيخ الدقاق ، وكان ذا شخصية قوية فيما يتصل بالتصوف
~~والصوفية ، دقيق البحث عميق الفكرة ، رائد السلوك ، يقول المناوى عنه :
# كان لسان وقته ، وإمام عصره ، فارها فى العلم ، محمود السيرة ، مجهود
~~السريرة ، جنيدى الطريقة سرى الحقيقة ، أخذ مذهب الشافعى عن القفال
PageV01P085
# والحصرى وغيرهما ، وبرع فى الأصول وفى الفقه وفى العربية حتى شدت ms051 إليه
~~الرحال فى ذلك ، ثم أخذ فى العمل ، وسلك طريق التصوف ، وأخذ عن النصرآباذي
~~.. قال ابن شهبة : ( وزاد عليه حالا ومقالا ، وعنه أخذ القشيرى صاحب
~~الرسالة ، وله كرامات ظاهرة ومكاشفات باهرة ...
# وكما استفاد القشيرى من أساتذته تأثر بمن عاصره من العلماء ، كما أثر
~~فيهم ، ومن أشهر هؤلاء : ( السلمى وأبى المعالى الجويني إمام الحرمين ).
# وقد ألف الإمام القشيرى عددا من المؤلفات الهامة تدور فى مجملها حول
~~التصوف ، سواء أكان تحديدا لماهيته ، أم فهما للقرآن على ضوئه ، أو مناقشة
~~للأمور التي تلازمه كالذكر ونحوه ... ومن أهم هذه المؤلفات :
# 1 الرسالة القشيرية ، كتبها المؤلف فى سنة سبع وثلاثين وأربعمائة إلى
~~جماعة الصوفية ببلدان الإسلام.
# كتبها تصحيحا لأوضاع كثيرة انحرفت ، وبيانا لما ينبغى أن يكون عليه
~~المريد الصادق.
# لقد كانت هناك جوانب كثيرة فى الاجواء التي تزعم أنها صوفية قد دب إليها
~~الفساد ، وسلك بعض المدعين مسالك لا تمت إلى الدين ولا إلى التصوف بصلة ،
~~كما هو الشأن دائما فى المدعين المزيفين الذين يوجدون فى كل عصر وفى كل
~~ميادين ، فأشفق الإمام القشيرى على القلوب أن تحسب أن هذا الأمر أى أمر
~~التصوف على هذه الجملة قد بنى قواعده ، وعلى هذا النحو سار سلفه ...
# وقاده هذا الاشفاق إلى أن يكتب هذه الرسالة مبينا فيها جانبين :
# الجانب الأول : سيرة رجال التصوف وبعض أقوالهم ، وذكر فى هذا الجانب
~~كثيرا من أعلام الصوفية كنماذج يسير المريد على هديهم ...
# أما الجانب الثاني : فإنه مبادئ السلوك ومناهجه ..
# 2 تفسيره المشهور : لطائف الاشارات « وسنتحدث عنه بالتفصيل ».
PageV01P086
# 3 التيسير فى التفسير ، مخطوط فى النهد ولندن.
# 4 حياة الأرواح والدليل على طريق الصلاح والفلاح ، مخطوط بالاسكوريال.
# 5 المعراج وقد حققه الدكتور على حسن عبد القادر.
# 6 شكابة أهل السنة ، ذكرها السبكى فى طبقات الشافعية كاملة ..
# 7 الفصول ، وهو مخطوط بالقاهرة.
# 8 الوحيد النبوى ، مخطوط بالقاهرة.
# 9 اللمع ، مخطوط بالقاهرة.
# 10 شرح أسماء الله الحسنى ، وقد طبعه مجمع البحوث الإسلامية ..
# وهذه المؤلفات انما تدل على تمكن صاحبها من علوم الشريعة والحقيقة ،
~~ورعايته فى ms052 الحديث لما يقتضيه كل من العلمين ، فلم يكن فى حديثه عن التصوف
~~إلا معبرا عن الشريعة ، ولم يكن فى حديثه عن الشريعة إلا موضحا لها ببعض
~~المفاهيم الصوفية ..
# وانتهى الأمر بالقشيرى إلى أن أصبح كما يقول عنه الإمام عبد الغافر :
# الإمام مطلقا ، الفقيه ، المتكلم ، الاصولي ، المفسر ، الاديب ، النحوى ،
~~الكاتب ، الشاعر لسان عصره ، وسيد وقته ، وسر الله بين خلقه ، مدار الحقيقة
~~، وعين السعادة ، وقطب السيادة ، من جمع بين الشريعة والحقيقة ، كان يعرف
~~الأصول على مذهب الاشعرى ، والفروع على مذهب الشافعى ..
# ولقد ترجم له صاحب كتاب « دمية القصر » أبو الحسن الباخرزى فقال :
# جامع لأنواع المحاسن ، تنقاد له صعابها ذلل المراسين ، فلو قرع الصخر
~~بصوت تخديره لذاب ، ولو ربط ابليس فى مجلس تذكيره لتاب ، وله فصل الخطاب فى
~~فصل المنطق المستطاب ، ماهر فى التكلم على مذهب الاشعرى ، خارج فى احاطته
~~بالعلوم عن الحد البشرى كلماته للمستفيدين فوائد وفوائد ،
PageV01P087
# واعتاب منبره للعارفين وسائد ثم إذا عقد بين مشايخ الصوفية حبوته ، ورأوا
~~قربته من الحق وحظوته : تضاء لوا بين يديه ، وتلاشوا بالإضافة إليه وطواهم
~~بساطه فى حواشيه ، وانقسموا بين النظر والتفكير فيه ، وله شعر يتوج به رءوس
~~معاليه ، إذا ختمت به أذناب أماليه ».
# وتوفى يوم الاحد فى السادس عشر من شهر ربيع الأول عام 465 ه خمس وستين
~~وأربعمائة بمدينة ( نيسابور ) ودفن بجوار شيخه أبى على الدقاق رحمهما الله
~~رحمة واسعة.
# قدم الإمام القشيرى لتفسيره بمقدمة تشير إلى منهجه ، وتبين طريقته فى
~~تأليفه فقال :
# الحمد الله الذى شرح قلوب أوليائه بعرفانه ، وأوضح نهج الحق بلائح برهان
~~لمن أراد طريقه ، وأتاج البصيرة لمن ابتغى تحقيقه ، وأنزل الفرقان هدى
~~وتبيانا على صفيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله معجزة وبيانا ، وأودع صدور
~~العلماء معرفته وتأويله ، وأكرمهم بعلم قصصه ونزوله ، ورزقهم الإيمان
~~بمحكمة ومتشابهه وناسخه ، ووعده ووعيده ، وأكرم الاصفياء من عباده بفهم ما
~~أودعه من لطائف اسراره وأنواره ، لاستبشار ما ضمنه من دقيق اشاراته ، وخفى
~~رموزه بما لوح لاسرارهم من مكنونات ، فوقفوا بما خصوا به من أنوار ms053 الغيب
~~على ما استتر عن أغيارهم ، ثم نطقوا على مراتبهم وأقدارهم والحق سبحانه
~~وتعالى يلهمهم بما به يكرمهم فهم به عنه ناطقون وعن لطائفه مخبرون وإليه
~~يشيرون ، وعنه يفصحون والحكم إليه فى جميع ما يأتون به ويذرون.
# وقال الإمام أبو القاسم القشيرى رحمه الله :
# وكتابنا هذا يأتى على ذكر طرف من اشارات القرآن على لسان أهل المعرفة اما
~~من معانى مقولهم ، أو قضايا أصولهم سلكنا فيه طريق الاقلال خشية الملال ،
~~مستجدين من الله تعالى عوائد المنة ، متبرئين من الحول والمنة ، مستعصمين
~~من الخطإ والخلل ، مستوفقين لاصوب القول والعمل ملتمسين أن
PageV01P088
# يصلى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ليختم لنا بالحسنى بمنته وافضاله
~~، وتيسر الاخذ فى ابتداء هذا الكتاب فى شهور سنة اربع وثلاثين وأربعمائة ،
~~وعلى الله إتمامه إن شاء الله تعالى عز وجل .
# لقد بين فى هذه المقدمة أن كتابه إنما هو ذكر لطرف من اشارات القرآن على
~~لسان أهل المعرفة ، وهذه الاشارات دقيقة محكمة مختصرة ، وهى وإن كانت تعبر
~~عن الحقيقة فإنها لا تخالف الشريعة ، فكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير
~~مقبول ، وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير محصول.
# إن هذا التفسير يمثل مرحلة أخرى فوق مرحلة التفسير العادى الذى يعتمد على
~~قواعد اللغة وألوان العلوم التى يحتاج إليها المفسر .. إنه كشف لذوق ،
~~وإبراز لا حساس تحصل من المجاهدة ، وساعد عليه فضل الله تعالى الذى فجر
~~ينابيع الفهوم ..
# ومن هنا يعد مكملا لغيره من ألوان التفاسير لا مباينا لها ، ويتعاون
~~الجميع كل فى مجاله على فهم آيات القرآن الكريم.
# ومن نماذج هذا التفسير :
# قوله جل ذكره :
# ( @QUR@021 وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين )
# ( سورة آل عمران الآية 146 )
# « إن الذين درجوا على الوفاء ، وقاموا بحق الصفاء ، ولم يرجعوا عن الطريق
~~وطالبوا نفوسهم بالتحقيق ، وأخذوا عليها بالتضييق والتدقيق ، وجدوا محبة
~~الحق سبحانه ميراث صبرهم ، وكان الخلف عنهم الحق عند نهاية أمرهم ، فما
~~زاغوا عن شرط ms054 الجهد ، ولا زاغوا فى حفظ العهد ، وسلموا
PageV01P089
# تسليما وخرجوا عن الدنيا وكان كل منهم للعهد مقيما مستديما ، وعلى شرط
~~الخدمة والوداد مستقيما .. »
# قوله جل ذكره : ( @QUR@07 يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) ( سورة
~~الانفطار الآية 6 ) أى ما خدعك وما سول لك حتى عملت بمعاصيه؟ ويقال : سأله
~~وكأنما فى نفس السؤال لقنه الجواب ، يقول : غرنى كرمك بى ولو لا كرمك لما
~~فعلت ، لأنك رأيت فسترت ، وقدرت فأمهلت .. لا استحلالا له ولكن طول حلمه عنه
~~حمله على سوء خصاله وكما قلت :
# يقول مولاى : أما تستحى %~% مما أرى من سوء أفعالك
قلت : يا مولاى رفقا فقد %~% جرأنى كثرة أفضالك
# قوله جل ذكره : ( @QUR@010 الذي خلقك فسواك فعدلك ، في أي صورة ما شاء
~~ركبك ) أى ركب أعضاءك على الوجوه الحكمية فى أى صورة ما شاء ، من الحسن
~~والقبح والطول والقصر ، ويصح أن تكون الصورة هنا بمعنى الصفة وفى بمعنى على
~~فيكون معناه : على أى صفة شاء ركبك : من السعادة أو الشقاوة ، والإيمان أو
~~المعصية »
# هذا وقد قام الدكتور إبراهيم بسيونى بجهد مشكور فى تحقيق هذا التفسير
~~واخراجه على صورة طيبة حازت إعجاب الجميع ، فشكر الله له جهده ، ونفع بهذا
~~التفسير ..
PageV01P090
### | شيخ الشافعية ببغداد

### | الكيا الهراس وتفسيره
# الإمام شمس الإسلام عماد الدين أبو الحسن على بن محمد الطبرى المعروف
~~بالكياالهراس الملقب : عماد الدين.
# « والكيا » بهمزة مكسورة ولام ساكنة ، ثم كاف مكسورة بعدها ياء مثناة من
~~تحت معناه الكبير بلغة الفرس.
# « الهراس » براء مشددة وسين مهملة قال ابن العماد فى الشذرات : ( لا نعلم
~~تبعيته لأي شىء ) ولد الهراس خامس ذى القعدة سنة خمسين وأربعمائة للهجرة
~~ونشأ طالبا للعلم جادا فى تحصيله ورحل فى سبيله إلى نيسابور فى الثامنة
~~عشرة من عمره قاصدا ساحة العالم الجليل والإمام المشهور إمام الحرمين الذى
~~كان حسن الوجه مليح الكلام فحصل طريقته وتخرج وصار من ائمة اصحابه ، وبرز
~~فى الفقه والأصول وغيرهما من العلوم ، وأصبح من رءوس المعيدين فى الدرس
~~وكان هو وأقرانه الغزالي والخوافي أبرز تلاميذ إمام الحرمين وأنبغ من ms055 تخرج به.
# ومما يدل على جده فى تحصيل العلم وحفظه ما قاله عن نفسه :
# وكان فى مدرسة « سرهنگ » قناة لها سبعون درجة وكنت إذا حفظت الدرس انزل
~~القناة وأعيد الدرس كل درجة فى الصعود والنزول ، وكذا كنت افعل فى كل درس
~~حفظته .. ».
# وقد واصل الهراس الرحلة إلى بيهق ودرس بها زمنا ثم تحول بعد ذلك إلى
~~مدينة العلم وحاضرة العصر وموطن العلم والعلماء مدينة بغداد. وقد انتهى به
~~الأمر فى هذه المدينة إلى ان تبوأ بها منزلة رفيعة فى العلم وشأنا عظيما
~~بين العلماء حيث تولى التدريس بالمدرسة النظامية بها فى ذى الحجة سنة ثلاث وتسعين
PageV01P091
# وأربعمائة واستمر مدرسا بها إلى ان توفى فى أول شهر المحرم سنة أربع
~~وخمسمائة للهجرة.
# مكانته وثناء العلماء عليه :
# لقد بلغ الهراس منزلة سامية ومحلا مرموقا فى العلم وبين العلماء وقد
~~استفاض العلماء فى بيان مكانته والتعريف بمنزلته فقال عبد الغفار بن
~~اسماعيل الفارس عنه :
# « الإمام البالغ فى النظر مبلغ الفحول ».
# وقال السبكى عنه :
# أحد فحول العلماء ورءوس الأئمة فقها وأصولا وجدلا وحفظا لمتون احاديث
~~الاحكام.
# وقال الاسنوى :
# كان اماما نظارا ، قوى البحث ، دقيق الفكر ، ذكيا فصيحا ، جهورى الصوت
~~حسن الوجه جدا وكان فى مناظرته قوى الحجة بين الدلالة واضح الرأى له لطافة
~~وعذوبة.
# يقول السبكى :
# وكانت فيه لطافة عند مناظرته ، ربما ناظر بعض علماء العراق فأنشد :
# ارفق بعيدك ان فيه يبوسه %~% جبلية ولك العراق وماؤه
# قيل : انشد هذا البيت فى مناظرته مع أبى الوفاء بن عقيل الحنبلى وكان أبو
~~الوفاء مشهورا بتمسكه بالاصول وشدته فى الرأى ، وقد نقل عنه الجوزى فى كثير
~~من كتبه عن كتبه محتجا بآرائه ولا سيما فى كتاب « تلبيس ابليس ».
# ومما يدل على هذه المكانة السامية ومنزلته بين علماء عصره ، ما حكاه
~~الاسنوى قائلا :
PageV01P092
# « وكان ممن حضر جنازته الشريف أبو طالب الزيوبى. وقاضى القضاة أبو الحسن
~~بن الدامغانى مقدما أصحاب الحنفية ، وكانت بينه وبينهما منافسة فوقف احدهما
~~عند رأس قبره والآخر عند رجليه ، وأنشد ابن الدامغانى : وما تغنى النوادب ms056
~~والبواكى وقد أصبحت مثل حديث أمس

### ||| ** وأنشد الشريف :
عقم النساء فلم يلدن شبيهه %~% ان النساء بمثله عقم
# وقد رثاه خادمه أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان العزى الشاعر المشهور حيث قال :
# بكى على شمسه الاسلام اذا فلت %~% بأدمع قل فى تشبيهها المطر
حبر عهدناه طلق الوجه مبتسما %~% والبشر احسن ما يلقى به البشر
احيا ابن ادريس درسا كنت تورده %~% تحار فى نظمه الآذان والفكر
من فاز منه بتعليق فقد علقت %~% يمينه بشهاب ليس ينكدر
# رحم الله الهراس الذى كان محبا لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والسنة قولا وعملا حتى قال عنه ابن خلكان : كان محدثا يستعمل الأحاديث فى
~~مناظراته ومجالساته ونقل عنه قوله :
# « إذا جالت الأحاديث فى ميادين الكفاح طارت رءوس المقاييس فى مهاب الرياح ».

### ||| ** فتاويه :
# وللهراس كثير من الفتاوى المنثورة فى امهات المراجع ونقلها عنه تلاميذه
~~المشهورون ، ومنها ما نقله عنه الحافظ أبى طاهر السلفى إذ قال :
# « استفتيت شيخنا الكيا الهراس : ما يقوله الإمام وفقه الله تعالى فى رجل
~~أوصى بثلث ماله للعلماء والفقهاء ، أتدخل كتبه الحديث هذه الوصية أم لا؟
PageV01P093
# فكتب الشيخ تحت السؤال : نعم ، كيف لا وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم .
# « من حفظ على أمتى أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة
~~فقيها عالما ».

### ||| ** مؤلفاته :
# كثرت مؤلفات الهراس فى فنون مختلفة شملت القرآن والحديث وعلوم الشريعة
~~الغراء ، ومن اشهر هذه المؤلفات :
# أحكام القرآن وسنتناوله بالحديث بعد ذلك ( لوامع الدلائل فى زوايا
~~المسائل ) و ( شفاء المسترشدين فى مباحث المجتهدين ).
# و ( نقد مفردات الإمام أحمد ).
# و ( كتاب فى أصول الفقه ).
PageV01P094
### | أحكام القرآن
# يعتبر كتاب احكام القرآن الذى ألفه الهراس واحدا من اشهر التآليف التى
~~تعنى بآيات الاحكام فهما واستنباطا واستخراجا للأصول منها حيث تظهر الثروة
~~الكبيرة فى مجال الفقه والتشريع الاسلامى.
# وقد راعى مؤلفه فيه الايجاز والاختصار والاقتصار على اللباب فجاء كتابه
~~وافيا فى بابه نافعا لقارئه.
# والكتاب يعد من أول الكتب المؤلفة فى أحكام القرآن على مذهب الإمام
~~الشافعى حيث استخدم منهجه ms057 وسلك مسلكه وسار على طريقته فضم بذلك إلى جانب ما
~~ألفه غيره من أتباع أبى حنيفة ومالك رحمهما الله نظرة تكاد تكون متكاملة على
~~الجانب التشريعى للقرآن الكريم.
# يقول الهراس اثناء مقدمته لهذا الكتاب:
# « وبعد : فإنى لما تأملت مذاهب القدماء المعتبرين ، والعلماء المتقدمين
~~والمتأخرين ومذاهبهم وآراءهم ولحظت مطالبهم وأبحاثهم ، رأيت مذهب الشافعى
~~رضى الله عنه وأرضاه اسدها وأقواها وأرشدها وأحكمها حتى كان نظره فى كبر
~~آرائه ومعظم ابحاثه يترقى عند حد الظن والتخمين إلى درجة الحق واليقين.
# ولم أجد لذلك سببا أقوى وأوضح وأو فى من تطبيقه مذهبه على كتاب الله
~~تعالى :
# ( @QUR@014 الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد ). ( سورة فصلت الآية 42 )
# وأنه اتيح له درك غوامض معانيه ، والغوص على تيار بحره لاستخراج
PageV01P095
# ما فيه. وان الله فتح عليه من أبوابه ويسر عليه من اسبابه ورفع له من
~~حجابه ما لم يسهل لمن سواه ، ولم يأت لمن عداه فكان على ما اخبر الله تعالى
~~عن ذى القرنين فى قوله : ( @QUR@07 آتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا ).
# ( سورة الكهف الآية 84 )
# ولما رأينا الأمر كذلك اردت أن اصنف فى احكام القرآن كتابا اشرح فيه ما
~~انتزعه الشافعى رضى الله عنه من أخذ الدلائل فى غوامض المسائل وضممت إليه
~~ما نسجته على منواله ، واحتذيت فيه على مثاله على قدر طاقتى وجهدى ومبلغ
~~وسعى وجدى ..
# ثم يقول :
# ولن يعرف قدر هذا الكتاب وما فيه من العجب العجاب إلا من وفر حظه من علوم
~~المعقول والمنقول. ومتبحر فى الفروع والأصول ثم اكب على مطالعة هذه الفصول
~~بمسكة صحيحة وقريحة نقية غير قريحة ..
# وأعوذ بالله من الاعجاب بالابداع والميل بالهوى إلى بعض الآراء فى مظان
~~النزاع ، وأسأله أن يجعل مجامع مساعينا وجل متابعنا فى طلب مرضاته إنه ولى
~~قدير وبالاجابة جدير فأقول :
# لما رأيت أقاويل المفسرين فى أحكام القرآن متجاوزة حد البيان آخذة بطرفى
~~الزيادة والنقصان ، جررت فى سرجها هذه الفصول المتضمنة من اللفظ والمعنى
~~شفاء كل ms058 عليل مع انتخابى فيها قصد السبيل ، وتوقى التعليل والتطويل ...
# وقد انتفع بهذا الكتاب الكثيرون من العلماء واثنوا عليه الثناء المستطاب
~~واعتمدوا عليه فى تأليفهم بعده حتى قال عنه ابن العربى الذى جاء بعده فى
~~مقدمة كتابه أحكام القرآن.
# « إن مؤلفه أتى فيه بالعجب ، ونثر فيه لباب الألباب وفتح فيه لكل من جاء
~~بعده إلى معارفة الباب ، فكل أحد غرف منه على قدر انائه ..
PageV01P096
### | نموذج من « أحكام القرآن »
# قوله تعالى : ( @QUR@013 ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~وسعى في خرابها ). ( سورة البقرة الآية 114 )
# قوله « منع » نزل فى شأن المشركين حين منعوا المسلمين من ذكر الله تعالى
~~فى المسجد الحرام وسعيهم فى خرابه بمنعهم من عمارته بذكر الله وطاعته وقوله
~~« أولئك ما كان لهم ان يدخلوها إلا خائفين ».
# يدل على ان المسلمين اخرجوهم منها إذ دخلوها.
# ويدل على مثل ذلك قوله تعالى :
# ( @QUR@07 ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ).
# وعمارتها تكون ببنائها واصلاحها والثانى حضورها ولزومها ، كما يقال :
# فلان يعمر مسجد فلان ؛ أى يحضره ويلزمه.
# قوله عز وجل :
# ( @QUR@03 ولله المشرق والمغرب ). ( سورة البقرة الآية 115 )
# ويدل على جواز التوجه إلى الجهات فى النوافل ، وللمجتهد جواز التعبد
~~بالجميع ..
# قوله تعالى :
# ( @QUR@06 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ).
PageV01P097
# دلت على أن التنظف ونفى الأوساخ والاقذار عن الثياب والبدن مأمور به وقد
~~قال سليمان بن فرج أبو واصل اتيت أبا أيوب فصافحته فرأى فى أظافرى طولا
~~فقال : جاء إلى النبى عليه السلام رجل يسأل عن اخبار السماء فقال : يجيء
~~أحدكم يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأنها اظفار الطير يجتمع فيها الوسخ
~~والتفث؟
# قوله تعالى : ( @QUR@04 إني جاعلك للناس إماما ).
# الامام : من يؤتم به فى امر الدين كالنبى عليه السلام والخليفة والعالم
~~اخبر الله تعالى إبراهيم انه جاعله للناس اماما ، وسأل إبراهيم ربه أن يكون
~~ابناؤه أئمة فقال تعالى :
# ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ). ( سورة البقرة الآية 124 )
# ودل قوله تعالى :
# ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ).
# على ان الاجابة قد وقعت له فى ان من ذريته ms059 ائمة ولكن لا امامه لظالم حتى
~~لا يقتدى به ، ولا يجب على الناس قبول قوله فى امر الدين.
# نعم : كان يجوز ان تظهر المعجزة على يد فاسق ظالم ، ويجب قبول قوله لوجود
~~الدليل ، وان لم يجب قبول قول الفاسق لعدم ظهور الصدق وعدمه عقلا غير ان
~~العصمة وجبت للانبياء سمعا.
# ويجوز عقلا وجوب قبول قول الفاسق ولكن دلت هذه الآية على ان عهد الله
~~تعالى لا ينال الظالمين.
# فيحتمل أن يكون ذلك النبوة ، ويحتمل أن يكون ما اراد لهم من امر دينه ،
~~وأجاز قولهم فيه ، وأمر الناس بقبوله منهم.
PageV01P098
# ويطلق العهد على الأمر قال الله تعالى.
# ( @QUR@04 إن الله عهد إلينا ). ( سورة آل عمران الآية 183 )
# يعنى امرنا وقال :
# ( @QUR@06 ألم أعهد إليكم يا بني آدم ). ( سورة يس الآية 60 )
# يعنى ألم اقدم إليكم الأمر به :
# وإذا كان عهد الله هو اوامره ، فقوله : ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين
~~) لا يريد به انهم غير مأمورين لأن ذلك خلاف الاجماع ، فدل على ان المراد
~~به أن يكونوا بجملة من تقبل منهم أوامر الله ، ولا يؤمنون عليها.
PageV01P099
### | الواحدى النيسابورى

### | وأسباب النزول
# هو على بن أحمد بن محمد بن على الواحدى النيسابورى ، الامام الكبير أبو
~~الحسن كان أبوه من التجار فتهيأ له طلب العلم والأخذ منه ، فأخذ العربية عن
~~أبى الحسن القهندزى ، واللغة عن أبى الفضل أحمد بن محمد بن يوسف العروضى
~~صاحب أبى منصور الأزهرى ، وسمع من أبى الطاهر الزيادى وأبى بكر أحمد بن
~~الحسن الحيرى وأبى إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الواعظ ، وعبد الرحمن بن
~~حمدان النصرونى ، وأحمد إبراهيم النجار وخلق.
# وداب الواحدى فى طلب العلم ، وجد فيه حتى لقد قيل عنه : واحد عصره فى
~~التفسير وكان له من المؤلفات الكثيرة فى التفسير وغيره ، ومن مؤلفاته فى ذلك :
# البسيط ، والوسيط ، والوجيز ، وكلها تفسير للقرآن الكريم ، فالبسيط فى
~~نحو ستة عشر مجلدا ، والوسيط فى اربعة مجلدات ، والوجيز فى أقل من ذلك :
# ومنها : اسباب النزول وهو موضوع حديثنا وهو مطبوع بمصر محقق.
# ومنها : التحبير فى شرح الأسماء الحسنى. ms060
# ومنها : شرح ديوان المتنبى.
# ومنها : الدعوات.
# ومنها : المغازى.
# ومنها : الاغراب فى علم الاعراب.
# ومنها : كتاب تفسير النبى صلى الله عليه وسلم .
PageV01P101
# ومنها : شرح ديوان المتنبى.
# وكان له شعر مليح ، واختيار طيب لما ينقل ، فمن تفسيره فيما نقله التاج
~~السبكى فى طبقاته ما قاله فى الوسيط فى تفسيره سورة القتال عند الكلام على
~~قوله تعالى :
# ( @QUR@05 وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ).
# أخبرنى أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل بن يحيى ، عن محمد بن عبيد الله
~~الكاتب قال :
# قدمت مكة ، فلما وصلت إلى طيزناباذ ذكرت بيت أبى نواس :
# كرم ما مررت به إلا %~% تعجبت ممن يشرب الماء
# فهتف بى هاتف اسمع صوته ولا اراه :
# وفى الجحيم حميم ما تجرعه %~% حلق فابقى له فى البطن امعاء
# وفى تفسير « ألم نشرح » نقل بسنده عن ابن العتبى قال :
# كنت ذات ليلة فى البادية بحالة من الغم ، فألقى فى روعى بيت من الشعر ، فقلت :
# ارى الموت لمن أص %~% بح مغموما له اروح
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف فى الهواء.
# ألا ايها المرء ال %~% ذى الهم به برح
وقد انشد بيتا لم %~% يزل فى فكره يسبح
إذا اشتد بك ، الأمر %~% ففكر فى ألم نشرح
فعسر بين يسرين %~% إذا ابصرته فافرح
# وقد نقل الواحدى عن الشعبى قال :
# فرق الله تنزيله فكان بين أوله وآخره عشرون أو نحو عشرين سنة انزله قرآنا
PageV01P102
# عظيما وذكرا حكيما ، وحبلا ممدودا ، وعهدا معهودا ، وظلا عميما ، وصراطا
~~مستقيما ، فيه معجزات باهرة وآيات ظاهرة ، وحجج صادقة ، ودلالات ناطقة ،
~~دحض به حجج المبطلين. ورد به كيد الكائدين ، وايد به الاسلام والدين فلمع
~~منهاجه ، وثقب سراجه ، وشملت بركته ، ولمعت حكمته على خاتم الرسالة ،
~~والصادع بالدلالة ، الهادى للأمة ، الكاشف للغمة الناطق بالحكمة ، المبعوث
~~بالرحمة ، فرفع اعلام الحق ، واحيا معالم الصدق ، ودفع الكذب ومحا آثاره ،
~~وقمع الشرك وهدم مناره ، ولم يزل يعارض ببيناته المشركين ، حتى مهد الدين ،
~~وابطل شبه الملحدين ، صلى الله عليه وسلم صلاة لا ينتهى امدها ، ولا ينقطع
~~مددها وعلى آله وأصحابه الذين هداهم وطهرهم ...
# أما ms061 كتابه اسباب النزول فهو من احسن المؤلفات فى هذا الباب وقد جمع فيه
~~تقريبا جميع المرويات من الحديث وأقوال الصحابة والتابعين فى سبب نزول
~~الآيات ، وقد رتبه سورة بعد سورة. على ترتيب المصحف ويذكر فى كل سورة منها
~~ما ورد من سبب نزول الآيات بها فليس كل آية ورد بها سبب نزول عنده ولكنه عد
~~ذلك فى كثير من الآيات مع ذكر السند الذى يوثقها.
# وهاك نموذجا من أسباب النزول :
# قوله تعالى :
# ( @QUR@011 سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ). (
~~سورة الصف الآية 1 )
# أخبرنا محمد بن جعفر ، حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا ، أخبرنا محمد بن
~~عبد الرحمن الدغولى ، قال : حدثنا محمد بن بهيجى ، حدثنا محمد بن كثير
~~الصنعانى عن الأوزاعى عن يحيى بن كثير ، عن ابن سلمة عن عبد الله بن سلام :
# قال :
# قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا وقلنا :
PageV01P103
# لو نعلم أى الأعمال أحب إلى الله تبارك وتعالى عملناه. فأنزل الله تعالى :
# ( @QUR@011 سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ).
# إلى قوله :
# ( @QUR@011 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص )
~~. ( سورة الصف الآية 1 ، 4 )
# إلى آخر السورة فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وفى سورة الفتح : قوله عز وجل :
# ( @QUR@08 ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ). إلى
~~آخر الآية.
# أخبرنا سعيد بن محمد المقرى قال : حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المدينى ،
~~قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن السقطى قال : حدثنا يزيد بن هارون قال :
~~أخبرنا همام عن قتادة عن أنس قال :
# لما نزلت :
# ( @QUR@014 إنا فتحنا لك فتحا مبينا ، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ).
# قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : هنيئا لك يا رسول الله ما أعطاك
~~الله ، فما لنا؟ فأنزل الله تعالى :
# ( @QUR@08 ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ... ).
~~( سورة الفتح الآية 1 ، 5 )
PageV01P104
### | الكشاف عن حقائق التنزيل

### | وعيون الأقاويل ms062 فى وجوه التأويل
# مؤلفه هو : أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى الملقب ب « جار الله » وقد
~~كان حنفى المذهب ، معتزلى العقيدة.
# ولقب بجار الله ، لأنه ذهب إلى مكة وجاور بها زمنا.
# أما مولده : فكان فى رجب سنة 467 ه فى قرية من قرى « خوارزم تسمى « زمخشر
~~» ومن هنا كان انتسابه إليها فقيل له : الزمخشرى.

### ||| ** رحلته :
# وقد دأب الزمخشرى على السفر والانتقال من مكان إلى مكان ، فقد سافر إلى
~~بغداد ، وسافر إلى « خراسان » عدة مرات ، وسافر إلى الأرض المقدسة ، وأقام
~~بها طويلا ، وألف فيها كتابه « الكشاف » الذى يقول عنه : انه ألفه فى مدة
~~مقدارها مدة خلافة أبى بكر رضى الله عنه أى سنتان وبضعة أشهر ، انه يقول :
# « ووفق الله وسدد ففرغ منه فى مقدار مدة خلافة أبى بكر الصديق رضى الله
~~عنه ، وكان يقدر تمامه فى أكثر من ثلاثين سنة ، وما هى إلا آية من آيات هذا
~~البيت المحرم ، وبركة أفيضت على من بركات هذا الحرم المعظم ، اسأل الله أن
~~يجعل ما تعبت فيه سببا ينجينى ونورا لى على الصراط يسعى بين يدى ويمينى ،
~~ونعم المسئول ... »
# لقد ألفه الزمخشرى فى أواخر عمره ، وألفه بعد أن أجرى تجربة فى التفسير
~~كانت ناجحة ، وذلك أنه طلب إليه املاء تفسير ويقول عن ذلك :
# فأمليت عليهم مسألة فى الفواتح ، وطائفة من الكلام فى حقائق سورة
PageV01P105
# البقرة ، وكان كلاما مبسوطا كثير السؤال والجواب ، طوف بالذيول والأذناب
~~، وإنما حاولت به التنبيه على غزارة نكت هذا العلم وأن يكون لهم منارا
~~يحجونه ، ومثالا يحتذونه ... »
# ونجحت هذه التجربة ، فأخذ الناس يفدون إليه ليأخذوها عنه ، ويسافرون إليه
~~ليستفيدوا بها منه. ثم لما حط رحاله بمكة شرع فى تفسيره « الكشاف » ولم
~~يؤلفه على نسق التجربة السابقة وإنما : « فى طريقة أخصر من الأولى كما يقول
~~مع ضمان التكثير من الفوائد والفحص عن السرائر ».
# توفى الزمخشرى سنة 538 ه بجرجانية خوارزم.
# أما كتابه فإن الناس يقولون عنه عادة : « الكشاف للزمخشرى » وهو كتاب
~~أثار وما زال يثير الاستحسان الجم ، والنقد اللاذع إذ أن صاحبه ms063 يوصف بوصفين
~~ظاهرين يعلنهما على الملأ ويذكرهما دون خفاء.
# أما أحد هذين الوصفين فهو : أنه يتمذهب بمذهب أهل الاعتزال ويعتز به إلى
~~درجة أنه كان أحيانا إذا قصد صاحبا له ، واستأذن عليه فى الدخول يقول لمن
~~يأخذ له الاذن :
# « قل له : أبو القاسم المعتزلى بالباب »
# ويركز على كلمة « المعتزلى ... »
# وقد بدأ تفسيره منذ الكلمات الأولى على مذهب الاعتزال وسار فيه من أوله
~~إلى آخره واضعا نصب عينيه هذا المذهب ، ففسر الآيات التى اختلف فيها بين
~~أهل السنة وأهل الاعتزال على طريقة المعتزلة ، وأسرف فى ذلك ...
# والقرآن الكريم ليس كتاب مذهب ، فإذا وضعت الاساس عند التفسير على طريقة
~~معنة ، واتخذت ذلك شعارا فقد ملت عن شرعة الانصاف.
# ومن هنا كان النقد المستفيض من قمم علماء أهل السنة.
# أما الوصف الثانى الذى ظهر فى وضوح فى التفسير وفى صاحب التفسير :
PageV01P106
# فهو هذا النوع من بيان اعجاز القرآن فى بلاغته وفصاحته ، وايضاح أنه
~~حقيقة من كلام رب العالمين ، وليس للبشر إلى مثله من سبيل ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا.
# ولقد أعد الزمخشرى نفسه لهذا اعدادا كاملا :
# لقد أعد له لغة ، وأعد له بلاغا وبيانا ، وأعد له اسلوبا وفصاحة وأعد له
~~نحوا وصرفا ...
# ولكن الذى يركز عليه صاحب الكشاف ولا يرى من اتقانه مناصا للمفسر هو :
~~علم المعانى ، وعلم البيان وما من شك فى أن التفسير يحتاج إلى علوم جمة
~~نترك للزمخشرى نفسه بيانها ، أنه يقول عن التفسير :
# « لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذى علم كما ذكر الجاحظ فى كتاب نظم
~~القرآن فالفقيه ان برز على الاقران فى علم الفتاوى والاحكام والمتكلم وان
~~بز الدنيا فى صناعة الكلام ، وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية
~~احفظ ( أحد فصحاء العرب ) والواعظ وان كان من الحسن البصرى أوعظ والنحوى
~~وان كان انحى من سيبويه واللغوى وان علك اللغات بقوة لحييه : لا يتصدى منهم
~~أحد لسلوك تلك الطرائق ، ولا يغوص عن شىء من تلك الحقائق إلا رجل قد برع فى
~~علمين مختصين بالقرآن وهما ms064 : علم المعانى وعلم البيان ، وتمهل فى ارتيادهما
~~آونة ، وتعب فى التنقير عنهما ازمنة ، وبعثته على تتبع مظانهما همة فى
~~معرفة لطائف حجة الله ، وحرص على استيضاح معجزة رسول الله بعد أن يكون أخذ
~~من سائر العلوم بحظ جامعا بين أمرين : تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل
~~المراجعات ، قد رجع زمانا ، ورجع إليه ورد عليه فارسا فى علم الاعراب مقدما
~~فى حملة الكتاب ، وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها ، مشتعل القريحة
~~وقادها يقظان النفس داركا للمحة وإن لطف شأنها ، منبها على الرمزة وإن خفى
~~مكانها لاكزا جاسيا ولا غليظا جافيا ، متصرفا ذا دراية بأساليب النظم
~~والنثر ، مرتضى غير ربض بتلقيح بنات الفكر ، قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف ، وكيف
PageV01P107
# ينظم ويرصف ، طالما دفع إلى مضايقة ، ووقع فى مداحضه ومزالقه »
# ولقد أعجب الزمخشرى بتفسيره حتى أنه ليقول فيه شعرا ، منه :
# إن التفاسير فى الدنيا بلا عدد %~% وليس فيها لعمرى مثل كشافى
إن كنت تبغى الهدى فالزم قراءته %~% فالجهل كالداء والكشاف كالشافى
# وربما كان اصدق ما قيل فيه هو كلام الشيخ حيدر الهروى ، فانه وفاه حقه
~~فيما هو عليه من البلاغة والبيان ، وذلك حق لا يمارى فيه انسان ، ثم بين ما
~~أخذ عليه وهو حق أيضا لا ينكره منصف ، أما ما الزمخشرى فيما رأى الشيخ
~~الهروى فإنه يقول :
# « إن كتاب الكشاف عالى القدر ، رفيع الشأن لم ير مثله فى تصانيف الأولين
~~، ولم يرد شبيهه فى تآليف الآخرين ، اتفقت على متانة تراكيبه الرشيقة كلمة
~~المهرة المتقنين ، واجتمعت على محاسن اساليبه الأنيقة السنة الكلمة من
~~المفلقين ، ما قصر فى قوانين التفسير وتهذيب براهينه ، وتمهيد قواعده ،
~~وتشييد معاقده.
# وكل كتاب بعده فى التفسير ولو فرض أنه لا يخلو عن النقير والقطمير إذا
~~قيس به لا تكون له تلك الطلاوة ، ولا يوجد فيه شىء من تلك الحلاوة ، على أن
~~مؤلفه يقتفى أثره ، ويسأل خبره وقلما غير تركيبا من تراكيبه إلا وقع فى
~~الخطأ والخطل ، وسقط من مزالق الخبط والزلل ، ومع ذلك كله إذا فتشت عن
~~حقيقة الخبر ، فلا ms065 عين منه ولا أثر ، ولذلك قد تداولته أيدى النظار فاشتهر
~~فى الاقطار كالشمس فى وسط النهار ...
# أما ما يؤخذ عليه فهو أمور منها :
# أنه كلما شرع فى تفسير آية من الآيات القرآنية مضمونها لا يساعد هواه.
PageV01P108
# ومدلولها لا يطاوع مشتهاه : صرفها عن ظاهرها بتكلفات باردة ، وتعسفات
~~جامدة ، وصرف الآية بلا نكتة بلاغية لغير ضرورة عن الظاهر ، تحريف لكلام
~~الله سبحانه وتعالى ، وليته يكتفى بقدر الضرورة ، بل يبالغ فى الاطناب
~~والتكثير لئلا يتهم بالعجز والتقصير ، فتراه مشحونا بالاعتزالات الظاهرة
~~التى تتبادر إلى الافهام ، والخفية التى لا تتسارق إليها الأوهام بل لا
~~يهتدى إلى حبائله إلا وراد بعد وراد من الأذكياء الحذاق ولا ينتبه لمكائده
~~إلا واحد من فضلاء الآفاق ، وهذه آفة عظيمة ، ومصيبة جسيمة.
# ومنها : أنه يطعن فى أولياء الله المرتضين من عباده ، ويغفل عن هذا
~~الصنيع لفرط عناده ، ونعم ما قال الرازى فى تفسير قوله تعالى : «
~~يحبهم. ويحبونه » : خاض صاحب « الكشاف » فى هذا المقام فى الطعن فى أولياء
~~الله تعالى ، وكتب فيها ما لا يليق بعاقل أن يكتب مثله فى كتب الفحش ، فهب
~~أنه اجترأ على الطعن فى أولياء الله تعالى ، فكيف اجتراؤه على كتبه ذلك
~~الكلام الفاحش فى تفسير كلام الله المجيد.
# ومنها : أنه ... أورد فيه أبياتا كثيرة وأمثالا غريزة ، بنى على الهزل
~~والفكاهة أساسها وأورد على المزاج البارد نبراسها وهذا أمر من الشرع والعقل
~~بعيد لا سيما عند أهل العدل والتوحيد.
# ومنها : أنه يذكر أهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية بعبارات فاحشة ،
~~فتارة يعبر عنهم بالمجبرة ، وتارة ينسبهم على سبيل التعريض إلى الكفر
~~والإلحاد وهذه وظيفة السفهاء الشطار ، لا طريقة العلماء الابرار ... ».
# وهاك نموذجا من التفسير لقوله تعالى :
# ( @QUR@026 الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ، يا عباد لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ، الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون )
# ( سورة الزخرف الآية 67 ، 68 ، 69 ، 70 )
PageV01P109
# قال : « يومئذ » منصوب بعدو ، أى منقطع فى ذلك اليوم كل خلة بين
~~المتخالين فى غير ذات الله ms066 ، وتنقلب عداوة ومقتا إلا خلة المتصادقين فى
~~الله ، فإنها الخلة الباقية المزادة قوة إذا رأوا ثواب التحاب فى الله
~~تعالى والتباغض فى الله وقيل « إلا المتقين » إلا المجتنبين اخلاء السوء.
# وقيل : نزلت فى أبى بن خلف وعقبة بن أبى معيط.
# « يا عباد » حكاية لما ينادى به المتقون المتحابون فى الله يومئذ « الذين
~~آمنوا » منصوب المحل صفة لعبادى لانه منادى مضاف ، أى الذين صدقوا «
~~بآياتنا وكانوا مسلمين » مخلصين وجوههم لنا جاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا.
# وقيل : إذا بعث الله الناس فزع كل أحد فينادى مناد يا عبادى فيرجوها
~~الناس كلهم ثم يتبعها الذين آمنوا فييأس الناس منها غير المسلمين.
# قرئ يا عباد « تحبرون » تسرون سرورا يظهر حباره ، أى أثره فى وجوهكم
~~كقوله تعالى :
# « تعرف فى وجوههم نضرة النعيم ».
# وقال الزجاج : تكرمون اكراما يبالغ فيه ، والحبرة المبالغة فيما وصف
~~بجميل ».
# رحم الله الزمخشرى ونفع الناس بعلمه.
PageV01P110
### | ابن العربى وتفسيره ( أحكام القرآن )

### ||| ** مؤلف هذا التفسير هو
# : أحد الاعلام الكبار ختام علماء الأندلس ، وآخر أئمتها وحفاظها القاضى
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعافرى الاندلسى
~~الاشبيلى.
# ولد أبو بكر سنة 468 هجرية وتأدب ببلده وقرأ القراءات وسمع به من أبى عبد
~~الله بن منظور ، وأبى محمد بن خزرج ثم انتقل ورحل إلى جملة من البلاد
~~والأقطار فسمع العلم فى بلاد الاندلس وبخاصة قرطبة التى زخرت بالعلماء
~~أمثال أبى عبد الله بن عتاب وأبى مروان بن سراج وغيرهما وحصلت له عناية
~~العبادية أصحاب اشبيلية فى ذلك الوقت رئاسة ومكانة فلما انقضت دولتهم خرج
~~إلى الحج مع ابنه القاضى أبى بكر سنة 485 ه وطوف فى البلاد يأخذ عن علماء
~~كل قطر ينزل فيه ، فلقى بمصر أبا الحسن الخلعى ، وأبا الحسن بن مشرف ، وأبا
~~الحسن بن داود الفارسى وغيرهم ، وفى مكة سمع من أبى عبد الله الحسين بن على
~~الطبرى وغيره ، وفى الشام لقى أبا حامد الغزالى والإمام أبا بكر الطرطوشى
~~الذى تفقه به ، وأبا سعيد الزنجاني ، وأبا نصر المقدسى ms067 وغيرهم كثير ، وفى
~~عاصمة العلم بغداد التى زارها عدة مرات سمع من أبى الحسن المبارك بن عبد
~~الجبار الصيرفى ، ومن أبى بكر بن طرخان ، ومن النقيب الشريف أبى الفوارس
~~طراد بن محمد الزينبى ، وأبى زكريا التبريزى وآخرين يضيق المقام عن سرد
~~أسمائهم ، وما أحد منهم إلا وله شهرة فى فنه وعلمه فعن هؤلاء وهؤلاء أخذ
~~مجلة من الفنون حتى اتقن الفقه والأصول ، وقيد الحديث واتسع فى الرواية ،
~~واتقن مسائل الخلاف والكلام وتبحر فى التفسير وبرع فى الأدب والشعر ...
PageV01P111
# وأخيرا وبعد هذه الرحلات المتوالية والجد فى طلب العلم عاد ابن العربى ،
~~عاد وفى جعبته العلم الكثير حتى قيل عنه :
# لم يأت به أحد قبله ممن كانت له رحلة إلى المشرق وعلى الجملة فقد كان
~~رحمه الله من أهل التفنن فى العلوم والاستبحار فيها والجمع لها متقدما فى
~~المعارف كلها متكلما فى أنواعها نافذا فى جمعها وحريصا على ادائها ونشرها
~~حتى قالوا عنه :
# إنه أحد من بلغ مرتبة الاجتهاد ، واحد من انفرد بالاندلس بعلو الإسناد
~~ويجمع إلى ذلك كله :
# آداب الاخلاق ، مع حسن المعاشرة ، وكثرة الاحتمال وكرم النفس وحسن العهد
~~، وثبات الود ، وغير ذلك من صفات العلماء العاملين الذين يألفون ويؤلفون
~~رضى الله عنه وارضاه.
# هذا هو ابن العربى كما تصوره المصادر حتى صار استاذا.
# وكثر تلاميذ الاستاذ ابن العربى كثرة فائقة : رحلوا إليه وسمعوا منه
~~وأخذوا عنه ويكفى أن نذكر من تلاميذه : القاضى عياض الذى قال عن استاذه :
# « واستقصى أبو بكر ببلده فنفع الله به أهلها لصرامته وشدته ونفوذ احكامه
~~، وكانت له فى الظالمين سورة مرهوبة ، يؤثر عنه فى قضائه احكام غريبة ، ثم
~~صرف عن القضاء ، وأقبل على نشر العلم وبثه.
# وكان نصيحا ادبيا شاعرا كثير الخبر ، مليح المجلس » وأخذ عنه أبو زيد
~~السبيلى وأحمد بن خلف الطلاعى وعبد الرحمن بن ربيع الاشعرى والقاضى أبو
~~الحسن الخلعى وغيرهم.
# أما التصانيف التى تركتها المعية ابن العربى فهى من الكثرة والإفادة
~~بمكان نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر :
# احكام القرآن وهو ما ms068 نحن بصدده
# كتاب : المسالك فى شرح موطأ مالك.
PageV01P112
# كتاب : القبس على موطأ مالك.
# عارضة الأحوذى على كتاب الترمذى.
# القواصم والعواصم.
# المحصول فى أصول الفقه
# وكتاب القانون فى تفسير الكتاب العزيز.
# وكتاب الانصاف فى مسائل الخلاف عشرون مجلدا وغير ذلك كثير ومما يجدر
~~بالذكر ما قاله ابن العربى فى كتابه ( القبس ): إنه ألف كتابه المسمى «
~~انوار الفجر فى تفسير القرآن » فى عشرين سنة ثمانين ألف ورقة ، وتفرقت فى
~~أيدى الناس وبا لجملة فقد خلف ابن العربى رحمة الله كتبا كثيرة انتفع الناس
~~بها بعد وفاته ، كما نفع هو بعلمه من جلس إليه فى حياته.
# وقد كانت وفاته بعد هذه الحياة العلمية الكريمة سنة 543 ه فى مراكش وحمل
~~ميتا إلى مدينة فاس ، ودفن بها رضى الله عنه وارضاه.

### | تفسير ابن العربى : أحكام القرآن
# يتعرض هذا التفسير لآيات الأحكام فى القرآن الكريم كما يظهر من اسمه
~~وطريقه فى تفسيره : أن يذكر السورة ثم يذكر عدد ما فيها من آيات الاحكام ،
~~ثم يأخذ فى شرحها آية آية قائلا : الآية الأولى وفيها خمس مسائل مثلا ...
# والآية الثانية وفيها سبع مسائل مثلا ... وهكذا حتى يفرغ من آيات الاحكام
~~الموجودة فى السورة كلها.
# وكتاب احكام القرآن يعتبر مرجعا مهما للتفسير الفقهى عند المالكية ، وذلك
~~لان ابن العربى كان مالكى المذهب كثير التعصب له والدفاع عنه.
# غير إنه والحق يقال لم يكن مشتطا فى تعصبه إلى الدرجة التى يتغاضى فيها
~~عن كل زلة علمية تصدر من مجتهد مالكى ، ولم يبلغ به التعسف إلى الحد الذى
~~يجعله ينقد كلام مخالفه إذا كان وجيها ومقبولا.
PageV01P113
# والذى يتصفح هذا التفسير يلمس منه روح الانصاف لمخالفيه أحيانا كما يلمس
~~منه روح التعصب المذهبى التى تستولى على صاحبها فتجعله احيانا كثيرة يرمى
~~مخالفيه ، وان كان اماما له قيمته ومركزه بالكلمات المقذعة اللاذعة ، تارة
~~بالتصريح ، وتارة بالتلميح.
# فإذا أضيف إلى ذلك ما ذكرناه من قبل إنه جمع آداب الاخلاق وحسن المعاشرة
~~وكثرة الاحتمال ، وكرم النفس وحسن العهد وثبات الود .. إذا أضيف ذلك علمنا ms069
~~أن ما كتبه ابن العربى فى كتبه كلها انما هو محوط بسياج الروح العلمية
~~الاسلامية الكريمة من عالم جمع إلى العلم وفضله العمل به والسير على
~~منواله. رحم الله ابن العربى واجزل له المثوبة ونفع الله بعلمه أنه سميع مجيب.
# وهاك نموذج من تفسيره : قوله تعالى ( @QUR@011 ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) فيها ست مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى ( أمه ) كلمة ذكر لها علماء اللسان خمسة عشر
~~معنى رأيت من بلغها إلى أربعين ، منها أن الأمة بمعنى الجماعة ، ومنها أن
~~الأمة الرجل الواحد الداعى إلى الحق.
# المسألة الثانية : فى هذه الآية إلى بعدها وهى قوله :
# ( @QUR@05 كنتم خير أمة أخرجت للناس )
# ( سورة آل عمران الآية 110 )
# دليل على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفاية ومن الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر نصرة الدين باقامة الحجة على المخالفين ، وقد
~~يكون فرض عين إذا عرف منه.
# المسألة الثالثة : فى مطلق قوله تعالى :
# ( @QUR@03 ولتكن منكم أمة ) ( سورة آل عمران الآية 102 )
PageV01P114
# دليل على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض يقوم به المسلم ، وإن
~~لم يكن عدلا ، خلافا للمبتدعة الذين يشترطون فى الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر العدالة.
# وقد بينا فى كتب الأصول أن شروط الطاعات لا تثبت إلا بالادلة ، كل أحد
~~عليه فرض فى نفسه أن يطيع ، وعليه فرض فى دينه أن ينبه غيره على ما يجهله
~~من طاعة أو معصية ، وينهاه عما يكون عليه من ذنب ، وقد بيناه فى الآية
~~الأولى قبلها.
# المسألة الرابعة فى ترتيب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر : ثبت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع
~~فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان » وفى هذا الحديث من غريب الفقه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم بدا فى البيان بالأخير فى الفعل ، وهو تغيير المنكر باليد
~~، وإنما يبدأ باللسان والبيان فإن لم يكن فباليد.
# يعنى أن يحول بين المنكر وبين متعاطيه بنزعه عنه ms070 وبجذبه منه فإن لم يقدر
~~إلا بمقاتلة وسلاح فيتركه ، وذلك إنما هو إلى السلطان ، لأن شهر السلاح بين
~~الناس قد يكون مخرجا إلى الفتنة وآئلا إلى فساد أكثر من الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ، مثل أن يرى عدوا يقتل عدوا فينزعه منه ولا يستطيع الا
~~بدفعه ويتحقق أنه لو تركه قتله ، وهو قادر على نزعه ولا يسلمه بحال وليخرج
~~السلاح.
# المسألة الخامسة : فى هذه الآية دليل على مسالة اختلف فيها العلماء ، وهى
~~إذا رأى مسلم فحلا يصول على مسلم فإنه يلزمه أن يدفعه عنه ، وإن أدى إلى
~~قتله ولا ضمان على قاتله حينئذ ، سواء كان القاتل له هو الذى صال عليه
~~الفحل أو معينا له من الخلق وذلك إنه إذا دفعه عنه فقد قام بفرض يلزم جميع
~~المسلمين فناب عنهم فيه ، ومن جملتهم مالك الفحل فكيف يكون نائبا عنه فى
~~قتل الصائل ويلزمه ضمانه؟
PageV01P115
# وقال أبو حنيفة : يلزمه الضمان ، وقد بيناها فى مسائل الخلاف.
# المسألة السادسة : فى هذه الآية دليل على تعظيم هذه الأمة وكذلك فى قوله
~~سبحانه :
# ( @QUR@05 كنتم خير أمة أخرجت للناس ).
PageV01P116
### | تفسير الإمام ابن الجوزى « زاد المسير »

### ||| ** تقديره :
# الإمام ابن الجوزى علم من أعلام الفكر الإسلامى ، برز فى الحديث والوعظ
~~والتفسير والتاريخ وغيرها من أصناف العلوم الدينية ، ووصل فيها إلى مرتبة
~~مشهورة ، تحدث عنها باعجاب ، وأقره العلماء على هذا الحديث ، قال فى كتابه
~~« لفتة الكبد » :
# ولقد وضع الله لى من القبول فى قلوب الخلق فوق الحد ، واوقع كلامى فى
~~نفوسهم فلا يرتابون بصحته ، وقد أسلم على يدى نحو مائتين من أهل الذمة.
# وقال سبطه أبو المظفر : أقل ما كان يحضر مجلسه عشرة آلاف ..
# وسمعته يقول على المنبر فى آخر عمره : « كتبت باصبعى هاتين ألفى مجلدة ،
~~وتاب على يدى مائة ألف ».
# وقال عنه الحافظ الدبيثى فى ذيله على تاريخ ابن السمعانى :
# شيخنا الإمام جمال الدين بن الجوزى صاحب التصانيف فى فنون العلم من
~~التفاسير والفقه والحديث والوعظ والرقاق والتواريخ وغير ذلك ، وإليه انتهت
~~معرفة الحديث وعلومه ، والوقوف على صحيحه ms071 من سقيمه ، وله فيه المصنفات من
~~المسانيد والأبواب والرجال ، ومعرفة ما يحتج به فى أبواب الأحكام والفقه
~~وما لا يحتج به من الأحاديث الواهية الموضوعة ، والانقطاع والاتصال ، وله
~~فى الوعظ العبارة الرائقة ، والاشارات الفائقة ، والمعانى الدقيقة ،
~~والاستعارة الرشيقة ، وكان من أحسن الناس كلاما ، وأتمهم نظاما ، واعذبهم
~~لسانا ، وأجودهم بيانا ، وبورك له فى عمره وعمله فروى الكثير ، وسمع الناس
~~منه أكثر من أربعين سنة ، وحدث بمصنفاته مرارا ...
PageV01P117
# وقال الموفق عبد اللطيف : كان ابن الجوزى لا يضيع من زمانه شيئا ، يكتب
~~فى اليوم أربعة كراريس ، ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا
~~إلى ستين ، وله فى كل علم مشاركة ، لكنه كان فى التفسير من الاعيان ، وفى
~~الحديث من الحفاظ ، وفى التاريخ من المتوسعين ، ولديه فقه كاف.
# وقال ابن خلكان : وبالجملة فكتبه أكثر من أن تعد ، وكتب بخطه شيئا كثيرا
~~، والناس يغالون فى ذلك حتى يقولوا : إنه جمعت الكراريس التى كتبها وحسبت
~~مدة عمره ، وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خص كل يوم تسع كراريس ..
~~ويقال : إنه جمعت براية أقلامه التى كتب بها حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحصل منها شىء كثير ، وأوصى أن يسخن بها الماء الذي يغسل
~~به بعد موته ، ففعل ذلك ، فكفت وفضل منها.

### ||| ** حياته :
# ولد ابن الجوزى أبو الفرح جمال الدين عبد الرحمن بن أبى الحسن بن على فى
~~سنة إحدى عشرة وخمسمائة من الهجرة ببغداد ، وتوفى والده وهو ابن ثلاث
~~فكفلته امه وعمته ، واتجه إلى العلم منذ بدأ وعيه بالحياة ، فاتجه إلى سماع
~~العلم فى سن الخامسة وحفظ القرآن وهو صغير ، وسمع أمهات كتب الحديث كمسند
~~أحمد وصحيحى البخارى ومسلم وجامع الترمذى وما لا يحصى من كتب الحديث.
# ومن ملامح نشأته ، ومظاهر حياته ما يقوله ابن العماد من أنه كان يراعى
~~حفظ صحته ، وتلطيف مزاجه ، وما يفيد عقله قوة ، وذهنه حدة ، لباسه الناعم
~~الأبيض المطيب .. وله مداعبات حلوة وما تناول ما لا من جهة لا يتيقن حلها ،
~~ولا ذل لأحد .. قال فى لفتة ms072 الكبد يخاطب ولده : وما ذل أبوك فى طلب العلم
~~قط ، ولا خرج يطوف فى البلدان كغيره ، من الوعاظ ولا بعث رقعة إلى أحد يطلب
~~منه شيئا ..
# ولم تكن حياته كلها سهلة ميسرة ، لينة مبهجة ، لقد استلذ فى سبيل العلم
PageV01P118
# ما يستصعبه غيره وقنع فى سبيل الوصول إلى ما يبتغيه بالقليل .. إنه يذكر
~~فى كتابه صيد الخاطر ، إنه كان فى زمن الطلب يأخذ معه ارغفة يابسة ويخرج فى
~~طلب الحديث ، فيقف على نهر عيسى لا يقدر على أكل هذا الخبر اليابس إلا عند
~~المالك ، كلما أكل لقمة شرب عليها شربة ، وأنه وجد مع ذلك من لذة العلم
~~وحلاوة الإيمان ما جعله يخاف على نفسه العجب ان شرحه ..
# ولقد حبب إليه العلم من زمن الطفولة ، ولم يرغب فى فن واحد من فنونه ، بل
~~رغب فى كل منه ، وكان يتردد أبدا بين الزهد والعبادة وبين العلم والبحث.

### ||| ** شيوخه :
# ومن أهم شيوخه أبو الحسن بن الزاغونى الذى كان كما قال ابن الجوزى : له فى
~~كل فن من العلم حظ وافر ، ووعظ مدة طويلة ، وكان له حلقة بجامع المنصور
~~يناظر فيها يوم الجمعة قبل الصلاة ثم يعظ فيها بعد الصلاة ، ويجلس يوم
~~السبت أيضا.
# وكان من شيوخه أبو القاسم الحريرى وأبو القاسم السمرقندى ، وأبو منصور
~~القزاز ، وعبد الجبار بن منده ، وقرأ الادب على أبى منصور الجواليقى صاحب
~~كتاب المعرب.
# وكان فى كل ذلك كما قال عن نفسه : لم أقنع بفن واحد بل كنت اسمع الفقه
~~والحديث ، واتبع الزهاد ، ثم قرات اللغة ، ولم أترك أحدا ممن يروى ويعظ ،
~~ولا غريبا يقدم ، إلا وأحضره ، وأتخير الفضائل ، ولقد كنت أدور على المشايخ
~~لسماع الحديث فينقطع نفسى من العدو لئلا أسبق ، وكنت أصبح وليس لى مأكل ،
~~وأمسى وليس لى مأكل ، ما أذلنى الله لمخلوق قط.

### ||| ** الواعظ :
# أما عن وعظه فقد بلغ فيه غاية الشهرة ، وكان من أهم أسباب ارتفاع منزلته
~~، وسمو مكانته قال الإمام ناصح الدين بن الحنبلي الواعظ عنه :
PageV01P119
# اجتمع فيه من العلوم ما لم يجتمع فى غيره ms073 ، وكانت مجالسه الوعظية جامعة
~~للحسن والإحسان بإجماع ظراف بغداد ، ونظاف الناس ، وحسن الكلمات المسجوعة ،
~~والمعانى المودعة فى الالفاظ الرائجة ، وقراءة القرآن بالاصوات المرجعة ،
~~والنغمات المطربة ، وصيحات الواجدين ، ودمعات الخاشعين ، وانابة النادمين ،
~~وذل التائبين ، ووعظ وهو ابن عشر سنين إلى أن مات.
# وكانت وفاة ابن الجوزى كما قال سبطه بين العشاءين فى ليلة الجمعة الثالث
~~عشر من شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة فى داره ببغداد وعمره نحو
~~التسعين وكانت جنازته مشهودة اجتمع لها أهل بغداد ، وغلقت الاسواق وحملت
~~جنازته على رءوس الناس ، ودفن بباب حرب بالقرب من مدفن أحمد بن حنبل رضى
~~الله عنه ..

### ||| ** مؤلفاته :
# وقد خلف ابن الجوزى الكثير من الكتب ، ومن أشهرها كتابه زاد المسير فى
~~علم التفسير حفزه إلى تأليفه قوله :
# لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم وكان الفهم لمعانيه أو فى الفهوم ،
~~لأن شرف العلم بشرف المعلوم ، وإنى نظرت فى جملة من كتب التفسير فوجدتها
~~بين كبير قد يئس الحافظ منه ، وصغير لا يستفاد كل المقصود منه ، والمتوسط
~~منها قليل الفوائد ، عديم الترتيب ، وربما أهمل فيه المشكل وشرح غير الغريب
~~، فأتيتك بهذا المختصر اليسير ، منطويا على العلم الغزير ، ووسمته ب : زاد
~~المسير فى علم التفسير ، وقد بالغت فى اختصار لفظه فاجتهد وفقك الله فى
~~حفظه ، والله المعين على تحقيقه ، فما زال جائدا بتوفيقه ..
# وقد قدم لكتابه بعدة فصول :
# الفصل الأول فى فضيلة علم التفسير.
# الثانى فى معنى التفسير والتأويل
PageV01P120
# الثالث فى مدة نزول القرآن.
# الرابع فى أول ما نزل من القرآن.
# الخامس فى آخر ما نزل وقد درج فى تفسيره على المبالغة فى الاختصار فقال :
# وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الاشارة ، ولم أغادر من
~~الاقوال التى احطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ ، فإذا رأيت فى
~~فرض الآيات ما لم يذكر تفسيره فهو لا يخلو من أمرين : أما أن يكون قد سبق ،
~~وإما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير.
# وقد انتقى كتابنا هذا انقى التفاسير ، فأخذ منها الاصح ms074 والاحسن والأصون
~~فنظمه فى عبارة الاختصار.
# ورغم ترداد ابن الجوزى لكلمة الاختصار والإيجاز لهذا التفسير ، فإنه يقع
~~فى تسع مجلدات وكل مجلد يقع فى عدد يزيد على ثلاثمائة وخمسين صحيفة ، وهو
~~ليس بالصورة التى يعطيها كلام ابن الجوزى من الاختصار ، ولكن لكثرة معلومات
~~ابن الجوزى وسعة معارفه ظهرت له صورة الكتاب على طوله ، إنه من المختصرات.
# وفى الواقع إن مما يشق على قارئ هذا التفسير أن ابن الجوزى كثيرا ما يحيل
~~على ما سبق دون بيان كاف لموضع الاحالة.
# وقد اخرجه فى صورة متقنة جميلة المكتب الإسلامى للطبع والنشر على نفقة
~~صاحب السمو العالم الجليل الشيخ على بن عبد الله آل ثانى حفظه الله.
# فجزاه الله خير الجزاء لما أداه للعلم من خدمة جليلة بطبع هذا التفسير ...

### ||| ** ومن تفسيره :
# قال تعالى : ( @QUR@08 يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
PageV01P121
# @QUR@08 أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ).
# ( سورة البقرة الآية 269 )
# قوله تعالى « يؤتى الحكمة من يشاء » فى المراد بهذه الحكمة أحد عشر قولا :
# أحدهما : أنها القرآن ، قاله ابن مسعود ومجاهد والضحاك ومقاتل فى آخرين ..
# الثانى : معرفة ناسخ القرآن ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، ومقدمه ، ومؤخره
~~، ونحو ذلك ، رواه على بن أبى طلحة عن ابن عباس ..
# الثالث : النبوة ، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
# والرابع : الفهم فى القرآن ، قاله أبو العالية وقتادة وإبراهيم.
# الخامس : العلم والفقه رواه ليث عن مجاهد.
# والسادس : الإصابة فى القول ، رواه ابن أبى نجيح عن مجاهد.
# والسابع : الورع فى دين الله ، قاله الحسن.
# والثامن : الخشية لله ، قاله الربيع بن أنس.
# والتاسع : العقل فى الدين ، قاله ابن زيد.
# والعاشر : الفهم ، قاله شريك.
# والحادى عشر : العلم والعمل ، لا يسمى الرجل حكيما إلا إذا جمعهما ، قاله
~~ابن قتيبة ..
# ومما نحب أن نشير إليه أننا قد ربطنا بين هذه الآراء المختلفة فى معرض
~~حديثنا عن الحكمة فقلنا :
# وردت كلمة الحكمة كثيرا فى اللغة العربية : فى الشعر وفى القرآن الكريم ،
~~وفى الاحاديث النبوية.
# وهى تطلق عند علماء الإسلام ، وفى اللغة العربية على معان ms075 عدة ، بلغ بها
~~صاحب البحر المحيط تسعة وعشرين رأيا منها :
PageV01P122
# الإصابة فى القول والعمل ، ومنها : الفهم : ومنها : الكتابة ، ومنها
~~: اصلاح الدين واصلاح الدنيا.
# ويذكر صاحب البحر المحيط : أن معانى الكلمة قريب بعضها من بعض ، ما عدا
~~قول السدى.
# أما قول السدى فى تفسير الحكمة فهو :
# انها النبوة ، ولكن السدى لا يستقل بهذا الرأى فقد قاله ابن عباس ، فيما
~~رواه عنه أبو صالح.
# وقريب منه ما قيل : فى معنى الحكمة ، من أنها : العلم اللدنى ، أو من
~~أنها : تجريد السر لورود الالهام.
# والواقع أن معانى هذه الكلمة : تنقسم طبيعيا إلى قسمين :
# أحدهما : ما يبدو فى السلوك الخارجى : من سداد فى الرأى ، واتزان فى
~~التفكير ، واتجاه فى السلوك إلى الطريق الاقوم.
# والثانى : هو الناحية الاشرافية الالهامية ، وهى ناحية باطنية داخلية ،
~~يعلمها صاحبها ويلقنها من يصطفيهم من خاصة صحبة أو تلاميذه.
# وهذان المعنيان لا يتعارضان ، وإنما يوجد ان أحيانا فى انسجام وتناغم ،
~~وأحيانا يوجد المعنى الأول فقط.
# ومما لا شك فيه : إنه لا يوجد المعنى الثانى بدون المعنى الأول.
# فالشخص الملهم : مسدد الرأى ، متزن التفكير ، أنه « حكيم » باطنيا
~~وظاهريا.
# وبهذين المعنيين فسر علماء الإسلام معنى كلمة : « حكمة » فى عدة آيات من
~~القرآن الكريم ، مثل قوله تعالى فيما يتعلق بداود عليه السلام :
# ( @QUR@04 وآتاه الله الملك والحكمة ) ( سورة البقرة الآية 251 )
# وقوله تعالى :
PageV01P123
# ( @QUR@011 يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ).
# قوله تعالى : ( @QUR@03 ومن يؤت الحكمة ) قرأ يعقوب بكسر تاء « يؤت »
~~ووقف عليها بهاء ، والمعنى : ومن يؤته الحكمة ، وكذلك هى فى قراءة ابن
~~مسعود بهاء بعد التاء ..
# قوله تعالى : ( @QUR@02 وما يذكر ) قال الزجاج : وما يتفكر فكرا يذكر به
~~ما قص من آيات القرآن إلا ذوو العقول .. قال ابن قتيبة : « أولو » بمعنى ذو
~~و، وواحد « أولو » « ذو » و « أولات » ذات ..
# قوله تعالى :
# ( @QUR@010 ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون )
~~. ( سورة آل عمران الآية 123 )
# قوله تعالى : ( @QUR@04 ولقد نصركم الله ببدر ) فى تسمية بدر قولان :
# أحدهما : أنها بئر لرجل اسمه بدر ، قاله ms076 الشعبى.
# والثانى : أنه اسم للمكان الذى التقوا عليه ، ذكره الواقدى عن اشياخه ..
# قوله تعالى : ( @QUR@02 وأنتم أذلة ) أى : لقلة العدد والعدد .. (
~~@QUR@02 لعلكم تشكرون ) أى لتكونوا من الشاكرين.
PageV01P124
### | تفسير ابن عطية
# يمثل هذا التفسير لونا من التفاسير المحررة الموجزة الجامعة فى معانيها ،
~~المختصرة فى تعبيرها ، ويظهر ذلك واضحا من تسمية مؤلفه له : المحرر الوجيز
~~فى تفسير القرآن العزيز.
# وقد بهر ابن عطية بتفسيره العلماء فى عصره وفيما بعد عصره ، يقول ابن
~~عميرة الضبى المتوفى سنة 599 ه.
# « ألف يعنى ابن عطية فى التفسير كتابا ضخما اربى فيه على كل متقدم ».
~~ويقول ابن الآبار :
# « وتأليفه فى التفسير جليل الفائدة ، كتبه الناس كثيرا وسمعوه منه واخذوه
~~عنه ». أما ابن جزى فإنه يقول : « وأما ابن عطية فكتابه فى التفسير أحسن
~~التأليف واعدلها ، فإنه اطلع على تآليف من كان قبله فهذبها ولخصها ، وهو مع
~~ذلك حسن العبارة ، مسدد النظر ، محافظ على السنة ». ويقول ابن تيمية :
# وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشرى ، واصح نقلا وبحثا ، وابعد عن
~~البدع ، ... بل هو خير منه بكثير ، بل لعله ارجح هذه التفاسير.
# ويقول ابن خلدون عما امتاز به تفسيره من حذر من الاسرائيليات وتثبت فى
~~نقل الاخبار.
# « وتساهل المفسرون فى مثل ذلك النقل عن أهل الكتاب الذين دخلوا فى
~~الإسلام مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وامثالهم وملئوا
~~كتب التفسير بهذه المنقولات ، واصلها كما قلنا عن أهل التوراة الذين يسكنون
~~البادية ، ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك ،
PageV01P125
# إلا أنهم بعد صيتهم وعظمت اقدارهم لما كانوا عليه من المقامات فى الدين
~~والله ، فتلقيت بالقبول من يومئذ ، فلما رجع الناس إلى التحقيق والتمحيص ،
~~وجاء أبو محمد بن عطية من المتأخرين بالمغرب ، فلخص تلك التفاسير كلها ،
~~وتحرى ما هو أقرب إلى الصحة منها ، ووضع ذلك فى كتاب متداول بين أهل المغرب
~~والاندلس حسن المنحى وتبعه القرطبى فى تلك الطريقة على منهاج واحد فى كتاب
~~آخر مشهور بالمشرق ا. ه.
# والناظر فى هذا التفسير يجد أنه يذكر الآية ms077 ثم يفسرها تفسيرا سهلا شاملا
~~مختصرا ثم يورد بعض ما يتصل بالآية مما ينتقيه من المأثور ، وأكثر ما يختار
~~منه من تفسير الطبرى ، وقد يعرج بالرد على رواية والانتقاد لمنقول ..
# ويظهر فى تفسيره الاهتمام باللغة العربية ، والعناية باستخراج المعانى
~~على اساس منها ، كما أنه يذكر فى أحيان كثيرة القراءات المختلفة ويستخرج
~~المعانى المستنبطة على أساسها.
# وقد تأثر تفسير ابن عطية كثير من مشاهير المفسرين كالقرطبى وابن حيان
~~والثعالبى فاستفادوا منه ونقلوا عنه ، وكان له فى تفاسيرهم الأثر المحمود
~~فيما يتصل بالمنهج ، وفيها يتصل بالمضمون.
# ومع الأهمية المتزايدة لهذا التفسير فما زال مخطوطا متنافر الأجزاء بين
~~المكتبات المختلفة ويوجد منه فى دار الكتب المصرية اربعة أجزاء من مجموع
~~الكتاب ويقع فى عشر مجلدات كبار ..
# وقد استفاد ابن عطية فى تفسيره بالإضافة إلى تفسير الطبرى بتفسير المهدوى
~~المسمى ( التفصيل الجامع لعلوم التنزيل ) الذى قال عنه فى مقدمة تفسيره :
~~إنه متقن التأليف ، وانتقد اسلوبه فى عدم تتبع الألفاظ ، بأنه مفرق للنظر ،
~~مشعب للفكر.
# أما عن مصنف هذا التفسير فهو القاضى أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد
~~الرحمن بن غالب ، ابن عطية المحاربى.
PageV01P126
# امتاز بالفهم وسرعة التحصيل والطموح العلمى ، والمثابرة والاجتهاد ، قال
~~السيوطى فى طبقات المفسرين : كان يتوقد ذكاء.
# وقال فى بغية الوعاة : كان فاضلا من بيت علم وجلاله ، غاية فى توقد الذهن
~~، وحسن الفهم ، وجلالة التصرف ..
# وقال الفتح بن خاقان : ادمن التعب فى السؤدد جاهدا ، حتى تناول الكواكب
~~قاعدا ، وما اتكأ على ارائك ولا سكن إلى راحات بكره وأصائله ..
# وقال : سما إلى رتب الكهول صغيرا ، وشن كتبه على العلوم مغيرا ، فسباها
~~معنى وفصلا ، وحواها فرعا وأصلا ..
# ولد سنة 481 فى أول عهد المرابطين بغرناطة وكان له شغف بالعلم عمل على
~~اروائه فتتلمذ على شيوخ من أهمهم والده وكان اماما فى الحديث وحافظا للسنة
~~أو كما قال الفتح بن خاقان شيخ العلم وحامل لوائه ، وحافظ حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكوكب سمائه شرح الله لحفظه صدره ، وطاول به عمره.
# ومن ms078 أهم شيوخه الحافظ أبو على الحسين بن محمد الغسانى المتوفى سنة 498 ه
~~وكان من أهم تلاميذ الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر ، له مؤلفات قيمه
~~وآثار مشهورة فى مجال خدمة السنة.
# ومنهم الحافظ أبو على الحسين بن محمد الصدفى المتوفى سنة 514 ه ، والفقيه
~~أبو عبد الله محمد بن على ابن حمد بن التغلبى المتوفى سنة 508.
# كان ابوه يتعهده بالعناية والرعاية ، ويشجعه على إعداد تفسيره ، والعمل
~~على إتمامه فكان ربما ايقظه فى الليل مرتين بقوله : قم يا بنى اكتب كذا
~~وكذا فى موضع كذا من تفسيرك.
# وكان له فى سبيل العلم رحلات مختلفة واسفار متعددة ، فرحل فى طلب العلم
~~إلى قرطبة واشبيليه ومرسية وبلنسية.
PageV01P127
# كما شارك فى تحمل اعباء الجهاد فى عصره حينما احتاج الأمر إلى مجهوده فيه
~~فكان كما قال ابن الآبار فى آخر دولة المرابطين كثير الخروج للغزو فى
~~جيوشهم.
# وقد استنتج الشيخ محمد الفاضل بن عاشور من ذلك أن من المرجح أن يكون
~~تأليف تفسيره قبل هذا الدور الأخير من دولة المرابطين الذى هو الدور الأخير
~~من حياة ابن عطية إذ كان تاريخ وفاته سنة 542 ه عين تاريخ انتهاء دولة
~~المرابطين بالأندلس ..
# وقد استفاد ابن عطية فى تفسيره بالإضافة إلى تفسير الطبرى بنفيسه المهدوى
~~المسمى : « التفصيل الجامع العلوم التنزيل » الذى قال عنه فى مقدمة تفسيره
~~أنه متقن التأليف ، وانتقد اسلوبه فى عدم تتبع الالفاظ بأنه مفرق للنظر
~~مشعب للفكر.
# وكان ابن عطية فى تفسيره نابضا بالشباب ، فتيا بالعروبة ، فإن الشباب كما
~~يقول الشيخ الفاضل بن عاشور افاده قريحة متقدة ونظرة حادة يتناول بهما
~~موضوعه فى قوة وسرعة ومتانة المام فيأتى بيانه محبوكا منسجما ، والعروبة
~~أفادته طبعا اصيلا وملكة صافية ففاض بيانه قويا هتانا سائغا سلسا.
# ولذلك فلا بدع أن يتصف تفسير ابن عطية بأن « محرر » لا سيما وقد دفع
~~الشبه وخلص الحقائق وحرر ما هو محتاج إلى التحرير.
# وهو وجيز بالنسبة إلى بعض التفاسير التى سبقته ..

### | واليك نماذج من تفسير ابن عطية
# عن قوله ms079 تعالى :
# ( @QUR@022 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم )
# ( سورة الحديد الآية 28 )
PageV01P128
# واختلف الناس فى المخاطب بها يعنى بالآية فقالت فرقة من المتأولين : خوطب
~~بهذا أهل الكتاب ، فالمعنى : يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله
~~وآمنوا بمحمد ويؤيد هذا المعنى الحديث الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم : «
~~ثلاثة يؤتيهم الله أجرهم مرتين.
# رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه صلى الله عليه وسلم وآمن بى « الحديث »
# وقال آخرون : المخاطبة للمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، يقول لهم :
# ( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ) أى اثبتوا على
~~ذلك ودوموا عليه ، وهذا هو معنى الأمر ابدا لمن هو متلبس بما يؤمر به.
# وقوله : ( يؤتكم كفلين ) أى نصيبين بالإضافة إلى ما كان الامم قبل يعطونه
~~قال أبو موسى الأشعرى : كفلين : ضعفين « بلسان الحبشة ».
# وروى أن عمر بن الخطاب ( رضى الله عنه ) قال لبعض الأحبار : كم كان
~~التضعيف للحسنات فيكم؟ .. قال : ثلاثمائة وخمسين ، فقال : الحمد لله الذى
~~أضاف لنا إلى سبعمائة ..
# ويؤيد هذا المعنى الحديث الصحيح الذى يقتضى أن اليهود إلى نصف النهار على
~~قيراط ، والنصارى من الظهر إلى العصر على قيراط ، وهذه الأمة من العصر إلى
~~الليل على قيراطين ، فلما أصبحت اليهود والنصارى على ذلك وقالوا : نحن أكثر
~~عملا وأقل أجرا ، قال الله تعالى : هل نقصتكم من أجركم شيئا؟ قالوا : لا
~~قال : فإنه فضلى أوتيه من أشاء
PageV01P129
### | تفسير الإمام البغوى
# هو الإمام الحافظ الشهير محيى السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن
~~الفراء البغوى الشافعى المحدث المفسر ، صاحب التصانيف وعالم أهل خراسان.
# وصفه ابن الأهول فقال :
# « هو صاحب الفنون الجامعة ، والمصنفات النافعة ، مع الزهد والورع
~~والقناعة ومن مظاهر زهده ما قاله صاحب شذرات الذهب من انه كان سيدا زاهدا
~~قانعا يأكل الخبز وحده ، فليم فى ذلك فصار يأكله بالزيت ..
# ولد فى بغشور ، والنسبة إليها بغوى على غير قياس ، وقيل : اسم المدينة ms080 «
~~بغ » بليدة بين هراة ومرو والروذ من بلاد خراسان.
# نشأ شافعى المذهب بحكم البيئة التى عاش فيها ، والعلماء الذين تلقى عنهم
~~وكانت له آثار قيمة فى المذهب الشافعى ، حيث أنه ألف فيه كتابه ( التهذيب )
~~ونحى فيه منحى أهل الترجيح والاختبار والتصحيح ، لا يتعصب لمذهبه ، ولا
~~يندد بغيره ، رائده الوصول إلى ما يراه أقرب إلى النصوص ، وأوفق لمبادئ الدين.
# وكان داعيا إلى الاعتصام بالكتاب والسنة ، ناشرا لعلومهما ، موضحا لما
~~يوجهان إليه ، فألف فى ذلك التآليف النافعة التي أهلته لأن يكون بحق « محيى
~~السنة ».
# وكما هو دأب العلماء قام علمه على دعامتين هامتين :
# أولا الأخذ من العلماء ، وقد اشتهر من أساتذته : الإمام الحسين بن محمد
~~المروزى القاضى ، فقيه خراسان ، وشيخ الشافعية فى زمنه واحد مشاهير العلماء
~~، المتوفى سنة 462 ه.
PageV01P131
# والإمام الفقيه الفاضل أبو الحسن على بن يوسف الجوينى المعروف بشيخ
~~الحجاز المتوفى سنة 463 ه.
# والمحدث الفاضل أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفى النيسابورى المتوفى سنة 466 ه.
# ثانيا : الأخذ من الكتب والاطلاع على ما أثر عن العلماء ...
# وكان الإمام البغوى محدثا فاضلا سمع الكثير من الحفاظ ، وروى عنهم الصحاح
~~والسنن والمسانيد والأجزاء من أجود الطرق وأوثقها وأوفاها وجالس علماء
~~اللغة وحمل عنهم الكتب التى ألفت فى غريب الحديث وبيان معانيه ، قال الحافظ
~~الذهبى : الإمام العلامة القدوة الحافظ ، شيخ الإسلام ، محيى السنة ، صاحب
~~التصانيف ... وقال ابن نقطة : إمام حافظ ثقة صالح ..
# وقال السبكى : وكان البغوى يلقب بمحيى السنة ، وبركن الدين ، ولم يدخل
~~بغداد ولو دخلها لاتسعت ترجمته ، وقدره عال فى الدين وفى التفسير وفى
~~الحديث ، متسع الدائرة نقلا وتحقيقا. وكان الشيخ تقى الدين السبكى يقول :
# قل ان رأيناه يختار شيئا إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره ، هذا مع
~~اختصار كلامه وهو يدل على نبل كبير ، وهو حرى بذلك ، فإنه جامع لعلوم
~~القرآن والسنة والفقه وقد انتج هذا النشاط العلمى الكبير مؤلفات قيمه منها :
# 1 مجموعة من الفتاوى ضمنها فتاوى شيخه أبو على الحسين بن محمد المروزى.
# 2 التهذيب فى ms081 فقه الإمام الشافعى ، وهو تأليف محرر ، مهذب ، مجرد من
~~الأدلة غالبا.
# 3 شرح السنة.
# 4 معالم التنزيل وهو التفسير المشهور.
# وقد قدم لتفسيره مقدمة ، بينت منهجه ، وحددت خطته ، وأبانت عن
PageV01P132
# مقصده ، وبينت جوانب من علمه الواسع فى مجال الدراسات القرآنية.
# إنه يقول فى مقدمته بعد الحمد والثناء :
# أما بعد : فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ، رحمة للعالمين
~~، وبشيرا للمؤمنين ، ونذيرا للمخالفين ، اكمل به بنيان النبوة ، وختم به
~~ديوان الرسالة ، واتم به مكارم الأخلاق ، ومحاسن الأفعال ، وأنزل عليه
~~بفضله نورا هدى به من الضلالة ، وأنقذ به من الجهالة ، حكم بالفلاح لمن
~~تبعه ، وبالخسران لمن أعرض عنه بعد ما سمعه ، واعجز الخليقة عن معارضته ،
~~وعن الاتيان بسورة من مثله فى مقابلته ، ثم سهل على الخلق مع إعجازه تلاوته
~~، ويسر على الألسن قراءته ، أمر فيه وزجر ، وبشر وأنذر ، وذكر المواعظ
~~ليتذكر ، وقص عن أحوال الماضيين ليعتبر ، وضرب الأمثال ليتدبر ، ودل على
~~آيات التوحيد ليتفكر ، ولا حصول لهذه المقاصد منه إلا بدراية تفسيره
~~وإعلامه ، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه والوقوف على ناسخه ومنسوخه ، ومعرفة
~~خاصه وعامة ، ثم هو كلام معجز ، وبحر عميق لا نهاية لاسرار علومه ، ولا
~~إدراك لحقائق معانيه وقد ألف ائمة السلف فى أنواع علومه كتبا كل على قدر
~~فهمه ، ومبلغ علمه ، نظرا للخلق ، فشكر الله تعالى سعيهم ، ورحم كافتهم ،
~~فسألنى جماعة من أصحابى المخلصين ، وعلى اقتباس العلم مقبلين ، كتابا فى
~~معالم التنزيل وتفسيره فأجبتهم إليه معتمدا على فضل الله تعالى وتيسيره ،
~~واقتداء بالماضين من السلف فى تدوين العلم ابقاء على الخلف ، وليس على ما
~~فعلوه مزيد ، ولكن لا بد فى كل زمان من تجديد ما طال به العهد ، وقصر
~~بالطالبين فيه الجد والجهد ، تنبيها للمتوقفين ، وتحريضا للمتثبطين ، فجمعت
~~بعون الله تعالى وحسن توفيقه فيما سألوا كتابا متوسطا بين الطويل الممل ،
~~والقصير المخل ، ارجو أن يكون مفيدا ، لمن أقبل على تحصيله مزيدا ..
# ثم ذكر الأسانيد التى اعتمدها فى تفسيره ...
# ومن هنا ندرك أن كتابه من الكتب المعتبرة فى التفسير بالمأثور ms082 ..
PageV01P133
# ثم يقول : إن الناس كما انهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده ،
~~فهم متعبدون بتلاوته ، وحفظ حروفه ، على سنن خط المصحف اعنى الإمام الذى
~~اتفقت عليه الصحابة ، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط ما قرأ به القراء
~~المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين ، واتفقت الأئمة على اختيارهم ،
~~وقد ذكرت فى الكتاب قراءة من اشتهر منهم بالقراءات واختباراتهم ..
# أما عن استشهاده بالأحاديث والآثار فقد اختار فيه الصحيح المقبول ، وترك
~~الضعيف والموضوع ويعبر عن ذلك قوله :
# وما ذكرت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أثناء الكتاب على وفاق
~~آية أو بيان حكم ، فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة ، وعليها مدار الشرع
~~وأمور الدين من الكتب المسموعة للحفاظ ذائعة الحديث ، واعرضت عن ذكر
~~المناكير ، وما لا يليق بحال التفسير فأرجو أن يكون مباركا على من أراده ...
# ثم عقد عدة فصول بين يدى التفسير تتمثل فيما يلى :
# فصل فى فضائل القرآن وتعليمه.
# فصل فى فضائل تلاوة القرآن.
# فصل فى وعيد من قال فى القرآن برأيه من غير علم ...
# ونحن نلاحظ فما يتعلق بالإمام البغوى أن له جوانب تجعله من الطبقة
~~الممتازة لقد استكمل عدة التفسير من اللغة فقد جالس علماء اللغة وتثقف
~~عليهم كأحسن ما تكون الثقافة اللغوية وبعض الناس يظن أن اللغة كافية فى
~~معرفة التفسير ، ولكنهم مخطئون فلا بد فى التفسير من عناصر أخرى ، منها :
# السنة النبوية الشريفة : وقد برع فيها الإمام البغوى فهو محدث ممتاز وصلت
~~به ثقافته فى الحديث إن سمى : محيى السنة ، وكان محدثا ثقة وهو فى تقدير
~~المحدثين : الإمام الحافظ الثقة.
# وقد اتقن فن القراءات وأبان عنها فى تفسيره.
PageV01P134
# وكان مهذبا ، أدبه القرآن والحديث ومن أثر هذا الأدب أن شكر فى مقدمة
~~تفسيره السابقين من المفسرين واثنى عليهم.
# ويرى الإمام البغوى ونحن نؤيده فى ذلك تأييدا مطلقا وجوب حفظ حروف القرآن
~~على سنن خط المصحف الإمام اعنى الخط العثمانى الذى اتفقت عليه الصحابة ،
~~وان لا يجاوز وإنما يوافق ما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة ms083
~~والتابعين واتفقت الأئمة على اختيارهم.
# كل ذلك يوضع فى كفة امتياز الإمام البغوى ..
# ويتضح مجهوده فى التفسير بنماذج منه :
# قال تعالى : ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن
~~الله مع الصابرين ) ( سورة البقرة الآية 153 )
# بالعون والنصرة ( ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات ) نزلت فى قتلى
~~بدر من المسلمين ، وكانوا أربعة عشر رجلا ، ستة من المهاجرين وثمانية من
~~الأنصار ، كان الناس يقولون لمن يقتل فى سبيل الله : مات فلان وذهب عنه
~~نعيم الدنيا ولذتها ، فأنزل الله تعالى : ( @QUR@013 ولا تقولوا لمن يقتل
~~في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ) ( سورة البقرة الآية 152 )
# كما قال فى شهداء أحد : ( @QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ).
# ( سورة آل عمران الآية 169 ).
# قال الحسن :
# إن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم
~~الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح الفرعون غدوة وعشية فيصل إليهم الوجع.
PageV01P135
# وقال تعالى : ( @QUR@04 وذروا ظاهر الإثم وباطنه )
# ( سورة الأنعام الآية 120 )
# يعنى الذنوب كلها لأنها لا تخلوا من هذين الوجهين : قال قتادة : علانيته
~~وسره ، وقال مجاهد : ظاهره ما يعمله الإنسان بالجوارح من الذنوب وباطنه ما
~~ينويه ويقصده بقلبه كالمصر على الذنب القاصد له.
# قال الكلبى : كظاهره الزنا ، وباطنه المخالفة ، وأكثر المفسرين على أن
~~ظاهر الإثم الاعلان بالزنا وهم أصحاب الرايات ، وباطنه الاستسرار به ، وذلك
~~أن العرب كانوا يحبون الزنا ، وكان الشريف منهم يتشرف فيسر به ، وغير
~~الشريف لا يبالى فيظهره ، فحرمهما الله عز وجل ..
# وقال سعيد ابن جبير : ظاهر الإسم نكاح المحارم ، وباطنه الزنا ..
# وقال ابن زيد : إن ظاهر الإثم التجرد من الثياب والتعرى فى الطواف ،
~~والباطن الزنا ..
# وروى حيان عم الكلبى : ظاهر الإثم طواف الرجال بالبيت نهارا عراة ،
~~وباطنه طواف النساء بالليل عراة ..
# ( @QUR@05 إن الذين يكسبون الإثم سيجزون ) فى الآخرة .. ( @QUR@03 بما
~~كانوا يقترفون )
# ( سورة الأنعام الآية 120 )
# يكتسبون فى الدنيا ..
PageV01P136
### | المفردات فى غريب القرآن

### | للراغب الأصفهانى
# ويسمى هذا الكتاب عادة : « المفردات للراغب الأصفهانى ms084 ».
# أما الراغب الأصفهانى فإنه من أهل اصبهان أو أصفهان.
# ولما تزود من العلم بحظ كاف يمم شطر بغداد ، وكانت محط أنظار العلماء
~~واشتهر بها شهرة واسعة.
# ولا نعلم فى يقين متى كان ميلاده ولكن وفاته كانت على التقريب سنة 502 ه
~~، 1108 م.
# ولقد كان الراغب أديبا قمة فى الأدب ، وكان عالما من أئمة العلماء ،
~~وفقيها من خيرة الفقهاء. ولكن المادة التى كانت مدار تخصصه وشهرته كانت
~~: القرآن.
# لقد انغمس فى أنوار القرآن واتخذه نبراسا لآرائه وسلوكه ، وواتاه فى ذلك
~~تمكنه من اللغة وذوقه الجميل فى الأدب.
# ولقد ألف فى الجو القرآنى :
# 1 جامع التفاسير ، وهو تفسير مستفيض ، وإن كان لم يكمل ، وقد طبعت مقدمته
~~مبينة عن فضل عظيم للمؤلف فى مجال العلم بالقرآن وما ينبغى للمفسر. وقد
~~اقتبس الإمام البيضاوى وغيره من هذا التفسير كثيرا.
# 2 حل متشابهات القرآن.
# 3 تحقيق البيان فى تأويل القرآن.
# 4 المفردات الذى سنتحدث عنه إن شاء الله.
# ولكن إذا كانت هذه المؤلفات متصله بالقرآن مباشرة ، فإن الكثير من
PageV01P137
# مؤلفاته الأخرى مستمد من القرآن الكريم ، ونابع من أنواره ، ومن ذلك مثلا كتاب :
# « الذريعة فى مكارم الشريعة ».
# وهو كتاب نفسى جدا ويقال : إن الإمام الغزالى قدس الله روحه كان لا يفارق
~~هذا الكتاب فى حل ولا ترحال ، وهذا الكتاب جدير بالاقتناء ، وقد كان الشيخ
~~محمد عبده عليه رحمة الله يستفيد منه كثيرا ، وهو كتاب فى الأخلاق
~~الإسلامية مصدره القرآن والسنة الشريفة.
# وله كتاب آخر بعنوان : « الأخلاق » وأحيانا يسمى أخلاق الراغب ، وهو كتاب
~~يستمد أيضا من القرآن الكريم.
# أما فى الأدب واللغة فله كثير من المؤلفات منها :
# « محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء ، وقد طبع فى القاهرة فى جزءين وهو
~~يضم ظرائف وملحا مما وقع بين الأدباء أو مما كتبوه فى مؤلفاتهم.
# وله فى هذا المجال :
# « أفانين البلاغة ».
# « وهو كتاب يبين إبانة واضحة عن المدى العظيم فى احاطة المؤلف بالبلاغة
~~وعمق نظرته فيها ، ولكن الطريف فى مؤلفات هذا العالم القمه هو كتابه :
# « أدب الشطرنج ».
# وهو كتاب له مفهومه ms085 الواسع فى حياة المؤلف انه يدل على :
# 1 لم يكن المؤلف متزمتا ولا متصنعا للتزمت.
# 2 كان المؤلف مرحا ولا يتنافى مرحه مع وقار العلم وكرامة العلماء.
# 3 كان المؤلف ذكيا يتحدى بذكائه فى هذه اللعبة : لعبة الذكاء والأذكياء.
PageV01P138
# أما مكانة المؤلف فى نظر العلماء فيكفينا أن نقول : إن الإمام فخر الدين
~~الرازى صاحب التفسير المشهور والذى بلغ فى علم الكلام القمة ، كان يقرن
~~الراغب الأصفهانى بحجة الإسلام الإمام الغزالى.
# والواقع أن بينهما شبها كبيرا ، وألوان الشبه : ان كلا منهما كان من أهل
~~السنة وكان كلاهما يرد على المعتزلة ، وكان كلاهما مهتما بالأخلاق ، وذلك
~~لأن الأخلاق من الأسس الأصيلة التى تقوم عليها المجتمعات الصالحة.
# وكتابة « المفردات » الذى نكتب عنه اليوم من الكتب التى لا غنى لعالم من
~~علماء الإسلام عنها ، وهو يتحدث فيه عن مفردات القرآن : يتتبع اللفظ فى
~~الآيات القرآنية شارحا له فيها متحدثا عن مفاهيمه فى مختلف المواضع مستأنسا
~~على ذلك بالحديث الشريف أو بأشعار العرب ، وقد أجاد إجادة تامة فى الوصول
~~إلى غايته وهى تفسير ألفاظ القرآن.
# وقد رتب كتابه على ترتيب الحروف الهجائية ، وذلك ليسهل الكشف فيه. وهذا
~~الكتاب يعتبره المؤلف « حلقة » بين حلقتين ، احداهما سابقة قد تحققت أما
~~الثانية : فإنها كانت فى عزم المؤلف عند ما شرع فى تأليف هذا الكتاب ،
~~ونترك المؤلف يعبر عن ذلك بقلمه ، إنه يقول :
# « وقد استخرت الله تعالى فى إملاء كتاب مستوفى فيه مفردات ألفاظ القرآن
~~على حروف التهجى فتقدم ما أوله الألف ثم الباء على ترتيب حروف المعجم
~~معتبرا فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد والإشارة فيه إلى المناسبات
~~التى بين الألفاظ المستعارات منها والمشتقات حسبما يحتمل التوسع فى هذا
~~الكتاب واحيل بالقوانين الدالة على تحقيق مناسبات الألفاظ على الرسالة التى
~~عملتها مختصة بهذا الباب ففي اعتماد ما حررته من هذا النحو استغناء فى بابه
~~من المثبطات عن المصارعة فى سبيل الخيرات وعن المسابقة إلى ما حثنا عليه
~~بقوله تعالى سابقوا إلى مغفرة من ربكم سهل الله علينا الطريق ms086 إليها واتبع
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ونسأ فى الأجل بكتاب ينبئ عن تحقيق الألفاظ
~~المترادفة على المعنى الواحد وما بينها من الفروق الغامضة فبذلك يعرف
PageV01P139
# اختصاص كل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفة دون غيره من أخواته نحو ذكره
~~القلب مرة والفؤاد مرة والصدر مرة ونحو ذكره تعالى فى عقب قصة إن فى ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون وفى أخرى لقوم يتفكرون وفى اخرى لقوم يعلمون وفى أخرى
~~لقوم يفقهون وفى أخرى لأولى الأبصار وفى أخرى لذى حجر وفى أخرى لأولى النهى
~~ونحو ذلك ما بعده يحق الحق ويبطل الباطل وأنه باب واحد فيقدر أنه إذا فسر
~~الحمد لله بقوله الشكر لله ولا ريب فيه بلا شك فيه فسر القرآن ووفاه
~~التبيان جعل الله لنا التوفيق رائدا والتقوى سائقا ونفعنا بما اولانا وجعله
~~لنا من معاون تحصيل الزاد المأمور به فى قوله تعالى ( @QUR@05 وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى ). ( سورة البقرة الآية 197 ) وأما مقدمة الكتاب فإنها
~~تتحدث فى أسلوب رائق عن القرآن الكريم إذ يقول :
# « الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين قال الشيخ
~~أبو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل الراغب رحمة الله اسأل الله أن يجعل
~~لنا من أنواره نورا يرينا الخير والشر بصورتيهما ويعرفنا الحق والباطل
~~بحقيقتهما حتى نكون ممن يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ومن الموصوفين
~~بقوله تعالى :
# ( @QUR@07 هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ).
# ( سورة الفتح الآية 4 )
# وبقوله ( @QUR@08 أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ).
# ( سورة المجادلة الآية 22 )
# كنت قد ذكرت فى الرسالة المنبهة على فوائد القرآن إن الله تعالى كما جعل
~~النبوة بنبينا مختتمة وجعل شرائعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه مكملة
~~مننه تعالى :
# ( @QUR@011 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا ) ( سورة المائدة الآية 3 )
PageV01P140
# جعل كتابه المنزل عليه متضمنا ثمرة كتبه التى أولاها أوائل الأمم كما نبه
~~عليه بقوله تعالى يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب
~~أنه ms087 مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم وبحيث تقصر الألباب البشرية عن احصائه
~~والآلات الدنيوية عن استيفائه كما نبه عليه بقوله تعالى :
# ( @QUR@022 ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ).
# ( سورة لقمان الآية 27 )
# لكن محاسن أنواره لا يثقفها إلا البصائر الجلية وأطايب ثمره لا يقطفها
~~إلا الايدى الزكية ومنافع شفائه لا ينالها إلا النفوس النقية كما صرح تعالى
~~به فقال فى وصف متناوليه :
# ( @QUR@010 إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون ).
# ( سورة الواقعة الآية 77 و78 و79 )
# وقال فى وصف سامعيه :
# ( @QUR@015 قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى ).
# ( سورة فصلت الآية 44 )
# وذكرت أنه كما لا تدخل الملائكة الحاملة للبركات بيتا فيه صورة أو كلب
~~كذلك لا تدخل السكينات الجالبة للبينات قلبا فيه كبر وحرص :
# ( @QUR@08 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات ). ( سورة النور الآية 26 )
PageV01P141
# ودللت فى تلك الرسالة على كيفية اكتساب الزاد الذى يرقى كاسه فى درجات
~~المعارف حتى يبلغ من معرفته أقصى ما فى قوة البشر أن يدركه من الأحكام
~~والحكم فيطلع من كتاب الله على ملكوت السموات والأرض ويتحقق أن كلامه كما
~~وصفه بقوله ما فرطنا فى الكتاب من شىء جعلنا الله كما قال تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم .
# ( @QUR@010 إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ).
# ( سورة القصص الآية 56 )
# وذكرت أن أول ما يحتاج أن يشتغل به العلوم اللفظية ومن العلوم اللفظية
~~تحقيق الألفاظ المفرقة فتحصيل معانى مفردات ألفاظ القرآن فى كونه من أوائل
~~المعاون لمن يريد أن يدرك معانيه كتحصيل اللبن فى كونه من أول المعاون فى
~~بناء ما يريد أن يبنيه وليس ذلك نافعا فى علم القرآن فقط بل هو نافع فى كل
~~علم من علوم الشرع فألفاظ القرآن هى لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكرائمه
~~وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء فى احكامهم وحكمهم وإليها ms088 مفزع حذاق الشعر
~~والبلغاء فى نظمهم ونثرهم وما عداها وعدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات
~~منها هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة ،
~~والحثالة والتبن بالإضافة إلى لبوب الحنطة.
# والآن نورد نماذج من الكتاب :
# 1 ( آدم ) أبو البشر قيل : سمى بذلك لكون جسده من اديم الأرض وقيل لسمرة
~~فى لونه يقال رجل آدم نحو اسمر وقيل سمى بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوة
~~متفوقة كما قال تعالى « امشاج نبتليه » ويقال جعلت فلانا أدمة أهل أى خلطته
~~بهم وقيل سمى بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المذكور فى قوله ونفخت
~~فيه من روحى وجعل له به العقل والفهم والروية التى فضل بها على غيره كما
~~قال تعالى :
PageV01P142
# ( @QUR@06 وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ).
# ( سورة الاسراء الآية 70 )
# وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام وفى الحديث لو نظرت إليها
~~فإنها أحرى أن يؤدم بينكما أى يؤلف ويطيب.
# 2 ( الرزق ) يقال للعطاء الجارى تارة دنيويا كان أم أخرويا وللنصيب تارة
~~ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة يقال أعطى السلطان رزق الجند ورزقت علما قال :
# ( @QUR@010 وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت ).
# ( سورة المنافقون الآية 10 )
# أى من المال والجاه ، والعلم وكذلك قوله :
# ( @QUR@03 ومما رزقناهم ينفقون ).
# ( سورة البقرة الآية 2 )
# ( @QUR@05 كلوا من طيبات ما رزقناكم )
# ( سورة البقرة الآية 172 )
# وقوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أى وتجعلون نصيبكم من النعمة تحرى الكذب
~~وقوله وفى السماء رزقكم قيل عنى به المطر الذى به حياة الحيوان وقيل هو
~~كقوله وأنزلنا من السماء وقيل تنبيه أن الحظوظ بالمقادير ، وقوله تعالى :
# ( @QUR@03 فليأتكم برزق منه ).
# ( سورة الكهف )
# أى بطعام يتغذى به وقوله تعالى :
# ( @QUR@07 والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ).
# ( سورة ق الآية 10 )
PageV01P143
# قيل عنى به الأغذية ويمكن أن يجمل على العموم فيما يؤكل ويلبس ويستعمل
~~وكل ذلك مما يخرج من الأرضين وقد قيضه الله بما ينزله من السماء من الماء
~~وقال فى العطاء الأخروى :
# ( @QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا ms089 في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ).
# ( سورة آل عمران الآية 169 )
# أى يفيض الله عليهم النعم الأخروية وكذلك قوله :
# ( @QUR@05 ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ). ( سورة مريم الآية 62 )
# وقوله :
# ( @QUR@06 إن الله هو الرزاق ذو القوة ). ( سورة الذاريات الآية 58 )
# فهذا محمول على العموم والرزاق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو
~~الله تعالى ويقال ذلك للانسان الذى يصير به وصول الرزق والرزاق لا يقال إلا
~~لله تعالى وقوله :
# ( @QUR@08 وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ).
# ( سورة الحجر الآية 20 )
# أى يسبب فى رزقه ولا مدخل لكم فيه وقوله :
# ( @QUR@015 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون ).
# ( سورة النحل الآية 73 )
# أى ليسوا بسبب فى رزق بوجه من الوجوه ، وبسبب من الأسباب ويقال ارتزق
~~الجند اخذوا أرزاقهم والرزقة ما يعطونه دفعة واحدة ، وهذا الكتاب النفيس
~~مطبوع عدة طبعات.
PageV01P144
### | الفخر الرازى وتفسيره
# هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن على القرشى التيمى
~~البكرى الطبرستانى الرازى.
# لقب بفخر الدين ، وعرف بابن الخطيب.
# ولد بالرى خامس عشر شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة للهجرة.
# وقد شب على طلب العلم ورحل فى سبيل تحصيله الى أشهر مواطنه فى عمره : فى
~~خوارزم وخراسان وماوراء النهر ، وكان قد قضى وطره من التلقى عن والده الذى
~~كان من تلاميذ الامام البغوى الشهير ثم تلقى بعده عن الكمال السمعانى
~~والمجد الجيلى وكثير من العلماء الذين عاصرهم.
# وقد كان من نتيجة السعى لطلب العلم والجد فى تحصيله ان أصبح الرازى كما
~~قيل عنه إمام وقته فى العلوم العقلية فكان متكلم زمانه ، وأحد الأئمة فى
~~العلوم الشرعية ، والتفسير واللغة. كما كان فقيها على المذهب الشافعى.

### ||| ** مؤلفاته :
# وقد ترك الرازى فى هذه العلوم الكنوز العلمية الكبيرة والآثار الخالدة من
~~المؤلفات التى حظيت فى حياته وبعد وفاته باقبال الناس عليها يتدارسونها
~~وينتفعون بما تركته قريحة هذا العالم الكبير وهى تربوا فى مجموعها على
~~مائتى مصنف.
# ومن أشهر ms090 مؤلفات الرازى :
# كتابه المشهور فى التفسير المعروف ب « مفاتيح الغيب ».
PageV01P145
# ولوامع البينات فى شرح أسماء الله تعالى والصفات.
# وكتاب معالم أصول الدين.
# ومحصل المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين.
# والمسائل الخمسون فى أصول علم الكلام.
# وأسرار التنزيل فى التوحيد.
# والمباحث المشرقية.
# وانموذج العلوم.
# والمحصول فى علم الاصول.
# والسر المكتوم فى مخاطبة النجوم.
# وكتاب الهندسة.
# وغير ذلك الكثير مما يجعله فى مكانه مع كبار العلماء والمفكرين والفلاسفة
~~الاسلاميين.
# وقد كان لهذا العالم الفذ مواقفه الصلبة دفاعا عن العقيدة وذبا عن حماها.
# وكان للرازى شهرة كبيرة فى الوعظ باللسانين العربى والعجمى اذ كان بالغ
~~التأثير فى خطابته لما يلحقه من وجد فى حال الوعظ حيث كان يكثر من البكاء
~~فيأخذ بمجامع القلوب وتنصت إليه الأسماع وقد زاد من تأثيره فى قلوب سامعيه
~~عاطفته التى كانت تجيش فى كثير من الاحيان بشعر ياخذ بالالباب ويهز أوتار
~~القلوب هزا ، ومن شعره فى ذلك :
# اليك اله الحق وجهى ووجهتى %~% وأنت الذى ادعوه فى السر والجهر
وأنت غياثى عند كل ملمة %~% وأنت أنيسى حين أفراد فى القبر
# ومنه :
# نهاية اقدام العقول عقال %~% وأكثر سعى العالمين ضلال
PageV01P146 وأرواحنا فى وحشة من جسومنا %~% وحاصل دنيانا أذى ووبال
وكم قد رأينا من رجال دولة %~% فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
وكم من جبال قد علت شرفاتها %~% رجال فزالوا والجبال جبال

### ||| ** تلامذة الرازى :
# وقد كثر تلاميذ الرازى كثرة فائقة حتى قيل انه كان يمشى فى خدمته نحو
~~ثلاثمائة تلميذ ، وكان يحضر مجالس وعظه الخاص والعام.
# وقد عاش الرازى فى رغد من العيش وسعة من الثراء ونعمة تضاهى نعمة الملوك
~~حيث اجتمعت له الاموال الكثيرة اكراما له من سلاطين عصره من أمثال : شهاب
~~الدين الغورى سلطان غزنة. والسلطان علاء الدين خوارزم شاه.
# وقد عظم شأنه حتى أن الملك خوارزم هذا كان يأتى إلى بابه ويحضر مجالس
~~وعظه حتى اذا انتهت به الحياة وقضى منها وطره ترك ثروة ضخمة تربو على
~~ثمانين ألف دينار.
# ومع ما قام به هذا الرجل من دراسات وتأليف ومحاورات ms091 فى علم الكلام فاننا
~~نراه ككثرة من العلماء يعود إلى الاقرار بأن هناك ما هو أجدى وأجدر بالبحث
~~والدراسة والتصنيف وهو القرآن الكريم فتراه يقول :
# « لقد اختبرت الطريق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها تروى غليلا ،
~~ولا تشفى عليلا ، ورأيت أصح الطريق طريقة القرآن ....
# ثم يقول :
# « وأقول من صميم القلب من داخل الروح : أنى مقر بأن ما هو الاكمل والأفضل
~~الأعظم الاجل فهو لك ، وكل ما هو عيب ونقص فأنت منزه عنه ...
PageV01P147
# وأن الإمام الرازى بهذا الاعتراف الذى كان منه فى أواخر حياته يبين أن
~~هذا الفيلسوف بعد أن طاف بمجالات الفكر فى جوانبها العميقة وفى زواياها
~~المستفيضة رأى فى النهاية أن منهج الاتباع للقرآن وللسنة هو المنهج الذى
~~يهدى الانسان الى الصراط المستقيم ، أما المتاهات التى سار فيها الفلاسفة
~~والمتكلمون فإنها ليست بمنهج السلم الصادق. والقرآن نزل هداية للعقل ورسما
~~للطريق الصواب ، وهو عصمة لمن اتبعه ، وهداية لمن استقام عليه.
# وعاد الامام الرازى اذن بعد أن طوف ما طوف إلى القرآن الكريم متبعا
~~ومستهديا ومسترشدا ، وقال كلمته المشهورة :
# نهاية اقدام العقول عقال ...
# تفسير الرازى « مفاتيح الغيب » ومنهجه فيه.
# يقع هذا التفسير فى ثمانية مجلدات ضخمة مطبوعة ومتداولة بين أهل العلم
~~حيث يحظى بين دارسى القرآن بالشهرة الواسعة نظرا لما يشتمل عليه من أبحاث
~~فياضة تضم أنواعا شتى من مسائل العلوم المختلفة حتى قيل عنه أنه : جمع كل
~~غريب وغريبة.
# والناظر فى هذا التفسير الكبير يجد أمورا هامة تلفت النظر وتشد الانتباه منها :
# 1 الاهتمام بذكر المناسبات بين سور القرآن وآياته وبعضها مع بعض حتى يوضح
~~ما عليه القرآن من ترتيب على الحكمة « تنزيل من حكيم حميد ».
# 2 كثرة الاستطراد إلى العلوم الرياضية والفلسفية والطبيعة وغيرهما.
# 3 العرض لكثير من آراء الفلاسفة والمتكلمين بالرد والتفنيد فهو على شاكلة
~~أهل السنة ومن يعتقد معتقدهم يقف دائما للمعتزلة بالمرصاد يفند آراءهم
~~ويدحض حجتهم ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
# 4 والفخر الرازى فى تفسيره لا يكاد يمر بآية من آيات الأحكام إلا
PageV01P148
# ويذكر مذاهب ms092 الفقهاء فيها مع ترويجه لمذهب الشافعى الذى كان يتابعه هو فى
~~عبادته ومعاملاته.
# 5 ويضيف الرازى إلى ما سبق كثيرا من المسائل فى علوم : الأصول والبلاغة
~~والنحو وغيرها ، وان كانت هذه المسائل فى مجموعها بعيدة عن الاطناب والتوسع
~~كما هو الحال فى المسائل الكونية والرياضية والفلسفية بوجه عام.
# وبالجملة فتفسير الإمام الرازى أشبه ما يكون بموسوعة كبيرة فى علوم الكون
~~والطبيعة والعلوم التى تتصل اتصالا من قريب أو بعيد بعلم التفسير والعلوم
~~الخادمة له والمترتبة عليه استنباطا وفهما.
# وانظر إليه بعد أن عرض لسورة الفاتحة عرضا موجزا فى مقدمته اذ يقول :
# أما بعد : فهذا كتاب مشتمل على شرح بعض ما رزقنا الله تعالى من علوم سورة
~~الفاتحة ، ونسأل الله العظيم أن يوفقنا لا تمامه وأن يجعلنا فى الدارين
~~اهلا لإكرامه وانعامه ... وهذا الكتاب مرتب على مقدمة وكتب ، أما المقدمة
~~ففيها فصول : الفصل فى التنبيه على علوم هذه السورة على سبيل الإجمال.
# ثم يقول :
# اعلم أنه مر على لسانى فى بعض الأوقات أن هذه السورة الكريمة يمكن أن
~~يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسئلة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم
~~من أهل الجهل والغى والعناد وحملوا على ذلك ما ألفوه من انفسهم من
~~التعليقات الفارغة من المعانى والكلمات الخالية من تحقيق المعاقد والمبانى
~~، فلما شرعت فى تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه على أن
~~ما ذكرناه أمر ممكن الحصول قريب الوصول.
# ثم يذكر بعد ذلك مقدمة جدلية يشفعها بقوله :
# فظهر بهذا الطريق أن قولنا « اعوذ بالله » مشتمل على الألوف من المسائل
~~الحقيقية اليقينية ...
PageV01P149
# ثم يؤكد ذلك مرة أخرى مع زيادة وتوسع فى تفصيل وتوضيح فيقول :
# « فيثبت بهذا الطريق أن قولنا : « اعوذ بالله » مشتمل على عشرة آلاف
~~مسألة وأزيد أو أقل من المسائل المهمة المعتبرة ».
# والكتاب بين يدى القارئ بذلك يعتبر مائدة كبرى حوت أطيب المآكل والمشارب
~~وقطوف الثمرات يشبع ويروى بها أهل العلم ودارسوا القرآن وعلومه أفئدتهم
~~وظمأهم من هذا التفسير المبارك.
# رحم الله الرازى ونفع بتفسيره وجزاه عن ms093 القرآن وعلوم القرآن ودارسيه خير
~~الجزاء.

### ||| ** نموذج من تفسيره :
# قوله تعالى : « لا ريب فيه » فيه مسئلتان :
# المسألة الأولى : « الريب » قريب من الشك ، وفيه زيادة كأنه ظن سوء ...
~~تقول : رابنى امر فلان اذا ظننت به سوءا ، ومنه قوله عليه السلام : « دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك ».
# فان قيل ؛ قد يستعمل الريب فى قولهم ريب الدهر ، وريب الزمان أى حوادثه.
# قال تعالى : نتربص به ريب المنون. ويستعمل أيضا فى معنى ما يختلج فى
~~القلب من أسباب الغيظ كقول الشاعر :
# قضينا فى تهامة كل ريب %~% وخير ثم اجمعنا السيوفا
# قلنا : هذان قد يرجعان الى معنى الشك لأن الشك ما يخاف من ريب المنون
~~محتمل فهو كالمشكول ، وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن.
# فقوله تعالى : « لا ريب فيه » المراد منه نفى كونه مظنة الريب بوجه من
~~الوجوه ، والمقصود أنه لا شبهة فى صحته ولا فى كونه من عند الله ولا فى
~~كونه معجزا.
PageV01P150
# ولو قلت : المراد لا ريب فى كونه معجزا على الخصوص كان أقرب لتأكيد هذا
~~التأويل بقوله :
# ( @QUR@08 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا )
# ( سورة البقرة الآية 23 )
# وهاهنا سؤالان :
# السؤال الأول : طعن بعض الملحدة فيه فقال : إن عنى أنه لا شك فيه عندنا
~~فنحن قد نشك فيه ، وإن عنى أنه لا شك فيه عنده فلا فائدة فيه ..
# الجواب : المراد أنه بلغ من الوضوح إلى حيث لا ينبغى لمرتاب أن يرتاب فيه
~~، والامر كذلك ، لان العرب مع بلوغهم فى الفصاحة إلى النهاية عجزوا عن
~~معارضة أقصر سورة من القرآن وذلك يشهد بأنه بلغ هذه الحجة فى الظهور إلى
~~حيث لا يجوز للعاقل أن يرتاب فيه.
# السؤال الثانى : لم قال هاهنا : لا ريب فيه ، وفى موضع آخر « لا فيها غول ..؟
# الجواب : لانهم يقدمون الاهم فالمهم ، وهاهنا الأهم نفى الريب بالكلمة عن
~~الكتاب ، ولو قلت : لا ريب فيه لاوهم أن هناك كتابا آخر حصل الريب فيه لا
~~هنا كما قصد فى قوله : لا فيها غول تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا ms094 فانها
~~لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا.
# السؤال الثالث : من بين بدل قوله لا ريب فيه على نفى الريب بالكلية.
# الجواب : قرأ أبو الشعثاء : لا ريب فيه بالرفع. واعلم أن القراءة
~~المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية ، والدليل عليه أن قوله : لا ريب فيه
~~نفى لما هية الريب ، ونفى الماهية يقتضى نفى كل فرد من افراد الماهية ،
~~لأنه لو ثبت فرد من أفراد الماهية لثبتت الماهية ، ولهذا السر كان قولنا :
~~لا اله الا الله نفيا لجميع الآلهة سوى الله تعالى.
PageV01P151
# وأما قولنا : لا ريب فيه بالرفع فهو نقيض لقولنا : ريب فيه ، وهو يفيد
~~ثبوت فرد واحد فذلك النفى يوجب انتفاء جميع الافراد ليتحقق التناقض .... الخ ..
PageV01P152
### | الإمام الطبرسى وتفسيره

### | مجمع البيان لعلوم القرآن
# ان مؤلف هذا التفسير هو الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسى.
# والطبرسى : نسبه إلى طبرستان ، وهو من كبار علماء الشيعة الامامية ، توفى
~~سنة 548 ه. ليلة عيد الاضحى وقد عاش فى خراسان فى المشهد الرضوى مدة طويلة
~~فنسب إلى المشهد ، ويقال له أحيانا الطبرسى المشهدى ثم ارتحل إلى بلده
~~سبزاوار من اقليم خراسان.
# وألف هذا ، الكتاب بها وفرغ من تأليفه فى ذى القعدة سنة 546 ه.
# وهو رجل من بيت من بيوت العلم ، فقد كان ابنه رضى الدين من أهل العلم
~~وكان سبطه على بن الحسن من أهل العلم وكان الكثيرون من أقربائه وأحفاده من
~~ذوى المكانة العلمية.
# وأخذ عنه كثير من العلماء وأخذ هو عن قمة من قمم المذهب الشيعى هو الشيخ
~~أبى على بن الشيخ الطوسى وقد ألف فى التفسير ثلاثة كتب أحدها هذا الكتاب
~~الذى نقدمه الآن ولتأليفه قصة : إن المؤلفين يذكرونها كما يلى :
# « ومن عجيب أمر هذا الطبرسى بل من غريب كراماته ، ما اشتهر بين الخاص
~~والعام أنه قد أصابته السكتة فظنوا به الوفاة فغسلوه وكفنوه ثم رجعوا ،
~~فلما أفاق وجد نفسه فى القبر ومسدود عليه سبيل الخروج عنه من كل جهة ، فنذر
~~فى تلك الحالة أنه أن انجى من تلك الداهية ألف كتابا ms095 فى تفسير القرآن ،
~~فاتفق أن بعض النباشين قصده لأخذ كفنه ، فلما كشف عن وجه القبر أخذ الشيخ
~~بيده فتحير النباش ودهش مما رآه ثم تكلم معه فازداد به قلقا ، فقال له : لا
~~تخف ، أنا حى وقد أصابتنى السكتة ففعلوا بي هذا ، ولما لم يقدر على
PageV01P153
# النهوض والمشى من غاية ضعفه ، حمله النباش على عاتقه وجاء به إلى بيته
~~الشريف ، فأعطاه الخلعة وأولاه ما لا جزيلا ، وتاب على يده النباش ، ثم انه
~~بعد ذلك وفى بنذره الموصوف ، وشرع فى تأليف مجمع البيان » ا ه.
# أما التفسير الثانى فله أيضا قصة وذلك أنه وصله فى يوم من الأيام تفسير
~~الكشاف فوجد أنه تفسير نفيس فاستحسن طريقته ، وأعجب به ، ولكنه رأى به بعض
~~ما يؤخذ عليه من التعصب الكامل لمذهب المعتزلة ، فألف كتاب :
# « الكافى الشافى عن الكشاف » وقد ضمن هذا الكتاب الوسيط فوائد تفسيره
~~مجمع البيان وفوائد تفسير الكشاف وهو فى أربعة مجلدات ، وله تفسير ثالث
~~مختصر هو الوجيز.
# والتفسير الذى نقدمه كتب عنه قديما وحديثا كثير من مفكرى الاسلام ، لقد
~~كتب عنه الشيخ محمد تقى القمى من أعلام الشيعة :
# « انه كتاب وقف مؤلفه موقف الانصاف ، والتزم جادة الأدب القرآنى ، فلم
~~يعنف فى جدال ، ولم يسفه فى مقال ، بل أعطى مخالفيه ما أعطى موافقيه من حسن
~~العرض ، وبيان الحجة ، ورواية السند ، فمكن القارئ بذلك من الحكم السديد ،
~~وجعل من كتابه موضعا للقدوة الحسنة فى الجدال بالتى هى أحسن.
# وكتب عنه فضيلة الامام الأكبر الشيخ محمود شلتوت ما يلي :
# « ان هذا الكتاب نسيج وحده بين كتب التفسير وذلك لأنه مع سعة بحوثه
~~وعمقها وتنوعها ، له خاصية فى الترتيب والتبويب ، والتنسيق والتهذيب ، لم
~~تعرف لكتب التفسير من قبله ، ولا تكاد تعرف لكتب التفسير من بعده : فعهدنا
~~بكتب التفسير الاولى أنها تجمع الروايات والآراء فى المسائل المختلفة ،
~~وتسوقها عند الكلام على الآيات سوقا متشابكا ربما اختلط فيه فن بفن ، فما
~~يزال القارئ يكد نفسه فى استخلاص ما يريد من هنا وهناك حتى يجتمع إليه
PageV01P154
# ما تفرق ms096 ، وربما وجد العناية ببعض النواحى واضحة إلى حد الاملال ،
~~والتقصير فى بعض آخر واضحا إلى درجة الاختلال ، أما الذين جاءوا بعد ذلك من
~~المفسرين ، فلئن كان بعضهم قد اطنبوا ، وحققوا وهذبوا وفصلوا وبوبوا ، فإن
~~قليلا منهم أولئك الذين استطاعوا مع ذلك أن يحتفظوا لتفسيرهم بالجو القرآنى
~~الذى يشعر معه القارئ بأنه يجول فى مجالات متصلة بكتاب الله اتصالا وثيقا ،
~~وتتطلبها خدمته حقا لا لادنى ملابسة ، وأقل مناسبة.
# لكن كتابنا هذا كان أول ولم يزل أكمل مؤلف من كتب التفسير الجامعة استطاع
~~أن يجمع إلى غزارة البحث ، وعمق الدرس ، وطول النفس فى الاستقصاء ، هذا
~~النظم الفريد ، القائم على التقسيم والتنظيم والمحافظة على تفسير القرآن ،
~~وملاحظة أنه فن يقصد به خدمة القرآن ، لا خدمة اللغويين بالقرآن ، ولا خدمة
~~الفقهاء بالقرآن ، ولا تطبيق آيات القرآن على نحو سيبويه ، أو بلاغة عبد
~~القاهر ، أو فلسفة اليونان أو الرومان ، ولا الحكم على القرآن بالمذاهب
~~التى يجب أن تخضع هى لحكم القرآن.
# ومن مزايا هذا التنظيم أنه يتيح لقارئ الكتاب فرصة القصد إلى ما يريده
~~قصدا مباشرا ، فمن شاء أن يبحث عن اللغة عمد إلى فصلها المخصص لها ، ومن
~~شاء أن يبحث بحثا نحويا اتجه إليه ، ومن شاء معرفة القراءات رواية أو
~~تخريجا وحجة عمد إلى موضع ذلك فى كل آية فوجده ميسرا محررا ، وهكذا.
# ولا شك أن هذا فيه تقريب أى تقريب على المشتغلين بالدراسات القرآنية ،
~~ولا سيما فى عصرنا الحاضر الذى كان من أهم صوار فى المثقفين فيه عن دراسة
~~كتب التفسير ما يصادفونه فيها من العنت ، وما يشق عليهم من متابعتها فى صبر
~~ودأب ، وكد وتعب.
# فتلك مزية نظامية لهذا الكتاب ، بجانب مزاياه العلمية الفكرية.
# أما منهج صاحب الكتاب نفسه فانه يتحدث عنه قائلا : أنه استخار الله تعالى
~~، ثم يقول :
PageV01P155
# « وشمرت عن ساق الجد ، وبذلت غاية الجهد والكد ، وأسهرت الناظر ، وأتعبت
~~الخاطر ، وأطلت التفكير ، وأحضرت التفاسير ، واستمددت من الله سبحانه
~~التوفيق والتيسير ، وابتدأت بتأليف كتاب هو فى غاية التلخيص والتهذيب ،
~~وحسن النظم والترتيب ms097 ، بجمع أنواع هذا العلم وفنونه ، ويحوى فصوصه وعيونه ،
~~من علم قراءاته ، واعرابه ولغاته ، وغوامضه ومشكلاته ، ومعاينة وجهاته ،
~~ونزوله وأخباره ، وقصصه وآثاره ، وحدوده وأحكامه ، وحلاله وحرامه ، والكلام
~~على مطاعن المبطلين فيه ، وذكر ما ينفرد به أصحابنا رضى الله عنهم من
~~الاستدلال بمواضع كثيرة منه على صحة ما يعتقدونه من الأصول والفروع ،
~~والمعقول والمسموع على وجه الاعتدال والاختصار ، فوق الايجاز ودون الاكثار
~~، فان الخواطر فى هذا الزمان لا تحتمل أعباء العلوم الكثيرة ، وتضعف عن
~~الاجراء فى الحلبات الحظيرة ، اذ لم يبق من العلماء إلا الأسماء ، ومن
~~العلوم إلا الذماء ، وقدمت فى مطلع كل سورة ذكر مكيها ومدنيها ، ثم ذكر
~~الاختلاف فى عدد آياتها ، ثم ذكر فضل تلاوتها ثم أقدم فى كل آية الاختلاف
~~فى القراءات ، ثم ذكر العلل والاحتجاجات ، ثم ذكر العربية واللغات ثم ذكر
~~الاعراب والمشكلات ، ثم ذكر الاسباب والنزولات ، ثم ذكر المعانى والأحكام
~~والتأويلات ، والقصص والجهات ، ثم ذكر انتظام الآيات ، على أنى قد جمعت فى
~~عربيته كل غرة لائحة ، وفى اعرابه كل حجة واضحة وفى معانيه كل قول متين ،
~~وفى مشكلاته كل برهان مبين ، فهو بحمد الله للأديب عمده ، وللنحوى عده ،
~~وللنحوى عده ، وللمقرئ بصيرة ، وللناسك ذخيرة ، وللمتكلم حجة ، وللمحدث
~~محجة ، وللفقيه دلالة ، وللواعظ آلة.
# وسميته كتاب « مجمع البيان لعلوم القرآن » وأرجو ان شاء الله تعالى أن
~~يكون كتابا كثير الدرر ، غزير الغرر ، متواصف السمات ، متناسق الصفات ،
~~سيارا فى الانجاد والأغوار ، طيارا فى الآفاق والاقطار ، مهذب الترتيب ،
~~مذهب التهذيب ، أحكام الشريعة بمعانيه منوطة ، وأعلام الحقيقة
PageV01P156
# بمبانيه مربوطه ، وبحول الله أعتصم وبقوته وعونه أفتتح وأختتم ، وإياه
~~أسأل الهداية للتى هى أقوم.
# ( @QUR@08 وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب )
# ( سورة هود الآية 88 )
# وهاك نماذج من تفسيره :
# قوله تعالى :
# ( @QUR@013 هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم )
# ( سورة آل عمران الآية 6 )
# يقول : التصوير جعل الشيء على صورة لم يكن عليها ، والصورة هيئة يكون
~~عليها الشيء فى التأليف.
# وأصلها من صاره يصوره اذا أماله لأنها مائلة ms098 إلى هيئة بالشبه لها ،
~~والفرق بين الصورة والصيغة : أن الصيغة عبارة عما وضع فى اللغة ليدل على
~~أمر من الأمور ، وليس كذلك الصورة لأن دلالتها على جعل جاعل شيئا على بنية
~~، والأرحام : جمع رحم وأصله الرحمة ، وذلك لأنها مما يتراحم به ، ويتعاطف ،
~~يقولون :
# وصلتك رحم ، والمشيئة هى الارادة.
# المعنى : « هو الذى يصوركم » أى يخلق صوركم فى الأرحام « كيف يشاء » على
~~أى صورة شاء وعلى أى صفة شاء من ذكر أو أنثى ، أو صبيح أو دميم ، أو طويل
~~أو قصير « لا اله إلا هو العزيز » فى سلطانه « الحكيم » فى أفعاله.
# ودلت الآية على وحدانية الله وكمال قدرته وتمام حكمته حيث صور الولد فى
~~رحم الأم على هذه الصفة وركب فيه من أنواع البدائع من غير آلة
PageV01P157
# ولا كلفة ، وقد تقرر فى عقل كل عاقل أن العالم لو اجتمعوا على أن يخلقوا
~~من الماء بعوضة ، ويصوروا منه صورة فى حال ما يشاهدونه ويعرفونه ، لم
~~يقدروا على ذلك ولا وجدوا إليه سبيلا ، فكيف يقدرون على الخلق فى الأرحام.
# ( @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين )
# ( سورة المؤمنون الآية 14 )
# وهذا الاستدلال مروى عن جعفر بن محمد ».
# وهاك نموذج آخر من تفسيره :
# قوله تعالى :
# ( @QUR@025 لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين ).
# ( سورة آل عمران الآية 164 )
# يقول : « المعنى : ذكر سبحانه عظيم نعمته على الخلق ببعثه نبينا فقال : «
~~لقد من الله » أي أنعم الله « على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا » منهم خص
~~المؤمنين بالذكر وان كان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى جميع الخلق ، لأن
~~النعمة عليهم أعظم لاهتدائهم به وانتفاعهم ببيانه ، ونظير ذلك ما تقدم
~~بيانه من قوله « هدى للمتقين » ، وقوله : « من أنفسهم » فيه أقوال : أحدها :
# أن المراد به من رهطهم يعرفون منشأه وصدقه وأمانته ، وكونه أميا لم يكتب
~~كتابا ولم يقرأه ليعلموا أن ما أتى به وحى منزل ، ويكون ذلك مشرفا لهم
~~وداعيا إياهم إلى الايمان.
PageV01P158
# وثانيها : أن ms099 المراد به أنه يتكلم بلسانهم فيسهل عليهم تعلم الحكمة منه
~~فيكون خاصا بالعرب.
# وثالثها : أنه عام لجميع المؤمنين ، والمراد بأنفسهم أنه من جنسهم لم
~~يبعث ملكا ولا جنيا ، وموضع المنة فيه أنه بعث فيهم من عرفوا أمره ، وخبروا شأنه.
# وقوله : « يتلو عليهم آياته » يعنى القرآن « ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة » ويعرضهم لما يكونون به أزكياء بشهادته لهم بذلك ليعرفهم الناس.
# « ويعلمهم الكتاب والحكمة » الكتاب القرآن ، والحكمة هى القرآن أيضا ،
~~جمع بين الصفتين لاختلاف فائدتهما كما يقال : الله العالم بالأمور كلها ،
~~القادر عليها.
# وقيل : أراد بالكتاب القرآن ، وبالحكمة الوحى من السنة وما لا يعلم إلا
~~من جهته من الأحكام « وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين » يعنى أنهم كانوا فى
~~ضلال ظاهر بين أى كفارا وكفرهم هو ضلالهم ، فأنقذهم الله بالنبى
~~صلى الله عليه وسلم ا ه.
# وبعد : فانه مما لا شك فيه أنه تفسير نفيس ، وكل ما يؤخذ عليه ميله
~~للمذهب الشيعى ومهما قيل عن انصافه فانه لم يستطع أن يتخلص فى أحكامه من
~~هذا المذهب.
PageV01P159
### | تفسير الإمام أبو الحسن الشاذلى

### | رضى الله عنه
# هو أبو الحسن على الشاذلى الحسنى يصل نسبه إلى ابن عبد الله بن عبد
~~الجبار بن تميم بن هريرة بن حاتم ، بن قصى ، بن يوسف ، بن يوشع ، بن ورد ،
~~بن بطال على بن أحمد ، أبى محمد بن عيسى بن محمد الحسن بن سيد شباب أهل
~~الجنة وسبط خير البرية ، ابن أمير المؤمنين على بن أبى طالب ، كرم الله
~~وجهه ، وابن فاطمة الزهراء ، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول أبو
~~العزائم ماضى يصف الشيخ رضى الله عنه :
# « كانت صفته رضى الله عنه ، آدم اللون ، نحيف الجسم ، طويل القامة ، خفيف
~~العارضين ، طويل أصابع اليدين ، كأنه حجازى.
# وكان فصيح اللسان ، عذب الكلام.
# ولد ببلاد المغرب سنة 593 ه بقرية تسمى « غمارة » بلدة مغربية : قريبة من
~~مدينة سبتة.
# وأخذ يدرس بها العلوم الدينية : وسائل وغايات ، وبرع فيها براعة كبيرة.
# يقول ابن عطاء الله السكندرى عنه :
# انه لم يدخل طريق ms100 القوم حتى كان يعد للمناظرة فى العلوم الظاهرة.
# بيد أن هذه العلوم الظاهرة مهما بلغت بها الدقة ، ومهما بلغ بها العمل ،
~~لا تفضى بالنفوس الطموحة إلى الكف عن التطلع نحو عالم الغيب ، واشراق الله
~~وأنواره.
# كيف يصل الانسان الى عالم الغيب؟
# كيف ينغمس الانسان فى أضوائه؟
PageV01P161
# كيف ينعم بجماله ، ويشعر بالروعة فى محيط جلاله؟
# ان النفوس الطموحة كلما ازدادت علما ، ازدادت شعورا بالنقص ، والكمال لله
~~وحده ، ولقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يقول :
# ( @QUR@03 رب زدني علما )
# ( سورة طه الآية 114 )
# وشعر أبو الحسن بالرغبة الملحة فى القرب من الله ، وفى أن يستضيء قلبه
~~بنور المعرفة ، وفى أن يكشف الله له الحجب.
# كيف يروى هذه الرغبة ، كيف يسير فى الطريق ، من أين يبدأ؟
# لقد رسم الأول الطريق : ان البدء ، البدء الميسر السهل ، البدء الذى يأمن
~~الانسان عواقبه انما يكون طريقه خبير سير الطريق ، ومحص السبل ، وكشف عن
~~المزالق والاخطار ، واستنار قلبه بالطريق القاصد إلى الله.
# أين يجد هذا الشيخ ما السبيل إليه؟
# ان بغداد منذ عهد العباسيين ، كانت دائما محط أنظار طلاب الدنيا ، وطلاب الدين.
# ولقد كانت تضم كبار الفقهاء ، وأعلام المحدثين ، والقمم العوالى من
~~الصوفية ، كما تضم كبار الساسة والقادة ، كان ذلك فى عهدها الزاهر فهل يا
~~ترى هى كذلك فى القرن السابع الهجرى؟
# واذا لم يكن لها كل البريق المادى الاول فهل بها على الاقل من الصوفية من
~~يرسم الطريق عن خبرة ، ومن يسلك بالمريد السبل دون أخطاء؟
# وتحمل الرغبة الملحة أبا الحسن على السفر ، انها هجرة إلى الله ، انها
~~هجرة النفس الطلقة الشفافة.
# وهى هجرة يسير بها الامل ، ويتخللها الاشفاق ، وتصاحبها فى كل الاوقات
~~اسئلة لا جواب لها :
PageV01P162
# هل سيجد الشيخ؟
# وكيف يكون؟
# وهل يستقبله الشيخ بقبول حسن؟
# وبم سينصحه؟
# واذا لم يجده فى بغداد فأين يجده؟
# انتهى به المطاف إلى بغداد ، والتقى بالاولياء ، وكان قمتهم فى نظره هو
~~أبو الفتح الواسطى يقول أبو الحسن :
# لما دخلت العراق اجتمعت بالشيخ الصالح أبى الفتح الواسطى ، فما ms101 رأيت
~~بالطريق مثله.
# ولكن همة أبى الحسن كانت تسموا إلى البحث عن القطب ذاته ، انه كان يريد
~~أن يكون قائده هو القطب نفسه ، أين يجد القطب؟.
# ها هو ذا بالعراق ، وها هم أولاء الصالحون ، وأولياء الله يتردد عليهم كل
~~يوم وها هو ذا يرى النور على وجوههم ، والصلاح يرتسم على سيماهم ، ولكنه لم
~~يجد القطب وهو مطلبه.
# وذات يوم قال له أحد الأولياء :
# انك تبحث عن القطب بالعراق ، مع أن القطب ببلادك ، ارجع إلى بلادك تجده.
# وعاد أبو الحسن من حيث أتى ، عاد يحدوه الأمل ، ويغمره الرجاء ، لقد صدق
~~الولى الذى أنبأه بأن القطب فى بلاده ، وبأنه سيجده عند عودته.
# وعاد يسرع الخطا ويستحث الوصول.
# ها هو ذا بغمارة من جديد يسأل عن القطب المقبل والمدبر ، والراحل والمقيم :
PageV01P163 أقول أكاد اليوم أن أبلغ المدى %~% فيبعد عنى ما أقول أكاد
أسائلكم عنها فهل من مخبر %~% فما لى بنعم مذ نأت دارها علم
فلو كنت أدرى أين خيم أهلها %~% وأى بلاد الله اذ ظعنوا أموا
أذن لسلكنا مسلك الريح خلفها %~% ولو أصبحت نعم ومن دونها النجم
# وذات يوم :
# يقول أبو الحسن :
# لما قدمت عليه وهو ساكن بمغارة فى رأس جبل ، اغتسلت فى عين بأسفل ذلك
~~الجبل وخرجت عن علمى وعملى ، وطلعت إليه فقيرا ، واذا به هابط إلى ، وعليه
~~مرقعة ، وعلى رأسه قلنسوة من خوص ، فقال لى :
# مرحبا بعلى بن عبد الله الجبار ، وذكر نسبى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال لى :
# يا على طلعت إلينا فقيرا من علمك وعملك ، فأخذت منا غنى الدنيا والآخرة.
# فأخذنى منه الدهش ، فأقمت عنده أياما إلى أن فتح الله على بصيرتى.
# وكان رضى الله عنه ، يأخذ زينته عند كل مسجد ، واذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول :
# « جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ».
# أى أن الأرض أينما كان الانسان عليها كلها مسجد ، فإن أبا الحسن كان
~~يتحلى دائما بالثياب الحسنة.
# وما كان أبو الحسن يحب التزمت فى شىء أبدا.
# وفى يوم من الأيام ms102 دخل أبو العباس المرسى على الشيخ أبى الحسن ، وفى نفسه
~~أن يأكل الخشن ، وأن يلبس الخشن ، فقال له الشيخ :
# يا أبا العباس : اعرف الله وكن كيف شئت.
PageV01P164
# ومن عرف الله فلا عليه أيضا ان أكل هنيئا وشرب مريئا.
# وما كان أبو الحسن يتعمد قط أن يأكل الغليظ من الطعام ، أو يقتصر على غير
~~الزلال البارد من الشراب ، انه يقول :
# يا بنى برد الماء ، فانك اذا شربت الماء السخن فقلت الحمد الله ، تقولها
~~بكزازة : وإذا شربت الماء البارد ، فقلت الحمد الله استجاب كل عضو منك
~~بالحمد لله.
# وعن ذلك ، وبيانا لنهج الطريقة الشاذلية ، الذى رسمه أبو الحسن ، يقول
~~ابن عطاء الله :
# « وأما لبس اللباس اللين ، وأكل الطعام الشهى ، وشرب الماء البارد :
# فليس القصد إليه بالذى يوجب العتب من الله ، إذا كان معه الشكر لله ، ا. ه ..
# وهذا كله طبعا يتمشى مع قوله تعالى :
# ( @QUR@021 قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ).
# ( سورة الأعراف الآية 32 )
# ويقول الأستاذ على سالم عمار :
# « كان الشاذلى يلبس الفاخر من الثياب ، ويركب الفاره من الدواب ، ويتخذ
~~الخيل الجياد » ا. ه.
# ولقد كان الجانب العلمى من العناصر الاولى التى حددت شخصية الشاذلى : لقد
~~بدأ الدراسة والتحصيل صغيرا ، فثقف كأحسن ما يكون المثقف ، لقد ثقف على
~~الطريق العادى فحفظ القرآن ، ودرس السنة ، ودرس العلوم الدينية ، وسائل
~~وغايات : « ولم يدخل فى علوم القوم حتى كان يعد للمناظرة فى العلوم الظاهرة ».
PageV01P165
# وكان : « ذا علوم جمة » وهو صاحب « العلوم الغزيرة ».
# ولقد تدرج فى هذه العلوم سلما فسلما ، ثم أخذ يختار الكتب التى يدرسها
~~ويشرحها وينصح بقراءتها ، ويجب فى أصحابها ، وكان منها فى موضوع التفسير «
~~كتاب التحرير الوجيز » لا بن عطية ، وهو كتاب يشرحه عنوانه ، فهو محرر
~~كلماته منتقاة متميزة ، محررة وعبارته دقيقة ..
# وهو وجيز وان لم يكل فى إيجاز الجلالين أو البيضاوى.
# وكان الشيخ ينتقل بين الأقطار إلى أن وصل إلى مصر واستمر الشيخ يدعو فيها
~~إلى الله ms103 إلى أن كان شهر شوال سنة 656 ه ، وفى هذا الشهر أخذ الشيخ فى
~~السفر إلى الأراضى المقدسة للحج.
# فلما كان فى حميثرة بصحراء عيذاب وهى بين قنا والقصير جمع الشيخ أصحابه
~~فى احدى الأمسيات ، وأوصاهم بأشياء ، وأوصاهم بحزب البحر وقال لهم : «
~~حفظوه أولادكم فان فيه اسم الله الأعظم » ، ثم خلا بأبى العباس المرسى رضى
~~الله عنهما وحده وأوصاه بأشياء.
# واختصه بما خصه الله من البركات ،
# ثم وجه الحديث لاصحابه قائلا :
# « أنا إذا مت فعليكم بأبى العباس المرسى ، فانه الخليفة من بعدى وسيكون
~~له بينكم مقام عظيم ، وهو باب من أبواب الله سبحانه وتعالى » ، وبات تلك
~~الليلة متوجها إلى الله تعالى ذاكرا ومعه اصحابه وهو يقول : « الهى إلهى »!
# فلما كان السحر سكن فظننا أنه نام ، فحركناه فوجدناه ميتا!
# وجاء الشيخ أبو العباس فغسله ، وصلى الجميع عليه ، ودفن حيث توفاه الله.
# وقد كان للشيخ أولاد ذكور فلم يفكر فى أن يستخلف أحدهم وإنما أستخلف من
~~رآه أحق بالخلافة ، وترجو أن يعتبر رجال الطرق فى العصر
PageV01P166
# الراهن فلا يجعلوا الطريق مورد رزق تورث كما يورث العقار.
# ورحم الله أبا الحسن وطيب ثراه ، ونفعنا ببركاته انه نعم المجيب ..
# وكان شأن أبى الحسن الشاذلى فى التفسير شأن الشيخ محمد عبده ، فقد كان
~~الشيخ محمد عبده يأخذ تفسير الجلالين بين يديه ، ويقرأ فيه ويشرح ويستفيض
~~فى شرح رأيه هو دون أن يكون تفسيره الجلالين إلا تكأة موجزة إيجازا كبيرا.
# وكان أبو الحسن الشاذلى يأخذ تفسير ابن عطية ويقرأ فيه ، وفى خلال شرحه
~~يذكر الهاماته واشاراته ..
# وهى الهامات واشارات مبثوثة هنا وهناك لم تجمع فى كتاب ، ولم تطبع
~~مستقلة! ولقد سميناها اشارات لأن الاشارات الروحية ، والتوجيهات الالهية
~~للقلوب والبصائر من خلال القرآن الكريم لا يحيط بها عد ، ولا يأتى عليها الزمن.
# هذه الاشارات للقلوب والبصائر تنبع وتفيض وتزداد بنسبة زيادة الامعان فى
~~تحقيق معنى العبودية لله سبحانه وتعالى.
# وهى اشارات لا تحرم حلالا ، ولا تحل حراما ، انها ليست من تأويلات
~~الباطنية هذه التأويلات المنحرفة ، والتى يهدمها ms104 من أساسها فى سهولة ويسر
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
# فقد طبق صلوات الله وسلامه عليه دين الله تطبيقا هو الاسوة التى تحتذى ،
~~والتى إذا خرج الانسان عن دائرتها فى الدين فانه يكون خاطئا ضالا ..
# لقد أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته البررة الأصفياء الأوامر
~~الالهية والنواهى الالهية عن دائرة النظريات إلى دائرة العمل ، وتحدد بذلك
~~المعنى المقصود من الأوامر والنواهى تحديدا لا لبس فيه ، وكل تأويل إذن
PageV01P167
# للأوامر والنواهى يخرجها عن أن تكون مطابقة لعمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة فإنما هو تأويل باطنى ضال ..
# أما الاشارات التى نثبتها هنا ، فانها اشارات روحية ترشد إلى معارج الروح
~~تتسامى بازدياد الانسان فى القرب من الله عن طريق الاستقامة.
# ومن اشاراته :
# « من أجل مواهب الله : الرضا بمواقع القضاء ، والصبر عند نزول البلاء ،
~~والتوكل على الله عند الشدائد ، والرجوع إليه عند النوائب ، فمن خرجت له
~~هذه الأربع من خزائن الأعمال على بساط المجاهدة ومتابعة السنة ، والاقتداء
~~بالأئمة فقد صحت ولايته لله ولرسوله وللمؤمنين :
# ( @QUR@011 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا ، فإن حزب الله هم
~~الغالبون )
# ( سورة المائدة الآية 56 )
# ومن خرجت له من خزائن المنن على بساط المحبة فقد تمت له ولاية الله بقوله :
# ( @QUR@03 وهو يتولى الصالحين )..
# ففرق بين الولايتين : فعبد يتولى الله ، وعبد يتولاه ، فهما ولايتان
~~: صغرى وكبرى.
# فولايتك الله : خرجت من المجاهدة ، وولايتك لرسوله : خرجت من متابعتك
~~لسنته ، وولايتك للمؤمنين : خرجت من الاقتداء بالأئمة ، فافهم ذلك من قوله :
# ( @QUR@011 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا ، فإن حزب الله هم
~~الغالبون )
PageV01P168
# وقال الشيخ أبو العباس رضى الله عنه : كنت مع الشيخ فى سفره ونحن قاصدون
~~إلى الاسكندرية حين مجيئنا من المغرب ، فاخذنى ضيق شديد حتى ضعفت عن حمله ،
~~فأتيت إلى الشيخ أبى الحسن رضى الله عنه ، فلما أحس بى قال :
# أحمد قلت : نعم يا سيدى ..
# قال آدم خلقه الله بيده ، وأسجد له ملائكته ، وأسكنه الجنة نصف يوم
~~خمسمائة عام ثم نزل به إلى الأرض ، ، والله ما ms105 نزل الله بآدم إلى الأرض
~~لينقصه ، ولكن نزل به إلى الأرض ليكمله ولقد أنزله إلى الأرض من قبل أن
~~يخلقه بقوله :
# ( @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة )
# ( سورة البقرة الآية 28 )
# ما قال فى الجنة ولا فى السماء ، فكان نزوله إلى الأرض نزول كرامة ، لا
~~نزول اهانة ، فانه كان يعبد الله فى الجنة بالتعريف فأنزله الله الأرض
~~ليعبده بالتكليف ، فلما توفرت فيه العبوديتان استحق أن يكون خليفة وأنت
~~أيضا لك قسط من آدم : كانت بداية فى سماء الروح فى جنة المعارف فأنزلت إلى
~~النفس لتعبده بالتكليف ، فلما توفرت فيك العبوديتان استحققت أن تكون خليفة ..
# وفى قوله تعالى :
# ( @QUR@011 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب )
# ( سورة الطلاق الآية 2 )
# فسر سهل بن عبد الله هذه التقوى من الحول والقوة وعدل عما تزين به
~~الباطلون من مظاهر التقوى مع دنس باطنه وهذا صحيح فى عبد ظاهر المعاصى
~~والشهوات ويحمل نفسه على أنواع الطاعات وقد سد الافق
PageV01P169
# بالدعاوى ، وأضاف الحول والقوة إلى نفسه : فهذا عبد قد جاوز الحدود ،
~~وأعظم الفرية والعجب فلا يقوم خيره بشره ، والمحققون ينسبون له الأشياء
~~وينظرون إلى البواعث والثمار ، فاذا فقدت الثمار علموا أن علمه وعمله
~~مدخولان ، وإذا فقدت البواعث الصحيحة فى الاصول فلا يعتبرون بأعمالهم ، قال
~~الله عز وجل :
# ( @QUR@06 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) فيا مدعى التقوى أين المخرج؟
~~فإذا رأيت المخرج ( ثمرة لتقواك ) وذلك وعد الله وضمانه ( فأنت على الصواب
~~والخير )، وإذا لم تجد بتقواك إلا تجبرا فمن الصادق ومن الكاذب؟
# ومن أصدق من الله قيلا :
# ( @QUR@06 ومن يتوكل على الله فهو حسبه )
# ( سورة الطلاق الآية 2 )
# ولا يصح التوكل إلا لمتق.
# ولا تتم التقوى إلا لمتوكل.
# فدققوا النظر فى البواعث والاصول والثمار والله يحب الصابرين ..
# ولا يتأتى أن نترك حياة أبى الحسن دون أن ننبه إلى موقفه من معركة
~~المنصورة :
# بدأ الصليبيون يزحفون صوب المنصورة وكانت مصر آنذاك تضم بين أرجائها نخبة
~~ممتازة من العلماء الدينيين الذين أخلصوا جهادهم لله وحده ، فلم تغرهم ms106
~~الدنيا بزخرفها وزينتها.
# كان فى مصر اذ ذاك : العز بن عبد السلام ، ومجد الدين القشيرى ، ومحيى
~~الدين بن سراقة ، ومجد الدين الاخميمى ، وأبو الحسن الشاذلى ، وغيرهم من
~~خيرة العلماء.
PageV01P170
# لم يستقر هؤلاء العلماء فى دورهم البعيدة عن الخطر ، وإنما هبوا جميعا
~~للجهاد فى سبيل الله ، لقد هاجروا إلى المنصورة ليكونوا بين المجاهدين ،
~~ورغم أن العارف بالله أبا الحسن الشاذلى كان فى آخر حياته ، وكان قد كف
~~بصره ، فانه كان فى مقدمة الذاهبين إلى المنصورة!!!
# ها هم أولئك العلماء الصوفية ، أو الصوفية العلماء ، بسمتهم الملائكى ،
~~وبايمانهم الذى لا يتزعزع يسيرون وسط الجند ، يحثون ويشجعون ، ويرشدون
~~ويذكرون بالله ، ويبشرون كما وعد الله باحدى الحسنيين : النصر أو الجنة.
# وإذا لزم الامر عملوا بأيديهم مع العالمين.
# ولقد كان مجرد سيرهم فى الحوارى والشوارع : تذكيرا بالنصر أو الجنة ،
~~وكان حفزا للهمم ، وتثبيتا للايمان ، وتأكيدا لصورة الجهاد الاسلامية التى
~~قادها فى عصور الاسلام الاولى رسول الله صلوات الله عليه ، وخلفاؤه
~~الراشدون ، رضوان الله عليهم ..
# حتى إذا اطمأنوا إلى الأسباب والوسائل : المادية الظاهرة ، والمعنوية
~~الباطنة ، اجتمع هؤلاء الاعلام فى خيمة من خيام المعسكر نعم فى خيمة من
~~خيام المعسكر يتجهون إلى الله بصلاتهم ودعائهم ، يلتمسون منه النصر ، فاذا
~~ما فرغوا من ذلك أخذوا يتدارسون كتابا من الكتب ...
# وشغل أبو الحسن بأمر المسلمين ، فكان ليله ونهاره مشغولا بالله فى أمرهم
~~حتى إذا ما أخذته سنة من النوم ليلة من الليالى ، رأى فيما يرى النائم ،
~~رؤى تتعلق بحالة المسلمين فى المنصورة ومن : الرؤيا التى حكاها كتاب « درة
~~الاسرار » قال :
# « قال الشيخ أبو الحسن : كنت بالمنصورة ، فلما كانت ليلة الثامن من ذى
~~الحجة ، بت مشغولا بأمر المسلمين وبأمر الثغر ، وقد كنت أدعو الله وأضرع
~~إليه فى أمر السلطان والمسلمين.
PageV01P171
# فلما كان آخر الليل ، رأيت فسطاطا واسع الأرجاء ، عاليا فى السماء ،
~~يعلوه نور ويزدحم عليه خلق من أهل السماء ، وأهل الأرض عنه مشغولون ، فقلت :
# لمن هذا الفسطاط؟
# فقالوا :
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فبادرت إليه بالفرح ، ولقيت على بابه عصابة ms107 من العلماء والصالحين نحوا من
~~السبعين ، أعرف منهم الفقيه عز الدين بن عبد السلام ، والفقيه مجد الدين
~~مدرس قوص ، والفقيه الكماب بن القاضى صدر الدين والفقيه المحدث محيى الدين
~~بن سراقة ، والفقيه عبد الحكيم بن أبى الحوافز ومعهم رجلان لم أعرف أجمل
~~منهما ، غير أنى وقع لى ظن فى حالة الرؤيا : أنهما الفقيه زكى الدين عبد
~~العظيم المنذرى المحدث والشيخ مجد الدين الاخميمى ...
# وأردت أن أتقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالزمت نفسى التواضع والادب
~~مع الفقيه ابن عبد السلام وقلت : لا يصلح لك التقدم قبل عالم الامة فى هذا
~~الزمان ، فلما تقدم وتقدم الجميع ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إليهم
~~يمينا وشمالا : أن اجلسوا وتقدمت ، وأنا أبكى بالهم والفرح ، أما الفرح ،
~~فمن أجل قربى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسب ، وأما الهم فمن أجل
~~المسلمين والثغر ، وهم ، طلبى إليه صلى الله عليه وسلم ، فمد يده حتى قبض على
~~يدى ، وقال :
# لا تهتم كل هذا الهم من أجل الثغر ، وعليك بالنصيحة لرأس الامر يعنى
~~السلطان فان ولى عليهم ظالم فما عسى؟ وجمع اصابع يده الخمسة فى يده اليسرى
~~كأنه يقلل المدة.
# وان ولى عليهم تقى : « الله ولى المتقين » وبسيط يده اليمنى واليسرى.
# وأما المسلمون فحسبك الله ورسوله وهؤلاء المؤمنون أى العلماء والفقهاء
~~والصالحون بالمجلس وقال :
PageV01P172
# ( @QUR@011 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ).
# وأما السلطان فيد الله مبسوطة عليه برحمته من والى أهل ولايته ونصح
~~المؤمنين من عباده فانصحه واكتب له وقل فى الظالم عدو الله قولا بليغا :
# ( @QUR@010 فاصبر إن وعد الله حق ، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون )
# ( سورة الروم الآية 60 )
# فقلت : نصرنا ورب الكعبة ، وانتبهت ، ونصر الله المسلمين نصرا مؤزرا ،
~~وأسر الملك لويس ، وأسر الكثيرون من قواده ، وأشاد الشعراء بهذا النصر.
# ومن قصيدة مشهورة لابن مطروح نقتطف منها ما يلي : قال يخاطب لويس :
# وكل أصحابك أودعتهم %~% بحسن تدبيرك بطن الضريح
سبعون الفا لا يرى منهمو %~% إلا قتيل أو أسير أو جريح ms108
وقل لهم ان أزمعوا عودة %~% لأخذ ثار أو لفعل قبيح
دار ابن لقمان على حالها %~% والقيد باق والطواشى صبيح
PageV01P173
### | الإمام أبو العباس المرسى وتفسيره
# لم يكن أبو العباس معنيا بالحديث عن نفسه ، ولم يكن مهتما بالتاريخ
~~لحياته انه لم يتحدث عن اسرته ، ولم يتحدث عن نفسه ، ولم يشد بأفعاله ، لقد
~~فنى فى أبى الحسن ، فلم يكن فى آفاقه فراغ للحديث عن نفسه ، ثم فنى فى
~~الدعوة إلى الله بعد أبى الحسن ، فلم يكن فى آفاقه فراغ للحديث عن نفسه.
# ويحدثنا التاريخ أنه ولد فى الاندلس « مرسية » التى ينسب إليها ، ولد سنة
~~616 ه 1219 م ، ويتصل نسبه بالانصار الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن حبهم من علامات الايمان ، ان نسبه يتصل بسعد بن عبادة ، سيد الخزرج.
# ولد فى « مرسية » ونشأ بها ، حيث كان والده يعمل فى التجارة ، ويبدو أن
~~حالة الوالد كانت من اليسر بحيث مكنته من ارسال ابنه إلى مؤدب لتعلم القرآن
~~، والتفقه فى أمور الدين ، يقول أبو العباس :
# « كنت وأنا صبى ، عند المؤدب ، جاء رجل فوجدنى اكتب فى لوح ، فقال الصوفى
~~لا يسود بياضا ، فقلت : ليس الأمر كما زعمت ، ولكن لا يسود الصحائف بسود
~~الذنوب ».
# هذه القصة تدل دلالة واضحة على ذكاء غير عادى ، وعلى مهارة وفهم لا
~~يوجدان فى المستوى العام ، فى اطفال المكاتب ، وترسم أيضا اتجاها إلى
~~الصلاح ، والتقوى منذ هذه السن المبكرة.
# وعن بعض حوادثه مع المؤدب يقول : عمل إلى جانب دارنا خيال خيال الستار ،
~~وأنا اذ ذاك صبى فحضرته ، فلما أصبحت اتيت إلى المؤدب ، وكان من أولياء
~~الله تعالى ، فأنشد حين رآنى.
PageV01P175 يا ناظرا صور الخيال تعجبا %~% وهو الخيال بعينه لو أبصرا
# فخجل أبو العباس ، وعزم فى نفسه أن يأخذ فى حياته مسلك الجد.
# وأعظم حادث فى حياة أبى العباس هو صلته بأبى الحسن الشاذلى وعن بدء هذه
~~الصلة يقول : فلما نزلت بتونس ، وكنت اتيت من « مرسية » وأنا إذ ذاك شاب
~~سمعت بذكر الشيخ أبى الحسن الشاذلى ، فقال لى رجل : تمضى ms109 بنا إليه ، فقلت
~~حتى استخير الله فنمت تلك الليلة ، فرأيت كأنى أصعد إلى رأس جبل ، فلما
~~علوت فوقه ، رأيت هنالك رجلا ، عليه برنس أخضر ، وهو جالس ، وعن يمينه رجل
~~، وعن يساره رجل فنظرت إليه ، فقال : عثرت على خليفة الزمان ، قال :
~~فانتبهت.
# فلما كان بعد صلاة الصبح ، جاءنى الرجل الذى دعانى إلى زيارة الشيخ فسرت
~~معه فلما دخلنا عليه ، رأيته بالصفة التى رأيته بها فوق الجبل ، فدهشت ..
~~فقال لى : عثرت على خليفة الزمان ، ما اسمك؟ فذكرت له اسمى ، ونسبى ، فقال
~~لى : رفعت لى منذ عشر سنين ، وبهره أبو الحسن بهره بحديثه المنطلق ،
~~والهاماته المندفعة وسلوكه الربانى ، فلازمه أبو العباس ملازمة المريد
~~الصادق لشيخه العارف.
# ورأى الشاذلى فيه فطرة طاهرة ، ونفسا خيرة ، واستعدادا طيبا ، للاقبال
~~على الله : فمنحه وده ، وغمره بعنايته ، وأخذ فى تربيته تربية تؤهله ليكون
~~خليفة من بعده.
# وحدث فى تونس سوء التفاهم بين الشاذلى ، وقاضى القضاة ابن البراء ، هذا
~~الخلاف الذى سبق ان فصلناه فى كتابنا عن « المدرسة الشاذلية » وكانت نتيجته
~~ان غادر الشاذلى تونس ، ميمها شطر الديار المصرية ، ورافقه فى هذا السفر
~~جماعة كان على رأسهم أبو العباس.
PageV01P176
# واستمر أبو العباس مع الشاذلى يسير فى ضوء تربيته ، ومنهج طريقه لا يحيد
~~عنه قيد شعره إلى ان كانت وفاة الشاذلى.
# لقد بشر الشاذلى بأنه سيموت ويدفن بأرض لم يعص الله عليها قط ، فلما كان
~~فى طريقه إلى الحج ووصل إلى حميثرة ، وقد خيم الركب للمبيت جمع أصحابه
~~وأوصاهم بأشياء وأوصاهم حزب البحر ، وقال لهم : حفظوه لأولادكم ، فإن فيه
~~اسم الله الأعظم.
# وخلا بأبى العباس وحده رضى الله عنهما وأوصاه بأشياء ، واختصه بما اختصه
~~الله به من البركات.
# وقال لأصحابه : إذا أنامت فعليكم بأبى العباس المرسى : فإنه الخليفة من
~~بعدى ، وسيكون له بينكم مقام عظيم ، وهو باب من أبواب الله سبحانه يقول
~~صاحب كتاب درة الأسرار نقلا عن نجل الشيخ أبى الحسن : وبات تلك الليلة
~~متوجها إلى الله سبحانه ، ذاكرا ، أسمعه يقول : الهى ، الهى.
# فلما كان السحر سكن فظننا أنه ms110 نام ، فحركناه فوجدناه ميتا ، رحمه الله .
# واستدعينا سيدى أبا العباس المرسى ، فغسله وصلينا عليه ، ودفناه بحميثرة
~~، وهذا الموضع ببرية عيذاب ، فى واد على طريق الصعيد.
# يقول صاحب « درة الأسرار » وقد شربت من مائها ، وزرت ضريحه ، ورأيت له
~~البركات نفع الله به فى الدنيا والآخرة.
# وقال : ولما دفناه ، اختلف اصحابه فى الرجوع ، أو التوجه ، فقال لهم سيدى
~~أبو العباس : الشيخ أمرنى بالحج ووعدنى بكرامات ، وتوجهنا ، ورأينا تهوينا
~~، وبركات ، ورجعنا فى صحبته.
# * * *
# وظهر أبو العباس من بعد الشاذلى ظهورا عظيما ، وظهرت له كرامات كثيرة على
~~أنه كان يبدو واضحا من مواقف أبى الحسن مع أبى العباس ومن
PageV01P177
# حديثه عنه أنه : كان يعده للخلافة ، بل لقد اقامه فيها بصورة تشبه أن
~~تكون صريحة حينما استدعاه ، وقال له : يا أبا العباس ، تكلم بين الناس.
~~فجلس فى جامع العطارين بالاسكندرية فعاصره بالكلام والتدريس والدعوة إلى
~~الله عن اذنه وبأمر منه ، وحمل أبو العباس لواء الدعوة إلى الله طيلة حياته
~~متفانيا فيها ، باذلا كل ما يستطيع فى سبيلها حتى انتهت به الحياة راضيا عن
~~الله ، مرضيا عنه من الله وكان ذلك فى الخامس والعشرين من ذى القعدة سنة
~~685 ه 1287 م ، وكان يبلغ تقريبا سبعين عاما ، رحمه الله رحمة واسعة.
# ويروون له كرامات كثيرة منها على سبيل المثال : إن السلطان يعقوب ، أمر
~~بذبح دجاجة وخنق أخرى ، وطبخها ، وقدمها إليه ، وجلس ليأكل معه ، فلما نظر
~~الشيخ أبو العباس إليهما ، أمر الخادم برفع المخنوقة ، وقال : هذه جيفة ،
~~وقال : لو لا تنجس الأخرى بالمرق النجس لأكلت منها ، وقاله الشعرانى ، قال
~~المناوى ، وقدم إليه رجل طعاما فيه شبهة يمتحنه فرده وقال كان الحاسبى ،
~~إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة ضرب عرق باصبعه فأنا فى يدى ستون عرقا تضرب.
# ومن كراماته التى انفرد بها عن غالب الأولياء تسليكه لنحو ثلاثين قاضيا ،
~~وكان يقول للعرشى : ليس الشأن أن تسلك كل يوم ألفا من العوام ، بل ان تسلك
~~فقيها واحدا فى مائة عام.
# وقال الشيخ حسن العدوى فى كتابه « شرح البردة ms111 البوصيرية ».
# قال بعضهم : صليت خلف الشيخ أبى العباس فشهدت الأنوار ملأت بدنه ،
~~وانبثقت من وجوده ، حتى أنى لم استطع النظر إليه.
# مات سنة 686 ه بالاسكندرية ، رحمه الله ا. ه.
# ومع ذلك فقبل ان ننتهى من الكرامات نقول انه رضى الله عنه كان يقول هذه
~~الكلمة المخلصة.
# « والله ما جلست حتى جعلت جميع الكرامات تحت سجادتى ».
PageV01P178
### | تفسير أبى العباس المرسى
# لم يكتب أبو العباس المرسى تفسيرا للقرآن ، يبتدئ فيه من أوله وينتهى فيه
~~بنهايته ، ولم يكتب مريدوه وتلاميذه تفسيره ولم يجعلوا له تفسيرا ، وإنما
~~اكتفوا بأن تفسيره مبثوث هنا وهنالك فى كتب الشاذلية.
# وننقل هنا بعض نماذج من هذا التفسير الذى يسير فيه طبيعيا على المنهج
~~الصوفى ، ففي سورة الفاتحة أم الكتاب :
# ( @QUR@029 بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، الرحمن
~~الرحيم ، مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين ، اهدنا الصراط المستقيم ،
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ).
# ( سورة الفاتحة أم الكتاب )
# قال الله سبحانه : الحمد الله رب العالمين :
# قال الشيخ رضى الله عنه : علم الله عجز خلقه عن حمده ، فحمد نفسه بنفسه
~~فى آزاله فلما خلق الخلق اقتضى منهم ان يحمدوه بحمده ، فقال الحمد لله رب
~~العالمين ، أى قولوا الحمد الله رب العالمين ، أى أن الحمد الله الذى حمد
~~نفسه بنفسه ، هو له لا ينبغى أن يكون لغيره ، فعلى هذا تكون الألف واللام للعهد.
# يقول ابن عطاء الله : وسمعته يقول فى قوله عز وجل :
# ( @QUR@04 إياك نعبد ، وإياك نستعين ).
# إياك نعبد ، شريعة.
PageV01P179
# وإياك نستعين ، حقيقة.
# إياك نعبد ، إسلاما.
# وإياك نستعين ، احسانا.
# إياك نعبد ، عباده.
# وإياك نستعين ، عبودية.
# إياك نعبد ، فوق.
# وإياك نستعين ، جمع.
# ثم قال سبحانه وتعالى : « اهدنا الصراط المستقيم ».
# فقال الشيخ رضى الله عنه : بالتثبيت فيما هو حاصل ، والارشاد لما ليس
~~بحاصل وهذا الجواب ذكره ابن عطية فى تفسيره ، وبسطه الشيخ رضى الله عنه ،
~~فقال : عموم المؤمنين يقولون :
# اهدنا الصراط المستقيم ، أى بالتثبيت فيما هو حاصل والارشاد لما ليس
~~بحاصل ، فإنهم حصل لهم التوحيد ، وفاتهم درجات ms112 الصالحين.
# فيما هو حاصل ، والارشاد لما ليس بحاصل ، فإنه قد حصل له رتبة القطبانية
~~، وفاته علم إذا شاء الله ان يطلعه عليه ، اطلعه.
# 2 قال الله تعالى :
# ( @QUR@05 سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ).
# ( سورة الإسراء الآية 1 )
# ولم يقل بنبيه ولا برسوله وهو نبيه ورسوله ، وإنما كان كذلك لأنه أراد أن
~~يفتح باب السريان للاتباع ، فاعلمنا بأن الاسراء ، من بساط العبودية ،
~~فالنبى صلى الله عليه وسلم كان له كمال العبودية فكان له كمال الإسراء ، اسرى
~~بروحه وجسمه وظاهره وباطنه.
PageV01P180
# فالأولياء لهم قسط من العبودية ، فلهم قسط من الاسراء ، يسرى بأرواحهم لا
~~بأشباحهم.
# 3 يقول الله تعالى :
# ( @QUR@012 لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله ).
# ( سورة الحشر الآية 21 )
# قال رضى الله عنه فى هذه الآية : مدح لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ، أى
~~أن هذا القرآن لا تثبت له الجبال لو أنزل عليها ، وأنت يا محمد ثبت لنزوله
~~بالقوة الربانية ، التى أودعناها فيك.
# وفيها ذم للكافرين ، أى أن هذا القرآن لو أنزل على جبل لخشع وتصدع ،
~~وأنتم ما خشعتم ولا تصدعتم.
PageV01P181
### | أبو حيان الأندلسى وتفسيريه

### | ( البحر المحيط ) و ( النهر الماد )
# مفسر العصر ومحدثه ومؤرخه واديبه والإمام المطلق فى النحو والتصريف
~~الإمام أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن على بن يوسف بن حيان الأندلسى
~~الغرناطى.
# ولد بمطخشارش بالقرب من غرناطة آخر شوال سنة اربع وخمسين وستمائة.
# بدأ أبو حيان حياته بالقرآن الكريم حفظا ودراسة فقرأه على الخطيب عبد
~~الحق بن على افرادا وجمعا ثم على الخطيب أبى جعفر بن الطباع ، ثم على
~~الحافظ أبى على بن أبى الأحوص بمالقة والم رحمه الله بالقراءات صحيحها
~~وشاذها.
# وقد حببت إليه الرحلة لطلب العلم فكانت رحلاته ببلاد الاندلس وحواضرها
~~المشهورة ومواطن العلم والعلماء فى ذلك الوقت فسمع الحديث بالأندلس
~~وافريقيا والاسكندرية ومصر والحجاز من نحو اربعمائة وخمسين شيخا منهم أبو
~~الحسن بن ربيع وابن الأحوص والقطب العسكلانى وأجاز له خلق من المشرق
~~والمغرب منهم الشرف الدمياطى وابن دقيق العيد ms113 وغيرهم الكثير.
# ويقول ابن العماد فى شذرات الذهب :
# واكب أبو حيان على طلب الحديث واتقنه وشرع فيه وفى التفسير والعربية
~~والقراءات والادب والتاريخ واشتهر اسمه وطار صيته وأخذ عنه أكابر عصره
~~وتقدموا فى حياته كالشيخ تقى الدين السبكى وولديه والجمال الاسنوى وابن
~~قاسم وابن عقيل والسمين وناظر الجيش وابن مكتوم وخلائق.
PageV01P183
# وقال الصفدى :
# لم اره قط إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب ، أو ينظر فى كتاب وكان ثباتا عارفا
~~باللغة وأما النحو والتصريف فهو الإمام المطلق فيهما خدم هذا الفن أكثر
~~عمره حتى صار لا يدركه أحد فى اقطار الأرض فيهما وله اليد الطولى فى
~~التفسير والحديث وتراجم الناس ، ومعرفة طبقاتهم خصوصا المغاربة واقرأ الناس
~~قديما وحديثا ، الحق الصغار بالكبار ، وصارت تلامذته أئمة وشيوخا فى حياته.
# ومما يذكر عن سبب رحلته ما نقله السيوطى قائلا :
# « ورأيت فى كتابة النضار الذى ألفه فى ذكر مبدئه واشتغاله وشيوخه ورحلته
~~: أن مما قوى عزمه على الرحلة عن غرناطة ان بعض العلماء بالمنطق والفلسفة
~~والرياضة والطبيعة قال للسلطان فى ذلك الوقت إنى قد كبرت وأخاف أن اموت ،
~~فأرى ان ترتب لى طلبة اعلمهم هذه العلوم لينتفعوا من بعدى ، قال أبو حيان :
~~فأشير إلى أن أكون من أولئك وترتب لى جيد وكسوة واحسان فتمنعت ورحلت مخافة
~~أن اكره على ذلك ».
# ومما يذكر لأبى حيان ما قاله عنه الأدفوي وهو : ( ... كان ثبتا صدوقا
~~سالم العقيدة من البدع الفلسفية والاعتزال والتجسيم ... كثير الخشوع
~~والبكاء عند قراءة القرآن ، وكان شيخا طوالا حسن النفحة مليح الوجه ظاهر
~~اللون مشربا بحمرة منور الشيبة كبير اللحية مسترسل الشعر ).

### ||| ** مؤلفاته :
# وقد كثرت مؤلفات أبى حيان كثرة فائقة نذكر منها :
# البحر المحيط والنهر الماد وهما تفسيران مطول ومختصر سنتحدث عنهما.
# إتحاف الاريب بما فى القرآن من الغريب.
# والتذييل والتكميل فى شرح التسهيل.
PageV01P184
# ومطول الارتشاف ومختصره مجلدان قيل عنهما : لم يؤلف فى العربية أعظم من
~~هذين الكتابين ولا أجمع ولا احصى للخلاف والأحوال. وغير ذلك الكثير.

### ||| ** شعره :
# ولأبى حيان شعر جيد يجعله فى عداد ms114 الحكماء نذكر منه قوله :
# عداى لهم فضل على ومنة %~% فلا اذهب الرحمن عنى الأعاديا
همو بحثوا عن زلتى فاجتنبتها %~% وهم نافسونى فاكتسبت المعاليا
# هذا وقد انتهت بأبى حيان الحياة بعد عمر مديد فى خدمة القرآن وعلومه
~~وكانت وفاته بمصر سنة خمس وأربعين وسبعمائة للهجرة فرحم الله أبا حيان ورضى
~~عنه وجزاه خير الجزاء.
PageV01P185
### | تفسير أبى حيان

### | البحر المحيط ، والنهر الماد ومنهجه فيهما
# لقد شغل أبو حيان زمنا مديدا بخدمة القرآن وعلوم اللغة حتى قارب الستين
~~من عمره ثم تفرغ لتفسير القرآن بعد أن حصل ادوات المفسر العالم الذى أدرك
~~ما به سعادته الأبدية.
# يقول أبو حيان فى مقدمة البحر المحيط.
# وبعد : فإن المعارف جمة ، وهى كلها مهمة ، وأهمها ما به الحياة الأبدية ،
~~والسعادة السرمدية ، وذلك علم كتاب الله هو المقصود بالذات ، وغيره من
~~العلوم كالادوات ، هو العروة الوثقى ، والوزر الأوفى الأقوى ، والحبل
~~المتين والصراط المستقيم وما زال يختلج فى ذكرى ويلح فى فكرى أنى إذا بلغت
~~الأمد الذى يتفضض فيه الأديم ، ويتنغص برؤيتى النديم ، وهو العقد الذى يحل
~~عرى الشباب المقول فيه : إذا بلغ الرجل الستين فإياه وأيا الشراب ، الوذ
~~بجانب الرحمن واقتصر على النظر فى تفسير القرآن ، فأتاح الله لى ذلك قبل
~~بلوغ العقد وبلغنى ما كنت أروم من ذلك القصد .. وكان ذلك فى أواخر سنة عشر
~~وسبعمائة وهى أول سنة سبع وخمسين من عمرى ، فعكفت على تصنيف هذا الكتاب ..
~~فكم حوى من لطيفة فكرى مستخرجها ومن غريبة ذهنى منتجها ، تحصلت بالعكوف على
~~علم العربية ..
# وقد ذكر أبو حيان فى مقدمته على البحر المحيط منهجه فى هذا السفر الضخم
~~الذى يقع فى ثمانى مجلدات كبيرة ينتفع بها الباحثون فى علوم القرآن على وجه
~~العموم والباحثون فى علوم اللغة من نحو وصرف على وجه الخصوص يقول :
# وترتيبى فى هذا الكتاب : أنى ابتدأت أولا بالكلام على مفردات الآية
PageV01P187
# التى افسرها لفظة لفظة فيما يحتاج إليه من اللغة والاحكام النحوية التى
~~لتلك اللفظة قبل التركيب ، وإذا كان للكلمة معنيان او معان ذكرت ms115 ذلك فى أول
~~موضع فيه تلك الكلمة لينظر ما يناسب لها من تلك المعانى فى كل موضع تقع فيه
~~فيحمل عليه.
# ثم أشرع فى تفسير الآية ذاكرا سبب نزولها إذا كان لها سبب ونسخها
~~ومناسبتها وارتباطها بما قبلها حاشدا فيها القراءات شاذها ومستعملها ذاكرا
~~توجيه ذلك فى علم العربية ناقلا أقاويل السلف والخلف فى فهم معانيها. متكلما
~~على جليها وخفيها بحيث أنى لا اغادر منها كلمة وان اشتهرت حتى اتكلم عليها
~~مبديا ما فيها من غوامض الاعراب ودقائق الأدب من بديع وبيان مجتهدا أنى لا
~~أكرر الكلام فى لفظ سبق فى جملة تقدم الكلام عليها ولا فى أية فسرت بل اذكر
~~فى كثير منها الحوالة على الموضع الذى تكلم فيه على تلك اللفظة أو الجملة
~~أو الآية ، وأن عرض تكرير فمزيد فائدة ناقلا أقاويل الفقهاء الأربعة وغيرهم
~~فى الأحكام الشرعية مما فيه تعلق باللفظ القرآنى محيلا على الدلائل التى فى
~~كتب الفقه ، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أجيل فى تقريرها والاستدلال
~~عليها على كتب النحو ، وربما اذكر الدليل إذا كان الحكم غريبا أو خلاف
~~مشهور ما قال معظم الناس بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ مرجحا
~~له لذلك ما لم يصد عن الظاهر ما يجب اخراجه به عنه منكبا فى الاعراب عن
~~الوجوه التى تنزه القرآن عنها مبينا أنه مما يجب أن يعدل عنه وأنه ينبغى أن
~~يعدل إلى أحسن اعراب وأحسن تركيب إذ كلام الله تعالى افصح الكلام فلا يجوز
~~فيه جميع ما يجوزه النجاة فى شعر الشماخ والطرماح وغيرهما من سلوك التقارير
~~البعيدة والتراكيب القلقة والمجازات المعقدة ، ثم اختتم الكلام فى جملة من
~~الآيات التى فسرتها افرادا وتركيبا بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع
~~ملخصا. ثم اتبع آخر الآيات بكلام منثور أشرح به مضمون تلك الآيات على ما
~~اختاره من تلك المعانى ملخصا جملها فى أحسن تلخيص ، وقد ينجر معها ذكر معان
~~لم تتقدم فى التفسير ، وصار ذلك نموذجا
PageV01P188
# لمن يريد أن يسلك فيما ms116 بقى من سائر القرآن وستقف على هذا المنهج الذى
~~ذكرته إن شاء الله ... الخ.
# ويقول أبو حيان عن منهجه فى تفسيره الثانى المسمى :
# ( النهر الماد ) والمطبوع بهامش البحر المحيط :
# وبعد : فإنى لما صنفت كتابى الكبير المسمى بالبحر المحيط فى علم التفسير
~~عجز عن قطعه لطوله السبائح ، وتفلت له عن اقتناصه البارح منه والسائح ،
~~فأجريت منه نهرا تجرى عيونه ، وتلتقى بأبكاره فيه عيونه لينشط الكسلان فى
~~اجتلاء جماله ، ويرتوى الظمآن بارتشاف زلاله وربما نشأ فى هذا النهر ما لم
~~يكن فى البحر ، وذلك لتجدد نظر المستخرج للآلية المبتهج بالفكرة فى معانيه
~~، وما اخليته من أكثر ما تضمنه البحر من نقوده ، بل اقتصرت على يواقيت
~~عقوده ، ونكبت فيه عن ذكر ما فى البحر من أقوال اضطربت بها الحجة واعراب
~~متكلف تعاصرت عنه خججه ، وتفكيك اجزاء يخرج بها الكلام عن براعته ويتجرد من
~~فاخر بلاغته ونصاعته ، وهذا النهر مده من بحر ليس له جزر فيعسر وروده على
~~من حظه فى النحو نزر ، لأن ادراك عويص المعانى مرتب على تقدم معرفة المبانى :
# ولما اثرت در هذا النهر من بحره ، ونثرت حليه على مفرق الزمان وجيده
~~ونحوه : سميته بالنهر الماد من البحر ، والله أسأل أن يعيننا على ذلك ويلطف
~~بنا فى الدارين هنا وهناك.
PageV01P189
### | نموذج من تفسيريه

### | البحر المحيط ، والنهر الماد ( أولا : من البحر المحيط ):
# فى قوله تعالى :
# ( @QUR@07 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد )
# لما ذكر تعالى فى الآية السابقة أن لكل وجهة يتولاها أمر نبيه أن يولى
~~وجهه شطر المسجد الحرام من أى مكان خرج لان قوله :
# ( @QUR@05 فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك ).
# ظاهره أنه أمر له باستقبال الكعبة وهو مقيم بالمدينة فبين بهذا الأمر
~~الثانى تساوى الحالين اقامه وسفرا فى أنه مأمور باستقبال البيت الحرام ثم
~~عطف عليه.
# ( @QUR@06 وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ).
# ليبين مساواتهم له فى ذلك أى فى حال السفر والأولى فى حال الإقامة ، وقرأ
~~عبد الله بن عمير ( ومن حيث ) بالفتح فتح تخفيف ، وقد تقدم القول فى حيث فى ms117
~~قوله ( وحيث ما ).
# ( @QUR@04 وإنه للحق من ربك ).
# هذا اخبار من الله تعالى بأن استقبال هذه القبلة هو الحق أى الثابت الذى
~~لا يعرض له نسخ ولا تبديل ، وفى الأول قال :
# ( @QUR@09 وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم ).
PageV01P191
# حيث كان الكلام مع سفهائهم الذين اعترضوا فى تحويل القبلة فرد عليه
~~بأشياء منها :
# إن علماء هم يعلمون أن تحويل القبلة حق من عند الله ، وختم آخر هذه الآية
~~بما ختم به آخر تلك من قوله :
# ( @QUR@05 وما الله بغافل عما يعملون ).
# ( سورة البقرة الآية 144 )
# فى امتثال هذا التكليف العظيم الذى هو التحويل من جهة إلى جهة وذلك هو
~~محض التعبد فالجهات كلها بالنسبة إلى البارى تعالى مستوية فكونه خصها
~~باستقبال هذه زمانا. ونسخ ذلك باستقبال جهة اخرى متأيدة لا يظهر فى ذلك فى
~~بادئ الرأى إلا أنه تعبد محض فلم يبق فى ذلك إلا امتثال ما أمره الله به
~~فأخبره تعالى أنه لا يغفل عن أعمالكم بل هو المطلع عليها المجازى بالتواب
~~من امتثل أمره وبالعقاب من خالفه.
# وجاء فى قوله ( الحق من ربك ) فى المكانين وفى قوله : ( وما الله ) فى
~~المكانين فحيث نبه على استدلال حكمته بالنظر إلى أفعاله ذكر الرب المقتضى
~~للنعم ، لينظر منها إلى النعم ونستدل بها عليه ولما انتهى إلى ذكر الوعيد
~~ذكر لفظ الله المقتضى للعبارة التى من أخل بها استحق اليم العذاب ...
# ويقول أبو حيان فى تفسيره الآية السابقة فى النهر الماد :
# ( @QUR@03 ومن حيث خرجت ) لما امر باستقبال الكعبة وهو عليه السلام مقيم
~~بالمدينة بين تساوى الحالين فى الإقامة والسفر وبين بقوله : ( @QUR@03 وحيث
~~ما كنتم ) تساوى جهاتهم وحاله عليه السلام فى ذلك وختم هذه الآية بما ختم
~~تلك الآية السابقة مبالغة فى امتثال هذا التكليف العظيم الذى هو تحويل من
~~جهة إلى جهة وهو تعبد محض.
PageV01P192
### | البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن

### | لابن الزملكانى
# إن الذين يكتبون عن زوايا من إعجاز القرآن يتعرضون تعرضا عميقا لتفسيره
~~فى كثير من آياته ، وهم فى ذلك مفسرون من ms118 أعلى طبقات المفسرين.
# ومن هؤلاء كمال الدين عبد الواحد بن عبد الكريم الزملكانى المتوفى سنة
~~651 ه صاحب كتاب : « البرهان » الكاشف عن أعجاز القرآن ، الذى نشرته مديرية
~~الأوقاف بالعراق بتحقيق نفيس قامت به الدكتورة خديجة الحديثى والدكتور أحمد مطلوب.
# والزملكانى نسبة إلى زملكان بدمشق.
# وقد درس حتى أصبح اماما من أئمة اللغة والأدب ووصل به أمر الوظائف إلى أن
~~تولى القضاء ، وهذا يدل على أنه مع ضربه بسهم نافذ فى الأدب فإنه انغمس
~~أيضا فى الفقه فكان له قدم فيه ..
# وقد كتب عدة كتب منها :

### ||| ** 1 التبيان.
# ولقد اهتم مؤلفنا بإعراب القرآن الكريم ، فكتب كتاب :

### ||| ** 2 المفيد فى إعراب القرآن المجيد.

### ||| ** 3 الخصائص النبوية
# على أن كتب صاحب البرهان تدل على أنه اهتم اهتماما كاملا بالسيرة النبوية
~~الشريفة فألف فيها كتاب « الخصائص النبوية ».
# ولقد اجتذبت الخصائص النبوية كثيرا من المؤلفين ، منهم الإمام السيوطى
~~الذى كتب كتابا ضخما فى الخصائص ، وهو كتاب نفيس ...
PageV01P193
# ويؤلف المؤلفون أيضا فى الخصائص تحت عنوان « الشمائل ».
# ومن اشهر الكتب فى ذلك كتاب « الشمائل » للترمذى.
# وعنه يقول صاحب شذرات الذهب :
# ابن الزملكانى العلامة كمال الدين عبد الواحد بن خطيب زملكا أبو محمد عبد
~~الكريم بن خلف الأنصارى السماكى الشافعى صاحب علم المعانى والبيان ، كان
~~قوى المشاركة فى فنون العلم خيرا متميزا ذكيا سريا ولى قضاء صرخد ، ودرس
~~مدة ببعلبك ، وله نظم رائق ، وهو جد الكمال الزملكانى المشهور ، واسطة عقد
~~البيت ، وتوفى عبد الواحد فى المحرم بدمشق وكان له ولد يقال له أبو الحسن
~~على ، إمام جليل ، وافر الحرمة ، حسن الشكل ، درس بالامينية وتوفى فى ربيع
~~الأول سنة تسعين وستمائة ، وقد نيف على الخمسين.
# وفيه يقول صاحب طبقات الشافعية :
# عبد الواجد بن عبد الكريم بن خلف : الشيخ كمال الدين أبو المكارم ، ابن
~~خطيب زملكا.
# قال أبو شامة : كان عالما خيرا متميزا فى علوم عدة ، ولى القضاء بصرخد ،
~~ودرس ببعلبك.
# قلت : وهو جد الشيخ كمال الدين محمد بن على بن عبد الواحد الزملكانى ،
~~وكانت له معرفة تامة بالمعانى والبيان ms119 ، وله فيهما مصنف ، وله شعر حسن ،
~~توفى فى المحرم بدمشق سنة احدى وخمسين وستمائة ..
# ومع كثرة خوضه فى التفسير وفى الفقه ، ومع كونه كان قاضيا معروفا فإن
~~نزعة الأدباء إلى الشعر خصوصا من كانت عنده الوهبة ، قد غلبت عليه ، فكان
~~يقول شعرا ، بل كان يبدأ كعادة الشعراء قصائده بغزل فى غاية العذوبة ، وفى
~~بعض قصيدة له يقول :
# أطرفك ام هاروت يعقد لى سحرا %~% أريقك أم طالوت يعصر لى خمرا
PageV01P194 وما العيش إلا أن أرى لك عاشقا %~% وما الموت إلا أن تعذبنى هجرا
جمالك يكسو كل حسن ملاحة %~% ومنطقك الاسماع يملؤها درا
عذارك لام كل صدفك صاده %~% ولا غروان تضحى العيون به سهرى
وفى فيك أم عقد اللآلى منظم %~% فكان ظلام الليل فى ضوئه ظهرا
أليس ببدع أن تصيد قلوبنا %~% وأن تكثر القتلى وأن ترخص الأسرى
# وكان يقول الشعر فى المدح ، ومن قصيدة له فى مدح الوزير أبى الحسن على
~~الأمين :
# أسد فريسته أغاثه مدنف %~% أخنى عليه الدهر فى تجواله
جبل على الأبطال عند نزالهم %~% يا ويح من يدعى ليوم نزاله
السعد فى نظراته ، والموت فى %~% سطواته ، والفضل فى أفعاله
عجبا أبا الحسن الوزير غضنفر %~% والخائفون امانهم بظلاله
أبت المكارم أن تجود لدهرها %~% بمثاله ، ولغيره بخصاله
الصاحب الندب الجواد ومن له %~% شرف بمحتده وحسن فعاله
# ومما ذكره الدكتور أحمد مطلوب من أهم آرائه التى عرضها فى البرهان ما يلي :
# 1 اختار الرأى القائل بأن البسملة من الفاتحة.
# 2 رد على أبى هلال العسكرى فى تعريف البلاغة وقال : ان الفصاحة من عوارض
~~الألفاظ مع ملاءمة المعنى ، والبلاغة من عوارض المعانى وهو تكميل المعنى
~~باللفظ الذى يفهمه من قولهم ( بلغ كذا ) إذا انتهى إليه ، فإن اللفظ إذا
~~كمل معناه أوصله إلى القلب .. أو أنه من ( بلغ الشيء فى نفسه ) إذا انتهى
~~نهايته ، وبلغ حده ..
# 3 ذهب إلى ان ألم تر؟ بمنزلة : « هل رأيت »؟ وذكر الادلة على ذلك.
# 4 أنكر الترادف بين الألفاظ غير القديمة ، وأن من ادعى لها قدما فقد
PageV01P195
# زل قدما وسيعض ms120 بنانه يوم القيامة ندما ، كيف والقديم واجب الوجود لذاته
~~لا يقبل العدم ، ولا يوصف بحلول فى صدور البشر ، ولا يلحن أحد فيه بلسان أو
~~قلم ، ولا يضاف إلى لغة عرب ولا عجم ..
# والنموذج الذى نذكره مكون فى الواقع من عدة نماذج ، فهو نص يتضمن عدة
~~نصوص يتحدث فيه المؤلف من :
# « أسباب التقديم والتأخير فى الآيات القرآنية ».
# يقول :
# التقدم فى اللسان تبع للتقدم فى الجنان ، على ما سنين أن الألفاظ تبع
~~للمعانى والمعانى تتقدم باعتبارات خمسة :
# الاول : تقدم العلة والسببية على المعلول والسبب ، كتقديم المضيء على
~~الضوء ، وليس تقدما بالزمان لأن جرم الشمس ينفك عن الضوء.
# الثانى : التقدم بالذات كالواحد مع الاثنين ، وليس الواحد علة لوجود
~~الاثنين بخلاف القسم الأول.
# الثالث : بالشرف كتقدم الأنبياء صلى الله عليه وسلم على الاتباع ، والعالم
~~على الجاهل ..
# الرابع : بالرتبة ، كتقدم الإمام على الماموم ، والجنس الأعلى على ما
~~تحته إذا جعل مبدأ ..
# الخامس : بالزمان ، كالأبعد من الآن مع الاقرب إليه ، ومنه تقدم الوالد
~~على الولد ، فإن الوالد وجد فى زمان لم يكن فيه الولد موجودا ..
# فما كان من المعانى مقدما على غيره بأحد هذه الاعتبارات أو بأكثرها كان
~~فى العبارة كذلك ..
# ومن التقدم بالزمان : « وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم ».
# ومنه : ( @QUR@03 وجعل الظلمات والنور ). ( سورة الانعام الآية 1 ).
PageV01P196
# فإن الظلمة سابقة على النور فى الإحساس ، وكذلك الظلمة المعنوية سابقة
~~على النور الوالد يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم :
# « إن الله خلق خلقه فى ظلمة ثم صب عليهم من نوره ، فمن اصابه من ذلك
~~النور اهتدى ، ومن اخطأ ضل ».
# ومنه قوله تعالى :
# ( @QUR@013 والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة ).
# فانتفاء العلم ظلمة ، وهى متقدمة بالزمان على نور الادراكات ..
# وقوله تعالى : « فى ظلمات ثلاث » إشارة إلى ظلمة الرحم ، وظلمة البطن ،
~~وظلمة المشيمة ..
# وقيل : ظلمة الصلب والرحم والبطن .. فهذه ظلمات ثلاث محسة.
# وفى الآية الأولى : ظلمات ثلاث معقولة : فقد السمع والبصر والفهم ...
# ومن التقدم بالذات قوله تعالى : « مثنى وثلاث ورباع ».
# ونحوه : « ما ms121 يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم » .. الآية ، وكذلك مراتب
~~العدد ، فكل مرتبه هى ادنى من الأخرى ، فهى متقدمة على ما فوقها.
# ومن التقدم بالسببية « العزيز » على « الحكيم » ، لأنه إذا عز حكم.
# ومنه : « يحب التوابين ويحب المتطهرين » ، فإن التوبة سبب للطهارة ..
# وكذلك : « كل افاك اثيم » فإن الافك سبب للإثم ، وكذلك « معتد اثيم ».
PageV01P197
# ومن التقدم بالرتبة قوله تعالى :
# ( @QUR@05 يأتوك رجالا وعلى كل ضامر )
# ( سورة الحج الآية 27 )
# فإن الذين يأتون رجالا الغالب انهم يكونون من المكان القريب ، والاتيان
~~على الضامر ان يكون من مكان بعيد على أنه قد ورد عن ابن عباس ( رضى الله
~~عنهما ):
# « وددت أنى لو حججت راجلا ، فإن الله قدم الرجالة على الركبان فى القرآن ».
# فجعله من باب التقدم بالفضيلة والشرف ، والمعنيان موجودان عند كثير من
~~العلماء ..
# وقوله تعالى :
# ( @QUR@03 هماز مشاء بنميم ).
# ( سورة ن الآية 11 )
# وذلك لا يفتقر إلى مشى بخلاف النميمة فإنها نقل للحديث من مكان إلى مكان
~~عن شخص إلى شخص.
# ومن التقدم بالشرف قوله عز وعلا :
# ( @QUR@010 فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين ).
# ( سورة المائدة الآية 6 )
# فإن الوجه اشرف بالنسبة إلى أعضاء البدن ، واليدان اشرف باعتبار الأعمال
~~، والبدن سابق على عمله ، والرأس اشرف من الرجلين لاشتماله على
PageV01P198
# القوى الدراكة وهى القوى المدركة والحافظة والحافظة ، وذلك من عالم الغيب
~~لا من عالم الشهادة .. فلا جرم تأخر عن الوجه واليدين إذ قواهما تظهر فى
~~عالم المشاهدة من الابصار والذوق والنطق ..
# ومن التقدم بالشرف قوله تعالى : « من النبيين والصديقين » ..
# ومنه تقديم السمع على البصر ، وسميع على بصير ، لأن السمع يدرك أخبار
~~الأوائل والأواخر واحكام الآخرة .. وأيضا يدرك ما غاب وحضر ، والبصر إنما
~~يتعلق بالحاضر فكان ادراك السمع أعم ، والأعم ابدا قبل الأخص بالرتبة ..
~~وقد جعل تقديم الجن على الانس من التقديم بالشرف لاشتمال الجن على الملائكة
~~، وقال سبحانه : « وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ».
# وقال الأعشى :
# وسخر من جن الملائك سبعة قياما لديه يعملون بلا أجر
# ونحوه قوله تعالى :
# ( @QUR@06 لم يطمثهن إنس قبلهم ولا ms122 جان ).
# ( سورة الرحمن الآية 74 ).
# وقوله : ( @QUR@08 فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان )..
# ( سورة الرحمن الآية 39 )
# وقوله تعالى :
# ( @QUR@010 وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ).
# ( سورة الجن الآية 5 )
# الجن فى ذلك كله لا يتناول الملائكة لنزاهتهم عن العيوب ، ولا يتوهم
~~عليهم الكذب وسائر الذنوب ، فلما لم يتناول الملائكة عموم لفظ الجن بدأ
~~بالاتى لفضلهم ..
PageV01P199
### | الإمام ابن تيمية ومنهجه فى التفسير
# هو الإمام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ، المولود بحران من بلاد الشام فى
~~عاشر ربيع الأول سنة 661 ، وقد أقام بها بضع سنين ثم انتقل منها إلى دمشق
~~مع أبيه وأخويه سنة 667 تحت ضغط هجوم التتار.
# نشأ فى دمشق ، وترعرع بها ، ثم بلغ أشده حتى أصبح من المشهورين ، ونهل من
~~شتى أنواع العلوم والمعارف الدينية فى عصره ، ووصف ابن الوردى نشأته
~~العلمية فقال :
# انه بعد أن تعلم الخط والحساب ، وحفظ القرآن فى المكتب ، أقبل على الفقه
~~والعربية ، وبرع فى النحو ، ثم أقبل على التفسير اقبالا كليا حتى سبق فيه ،
~~وأحكم أصول الفقه.
# ثم يقول ابن الوردى :
# ونشأ فى تصون تام ، وعفاف وتعبد ، واقتصاد فى الملبس والمأكل ، ومارس
~~المناظرة فى صغره ، وكانت له دراية واسعة بالسنة وفنونها مما ساعده على
~~الاستدلال على آرائه ومعارضة آراء الخصوم.
# وبالجملة جمع إلى المنقول المعقول فكان من كبار العلماء.
# تحدث المؤرخ كمال الدين بن الزملكانى عنه فقال :
# كان إذا سئل عن فن من الفنون ظن الرائى والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن
~~، وحكم أن أحدا لا يعرف مثله ، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه
~~استفادوا فى سائر مذاهبهم منه ما لم يكونوا يعرفونه من قبل.
# ولقد كثر الثناء عليه قديما وحديثا كما كثر فى حقه الانتقاد ، فاغرم به
PageV01P200
# معجبون لا يصدرون إلا عن رأيه ويتعصبون لكل ما يصدر عنه ، ووقف فى وجهه
~~اعداء فى حياته وبعد موته ، كرهوه وكرهوا كل ما يصدر عنه ، وتوسط منصفون
~~فأعطوه حقه ، وقرءوه فى انصاف فريفوا مازاف ، واثبتوا ما ms123 يمكث فى الأرض ،
~~فكانوا مع الحق ، عنه يصدرون ، وعلى ضوئه يسيرون.

### ||| ** جهاده السياسى :
# ولقد سخر ابن تيمية نفسه وعلمه لخدمة المعركة الكبرى للمسلمين ضد عدوهم
~~الخطير « التتار » لقد تقدم بنفسه لمفاوضة ملك التتار ، واستطاع ان يأخذ
~~منه الامان ، وهجم التتار مرة ثانية على الشام ففزع الناس ، فكان ممن ثبت
~~النفوس وساعد على رياضة القلوب بمواعظه المؤثرة ، وكلماته الحكيمة ، ولقد
~~شهد معركة مع التتار فى رمضان تحقق فيها النصر للمسلمين.

### ||| ** نقد ابن تيمية :
# لقد انتقد بعض العلماء ابن تيمية لجرأته لرأيه ومهاجمة رأى خصمه ، ولقد
~~كان فى تحمسه فى هذه المهاجمة يبتعد عن الحق احيانا غير متأن ، أو مترو ،
~~ولو تأنى ، أو تروى لتبين له الأمر على حقيقته. ويؤخذ عليه أنه يتعصب
~~لفكرته فى الصفات ، والاستواء على العرش ، وهى ليست على منهج السلف الذين
~~يبتعدون عن الجدل فى صفات الله ، مقتنعين بحق أنها من المتشابه الذى نهينا
~~عن البحث فيه ، وهذا الجدل فى الصفات قد آثار عليه الكثير من كبار علماء
~~الإسلام من المحدثين الذين يتبعون مذهب السلف ، ومن المتكلمين الذين يتبعون
~~مذهب الخلف.
# ويؤخذ عليه اسهابه المسهب فى توضيح رأيه واكثاره من الاستدلال والتكرار
~~فيما يستدل عليه وانطلاقه مع فكرته فى اسلوب عنيف جارف يستميل العامة ، ولا
~~يستسيغه كثير من الخاصة.
PageV01P201
# ومما أخذه عليه كثير من الناس حملته على الصوفية ، هذه الحملة التى
~~يمدحها كثير من أصحابه والحق أن هؤلاء وأولئك لم يدرسوا ابن تيمية فى هذا
~~الجانب دراسة عميقة ، وذلك أن ابن تيمية يقدس الإمام عبد القادر الجيلانى ،
~~ويشرح كثيرا من فقراته مثنيا ومادحا ..
# والإمام الجيلانى هو التصوف كله ، فلا يكاد يخرج رأى فى التصوف إلا وله
~~فيه باع طويل.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية فى فتاواه ج 11 ، ص 17 فى تحديد معنى الصوفى
~~: « هو فى الحقيقة نوع من الصديقين ، فهو الصديق الذى اختص بالزهد والعبادة
~~على الوجه الذى اجتهدوا فيه ، والصوفيون قد يكونون من أجل الصديقين بحسب
~~زمانهم فهم من أكمل صديقى زمانهم ، والصديق فى العصر الأول ms124 أكمل منهم ،
~~والصديقون درجات وأنواع ».
# ويقول ابن تيمية أيضا : « ولأجل ما وقع من كثير منهم من الاجتهاد
~~والتنازع فيه تنازع الناس فى طريقهم فطائفة ذمت الصوفية ، والتصوف وقالوا
~~أنهم مبتدعون خارجون على السنة وطائفة غالت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق
~~وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفى هذه الأمور ذميم والصواب أنهم مجتهدون فى
~~طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل الطاعة ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده
~~وفيهم المقتصد الذى هو من أهل اليمين وفى كل من النوعين من قد يجتهد فيخطئ
~~وفيهم من يذنب فيتوب أولا يتوب.
PageV01P202
### | ( تفسير ابن تيمية )
# كان لابن تيمية فهم ممتاز فى كتاب الله ، ولم يؤلف تفسيرا خاصا ، بل
~~تناثر تفسيره فى ثنايا كتبه وفتاواه ورسائله ، وكتب ما كتبه منه فى أوقات
~~مختلفة بحسب المناسبات وقد قام جامع فتاواه عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
~~الجنيدى الحنبلى ، يجمع ما كتبه فى مجال التفسير فى المجلد الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر ، من مجموع فتاوى ابن تيمية فلم تخل سورة من تناول
~~ابن تيمية لآية أو آيات منها مما يسهل لنا فهم منهجه فى التفسير والبحث عن
~~مطابقة هذا المنهج لما قام بتفسيره.

### ||| ** منهجه فى التفسير :
# قسم ابن تيمية التفسير إلى نوعين :
# تفسير بالنقل ، وتفسير بالعقل.
# أما عن التفسير بالنقل فذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله
~~للصحابة.
# قال تعالى :
# ( @QUR@08 وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ).
# ( سورة النحل الآية 44 )
# وذكر أن الصحابة فسروا القرآن للتابعين ، وتحدث عن قلة الاختلاف بين
~~الصحابة فى التفسير ، ثم شاع الخلاف بعد عصرهم شيئا فشيئا حتى وصل إلى حالة
~~من التضاد والتناقض.
# ويرى ابن تيمية أن الخلاف بين السلف فى التفسير هو اختلاف تنوع
PageV01P203
# لا اختلاف تضاد كاختلافهم فى تفسير الصراط المستقيم حيث قال بعضهم هو
~~القرآن.
# وقال بعضهم : هو الإسلام ، والقولان متفقان ، لأن دين الإسلام هو اتباع
~~القرآن ولكن كل واحد منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر ، وكذلك قول من قال
~~هو السنة والجماعة وقول ms125 من قال : هو طريق العبودية ، وقول من قال هو طاعة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك فهؤلاء كلهم اشاروا إلى ذات واحدة
~~، يقصد اتباع القرآن ، لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها.
# ويرى ابن تيمية أن أحدا من علماء المسلمين لم يقل باختصاص اللفظ العام
~~الوارد بسبب حادث معين بهذا الحادث ، وان الاختلاف إنما هو فى اختصاص هذا
~~اللفظ بنوع ذلك السبب وما يشابهه أو شموله لكل ما يتناوله اللفظ.
# فمثلا روى أن قوله تعالى :
# ( @QUR@06 وأن احكم بينهم بما أنزل الله ).
# ( سورة المائدة الآية 49 )
# نزل فى بنى قريظة والنضير ، واللفظ عام ليس فيه اختصاص : فهل يشمل هذا
~~القول ما يماثل سبب النزول فقط ، أو يعم كل حكم ، وكل حاكم على مدى الزمان.
# ولم يقل أحد بتعطيل الآية ، أو الوقف عن الأخذ بها بعد زوال سببها وهم
~~بنو قريظة وبنوا النضير ، أو بعد زوال الوقت الذى نزلت فيه.
# وقد تحدث ابن تيمية عن استطراد كثير من المفسرين بالنقل ، فيما يفيد ولا
~~دليل على الصحيح منه مثل اختلافهم فى لون كلب اصحاب الكهف ومقدار سفينة نوح
~~ونوع خشبها ونحو ذلك ويبين ان ما كان من هذا القبيل طريقه النقل الصحيح عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مقبول كالعلم بأن اسم صاحب
PageV01P204
# موسى الخضر وان كان عن غير طريق صحيح إلى الرسول صلى الله عليه وسلم رددنا
~~ما قطعنا بكذبه وتوقفنا فيما صح عن أهل الكتاب لقوله صلى الله عليه وسلم :
# لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا بما انزل الينا وما انزل
~~اليكم والهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون.
# ثم يتحدث ابن تيمية عن القسم الثانى من التفسير وهو التفسير بالعقل فيقول
~~: ان فى هذا اللون من التفسير خطأ وهذا الخطأ له وجهان :
# الأول : قوم اعتقدوا معانى ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها فراعوا
~~المعنى الذى رأوه واعتقدوه من غير نظر إلى ما تستحقه الفاظ القرآن من
~~الدلالة والبيان ، يريد انهم يحللوا من كل ما ورد مما ms126 يتصل بالآية كسبب
~~النزول والناسخ والمنسوخ والبيان النبوى لكثير من الآيات.
# الثانى : قوم فسروا القرآن بمجرد ما يفيده اللفظ العربى من غير نظر إلى
~~منزل القرآن والمنزل عليه والمخاطب به فراعوا جانب اللفظ وتركوا ما عداه
~~وكل من الطريقتين الأخريين فيما يرى ابن تيمية خطأ وأحسن طرق التفسير فى
~~نظره تفسير القرآن بالقرآن فإن لم يتيسر ذلك فسرناه بالسنة فإنها شارحة
~~للقرآن وموضحة له ، قال الشافعى رحمه الله : كل ما حكم به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فهو بما فهمه من القرآن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم .
# « الا انى اوتيت القرآن ومثله معه » أى السنة والسنة ايضا تنزيل عليه
~~بالوحى كما ينزل القرآن لا انها لا تتلى كما يتلى.
# وإذا لم يتيسر التفسير بالقرآن والسنة رجعنا إلى اقوال الصحابة لا سيما
~~كبراؤهم وعلماؤهم كالخلفاء الراشدين وابن مسعود وابن عباس وغيرهم.
# فهم الدين شاهدوا التنزيل وعاصروا اسباب النزول وعرفوا الناسخ من المنسوخ
~~وتلمسوا الجوانب المحيطة بالقرآن والمعانى التى اشار إليها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهم انضر الناس فهما واقدرهم على الاجتهاد والاستنباط.
PageV01P205
# فإن لم نجد التفسير فى اقوال الصحابة آخر ففيما اجمع عليه التابعون ثم
~~تخيرنا فيما روى عنهم ثم لجأنا إلى الاجتهاد بالرأى فى حدود المنهج
~~المقبول.
# وهذا المنهج الذى رسمه ابن تيمية للتفسير منهج سلفى لا مجال للطعن فيه.
# ولكن ابن تيمية فى تفسيره قد ابتعد فى بعض الأحيان عن هذا المنهج وإليك
~~نموذجا من تفسيره :
# سئل رضى الله عنه عن قوله تعالى :
# ( @QUR@06 ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ).
# ( سورة الانعام الآية 2 )
# وقوله تعالى :
# ( @QUR@011 وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ).
# وقوله تعالى : ( @QUR@08 يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ).
# ( سورة الرعد الآية 39 )
# هل المحو الاثبات فى اللوح المحفوظ والكتاب الذى جاء فى الصحيح ( ان الله
~~تعالى كتب كتابا فهو عنده على عرشه ) الحديث.
# وقد جاء : « جف القلم » فما معنى ذلك فى المحو والاثبات؟
# وهل شرع فى الدعاء ان يقول ms127 : « اللهم ان كنت كتبتنى كذا فامحنى واكتبنى
~~كذا فإنك قلت : « يمحو الله ما يشاء ويثبت ».
# وهل صح ان عمر كان يدعو بمثل هذا؟ وهل الصحيح عندكم ان العمر يزيد بصلة
~~الرحم كما جاء فى الحديث؟ افتونا ماجورين.
PageV01P206
# فأجاب رضى الله عنه : الحمد الله رب العالمين.
# أما قوله سبحانه : ( @QUR@06 ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده )
# فالاجل الأول هو أجل كل عبد الذى ينقضى به عمره ، والأجل المسمى عنده هو
~~اجل القيامة العامة.
# ولهذا قال : « مسمى عنده » فإن وقت الساعة لا يعلمه ملك مقرب ولا نبى
~~مرسل ، كما قال : يسألونك عن الساعة ايان مرساها؟ قل : انما علمها عند ربى
~~، لا يجليها لوقتها إلا هو بخلاف ما إذا قال مسمى.
# كقوله : « إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى » إذ لم يقيد بأنه مسمى عنده ،
~~فقد يعرفه العباد وأما أجل الموت فهذا تعرفه الملائكة الذين يكتبون رزق
~~العبد وأجله وعمله ، وشقى او سعيد كما قال فى الصحيحين عن ابن مسعود :
~~أحدكم يجمع خلقه فى بطن امه اربعين يوما نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث إليه الملك ، فيؤمر بأربع كلمات فيقال ، اكتب
~~رزقه ، وأجله وعمله ، وشقى أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فهذا الأجل الذى هو
~~أجل الموت قد يعلمه الله لمن شاء من عباده.
# وأما أجل القيامة المسمى عنده فلا يعلمه إلا هو.
# وأما قوله : ( @QUR@08 وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ) فقد قيل ان
~~المراد الجنس أى ما يعمر من عمر انسان ، ولا ينقص من عمر انسان ، ثم
~~التعمير والتقصير يراد به شيئان :
# « أحدهما » أن هذا يطول عمره ، وهذا يقصر عمره ، فيكون تقصيره نقصا له
~~بالنسبة إلى غيره ، كما ان المعمر يطول عمره ، وهذا ينقص عمره ، فيكون
~~تقصيره نقصا له بالنسبة إلى غيره. كما ان التعمير زيادة بالنسبة إلى آخر.
# وقد يراد بالنقص من العمر المكتوب ، كما يراد بالزيادة الزيادة فى العمر
~~المكتوب. وعن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال : « من سره ان يبسط له ms128 فى رزقه ،
PageV01P207
# وينسأ له فى اثره فليصل رحمه » وقد قال بعض الناس : ان المراد به البركة
~~فى العمر ، بأن يعمل فى الزمن القصير ما لا يعمله غيره إلا فى الكثير ،
~~قالوا : لأن الرزق : والأجل مقدران مكتوبان.
# فيقال لهؤلاء تلك البركة. وهى الزيادة فى العمل ، والنفع هى أيضا مقدرة
~~مكتوبة وتتناول لجميع الأشياء.
# والجواب المحقق : ان الله يكتب للعبد اجلا فى صحف الملائكة فإذا أوصل زاد
~~فى ذلك المكتوب وان عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك الكتاب.
# ونظير هذا ما فى الترمذى وغيره عن النبى صلى الله عليه وسلم :
# ان آدم لما طلب من الله ان يريه صورة الأنبياء من ذريته فأراه اياهم ،
~~فرأى فيهم رجلا له بصيص ، فقال : من ذا يا رب؟ فقال : ابنك داود. قال : فكم
~~عمره؟ قال اربعون سنة. قال : وكم عمرى؟ قال : ألف سنة. قال : فقد وهبت له
~~من عمرى ستين سنة. فكتب عليه كتاب ، وشهدت عليه الملائكة ، فلما حضرته
~~الوفاة قال : قد بقى من عمرى ستون سنة. قالوا : وهبتها لابنك داود. فأنكر
~~ذلك : فأخرجوا الكتاب ، قال النبى صلى الله عليه وسلم فنسى آدم فنسيت ذريته :
~~جحد آدم فجحدت ذريته ، وروى انه كمل لآدم عمره ولداود عمره.
# فهذا داود كان عمره المكتوب اربعين سنة ، ثم جعله ستين ، وهذا معنى ما
~~روي عن عمر انه قال : اللهم ان كنت كتبتنى شقيا فامحنى واكتبنى سعيدا فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت. والله سبحانه عالم بما كان وما يكون ، وما لم يكن لو
~~كان كيف كان يكون فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده اياه بعد ذلك والملائكة لا
~~علم لهم إلا ما علمهم الله والله يعلم الأشياء قيل كونها وبعد كونها.
# فلهذا قال العلماء : ان المحو والاثبات فى صحف الملائكة ، وأما علم الله
~~سبحانه فلا يختلف ولا يبدله ما لم يكن عالما به ، فلا محو فيه ولا اثبات.
# وأما اللوح المحفوظ فهو فيه محو واثبات على قولين. والله سبحانه وتعالى أعلم.
PageV01P208
### | ابن جزى وكتابه التسهيل
# أبو القاسم محمد بن ms129 أحمد بن محمد بن عبد الله بن جزى الكلبى الغرناطى من
~~مشاهير العلماء بغرناطة ، وذوى الأصالة والنباهة فيها.
# كان رحمه الله على طريقة مثلى من العكوف على العلم ، والاشتغال بالنظر
~~والتقيد والتدوين ، جمع إلى الفقه جودة الحفظ واتقان التفسير ، وشارك فى
~~كثير من الفنون كالعربية والأصول والقراءات بالحديث والأدب ، وجمع فى مكتبة
~~العديد من الكتب المفيدة والمراجع المهمة ، وتولى الخطابة بالمسجد الأعظم
~~فى بلده على حداثة سنه ، فاتفق على فضله واشتهر جده وعلمه ..
# وكان رحمه الله مستغرقا فى همه ، وهمه بلوغ القمة فى علوم الشريعة ،
~~وتحصيل ما يستطيع تحصيله ، وبث ذلك فى الناس ونشره ، ومما يعبر عن ذلك قوله :
# لكل بنى الدنيا مراد ومقصد %~% وان مرادى صحة وفراغ
لأبلغ فى علم الشريعة مبلغا %~% يكون به لى فى الحياة بلاغ
ففي مثل هذا يستزيد اولوا النهى %~% وحسبى من الدنيا الغرور بلاغ
فما العيش إلا فى نعيم مؤبد %~% به العيش رغد والشراب يساغ
# قرأ على الأستاذ أبى جعفر بن الزبير واستفاد منه فى العربية والفقه
~~والحديث والقراءات وعلى ابى عبد الله بن العماد ، ولزم الحافظ بن رشيد ،
~~ولازم الخطيب الفاضل أبا عبد الله بن برطال والاستاذ النظار المتفنن أبا
~~القاسم قاسم بن عبد الله ..
# وقد انتج ابن جزى فى مجال نشاطه كثيرا من المؤلفات منها :
# الأنوار السنية فى الكلمات السنية.
PageV01P209
# الدعوات والأذكار المخرجة من صحيح الأخبار.
# التنبيه على مذهب الشافعية والحنفية والحنابلة.
# تقريب الوصول إلى علم الأصول.
# أصول القراء الستة غير نافع.
# المختصر البارع فى قراءة نافع.
# القوانين الفقهية فى تلخيص مذهب المالكية.
# الفوائد العامة فى لحن العامة.
# النور المبين فى قواعد عقائد الدين.
# ومن معالم شخصيته المميزة حبه للرسول صلى الله عليه وسلم ، ويعبر عن ذلك قوله :
# أريم امتداح المصطفى فيردنى %~% قصورى عن ادراك تلك المناقب
ولو ان كل العالمين تألفوا %~% على مدحه لم يبلغوا بعض واجب
فأمسكت عنه هيبة وتأدبا %~% وخوفا وإعظاما لا رفع جانب
ورب سكوت كان فيه بلاغة %~% ورب كلام فيه عتب لعاتب
# وكان رحمه الله من المجاهدين ms130 المحاربين ، فكان يحرض الناس يوم معركة طريف
~~، ومات شهيدا فى جمادى الأولى سنة احدى وأربعين وسبعمائة.

### | تفسيره
# قدم ابن جزى للتفسير بمقدمة جليلة فقال بعد الحمد والثناء :
# أما بعد ، فإن علم القرآن العظيم هو ارفع العلوم قدرا ، واجلها خطرا ،
~~وأعظمها اجرا واشرفها ذكرا ، وان الله انعم على بأن شغلنى بخدمة القرآن
~~وتعلمه وتعليمه ، وشغفنى بتفهم معانيه ، وتحصيل علومه ، فاطلعت على
PageV01P210
# ما صنف العلماء رضى الله عنهم فى تفسير القرآن من التصانيف المختلفة
~~الأوصاف ، المتباينة الاصناف ، فمنهم من اثر الاختصار ومنهم من طول حتى كثر
~~الاسفار ، ومنهم من تكلم فى بعض العلم دون بعض ، ومنهم من اعتمد على نقل
~~أقوال الناس ، ومنهم من عمل على النظر والتحقيق والتدقيق ، وكل أحد سلك
~~طريقا نحاه ، وذهب مذهبا ارتضاه ، ( @QUR@04 وكلا وعد الله الحسنى ) ( سورة
~~الحديد الآية 10 )، فرغبت فى سلوك طريقهم والانخراط فى مساق فريقهم ،
~~وصنفت هذا الكتاب فى تفسير القرآن العظيم ، وسائر ما يتعلق به من العلوم
~~وسلكت مسلكا نافعا ، إذ جعلته وجيزا جامعا ، قصدت به اربعة مقاصد تتضمن
~~اربع فوائد :
# الفائدة الأولى : جمع كثير من العلم فى كتاب صغير الحجم ، تسهيلا على
~~الطالبين وتقريبا على الراغبين ، فلقد احتوى هذا الكتاب على ما تضمنته
~~الدواوين الطويلة من العلم ولكن بعد تلخيصها ، وتنقيح فصولها ، وحذف حشوها
~~وفضولها ، ولقد اودعته من فن من فنون علم القرآن اللباب المرغوب فيه ، دون
~~القشر المرغوب عنه ، من غير افراط ولا تفريط ثم انى عزمت على ايجاز العبارة
~~، وافراط الاختصار ، وترك التطويل والتكرار ..
# الفائدة الثانية : ذكر نكت عجيبة ، وفوائد غريبة ، قلما توجد فى كتاب ،
~~لأنها من نبات صدرى وينابيع ذكرى ، ومما أخذته عن شيوخى رضى الله عنهم ، أو
~~مما التقطته من مستطرفات النوادر الواقعة فى غرائب الدفاتر ..
# الفائدة الثالثة : ايضاح المشكلات ، اما بحل العقد المقفلات ، واما بحسن
~~العبارة ورفع الاحتمالات ، وبيان المجملات.
# الفائدة الرابعة : تحقيق أقوال المفسرين ، السقيم منها والصحيح ، وتمييز
~~الراجح من المرجوح وذلك ان أقوال الناس على مراتب : فمنها الصحيح الذى يعول
~~عليه ، ومنها الباطل الذى لا ms131 يلتفت إليه ، ومنها ما يحتمل الصحة
PageV01P211
# والفساد ، ثم ان هذا الاحتمال قد يكون مساويا أو متفاوتا والتفاوت قد
~~يكون قليلا أو كثيرا ، وانى جعلت لهذه الأقسام عبارات مختلفة ، تعريفها كل
~~مرتبة وكل قول ، فادناها ما صرح بأنه خطأ أو باطل ، ثم ما أقول فيه أنه
~~ضعيف أو بعيد ، ثم أقول أن غيره ارجح أو اقوى ، أو اظهر أو اشهر ، ثم ما
~~أقدم غيره عليه اشعارا بترجيح المتقدم او بالقول فيه : قيل كذا قصدا للخروج
~~من عهدته ، واما صرحت باسم قائل القول فانى افعل ذلك لاحد امرين :
# اما للخروج عن عهدته ، واما لنصرته إذا كان قائله ممن يقتدى به.
# ثم قال : وسميته « كتاب التسهيل لعلم التنزيل » وقدمت فى أوله مقدمتين :
~~إحداهما : فى أبواب نافعة ، وقواعد كلية جامعة ، والأخرى فيما كثر دوره من
~~اللغات الواقعة ثم قدم لكتابيه مقدمات :
# المقدمة الأولى : فيها اثنا عشر بابا.
# الباب الأول : فى نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول ما
~~بعثه الله بمكة وهو ابن اربعين سنة إلى ان هاجر إلى المدينة ثم نزل عليه
~~بالمدينة إلى ان توفاه الله.
# الباب الثانى : فى السور المكية والمدنية.
# الباب الثالث : فى المعانى والعلوم التى تضمنها القرآن.
# الباب الرابع : فى فنون العلم التى تتعلق بالقرآن.
# الباب الخامس : فى أسباب الخلاف بين المفسرين ، والوجوه التى يرجح بها
~~بين أقوالهم.
# الباب السادس : فى ذكر المفسرين.
# الباب السابع : فى الناسخ والمنسوخ.
# الباب الثامن : فى جوامع القراءة.
PageV01P212
# الباب التاسع : فى الوقف.
# الباب العاشر : فى الفصاحة والبلاغة وادوات البيان.
# الباب الحادى عشر : فى اعجاز القرآن واقامة الدليل على انه من عند الله
~~عز وجل .
# الباب الثانى عشر : فى فضل القرآن.
# المقدمة الثانية : فى تفسير معانى اللغات أى الكلمات التى يكثر ورودها فى
~~القرآن أو تقع فى موضعين فأكثر من الأسماء والأفعال والحروف.
# وكان فى كل ذلك سالكا سبيل الاختصار ، مكتفيا بالتركيز عن الاطالة ،
~~ممهدا الطريق لبدء تفسير الآيات ، فاشتملت المقدمة على كثير مما حال
~~الاختصار دون ذكره فى تفسير الآيات ms132 ، وحقق بها ما يمكن ان يضم إلى الكتب
~~المؤلفة فى كل فن من الفنون التى اشتملت عليها.
# ومن نماذجه : قال تعالى :
# ( @QUR@035 يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا )
# ( سورة النساء الآية 19 )
# ( @QUR@06 لا يحل لكم أن ترثوا النساء ) قال ابن عباس :
# كانوا فى الجاهلية إذا مات الرجل كان اولو الحق بامرأته ان شاءوا تزوجها
~~أحدهم وان شاءوا زوجوها من غيرهم ، وان شاءوا منعوها التزوج ، فنزلت الآية
~~فى ذلك ، فمعنى الآية على هذا : لا يحل لكم ان تجعلوا النساء يورثن عن
~~الرجال كما يورث المال.
PageV01P213
# وقيل : الخطاب للازواج الذين يمسكون المرأة فى العصمة ليرثوا مالها من
~~غير غبطة بها.
# وقيل الخطاب للاولاد الذين يمنعون امهاتهم من التزوج ليرثوهن دون الزوج.
# ولا تعضلوهن : معطوف على ان ترثوا أو نهى ، والعضل المنع ، قال ابن عباس
~~: هى أيضا فى أولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من التزوج بعد موته ، إلا أن
~~قوله « ما آتيتموهن » على هذا معناه ما اتاها الرجل الذى مات.
# وقال ابن عباس : هى فى الأزواج الذين يمسكون المرأة ويسيئون عشرتها حتى
~~تفتدى صداقها وهو ظاهر اللفظ فى قوله « ما آتيتموهن » وبقوله « وعاشروهن
~~بالمعروف » فإن الاظهر فيه ان يكون فى الأزواج ، وقد يكون فى غيرهم .. وقيل
~~للأولياء ..
# ( @QUR@05 إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ): قيل الفاحشة هنا الزنا ، وقيل
~~نشوز المرأة وبغضها فى زوجها ، فإذا نشزت جاز له ان يأخذ ما آتاها من صداق
~~أو غير ذلك من مالها ، وهذا جائز على مذهب مالك فى الخلع إذا كان الضرر من
~~المرأة ، والزنا أصعب على الزوج من النشوز فيجوز له أخذ الفدية ..
# ( @QUR@02 فإن كرهتموهن ) الآية ... معناها ان كرهتم النساء لوجه فاصبروا
~~فعسى ان يجعل الله الخير فى وجه آخر ..
# وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم : لا يترك مؤمن مؤمنة ، ان سخط منها خلقا
~~رضى آخر ..
# * * *
PageV01P214
### | الإمام النسفى ms133 وتفسيره
# من علماء المذهب الحنفى المشهورين ، وممن لهم قدم راسخ فى كثير من العلوم
~~، المفسر الشهير ، والعالم النحرير ، حافظ الدين أبو البركات عبد الله بن
~~أحمد بن محمود النسفى المنسوب إلى نسف ببلاد السند بين جيحون وسمرقند.
# كان عالما بالفقه وأصول الدين وأصول الفقه والتفسير وامتازت مؤلفاته
~~بجودة التحرى ودقة التعبير وشدة التركيز وحشد المعلومات المتنوعة فى حيز
~~بسيط حتى ليعسر على غير المتخصص الأخذ عنها ، وفهم كل ما يشير إليه.
# وقد استفاد من شتى طرق البحث السابق عليه فخرج بين استدلالات المتكلمين
~~وجدل الأصوليين واستنباط الفقهاء متميزا بطريقته الخاصة فى التأليف. كما
~~استفاد من شيوخه المشاهير ومنهم شمس الأئمة الكردى ، وأحمد ابن محمد
~~العتابى وغيرهم من كبار العلماء المتخصصين.

### ||| ** مؤلفاته :
# للإمام النسفى مؤلفات طبع أكثرها ، وأخذ مجاله فى سوق العلم حتى اشتهر
~~كمفسر ، وأشتهر كفقيه ، وأشتهر كباحث فى أصول الدين وباحث فى أصول الفقه
~~... ومن هذه المؤلفات :
# 1 عمدة العقائد فى الكلام.
# 2 شرح عمدة العقائد وسماه الاعتماد.
# 3 منار الأنوار فى أصول الفقه.
# 4 الكافى فى شرح الوافى فى الفقه الحنفى.
# 5 كنز الدقائق فى الفقه الحنفى.
PageV01P215
### ||| ** صفاته :
# كان الإمام النسفى على نسق غيره من كبار العلماء المسلمين مشهورا بالزهد
~~والصلاح والتقوى ، فضلا عن تفرغه للعلم والدراسة والبحوث وقد اشتهر علمه
~~وذاع فضله فى عصره وبعد عصره وبارك الله فى مؤلفاته ، فأصبحت مرجع الباحثين
~~، ومجال البحث والدراسة بين الدراسين ، لما فيها من تدقيق وتحقيق ، واكتفاء
~~بالاشارة عن التفصيل ، وبالإيجاز عن الاطناب.
# وقد قدره العلماء حق قدره ، فقد كتب عنه صاحب ( الدرر الكامنة ) فوصفه
~~بهذه الكلمة المدوية ( علامة الدنيا ).
# وكتب عنه الحافظ عبد القادر فى طبقاته فقال :
# « أحد الزهاد المتأخرين ، صاحب التصانيف المفيدة فى الفقه والأصول ، له
~~المستصفى فى شرح المنظومة ، وله شرح النافع سماه بالمنافع ، وله الكافى فى
~~شرح الوافى ، وله كنز الدقائق ، وله المنار فى أصول الفقه ، وله العمدة فى
~~أصول الدين ، تفقه على شمس الأئمة الكردى ، وروى الزيادات عن أحمد بن محمد
~~العتابى » ..
# والنسفى باعتباره من ms134 أئمة أهل السنة كان له مواقف فى غاية القوة ، وفى
~~غاية العمق ، فى الرد على كل انحراف فى تفسير القرآن ، وخصوصا تفسير الكشاف
~~.. ، .. ولم يقتصر فى الرد على المعتزلة على ما كتبه عن تفسير الكشاف ،
~~وإنما فعل ذلك فى كل كتبه الكلامية التى كانت لقيمتها الكبرى مجال اهتمام
~~فى رحاب الأزهر ، قررت على الطلبة فى مختلف مراحل التعليم ، وقام الأساتذة
~~باختصارها ، وبشرحها ، وبالتعليق عليها مستفيدين منها ، ومفيدين للغير بها
~~والله سبحانه وتعالى يقول :
# ( @QUR@04 ونكتب ما قدموا وآثارهم ). سورة يس الآية 12
# وان آثار الإمام النسفى فى الخير هائلة.
PageV01P216
### ||| ** وفاته :
# وكانت وفاة الإمام النسفى رحمه الله عام واحد وسبعمائة من الهجرة ببلدة
~~ايذج بين خوزستان واصبهان.
# رحمه الله ونفع بعلمه ..

### | تفسير النسفى
# سماه الإمام النسفى ( مدارك التنزيل وحقائق التأويل ) ويعتبر هذا التفسير
~~من التفاسير العلمية المحررة ، ليس بالطويل الممل ، ولا بالقصير المخل.
# وقد تحدث الإمام النسفى عن السبب الذى دعاه إلى تأليف هذا التفسير فقال :
# ( سألنى من تتعين أجابته كتابا وسطا فى التأويلات ، جامعا لوجوه الاعراب
~~والقراءات ، متضمنا لدقائق علمى البديع والاشارات ، حاليا بأقاويل أهل
~~السنة والجماعة ، خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة ، ليس بالطويل الممل
~~، ولا بالقصير المخل .. ثم ذكر أنه تردد فى الاجابة .. ولكنه قطع هذا
~~التردد ، وسار فى تأليفه بجد ، حتى أتمه فى مدة يسيرة.
# والناظر فى هذا التفسير يجد فيه فهما واعيا ، وخبرة دقيقة ، واطلاعا
~~واسعا ، وحسن استفادة من هذا الاطلاع ..
# وقد استفاد من تفسيرى البيضاوى والكشاف أيما استفادة ، فأخذ من البيضاوى
~~معناه الدقيق ، وفهمه الواعى ، وتوجيهه السديد ، وإيجازه المركز .. وأخذ من
~~الزمخشرى فى كشافه خبرته الواسعة باللغة ، ومناقشته للآراء المتعددة ،
~~واختيار ما يراه .. على أنه لم يقع فيما وقع فيه الزمخشرى فى كشافه من
~~التعصب لمذهب الاعتزال ، وحمل الآيات فى تعسف على تأييد أصوله وقواعده.
PageV01P217
# إنه على العكس من ذلك اتخذ موقفا مضادا ، فحارب ما يخالف المذهب الأشعرى
~~مستفيدا من طريقة الزمخشرى ، رادا عليه ، منتقدا طريقته وحججه.
# ويمتاز تفسير النسفى باقلاله من الاسرائيليات ، وابتعاده ما استطاع ms135 عنها.
# كما يمتاز بتحريه فى اختيار أكثر الأحاديث ، ويظهر ذلك أبلغ ما يظهر فى
~~تركه ذكر الاحاديث الموضوعة فى فضائل السور ..
# كما أنه لم يتوسع فى الإعراب ، ولم يدخل فى تفصيلات فرعية ، تشتت الذهن ،
~~وتبتعد بالقارئ عن الجو القرآنى.
# ولم يخل تفسيره من الإشارة إلى المذاهب الفقهية فى بعض آيات الأحكام ،
~~والانتصار لمذهبه الحنفى.
# تفسير قوله تعالى :
# ( @QUR@022 إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ).
# ( سورة المائدة الآية 112 )
# عن الحسن : أن المائدة لم تنزل ، ولو نزلت لكانت عيدا إلى يوم القيامة ،
~~لقوله : وآخرنا .. والصحيح أنها نزلت :
# فعن وهب : نزلت مائدة منكوسة تطير بها الملائكة ، عليها كل طعام إلا
~~اللحم ..
# وقيل : كانوا يجدون عليها ما شاءوا.
# وقيل : كانت تنزل حيث كانوا بكرة وعشيا.
PageV01P218
### ||| ** ما يؤخذ على تفسيره :
# ولا يسلم تفسير النسفى على وجه العموم من النقد :
# لقد اكتفى بإشارات فى غاية الايجاز إلى الآراء المختلفة فيما يتعلق
~~بالآيات التى استدلت بها الفرق ، وكأنه يفترض شهرة هذه الآراء ، ومعرفة
~~الكل بها ، ودوام هذه المعرفة ، ويتمثل لنا ذلك فى تفسير قوله تعالى :
# ( @QUR@07 ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )
# ( سورة الملك الآية 14 )
# إنه يقول : أنكر أن لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلقها ،
~~وصفته أنه اللطيف أى العالم بدقائق الأشياء ، الخبير العالم بحقائق الأشياء
~~، وفيه إثبات خلق الأقوال فيكون دليلا على خلقه أفعال العباد ، وقال أبو
~~بكر بن الأمم وجعفر بن حرب من مفعول والفاعل مضمر وهو الله تعالى ، فاحتالا
~~بهذا لنفى خلق الأفعال ..
# ولم يسلم من الإسرائيليات رغم احتياطه وتحفظه ، فتراه عند تفسيره لقوله
~~تعالى من سورة النمل :
# ( @QUR@019 وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين ).
# ( سورة النمل الآية 16 )
# روى أنه صاحب فاختة ( طائر معروف ) فأخبر أنها تقول : ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا ، وصاح طاوس فقال : يقول : كما تدين تدان ، ثم ذكر أصنافا ms136 من الطير
~~، وقول كل صنف من هذه الأصناف ، دون أن يعقب على ذلك ، بل دون أن يحترز من
~~ذكر مثل هذه الأقوال التى لا سند لها من الأحاديث الصحيحة.
PageV01P219
# ونأخذ عليه : أن أسلوبه يعلو على مستوى العامة ، حيث حشد مفسره فيه
~~ألوانا من العلوم المتعلقة بالقرآن لا يفهمها إلا من عنده فكرة سابقة عنها
~~.. وفى آية المائدة التى ذكرناها سابقا يذكر آراء عن الحسن وعن وهب وعن
~~غيرهما دون أن يوجه نظره إلى ما رواه الترمذى بسنده عن عمار بن ياسر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( انزلت المائدة من السماء خبزا ولحما .. الخ الحديث )..
# والواقع أنه على الرغم من منزلة الإمام النسفى الكبرى فإن مكانته فى علم
~~الكلام هى مناط شهرته ، ومصدر ذيوع صيته ، أما تفسيره على ما له من مكانة
~~كبيرة لا تنكر ، ومن منزلة سامية لا يشك فيها ، فإنه كان فيه عالة على
~~تفسير الإمام البيضاوى ، وعلى تفسير الإمام الزمخشرى ، فى مجال معين هو
~~مجال الجوانب البلاغية التى برع فيها جار الله الزمخشرى ولم يجاره فيها
~~مجار والإمام النسفى وإن كان عنى عناية بالغة بالرد على الإمام الزمخشرى
~~فإنه تبنى كل ما كتبه الإمام الزمخشرى تقريبا فى البلاغة القرآنية.
# ورحم الله الإمام النسفى رحمة واسعة جزاء زهده ونشره للعلم فقها وأصولا
~~وكلاما وتفسيرا.

### | نماذج من تفسير النسفى

### ||| ** 1 يقول الله تعالى :
# ( @QUR@025 والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار ، خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )
# ( سورة التوبة لآية 100 )
PageV01P220
# « والسابقون » مبتدأ ، ( الأولون ) صفة لهم ( من المهاجرين ) تبيين لهم
~~وهم الذين صلوا إلى القبلتين ، أو الذين شهدوا بدرا ، أو بيعة الرضوان (
~~والأنصار ) عطف على المهاجرين ، أى ومن الأنصار ، وهم أهل بيعة العقبة
~~الأولى ، وكانوا سبعة نفر ، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين ( والذين
~~اتبعوهم بإحسان ) من المهاجرين والأنصار ، فكانوا سائر الصحابة ، وقيل : هم
~~الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة إلى يوم القيامة ، والخبر ( رضى الله عنهم
~~) بأعمالهم الحسنة ms137 ( ورضوا عنه ) بما أفاض عليهم من نعمته الدينية
~~والدنيوية ( وأعدلهم ) عطف على رضى ( جنات تجرى تحتها الأنهار ) من تحتها
~~مكى ( خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ).

### ||| ** 2 يقول الله تعالى :
# ( @QUR@029 لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤف رحيم ، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم )
# ( سورة التوبة الآية 128 و129 )
# « لقد جاءكم رسول » محمد صلى الله عليه وسلم ( من أنفسكم ) من جنسكم ، ومن
~~نسبكم ، عربى قرشى مثلكم ( عزيز عليه ما عنتم ) شديد عليه شاق لكونه بعضا
~~منكم عنتم لقاؤكم المكروه ، فهو يخاف عليكم الوقوع فى العذاب ( حريص عليكم
~~) على ايمانكم ( بالمؤمنين ) منكم ومن غيركم ( رءوف رحيم ) قيل : لم يجمع
~~الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فإن تولوا )
~~فإن أعرضوا عن الأيمان بك وناصبوك ( فقل حسبى الله ) فاستعن بالله وفوض
~~إليه أمورك ، فهو كافيك وناصرك عليهم ( لا اله إلا هو عليه توكلت ) فوضت
~~أمرى إليه ( وهو رب العرش ) هو أعظم خلق الله ، خلق مطافا لأهل السماء ،
~~وقبلة للدعاء ( العظيم ) بالجر وقرئ بالرفع على نعت الرب جل وعز ، عن أبى :
~~آخر آية نزلت : لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، الآية.
PageV01P221
### | الإمام ابن كثير وتفسيره
# الحمد الله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ، سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين ..
# نبدأ مع الإمام ابن كثير بالحديث عن منهجه فى تفسير القرآن الكريم لأنه
~~منهج من المناهج المثالية التى تتبع فى التفسير.
# إن أصح الطرق فى تفسير القرآن الكريم حسما يرى ابن كثير هى :
# 1 أن يفسر القرآن بالقرآن ، وذلك أنه كثيرا ما يكون المجمل فى مكان قد
~~بسط فى موضع آخر.
# 2 فإذا تعذر ذلك فعلى المفسر بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له ، بل
~~لقد قال الإمام الشافعى رحمه الله تعالى ورضى عنه حسبما يذكر ابن كثير :
# « وكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ما ms138 فهمه من القرآن ، قال
~~الله تعالى :
# ( @QUR@015 إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~ولا تكن للخائنين خصيما )
# ( سورة النساء الآية 105 )
# وقال تعالى :
# ( @QUR@014 وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ) ( سورة النحل الآية 64 )
PageV01P223
# وقال تعالى :
# ( @QUR@010 وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون )
# ( سورة النحل الآية 44 )
# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « الا أنى أوتيت القرآن ومثله معه »
~~يعنى السنة.
# والسنة أيضا تنزل عليه بالوحى كما ينزل القرآن ، الا أنها لا تتلى كما
~~يتلى القرآن.
# 3 فإذا لم نجد التفسير فى القرآن ولا فى السنة رجعنا فى ذلك إلى أقوال
~~الصحابة فإنهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والأحوال التى اختصوا بها ،
~~ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح ، لا سيما علماؤهم
~~وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين والأئمة المبتدين المبدين ،
~~وعبد الله بن مسعود رضى الله عنهم والحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن.
# 4 وإذا لم تجد التفسير فى القرآن ولا فى السنة ولا وجدته عند الصحابة فقد
~~رجع كثير من الأئمة فى ذلك إلى أقوال التابعين كمجاهد بن جبر فإنه كان آية
~~فى التفسير ، وكسعيد بن جبير ، وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابى رباح
~~والحسن البصرى ومسروق بن الاجدع ، وسعيد بن المسيب وابى العالية والربيع بن
~~انس والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر أقوالهم
~~فى الآية.
# وهؤلاء فيما يرى ابن كثير يقع فى آرائهم اختلاف ، ولكن ابن كثير ينظر إلى
~~آرائهم نظرة تشبه القداسة ويقول فى ذلك حرفيا : فيقع فى عبارتهم تباين فى
~~الألفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها أقوالا أى يحكيها آراء
~~متباينة مختلفة .. والكل بمعنى واحد فى أكثر الأماكن فيتفطن اللبيب لذلك.
PageV01P224
# ونحن وان كنا نشكر ابن كثير على موقفه هذا من آراء التابعين الذى يدل على
~~نزعة طيبة نحو التقريب ms139 وتقليل شقة الخلاف فإننا نرى أن التابعين بحكم
~~اصالتهم كانت لهم آراؤهم المتباينة.
# وإذا سألت الآن عن موقف ابن كثير من التفسير بالرأى فإنه يقول : « أما
~~التفسير بالرأى فقد ورد عن السلف ما يدل على تحرجهم عن الكلام فى التفسير
~~بما لا علم لهم فيه فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ».
# وهذا الرأى لا بن كثير رأى موفق ، أنه لا حرج على من تكلم فى التفسير
~~بالرأى ما دام قد استكمل عدة ذلك من اللغة ومن الشرع.
# وقد طبق ابن كثير منهجه هذا النفيس فى كتابه ومن أجل ذلك كان تفسيره من
~~انفس التفاسير ، يرجع إليه المحققون وقد استفاد منه الكثيرون فيما بعد
~~فاغترف منه اغترافا صاحب محاسن التأويل وصاحب تفسير المنار وغيرهم كثير ..
# ومن أمثلة هذا التفسير ما يلى :
# ( @QUR@022 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون )
# ( سورة البقرة الآية 254 )
# يأمر الله تعالى عباده بالإنفاق مما رزقهم فى سبيله سبيل الخير ليدخروا
~~ثواب ذلك عند ربهم ومليكهم وليبادروا إلى ذلك فى هذه الحياة الدنيا.
# ( من قبل أن يأتى يوم ) يعنى يوم القيامة.
# ( لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ) أى لا يباع أحد من نفسه ولا يفادى بمال
~~لو بذله ولو جاء بملء الأرض ذهبا لا تنفعه خلة أحد يعنى صداقته بل ولا
~~نسابته كما قال : ( فإذا نفخ فى الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ).
PageV01P225
# ( ولا شفاعة ) أى لا تنفعهم شفاعة الشافعين.
# وقوله ( والكافرون هم الظالمون ) مبتدأ محصور فى خبره ، أى ولا ظالم أظلم
~~ممن وافى الله يومئذ كافرا ، وقد روى ابن أبى حاتم عن عطاء بن دينار أنه
~~قال : « الحمد الله الذى قال ( والكافرون هم الظالمون ) ولم يقل : «
~~والظالمون هم الكافرون ».
# وقال تعالى : ( @QUR@06 ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ) يعنى أهل مكة
~~وقد أهلك الله الأمم المكذبة بالرسل مما حولها كعاد وكانوا بالأحقاف
~~بحضرموت عند اليمن ms140 وثمود وكانت منازلهم بينهم وبين الشام وكذلك سبأ وهم أهل
~~اليمن ومدين وكانت فى طريقهم وممرهم إلى غزة ، وكذلك بحيرة قوم لوط كانوا
~~يمرون بها أيضا :
# وقوله عز وجل : ( @QUR@02 وصرفنا الآيات ) أى بيناها وأوضحناها ( @QUR@02
~~لعلهم يرجعون ). ( سورة الأحقاف الآية 27 )
# وإذا كنا قد قدمنا الحديث عن المنهج لأهميته ، فإننا نتحدث الآن عن الشخص
~~وعن تقدير العلماء له.
# انه الحافظ الكبير ، المدقق المحقق ، عماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير
~~البصرى ثم الدمشقى الفقيه الشافعى :
# ولد سنة إحدى وسبعمائة بقرية شرقى بصرى من أعمال دمشق وابتدأ فى طلب
~~العلم من صغره ورحل فى طلبه ، وقدم دمشق وله سبع سنين سنة ست وسبعمائة مع أخيه.
# وقد مات أبوه وهو طفل لم يشب عن الطوق فى سنة 703 وساعده أخوه فى شئون
~~حياته واتجه بكليته إلى العلم : دارسا ومتفقها ، ومتعرفا على ألوان العلوم
~~فحفظ والف وكان فى كل ذلك كثير الاستحضار ، قليل النسيان ، جيد الفهم ،
~~يشارك فى العربية وينظم نظما وسطا.
PageV01P226
# ولم يتحصل له العلم إلا بعد أن سمع من كثير من العلماء وتفقه على العديد
~~من الشيوخ كالشيخ برهان الدين الفزارى وكمال الدين بن قاضى شهبة ، ثم صاهر
~~الحافظ أبا الحجاج المزى ولازمه وأخذ عنه ، وأقبل على علم الحديث وأخذ
~~الكثير عن ابن تيمية وقرأ الأصول على الأصبهانى ، وسمع الكثير ، وبرع فى
~~حفظ المتون ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ حتى برع فى ذلك وهو شاب.
# قال عنه الإمام الذهبى فى معجمه :
# « الإمام المفتى المحدث البارع : فقيه متفنن ومحدث متقن ، ومفسر نقاد.
# وقال ابن حجر فى الدرر :
# سمع من ابن الشحنة وابن الزراد وإسحاق الآمدى وابن عساكر والمزى وابن
~~الرضى وأجاز له من مصر : الدبوسى والوانى والختنى وغيرهم .. واشتغل بالحديث
~~مطالعة فى متونه ورجاله ، فجمع التفسير ، وشرع فى كتاب كبير فى الأحكام لم
~~يكمل ، وجمع التاريخ الذى سماه البداية والنهاية وعمل طبقات الشافعية وخرج
~~أحاديث مختصر ابن الحاجب وشرع فى شرح البخارى ، ولازم المزى وقرأ عليه
~~تهذيب الكمال وصاهره على ابنته وأخذ عن ms141 ابن تيمية ، ففتن بحبه وامتحن بسببه.
# وقال عنه ابن حبيب : زعيم أرباب التأويل ، سمع وجمع وصنف وأطرب الأسماع
~~بالفتوى وشنف ، وحدث وأفاد وطارت أوراق فتاويه فى البلاد ، واشتهر بالضبط
~~والتحرير وانتهت إليه رئاسة العلم فى التاريخ والحديث والتفسير.
# وقال تلميذه الحافظ شهاب الدين بن حجى :
# « كان احفظ من ادركناه لمتون الأحاديث ، واعرفهم بتخريجها ورجالها
~~وصحيحها وسقيمها وكان اقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك ، وكان يستحضر شيئا
~~كثيرا من الفقه والتاريخ قليل النسيان وكان فقيها جيد الفهم صحيح
PageV01P227
# الذهن ، يشارك فى العربية مشاركة جيدة وينظم الشعر ، وما اعرف أنى اجتمعت
~~به على كثرة ترددى إليه إلا واستفدت منه ».
# وقال ابن حجر :
# كان كثير الاستحضار ، حسن المفاكهة ، سارت تصانيفه فى البلاد فى حياته
~~وانتفع بها الناس بعد وفاته.
# وقد انتهت إليه رئاسة العلم فى التاريخ والتفسير والحديث فولى مشيخة أم
~~الصالح بعد موت الذهبى ، ومشيخة دار الحديث الاشرفية بعد موت السبكى مدة
~~يسيرة ، ثم أخذت منه.
# وهو القائل :
# تمر بنا الأيام تترى وانما %~% نساق إلى الآجال والعين تنظر
فلا عائد هذا الشباب الذى مضى %~% ولا زائل هذا المشيب المكدر
PageV01P228
### | بصائر ذوى التمييز

### | فى لطائف الكتاب العزيز للفيروز بادى
# مؤلف هذا الكتاب أمام مشهور ، وعالم فاضل ، برز فى اللغة وعلومها ،
~~والحديث وفنونه ، وضم إلى ذلك معرفة تاريخية صائبة وسلوكا صوفيا طيبا ،
~~وجمع كل معارفه فنسقها تنسيقا لم يسبق إليه ، وقدمها تقديما حاول به أن
~~ييسر القرآن للباحثين ، ويكشف للعالم عن وجوه الإعجاز فيه فجاء وافيا بآية
~~محققا للغاية المنشودة منه.
# والفيروزآبادي : مجد الدين أبو الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم
~~بن عمر الشيرازى الشيخ العلامة.
# كان بروزه إلى ساحة الحياة فى سنة تسع وعشرين وسبعمائة بكازرون لأب كان
~~من علماء اللغة والأدب بشيراز فحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين وشغل بكتب
~~اللغة من هذه السن ثم انتقل إلى شيراز فى سن الثامنة فأخذ اللغة من أبيه
~~والحديث من محمد بن يوسف الزرندى الحنفى.
# وانطلق فى رحلاته بين أرجاء العالم الإسلامى محصلا جامعا ms142 متفهما متعلما :
# يقول ابن حجر فى أنباء الغمر : ( ودخل الديار الشامية بعد الخمسين فسمع
~~بها وظهرت فضائله وكثر الآخذون عنه ، ثم دخل القاهرة ثم جال فى البلاد
~~الشمالية والشرقية ودخل الهند وعاد منها على طريق اليمن قاصدا مكة ، ودخل
~~زبيد فتلقاه الملك الأشرف إسماعيل بالقبول ، وكان ذلك بعد وفاة جمال الدين
~~الريمى قاضى الأقضية باليمن كله فقرره الملك الأشرف مكانه وبالغ فى إكرامه
~~فاستقرت قدمه بيزيد واستمر فى ذلك إلى مات وقدم فى هذه المدة مكة مرارا
~~وأقام بها وبالطائف ، ثم رجع ).
PageV01P229
# ومن معالم شخصيته البارزة قوة الحفظ فقد حكى عنه أنه قال : « ما كنت أنام
~~حتى احفظ مائتي سطر ».
# ومن هذه المعالم طيب النفس وسماحة السلوك وحسن الصحبة ، قال ابن حجر : (
~~اجتمعت به فى زبيد وفى وادى الخصيب وناولنى جل « القاموس » واذن لى مع
~~المناولة أن أرويه عنه وقرأت عليه من حديثه عدة أجزاء وسمعت منه « المسلسل
~~» بالأولية بسماعة من السبكى وكتب لى تقريظا على بعض تخريجاتي أبلغ فيه
~~وأنشدنى لنفسه فى سنة ثمانمائة بيزيد.
# وقد كان لهذه السماحة أطيب الأثر فى إقبال أهل عصره واحرصهم على تكريمه
~~فكان كما قال ابن حجر : ( لم يقدر له قط أنه دخل بلدا الا وأكرمه متوليه
~~وبالغ فى إكرامه مثل شاه شجاع صاحب تبريز والأشرف صاحب مصر والأشرف صاحب
~~اليمن وابن عثمان صاحب الروم وأحمد بن ادريس صاحب بغداد وغيرهم.
# أما من علمه فقد كان عزيرا ، لقد استفاد بكبار علماء عصره ، واستنار بما
~~دون فى الكتب من العلوم ومع دقة حفظه وسعة اطلاعه فقد كانت المراجع لا
~~تفارقه فى حله وترحاله لقد كان لا يسافر إلا وصحبته عدة احمال من الكتب
~~يخرج أكثرها فى كل منزلة فينظر فيها ويعيدها إذا رحل وكان إذا املق باعها.
# ونقل السخاوى عنه أنه قال : اشتريت بخمسين ألف مثقال ذهبا كتبا.
# أما عن شيوخه فقد قرأ القراءات العشر على الشهاب أحمد بن على الديواني
~~وأخذ ببغداد عن التاج محمد بن السباك والسراج عمر بن على القزوينى ، وفى ms143
~~دمشق أخذ عن الشيخ تقى الدين السبكى وابنه التاج عبد الوهاب وفى الشام أخذ
~~عن صلاح الدين العلائى وفى القاهرة أخذ عن بهاء الدين ابن عقيل شارح
~~الألفية وجمال الدين الاسنوى وابن هشام النحوى.
# والناظر فى تفسيره يجد أنه قد رسم له خطته وحدد طريقته فقال فى مقدمته :
PageV01P230
# وبعد : فهذا كتاب جليل ومصنف حفيل ايتمرت بتأليفه الأوامر الشريفة
~~العالية المولوية الامامية السلطانية العامية الهمتمية الصمصاوية الأعدلية
~~الأفضلية السعدية الأجلية الملكية الاشرفية ممهد الدنيا والدين ، خليفة
~~الله فى العالمين أبو العباس إسماعيل بن العباس بن على بن داود بن يوسف بن
~~عمر بن رسول خلد الله سلطانه. وأنار فى الخافقين برهانه قصد بذلك نصره الله
~~جمع شتات العلوم وضم أنواعها ، على تباين أصنافها فى كتاب مفرد تسهيلا لمن
~~رام سرح النظر فى أزاهير أفنان الفنون وتيسيرا لمن أراد الاستمتاع برائع
~~أزهارها ، ويانع ثمارها الغض المصون.
# فاستعنت بتوفيق الله وتأييده ، ورتبته على مقدمة وستين مقصدا : المقدمة فى
~~تشويق العالم إلى استزادة العلم الذى طلبه فرض ، وتمييز العلوم بعضها من بعض.
# المقصد الأول : فى لطائف تفسير القرآن العظيم.
# أما المقاصد الباقية فتتعلق بعلوم أخرى كعلم الحديث وعلم الفقه وعلم
~~الحروف وخواصها ونحو ذلك.

### ||| ** المقصد الأول :
# وبعد المقدمة يقول المقصد الأول فى لطائف تفسير القرآن العظيم.
# اعلم أن رتبنا هذا المقصد الشريف على أغرب اسلوب وقدمنا أمامه مقدمات
~~ومواقف :
# أما المقدمات : ففي ذكر فضل القرآن الكريم ووجه اعجازه وعد اسمائه وما لا
~~بد للمفسرين من معرفته : من ترتيب نزول سور القرآن واختلاف أحوال آياته وفى
~~مواضع نزوله وفى وجوه مخاطباته وشىء من بيان الناسخ والمنسوخ وأحكامه
~~ومقاصده : من ابتداء القرآن إلى انتهائه. ثم يقول : ( واذكر فى كل سورة على
~~حدة سبعة أشياء ).
# موضع النزول ، وعدد الآيات ، والحروف والكلمات واذكر الآيات التى
PageV01P231
# اختلفت فيها القراءات ومجموع فواصل آيات السورة ، وما كان للسورة من اسم
~~أو اسمين فصاعدا ، واشتقاقه ومقصودة السورة وما هى متضمنة له وآيات الناسخ
~~والمنسوخ منها والمتشابه منها وبيان فضل السورة مما ورد ms144 فيها من الأحاديث.
# ثم اذكر موقفا يشتمل على تسعة وعشرين بابا على عدد حروف الهجاء ثم اذكر
~~فى كل باب من كلمات القرآن ما أوله حرف ذلك الباب مثاله أنى أذكر فى أول
~~باب الألف الألف واذكر وجوهه ومعانيه ثم اتبعه بكلمات أخرى مفتتحة بالألف
~~وكذلك فى باب الباء والتاء إلى آخر الحروف فيحتوى ذلك على جميع كلمات
~~القرآن ومعانيها على أتم الوجوه.
# واختتم ذلك بباب الثلاثين اذكر فيه أسماء الأنبياء ومتابعيهم من الأولياء
~~، ثم أسماء اعدائهم المذكورين فى القرآن واشتقاق كل ذلك لغة ، وما كان له
~~فى القرآن من النظائر واذكر ما يليق به من الأشعار والأخبار واختم الكتاب
~~بذكر خاتم النبيين.
# ثم استفاض فى تفسيره على النمط الذى ذكره ومن أمثلته ما يلى :

### ||| ** « بصيرة » أنا انزلناه
# السورة مكية عند بعض المفسرين ، مدنية عند الأكثرين.
# آياتها ست فى عد الشام وخمس عند الباقين.
# وكلماتها ثلاثون وحروفها مائة واثنتا عشرة.
# فواصل آياتها على الراء.
# سميت سورة القدر لتكرر ذكره فيها.
# معظم مقصود السورة : بيان شرف ليلة القدر فى نص القرآن ونزول الملائكة
~~المقربين من عند الرحمن واتصال سلامهم طوال الليل على أهل الإيمان فى قوله
~~حتى مطلع الفجر السورة محكمة.
PageV01P232
### ||| ** المتشابهات :
# قوله تعالى :
# ( @QUR@010 إنا أنزلناه في ليلة القدر ... وما أدراك ما ليلة القدر ) (
~~سورة القدر الآية 1 ، 2 )
# ثم قال ( ليلة القدر ) فصرح به ، وكان حقه الكناية مرفعا لمنزلتها فإن
~~الإسم قد يذكر بالصريح فى موضع الكناية تعظيما وتخويفا كما قال الشاعر :
# لا أرى الموت يسبق الموت شىء %~% نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# فصرح باسم الموت ثلاث مرات تخويفا وهو من أبيات كتاب سيبويه

### ||| ** فضل السورة :
# فيه أحاديث ضعيفة : عن أبى : من قرأها أعطى من الأجر كمن صام رمضان واحيا
~~ليلة القدر.
# وقال جعفر : من قرأها فى ليلة نادى مناد : استأنف العمل فقد غفر الله لك.
# وقال : يا على ، من قرأها فتح الله فى قبره بابين من الجنة وله بكل آية
~~قرآن ثواب من صلى بين الركن والمقام ألف ركعة. ms145

### ||| ** بصيرة فى الرزق :
# والرزق بالكسر ما ينتفع به ويقال للعطاء الجارى تارة دنيويا كان أو
~~أخرويا وللنصيب تارة ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة والجمع أرزاق.
# والرزق بالفتح المصدر الحقيقى والمرة الواحدة رزقه والجمع رزقات ويقال :
~~أعطى السلطان رزق الجند ورزقت علما ، قال تعالى : ( @QUR@04 وأنفقوا من ما
~~رزقناكم ) من المال والجاه والعلم.
# وقوله :
# ( @QUR@04 وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون )
# ( سورة الواقعة 82 )
PageV01P233
# أي تجعلون نصيبكم من النعمة تحرى الكذب وقوله :
# ( @QUR@03 وفي السماء رزقكم ) ( سورة الذاريات 22 )
# قيل : عنى به المطر الذى به حياة الحيوان.
# وقيل : هو كقوله :
# ( @QUR@04 فأنزلنا من السماء ماء ) ( سورة الحجر 22 )
# وقيل : تنبيه ان الحظوظ بالمقادير وقوله : ( فليأتكم برزق منه ) أى بطعام
~~يتغذى به.
# وقوله ( رزقا للعباد ) قيل عنى به الأغذية ويمكن أن يحمل على العموم فيما
~~يؤكل ويلبس ويستعمل. وقال فى العطاء الأخروية. وقوله :
# ( @QUR@04 إن الله هو الرزاق ) ( سورة الذاريات الآية 58 )
# محمول على العموم.
# والرزاق يقال الخالق الرزق معطيه والسبب له وهو الله تعالى ويقال للإنسان
~~الذي يصير سببا فى وصول الرزق فلا يقال إلا الله تعالى وقوله :
# ( @QUR@04 ومن لستم له برازقين ) ( سورة الحجر الآية 20 )
# أي بسبب رزقه ولا مدخل لكم فيه.
# ( @QUR@09 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا )
# ( سورة النحل الآية 73 )
# الآية : أى ليسوا بسبب فى رزقهم بوجه من الوجوه وبسبب من الأسباب.
# وارتزق الجند : أخذوا أرزاقهم ، والرزقة ما يعطونه دفعة واحدة. ا ه.
PageV01P234
### | النيسابورى

### | المتوفى سنة 728 ه
# هو الإمام الكبير ، والعالم الشهير ، نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين
~~الخراسانى النيسابورى.
# ولد نيسابورى وأقام بمدينة « قم » وكان منشؤه وموطنه بديار نيسابور ..
# كان ملما بالعلوم العقلية والنقلية ، عارفا باللغة العربية ، متمكنا من
~~ناحية التعبير عارفا بالتأويل والتفسير ، واعيا بالقراءات ، وضم إلى ذلك
~~الشهرة العلمية الواسعة على جانب كبير من الورع والتقوى ، ومعرفة واسعة
~~بالتصوف وعلوم الاشارات.
# كانت له كتب مفيدة ، وآثار جيدة ، ثلاثة كتب فى التفسير : كبير ومتوسط
~~وموجز ومنها كتاب تعبير التحرير شرح لتحرير المجسطى للطوسي ، وتوضيح
~~التذكرة النصيرية ms146 فى الهيئة هذا فضلا عما كتبه فى أوقاف القرآن ..

### | تفسير النيسابورى
# ومن أهم كتب النيسابورى تفسيره المشهور : غرائب القرآن ورغائب الفرقان
~~الذى الفه رغبة فى تيسير القرآن للدارسين ، ومساعدة الراغبين فى فهمه ،
~~والتعرف على ما يمكن التعرف عليه من اسراره ..
# وقد بين السبب فى قيامه بتأليفه فقال :
# وإذ وفقنى الله تعالى لتحريك القلم فى أكثر الفنون المنقولة والمعقولة ،
~~كما اشتهر بحمد الله تعالى ومنه فيما بين أهل الزمان ، وكان علم التفسير من
~~العلوم بمنزلة ، الانسان من العين والعين من الانسان ، وكان قد رزقنى الله
~~تعالى من إبان الصبا وعنفوان الشباب حفظ لفظ القرآن ، وفهم معنى الفرقان ، وطالما
PageV01P235
# طالبنى بعض أجلة الاخوان ، وأعزة الأخدان ، ممن كنت مشارا إليه عندهم
~~بالبنان فى البيان ، والله المنان ، يجازيهم عن حسن ظنونهم ، ويوفقنا لا
~~سعاف سؤلهم وانجاح مطلوبهم ، ان اجمع كتابا فى علم التفسير ، مشتملا على
~~المهمات ، مبينا على ما وقع لنا من نقل الاثبات وأقوال الثقات ، من الصحابة
~~والتابعين ، ثم من العلماء الراسخين ، والفضلاء المحققين المتقدمين
~~والمتأخرين ، جعل الله تعالى سعيهم مشكورا ، وعملهم مبرورا ، فاستعنت
~~بالمعبود وشرعت فى المقصود ، معترفا بالعجز والقصور فى هذا الفن وفى سائر
~~الفنون ..
# ثم ذكر أهم المراجع التى اعتمد عليها فى اعداد تفسيره فقال :
# ولما كان التفسير الكبير المنسوب إلى الإمام الافضل ، والهمام الامثل ،
~~الحبر النحرير ، والبحر الغزير ، الجامع بين المعقول والمنقول ، الفائز
~~بالفروع والأصول ، أفضل المتأخرين ، فخر الملة والحق والدين ، محمد بن عمر
~~بن الحسن الخطيب الرازى ، تغمده الله برضوانه وأسكنه بحبوحة جنانه ، اسمه
~~مطابق لمسماه ، وفيه من اللطائف والبحوث ما لا يحصى ، ومن الزوائد والفنون
~~ما لا يخفى ، فإنه قد بذل مجهوده ، ونثل موجوده ، حتى عسر كتابه على
~~الطالبين ، واعوز تحصيله على الراغبين ، فحاذيت سياق مرامه ، وأوردت حاصل
~~كلامه وقربت مسالك أقدامه ، والتقطت عقود نظامه ، من غير اخلال بشيء من
~~الفرائد ، واهمال لما يعد من اللطائف والفوائد ، وضمت إليه ، ما وجدت فى
~~الكشاف وفى سائر التفاسير من اللطائف المهمات إذ رزقنى الله تعالى من
~~البضاعة المزجاة ، وأثبت ms147 القراءات المعتبرات والوقوف المعللات ثم التفسير
~~المشتمل على المباحث اللفظيات والمعنويات ، مع اصلاح ما يجب اصلاحه ،
~~وإتمام ما ينبغى إتمامه ، من المسائل الموردة فى التفسير الكبير
~~والاعتراضات ، ومع حل ما يوجد فى الكشاف من المواضع المعضلات ، سوى الابيات
~~المعقدات ، فان ذلك يوردها من ظن أن تصحيح القراءات وغرائب القرآن انما
~~يكون بالامثال والمستشهدات ، كلا فان القرآن حجة على غيره وليس غيره عليه ،
~~فلا علينا أن نقتصر فى غرائب القرآن على تفسيرها
PageV01P236
# بالألفاظ المشتهرات وعلى ايراد بعض المتجانسات ، التى تعرف منها أصول
~~الاشتقاقات ، وذكرت طرفا من الاشارات المقنعات والتأويلات الممكنات ،
~~والحكايات المبكيات ، والمواعظ الرادعة عن المنهيات الباعثة على أداء
~~الواجبات ..
# ثم قال مبينا منهجه فى التفسير :
# « والتزمت ايراد لفظ القرآن الكريم أولا مع ترجمته على وجه بديع ، وطريق
~~منيع مشتمل على ابراز المقدرات ، واظهار المضمرات ، وتأويل المتشابهات ،
~~وتصريح الكنايات وتحقيق المجازات والاستعارات ، فان هذا النوع من الترجمة
~~مما تسكب فيه العبرات ، ويزل المترجمون هنالك إلى العثرات ، وقلما يفطن له
~~الناشئ الواقف على متن اللغة العربية ، فضلا عن الدخيل القاصر فى العلوم
~~الأدبية ، واجتهدت كل الاجتهاد فى تسهيل سبيل الرشاد. ووضعت الجميع على طرف
~~التمام ليكون الكتاب كالبدر فى التمام ، وكالشمس فى افادة الخاص والعام ،
~~من غير تطويل يورث الملام ، ولا تقصير يوعر مسالك السالك ويبدد نظام الكلام
~~، فخير الكلام ما قل ودل ، وحسبك من الزاد ما بلغك المحل.
# وقد قدم لتفسيره بمقدمات هامة :
# المقدمة الاولى : فى فضل القراءة والقارئ وآداب القراءة وجواز اختلاف
~~القراءات وذكر القراء المشهورين المعتبرين.
# المقدمة الثانية : فى الكلام على الاستعاذة المندوب إليها فى قوله عز من
~~قائل : ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ).
# المقدمة الثالثة : فى فوائد مهمة تتصل بتواتر القراءات السبع ، والكلام
~~على نزول القرآن على سبعة أحرف.
# المقدمة الرابعة فى كيفية جمع القرآن ..
PageV01P237
# المقدمة الخامسة فى معانى المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية والكلمة
~~والحرف وغير ذلك.
# المقدمة السادسة : فى ذكر السبع الطوال والمثانى والمئين والطواسيم
~~والحواميم والمفصل والمسبحات وغير ذلك.
# المقدمة السابعة : فى ms148 ذكر الحروف التى كتب بعضها على خلاف بعض فى المصحف
~~وهى فى الأصل واحدة.
# المقدمة الثامنة : فى أقسام الوقف.
# المقدمة التاسعة : فى تقسيمات يعرف منها اصطلاحات مهمة المقدمة العاشرة :
~~فى أن كلام الله تعالى قديم أولا المقدمة الحادية عشرة : فى كيفية استنباط
~~المسائل الكثيرة من الألفاظ القليلة.
# ويبدأ بعد ذلك فى تفسيره على ما رسمه فى مقدمته.
# أنه يبدا بكتابة مجموعة من الآيات ثم يتحدث عما فيها من القراءات ، وما
~~تشتمل عليه من الوقوف ثم يبدأ التفسير ، وغالبا ما يعقب بالتأويل.
# ولتعرض نموذجا صغيرا من تفسيره فى قول الله تعالى :
# ( @QUR@031 يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ).
# ( سورة البقرة الآية 48 )
# القراءات :
# ولا تقبل بالتاء الفوقانية ( قراءة ) ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب
PageV01P238
# الوقوف :
# العالمين (. ) ( أى آخر آية ) ينصرون (. )
# التفسير ( ولطول الكلام فيه سنوجزه فيما يأتى ):
# إنما أعاد سبحانه هذا الكلام توكيدا للحجة ، وتحذيرا من ترك اتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، كأنه قال : ان لم تطيعونى لاجل سوالف نعمتى عليكم ،
~~فاطيعونى للخوف من عقابى فى المستقبل.
# والمراد بالعالمين هاهنا : الجم الغفير من الناس ، كقوله ( @QUR@03
~~باركنا فيها للعالمين ) سورة الانبياء (71) ويمكن أن يكون المراد : فضلتكم
~~على عالمى زمانكم ، لان الشخص الذى سيوجد بعد ذلك لا يكون من جملة العالمين
~~ويحتمل ان يكون لفظ العالمين عاما للموجودين ولمن سيوجد ، لكنه مطلق فى
~~الفضل ، والمطلق يكفى فى صدقه صورة واحدة.
# 2 قال تعالى : ( @QUR@010 إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن
~~أصحاب الجحيم ) ( سورة البقرة : 119 )
# القراءات : « ولا تسئل » على النهى نافع ويعقوب ، للباقون بضم التاء ،
~~ورفع اللام على الخبر.
# الوقوف :
# « ونذيرا ولا » للعطف : أى نذيرا ، وغير مسئول إلا لمن قرأ ( ولا تسأل )
~~على النهى لاختلاف الجملتين ( الجحيم ) تمام الآية.
# التفسير :
# لما بين غاية اصرارهم على العناد ، وتصميمهم على الكفر بعد نزول ما يكفى
~~فى باب الاقتداء والاهتداء ms149 من الآيات البينات ، اراد أن يسلى
PageV01P239
# ويسرى عن رسوله لئلا يضيق صدره فقال : ( @QUR@02 إنا أرسلناك ) يا محمد (
~~بالحق ) والصواب ما تقتضيه الحكمة ، وهو أن لا يكون لك أن تجبرهم على
~~الايمان بل لا يتجاوز حالك عن أن تكون ( بشيرا ) لمن اتبعك بكل خير (
~~ونذيرا ) لمن خالفك بكل سوء ( @QUR@05 فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) ( سورة
~~فاطر : 8 ) انك غير مسئول ( @QUR@03 عن أصحاب الجحيم ) « سورة البقرة : 119
~~» وهو من أسماء النار وكل نار عظيمة فى مهواة فهى جحيم ، من قوله تعالى :
# ( @QUR@07 قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم ).
# ( سورة الصافات : 77 )
# والجاحم : المكان الشديد الحر ، وهذا كقوله ( @QUR@05 فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب ) ( سورة الرعد : 40 ) وأما قراءة النهى ، فيروى أنه قال : «
~~ليت شعرى ما فعل أبواى؟ « فنهى عن السؤال عن أحوال الكفرة والاهتمام بأعداء
~~الله ، وفى هذه الرواية بعد « لان سياق الكلام ينبو عن ذلك ولانه
~~صلى الله عليه وسلم مع علمه الاجمالى بحال الكفار كيف يتمنى ذلك؟ والاقرب أن
~~معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن كما إذا سألت عمن وقع فى بلية ،
~~فيقال لك. لا تسأل عنه ، فكأن المسئول يحرج أن يجرى على لسانه ما هو فيه
~~لفظاعته ، أو يرى أنك لا تقدر على استماع خبره ، لانه يورث الوحشة والضجر ..
PageV01P240
### | الإمام البيضاوى ومنهجه فى التفسير
# هو الإمام عبد الله بن عمر بن محمد بن على الشيرازى ، أبو سعيد أبو الخير
~~ناصر الدين البيضاوى من قرية يقال البيضاء لها من بلاد فارس ولى القضاء
~~بشيراز وفسر القرآن ، وألف فى كثير من الفنون وتيسر له هذا المنصب بعد
~~حادثة دلت على نبوغه ، وكشفت عن عبقريته ..
# لقد دخل تبريز ، فصادف دخوله إليها مجلس درس قد عقد بها لبعض الفضلاء ،
~~فجلس القاضى ناصر الدين فى اخريات القوم ، بحيث لم يعلم به أحد فذكر المدرس
~~نكتة زعم أن أحدا من الحاضرين لا يقدر على جوابها ، وطلب من القوم حلها ،
~~والجواب عنها ، فإن لم يقدر فالحل فقط فان لم يقدر فإعادتها فلما انتهى من
~~ذكرها ms150 شرع القاضى ناصر الدين فى الجواب فقال له : لا اسمع حتى اعلم أنك
~~فهمتها ، فخيره بين اعادتها بلفظها أو معناها ، فبهت المدرس ، وقال : اعدها
~~بلفظها ، فاعادها ثم حلها وبين أن فى ترتيبه اياها خللا ، ثم اجاب عنها ،
~~وقابلها فى الحال بمثلها ، ودعا المدرس إلى حلها ، فتعذر عليه ذلك ، فاقامه
~~الوزير من مجلسه ، وادناه إلى جانبه وسأله من انت؟ فاخبره انه البيضاوى ،
~~وأنه جاء فى طلب القضاء بشيراز ، فاكرمه ، وخلع عليه فى يومه ، ورده وقد
~~قضى حاجته ..
# كان إماما علامة ، عارفا بالفقه والتفسير وأصول الفقه وأصول الدين
~~والعربية والمنطق وكان عالما بفنون المناظرة وآداب المناقشة ، صالح السلوك
~~، مجتهدا فى العبادة ، زاهدا فى متاع الدنيا الفانى ، شافعى المذهب ..
PageV01P241
# قال ابن شهبة فى طبقاته عنه صاحب المصنفات ، وعالم اذربيجان ، وشيخ تلك
~~الناحية
# وقال السبكى : كان إماما مبرزا نظارا صالحا معبدا ..
# وقال ابن حبيب : تكلم كل من الأئمة بالثناء على مصنفاته ، ولو لم يكن له
~~غير المنهاج الوجيز لفظه المحرر لكفاه ..
# صنف الكتب المهمة فى شتى الفنون الدينية ، فصنف مختصر الكشاف ، والمنهاج
~~فى علم الاصول وشرح مختصر ابن الحاجب فى الاصول وشرح المنتخب فى الاصول
~~للإمام فخر الدين ، وشرح المطالع فى المنطق ، والايضاح فى أصول الدين ،
~~والغاية القصوى فى الفقه ، والطوالع فى الكلام ، وشرح الكافية لابن الحاجب
~~، وشرح المصابيح ولب اللباب فى علم الاعراب ما زال مخطوطا ، والغاية القصوى
~~فى دراسة الفتوى فى فقه الشافعية ، وما زال فى عداد المخطوطات ..
# ومن أهم مصنفاته تفسيره المشهور الذى قدم له فقال بعد الحمد والثناء.
# وبعد : فان أعظم العلوم مقدارا ، وارفعها شرفا ومنارا ، علم التفسير الذى
~~هو رئيس العلوم الدينية ورأسها ، ومبنى قواعد الشرع واساسها ، لا يليق
~~لتعاطيه والتصدى للتكلم فيه إلا من برع فى العلوم الدينية كلها اصولها
~~وفروعها ، وفائق فى الصناعات العربية والفنون الادبية بانواعها ، ولطالما
~~أحدث نفسى أن اصنف فى هذا الفن كتابا يحتوى على صفوة ما بلغنى من عظماء
~~الصحابة ، وعلماء التابعين ، ومن دونهم من السلف الصالحين ، وينطوى على نكت
~~بارعة ، ولطائف رائعة ms151 ، استنبطتها أنا ومن قبلى من افاضل المتاخرين ،
~~واماثل المحققين ، ويعرب عن وجوه القراءات المعزية إلى الأئمة الثمانية
~~المشهورين ، والشواذ المروية عن القراء المعتبرين إلا أن قصور بضاعتى
~~يثبطنى عن الاقدام ، ويمنعنى عن الانتصاب فى هذا المقام ، حتى سنح لى بعد
~~الاستخارة ما صح به عزمى على الشروع فيما اردته ، والاتيان بما قصدته ،
~~ناويا ان اسميه بعد ان اتممه ب « انوار التنزيل ، وأسرار التأويل ».
PageV01P242
# ثم شرع فى التفسير :
# والمتأمل فى تفسيره يجد أنه قد نحا فيه نحو الاختصار ، وركز فيه الافكار
~~، ووجه الانظار إلى ما تشتمل عليه الآيات فى كثير من نواحى الاعراب والفقه
~~والاصول ونحو ذلك ، معتمدا على ما سبقه من التفاسير كتفسير الكشاف والرازى
~~ونحوهما ..
# وقد افاض العلماء فى الحديث عن هذا الكتاب محللين ومبينين ، فقال السيوطى
~~فى حاشيته عليه :
# إن القاضى ناصر الدين البيضاوى لخص هذا الكتاب فاجاد ، وأتى بكل مستجاد
~~وماز فيه أماكن الاعتزال ، وطرح موضع الدسائس وازال ، وحرر مهمات ، واستدرك
~~تتمات ، فظهر كأنه سبيكة نضار ، واشتهر اشتهار الشمس فى رابعة النهار ،
~~وعكف عليه العاكفون ، ولهج بذكر محاسنه الواصفون ، وذاق طعم دقائقه
~~العارفون ، فاكب عليه العلماء تدريسا ومطالعة ، وبادروا إلى تلقيه بالقبول
~~رغبة فيه ومسارعة ..
# وقال صاحب كشف الظنون :
# تفسيره أى البيضاوي كتاب عظيم الشأن ، غنى عن البيان ، لخص فيه من الكشاف
~~ما يتعلق بالاعراب والمعانى والبيان ، ومن التفسير الكبير رأى الرازى ما
~~يتعلق بالحكمة والكلام ، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض
~~الحقائق ولطائف الاشارات ، وضم إليه ما ورى زناد فكره من الوجوه المعقولة ،
~~فجلا رين الشك عن السريرة ، وزاد فى العلم بسطة وبصيرة كما قال مولانا
~~المنشى ..
# اولوا الالباب لم ياتوا %~% بكشف قناع ما يتلى
ولكن كان للقاضى %~% يد بيضاء لا تبلى
# ولكونه متبحرا فى ميدان فرسان الكلام فاظهر مهارته فى العلوم حسبما يليق
~~بالمقام كشف القناع تارة عن وجوه محاسن الاشارة وملح الاستعارة ، وهتك
PageV01P243
# الاستار الاخرى عن اسرار المعقولات بيد الحكمة ولسانها ، وترجمان
~~المناطقة وكيزانها ، فحل ما اشكل على الانام ، وذلل لهم صعاب المرام ms152 ،
~~واورد فى المباحث الدقيقة ما يدحض بعض الشبه المضلة ، واوضح لهم مناهج
~~الادلة والذى ذكره من وجوه التفسير ثانيا أو ثالثا أو رابعا بلفظ قبل فهو
~~ضعيف ضعف المرجوح أو ضعف المردود ..
# وأما الوجه الذى تفرد فيه وظن بعضهم انه مما لا ينبغى أن يكون من الوجوه
~~التفسيرية السنية كقوله :
# وحمل الملائكة العرش وخفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له ، ونحوه فهو
~~ظن من لعله يقصر فهمه عن تصور مبانيه ، ولا يبلغ علمه الا الاحاطة بما فيه
~~، فمن اعترض بمثله على كلامه كأنه ينصب الحبالة للعنقاء ، ويروم أن يصيد
~~نسر السماء ، لانه مالك زمام العلوم الدينية ، والفنون اليقينية ، على مذهب
~~أهل السنة والجماعة ، وقد اعترفوا له قاطبة بالفضل المطلق ، وسلموا إليه
~~قصب السبق ، فكان تفسيره يحتوى على فنون من العلم وعرة المسالك ، وانواعا
~~من القواعد المختلفة الطرائق ، وقل من برز فى فن الأوصدة عن سواه وشغله ،
~~والمرء عدو لما جهله ، حتى يسلم من الغلط والزلل ، ويقتدر على رد السفسطة
~~والجدل ..
# واستطرد صاحب كشف الظنون فى الثناء على الكتاب وعلى صاحب الكتاب ، حتى
~~قال بحق :
# ثم ان هذا الكتاب رزق من عند الله سبحانه وتعالى بحسن القول عند جمهور
~~الافاضل والفحول ، فعكفوا عليه بالدرس والتحشية ، فمنهم من علق تعليقته على
~~سورة منه ، ومنهم من حشى تحشية تامة ، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه ..
# ومن أشهر الحواشى عليه حاشية قاضى زاده ( مطبوعة ) وحاشية الشهاب الخفاجى
~~( مطبوعة ) وحاشية القونوى ..
PageV01P244
# هذا هو تفسير البيضاوى مختصر فى غير خلل ، ومشتمل على الوان من العلم
~~النافع ، والخير الغزير ، ويتضح ذلك بذكر نماذج منه :
# قوله تعالى : ( @QUR@033 قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ، قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين )..
# ( سورة الأنعام : 161 و162 و163 )
# ( @QUR@07 قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ) بالوحى والارشاد إلى ما
~~نصب من الحجج. ( دينا ) بدل من محل « الى صراط » إذ المعنى ms153 : هدانى صراطا ،
~~كقوله : ويهديكم صراطا مستقيما ، أو مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ ، (
~~قيما ) فعل من قام كسيد من ساد ، وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة «
~~الوزن » والمستقيم باعتبار الصيغة ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى :
~~« قيما » على أنه مصدر ، وكان قياسه قوما كعوض فاعل الاعلال فعله كالقيام ،
~~( @QUR@02 ملة إبراهيم ) عطف بيان لدينا ( @QUR@01 حنيفا ) حال من إبراهيم
~~( @QUR@04 وما كان من المشركين ) عطف عليه ..
# ( @QUR@04 قل إن صلاتي ونسكي ) عبادتى كلها ، أو قرباتى ، أو حجى (
~~@QUR@02 ومحياي ومماتي ) وما انا عليه فى حياتى واموت عليه من الايمان
~~والطاعة ، او طاعات الحياة والخيرات والمضافة إلى الممات كالوصية والتدبير
~~، أو الحياة والممات أنفسهما ، وقرا نافع : محياى باسكان الياء اجراء للوصل
~~مجرى الوقف لله رب العالمين لا شريك له ، خالصة لا اشرك فيها غيره ، (
~~@QUR@01 وبذلك ) القول أو الاخلاص ( @QUR@04 أمرت وأنا أول المسلمين ) لانه
~~إسلام كل نبى متقدم على إسلام امته ..
PageV01P245
### | الدر المنثور فى التفسير بالمأثور

### | للحافظ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى
# ولد الإمام السيوطى فى أول رجب سنة 849 ه وكانت وفاته فى جمادى الأول سنة
~~911 ودفن فى حوش قوصون خارج باب القرافة بالقاهرة.
# أفرد الحافظ الداودى وهو تلميذ الامام السيوطى ترجمة كتاب مستقل عن
~~أستاذه الحافظ السيوطى ، وقد ترجم الحافظ السيوطى لنفسه فى كثير من كتبه
~~يذكر فى أحدها ما لم يذكره فى الآخر ، وترجم له كثيرون من محبيه ومن خصومه
~~، ومن المعتدلين بين هؤلاء وممن ترجم له من القدماء ابن اياس فى تاريخه ،
~~وصاحب الكواكب السائرة ، وعبد الغنى النابلسى.
# وترجم له من المحدثين العالم المحقق الثبت السيد عبد الحى الكناني.
# ولقد كان السيوطى قمة من القمم التى أثارت الكثير من الحديث عنها فيما
~~بين ذام ومادح ، وقد كان خصبا فى التأليف ، وكان صاحب ذاكرة قوية وجد
~~واجتهاد منذ صغره ، فحفظ القرآن الكريم وما بلغ الثامنة من عمره بعد.
# ودرس على مشايخ وتتلمذ على أساتذة ، وصل بعضهم بعددهم إلى ستمائة ، أما
~~مشايخه فى الرواية سماعا واجازة فقد وصل إلى ms154 مائة وخمسين.
# وكتبه بلغ تقديرها أكثر من خمسمائة ، وهذه الكتب منها المؤلف الأصيل ،
~~ومنها ما هو مختصر من كتب سابقيه ومنها ما هو جمع أو تنسيق ، والسيوطى فى
~~كل ذلك له طابعه الموجود فى كل كتبه ، وأعنى به طابع السهولة ، فكتبه لا
~~تعقيد فيها ، سواء أكانت تأليفا أم جمعا وتنسيقا.
PageV01P247
# يقول ابن العماد فى الشذرات :
# « ان تلميذه الحافظ الداودى استقصى أسماء مؤلفاته الحافلة الكبيرة
~~الكاملة الجامعة فنافت عدتها على خمسمائة مؤلف ، وقد أشتهر أكثر مؤلفاته فى
~~أقطار الأرض شرقا وغربا وكان آية كبرى فى سرعة التأليف ، قال تلميذه
~~الداودى :
# عاينت الشيخ وقد كتب فى يوم واحد ثلاث كراريس تأليفا وتحريرا ، وكان مع
~~ذلك يملى الحديث ، ويجيب عن المتعارض منه بأجوبة حسنة » أ. ه.
# ويقول أبو الحسنات : محمد عبد الحى اللكنوى فى فى حواشيه على الموطأ بعد
~~أن ذكر السيوطى :
# « وتصانيفه كلها مشتملة على فوائد لطيفة ، وفوائد شريفة ، تشهد كلها
~~بتبحره وسعة نظره ودقة فكره ، وأنه حقيق بأن يعد من مجددى الملة المحمدية
~~فى بدء المائة العاشرة ، وآخر التاسعة ، كما ادعاه بنفسه ، وشهد بكونه
~~حقيقا به من جاء بعده ، كعلى القارى المكى فى المرآة شرح المشكاة.
# ويقول السيد محمد عبد الحى الكنانى :
# « وقد ظفرت » فى مصر بكراسة من تأليف السيوطى عدد فيها تآليفه إلى سنة
~~904 قبل موته بسبع سنين اوصل فيها عدد مؤلفاته إلى 538 ، فعدد ما له فى علم
~~التفسير 73 ، وفى الحديث 205 ، والمصطلح 32 ، والفقه 71 ، وأصول الفقه ،
~~والدين والتصوف 20 ، واللغة والنحو والتصريف 66 ، والمعانى والبيان والبديع
~~6 والكتب الجامعة من فنون 8 الطبقات والتاريخ 30 ، الجميع 37 ، أ. ه.
# وفى فترة من فترات حياته كان له مثل عليا يجب أن يصل إلى مكانة علمية
~~تماثلها :
# فهو يتحدث قائلا : انه لما حج شرب من ماء زمزم لأمور منها.
PageV01P248
# 1 أن يصل فى الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقينى.
# 2 وفى الحديث إلى رتبة الحافظ بن حجر.
# ولكن السيوطى فيما بعد كتب يقول :
# « وقد كملت عندى ms155 الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى ، أقول ذلك تحدثا
~~بنعمة الله تعالى لا فخرا ولو شئت أن أكتب فى كل مسألة مصنفا بأقوالها
~~وادلتها النقلية ومداركها ونقوحها وأجوبتها والموازنة بين اختلاف المذاهب
~~فيها والقدرة على ذلك من فضل الله لا بحولى ولا بقوتى فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله ».
# ومن استكمل آلات الاجتهاد ولا يكون مثله الأعلى فى الفقه الشيخ سراج
~~الدين البلقينى وفى الحديث الحافظ بن حجر ، وذلك أن من استكمل آلات
~~الاجتهاد يكون قد تربع على القمة فى مختلف الفنون.
# ورتبة الاجتهاد قد ادعاها الامام السيوطى فجرت عليه مشاكل وأثارت حوله
~~جدلا واضطر هو أن يدافع ويهاجم ، وأن يدخل معركة تتعلق بجدارته وكفاءته كان
~~فى غنى عنها ، لقد قال بعضهم وهو قول باطل ان من يبلغ رتبة الاجتهاد لا بد
~~وأن يكون عالما محققا فى فن المنطق ، والسيوطى ليس من أئمة المنطق فهو ليس
~~مجتهدا.
# ورغم أن هذه الدعوى باطلة وذلك أن الكثير من أئمة الاجتهاد توفاهم الله
~~قبل أن يترجم المنطق الأرسطى إلى اللغة العربية ، وكثير من أئمة الاجتهاد
~~نأوا بأنفسهم عن المنطق بعد أن ترجم ولم يتهمهم أحد بنقص فى اجتهادهم.
# ولكن بمجرد أن وجه هذا النقد إلى الامام السيوطى كتب يرد عن نفسه وفى
~~كتابه الجميل :
# « صون المنطق والكلام » عن : « فنى المنطق والكلام »
# أخذ يدافع عن نفسه ويعلن أنه اتقن علم المنطق اتقان ائمته وأنه لذلك
~~مستوف شرائط الاجتهاد ، ولكن السيوطى لم يدع الاجتهاد فحسب ، وأنما ادعى
~~أنه مجدد القرن العاشر.
PageV01P249
# لقد روى أبو داود وغيره بسند صحيح عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال :
# « ان الله يبعث إلى هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ».
# والناس من قديم يتنازعون فى شخصية المجدد لكل قرن ، ويختلفون على اسمه ،
~~وقد أرضى الامام بن كثير أغلب العلماء حين عمم فى الموضوع وجعله شاملا
~~لكثيرين. انه يقول :
# « وقد ادعى كل قوم فى امامهم أنه المراد بهذا الحديث ms156 ، والظاهر أنه يعم
~~جملة من العلماء من كل طائفة وكل صنف ومن مفسر ومحدث وفقيه ونحوى ولغوى
~~وغيرهم ».
# وعن ذلك وعن تقدير الامام السيوطى القارى فى شرح المشكاة :
# « شيخ شيوخنا السيوطى هو الذى أحيا علم التفسير فى الدر المنثور ، وجمع
~~جميع الاحاديث المتفرقة فى جامعه المشهور ، وما ترك فنا الا فيه له متن أو
~~شرح مسطور ، بل وله زيادات ومخترعات يستحق أن يكون هو المجود فى القرن
~~العاشر كما ادعاه وهو فى دعواه مقبول ومشكور.
# ونختم هذا بقول العارف بالله الشيخ الحافظ التيجانى أطال الله فى عمره :
# « ولما بلغ العلامة السيوطى أربعين سنة من عمره أخذ فى التجرد للعبادة
~~والانقطاع إلى الله تعالى والاشتغال به صرفا والاعراض عن الدنيا وأهلها
~~كأنه لم يعرف أحدا منهم وشرع فى تحرير مؤلفاته التي سبقت الاشارة إليها
~~وترك الافتاء والتدريس واعتذر عن ذلك فى مؤلف ألفه فى ذلك وسماه بالتنفيس ،
~~وأقام فى روضة المقياس فلم يتحول منها إلى أن مات ، ولم يفتح طاقات بيته
~~التى على النيل من سكناه ، وكان الأمراء والأغنياء يأتون إلى زيارته
~~ويعرضون عليه الأموال النفيسة فيردها وأهدى إليه القوم خصيا وألف دينار فرد
~~الألف وأخذ الخصى فأعتقه وجعله خادما فى الحجرة النبوية ، وقال لقاصد
PageV01P250
# السلطان : لا تعد تأتينا قط بهدية ، فان الله تعالى أغنانا عن مثل ذلك ،
~~وكان لا يتردد إلى السلطان ، ولا إلى غيره وطلبه مرارا فلم يحضر إليه ،
~~وقيل له : ان بعض الأولياء كان يتردد إلى الملوك والامراء فى حوائج الناس
~~فقال : اتباع السلف فى عدم التردد عليهم أسلم لدين المسلم » أ. ه.
# ونأتى الآن إلى السيوطى والتفسير لقد ذكر السيوطى أنه ألف فى التفسير وما
~~يتعلق به 73 رسالة وكتابا ، ويقول الامام السيوطى فى مقدمة كتابه : « الدر
~~المنثور »
# « وبعد : فلما ألفت كتاب ترجمان القرآن وهو التفسير المسند عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم ، وتم بحمد الله فى مجلدات فكان ما
~~أوردته فيه من الآثار بأسانيد الكتب المخرج منها رأيت قصور أكثر الهمم ms157 عن
~~تحصيله ورغبتهم فى الاقتصار على متون الاحاديث دون الاسناد وتطويله فلخصت
~~منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الأثر مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل
~~كتاب معتبر ، وسميته : بالدر المنثور فى التفسير بالماثور »
# والله أسأل أن يضاعف لمؤلفاته الأجور ويعصمه من الخطأ والزور ، بمنه
~~وكرمه أنه البر الغفور ».
# والدر المنثور هو أجمع كتاب للتفسير بالمأثور ، لم يبد فيه الامام
~~السيوطى رأيا ، ولم يقل فيه كلمة مفسرة أو جملة شارحة ، وأنما التزم
~~التزاما كاملا أن يكون تفسيره جمعا لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~الآية وسردا لبعض أقوال الصحابة رضى الله عنهم.
# وهو فى جمعه هذا لم يلتزم صحة الاحاديث والنقل ، ومن أجل ذلك فان هذا
~~الكتاب الجليل فى حاجة ماسة إلى عمل متقن ، فى التحقيق والتخريج ، وبيان
~~الصحيح من الاحاديث والحسن منها والضعيف.
# ونورد الآن نموذجا يغنى عن غيره :
# يقول فى قول الله تعالى : ( @QUR@04 إياك نعبد وإياك نستعين ) ( سورة
~~الفاتحة )
PageV01P251
# « أخرج ابن جرير عن ابى حاتم عن ابن عباس فى قوله : « إياك نعبد » ويعنى
~~إياك نوحد وتخاف ونرجو ربنا لا غيرك ، « وإياك نستعين » على طاعتك وعلى
~~أمورنا كلها ، وأخرج وكيع والفرياني عن ابن رزين قال سمعت عليا قرأ هذا
~~الحرف كان قرشيا عربيا فصيحا « إياك نعبد وإياك نستعين » اهدنا ، برفعهما جميعا.
# وأخرج الخطيب فى تاريخه عن أبى رزين أن عليا قرأ : إياك نعبد وإياك
~~نستعين « فهمز ومد وشد » وأخرج أبو القاسم البغوى والماوردى معا فى معرفة
~~الصحابة والطبرانى فى الأوسط وأبو نعيم فى الدلائل عن انس بن مالك عن أبى
~~طلحة قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة فلقى العدو فسمعته يقول :
# « يا مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين » قال : فلقد رأيت الرجال
~~تصدع تضربها الملائكة من بين يديها ومن خلفها »
PageV01P252
### | الإمام أبو السعود وتفسيره
# الإمام أبو السعود محمد بن مصطفى العمارى الحنفى صاحب التفسير المشهور ،
~~وصل إلى مرتبة عالية فى العلوم الدينية ، بعد أن قرأ على أبيه وعلى كبار
~~علماء عصره ، وتنقل ms158 فى المدارس المتنوعة.
# وأهلته هذه الدراسة الجادة مع ما منح من ميزات شخصية لتقلد أرقى المناصب
~~الدينية الهامة فتقلد القضاء فى عدد من البلاد التركية ، كان آخرها قضاء
~~العسكر فى ولاية روم « أيلى » ودام عليه مدة ثمان سنين.
# ولما توفى مفتى تركيا سعد الله بن عيسى بن أمير خان تولى الفتيا مكانه ،
~~فكان له فيها أطيب الأثر ، وأجمل الذكر ، سارت بفتاويه الركبان ، وأشبع
~~حاجة السائلين ، واتسع عمله لاجابة الطالبين وسجلت آراؤه السديدة بأسلوبه
~~اللطيف ، الذى صبغت حقائقه العلمية فى أساليب ادبية طيبة ، ومما ذكر فى ذلك
~~أنه سئل عن شخص لا هو مريض ولا هو صحيح ولا حى ولا ميت ولا عاقل ولا مجنون
~~، ولا نائم ولا يقظان ، فأجاب متكلما بقوله : أن كان لهذا وجود فهو
~~الترياق.
# وسئل عن شرب القهوة قبل أن يكمل اشتهارها بعد ما قرر له اجتماع الفسقة
~~على شربها ، فأجاب بقوله : ما أكب أهل الفجور على تعاطيه ، فينبغى أن
~~يجتنبه من يخشى الله ويتقيه.
# لقد حرمها بسبب اجتماع الفساق على تعاطيها وان كانت فى نفسها حلالا ، لأن
~~اجتماع الفسقة على شىء ، ينقل خبثهم إليه ، ويخرجه عما هو عليه من السلامة
~~إلى الضياع ..
PageV01P253
# وقد كثر ثناء العلماء عليه ، فقال صاحب شذرات الذهب :
# وكان من الذين قعدوا من الفضائل والمعارف على سنامها وغاربها ، وضربت له
~~نوبة الامتياز فى مشارق الأرض ومغاربها.
# تفرد فى ميدان فضله ولم يجاره أحد ، وانقطع عن القرين والمماثل فى كل بلد
~~، وحصل له من المجد والاقبال والشرف والافضال ، ما لا يمكن شرحه بالمقال.
# ويقول صاحب الكواكب السائرة :
# وكان المولى أبو السعود عالما ، واماما كاملا ، شديد التحرى فى فتاويه ،
~~حسن الكتابة عليها ، حسن المحاورة ، وافر الانصاف ، دينا خيرا ، سالما
~~ابتلى به كثير من موالى الروم ، من أكل المكيفات ، سالم الفطنة جيد القريحة
~~، لطيف العبارة ، حلو النادرة.
# أما صاحب الاعلام فيقول عنه :
# وأضيف إليه الافتاء سنة 1952 ه ، وكان حاضر الذهن ، سريح البديهة ، كتب
~~الجواب مرارا فى يوم واحد على ألف رقعة باللغات العربية والفارسية والتركية ms159
~~تبعا لما يكتبه السائل.
# وقد عاقه الدرس والفتوى ، والاشتغال بما يقتضيه المنصب ، عن التفرغ
~~للتصنيف ، غير أنه كما قال صاحب شذرات الذهب اختلس فرصا ، وصرفها إلى
~~التفسير الشريف ، وقد أتى فيه بما لم تسمح به الأذهان ، ولم تقرع بمثله
~~الاذان ويتحدث الإمام أبو السعود عن ظروف اعداد هذا التفسير مبرزا ظروف
~~حياته فى لمحات خاطفة فيقول :
# وكنت اتردد فى ذلك بين اقدام واحجام ، لقصور شأنى وعزة المرام ، أين
~~الحضيض من الذرى؟ شتان بين الثريا وهيهات اصطياد العنقاء بالشباك ، واقتياد
~~الجوزاء من بروج الافلاك فمضت عليه الدهور والسنون ، وتغيرت الاطوار وتبدلت
~~الشئون ، فابتليت بتدبير مصالح العباد ، برهة فى قضاء
PageV01P254
# البلاد ، وأخرى فى قضاء العساكر والاجناد ، فحال بيني وبين ما كنت أخال ،
~~تراكم المهمات وتزاحم الاشغال ، وجموح العوارض والعلائق ، وهجوم الصوارف
~~والعوائق والتردد إلى المغازى والأسفار ، والتنقل من دار إلى دار .. وكنت
~~فى تضاعيف هاتيك الامور ، أقدر فى نفسى أن انتهز نهزه من الدهور ، ويتسنى
~~لى القرار ، وتطمئن بى الدار ، وأظفر حينئذ بوقت خال ، أتبتل فيه جانب ذى
~~العظمة والجلال ، وأوجه إليه وجهتى ، وأسلم له سرى وعلانيتى ، وأنظر إلى كل
~~شيء بعين الشهود ، وأ تعرف سر الحق فى كل موجود ، تلافيا لما قد فات ،
~~واستعداد لما هو آت ، وأتصدى لتحصيل ما عزمت إليه ، وأتولى لتكميل ما توجهت
~~إليه ، برفاهة واطمئنان ، وحضور قلب وفراغ جنان ، فبينما أنا فى هذا الخيال
~~، إذ بدا لى ما لم يخطر بالبال تحولت الاحوال والدهر فوقعت فى أمر أشق من
~~الأول : أمرت بحل مشكلات الأنام ، فيما شجر بينهم من النزاع والخصام ،
~~فلقيت معضلة طويلة الذيول ، وصرت كالهارب من المطر إلى السول .. فاضحيت فى
~~ضيق المجال وسعة الاشغال أشهر ممن يضرب بها الامثال ، فجعلت أتمثل بقول من قال :
# لقد كنت أشكو والحوادث برهة %~% واستمرض الأيام وهي صحائح
إلى أن تغشتنى وقيت حوادث %~% تحقق أن السالفات منائح
# فلما انصرمت عرى الآمال عن الفوز بفراغ البال عزمت على انشاء ما كنت
~~أنويه ، توجهت إلى املاء ما ظلت أبتغيه ناويا أن اسميه ms160 عند تمامه بتوفيق
~~الله وأنعامه :
# ( ارشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم )
# فشرعت فيه مع تفاقم المكاره على ، وتزاحم المشادة بين يدي ، متضرعا إلى
~~رب العظمة والجبروت خلاق عالم الملك والملكوت ، فى أن يعصمنى عن الزيغ
~~والزلل ، ويقيني مصارع السوء فى القول والعمل ويوفقني لتحصيل ما أروي
~~وأرجوه ويهديني إلى تكميله على أحسن الوجوه ..
PageV01P255
# وتلمح من ذلك ما كان لأبي السعود من شخصية اجتماعية ممتازة ، وما كان
~~يتحلى به من إيمان قوى وروح طيبة واستمساك صادق بعرى الدين.
# ومن ملامح العبقرية عند أبى السعود اشارته الواضحة إلى ما فى أسرار الخلق
~~والايجاد من آيات بينات ، ثم قوله :
# لكن الاستدلال بتلك الآيات والدلائل ، والاستشهاد بتلك الامارات والمخايل
~~، والتنبيه لتلك الاشارات السرية والتفطن لمعانى تلك العبارات العبقرية وما
~~فى تضاعيفها من رموز أسرار القضاء والقدر ، وكنوز آثار التعاجيب والعبر ،
~~مما لا يطيق به البشر ، إلا بتوفيق خلاق القوى والقدر ، اذن مدار المراد
~~ليس إلا كلام رب العباد ، اذ هو المظهر لتفاصيل الشعائر الدينية ، والمفسر
~~لمشكلات الآيات التكوينية ، والكاشف عن خفايا حظائر القدس ، والمطلع على
~~خبابا سرائر الانس ، وبه تكتسب الملكات الفاخرة وبه يتوصل إلى سعادة الدنيا
~~والآخرة.
# ثم يبين أنه قرأ عن القرآن الكتب الكثيرة ، فاغرم بتفسيرى الكشاف وأنوار
~~التنزيل فقام بخلده نظم درر فرائدهما وترتيب غرر فوائدهما وأن يضيف إليهما
~~ما فى غيرهما من جواهر الحقائق وزواهر الدقائق فكان هذا الكتاب.
# ولم يقتصر نشاط أبو السعود على تأليف هذا الكتاب بل ألف غيره من الكتب
~~على ضيق وقته ، واتساع نشاطه ، ومما نقل فى ذلك أنه ألف تحفة الطلاب فى
~~المناظرة ورسالة فى المسح على الخفين ، ورسالة فى مسائل الوقوف ، ورسالة فى
~~الأوقاف ، وقصة هاروت وماروت.
# وكان له إلى جانب أسلوبه البارع فى النثر شعر جميل مطبوع ، ومما اشتهر
~~عنه من ذلك قصيدته الميمية التى أولها :
# أبعد سليمى مطلب ومرام %~% وغير هواها لوعة وغرام
وهيهات أن تثنى إلى غير بابها %~% عنان المطايا أو يشد حزام
# ثم يقول :
# فكم عشرة ما أورثت غيرا ms161 %~% ورب كلام مقتضاه كلام
PageV01P256
# ولد أبو السعود سنة 898 .. وكانت وفاته بالقسطنطينية فى الثلث الأخير من
~~ليلة الأحد خامس جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة ، وكانت جنازته
~~حافلة ، وصلى عليه فى حرم جامع السلطان محمد الكبير فى جمع كثير ، ودفن
~~بمقبرته بالقرب من مدفن أبى أيوب الأنصارى الصحابى رضى الله عن الجميع.
# ومن تفسيره ما يلي :
# قوله تعالى : ( @QUR@040 يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ، إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم ).
# ( سورة البقرة : 172 ، و173 )
# ( يا أيها الذين آمنوه كلوا من طيبات ما رزقناكم ، أى مستلذاته.
# « واشكروا الله » : الذى رزقكموها ، والالفات لتربية المهابة.
# « ان كنتم إياه تعبدون » : فان عبادته تعالى لا تتم إلا بالشكر له .. وعن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ، يقول الله عز وجل : إنى والانس والجن فى نبأ عظيم ،
~~أخلق ويعبد غيرى ، وأرزق ويشكر غيرى.
# « إنما حرم عليكم الميتة والدم » أى أكلها والانتفاع بها ، وهى التى ماتت
~~على غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف ، أو استثناء الشرع ، وخرج
~~الطحال من الدم.
# « ولحم الخنزير » انما خص لحمه مع أن سائر اجزائه أيضا فى حكمه لأنه يؤكل
~~من الحيوان ، وسائر أجزائه أيضا فى حكمه لأن معظمها يؤكل من الحيوان ،
~~وسائر أجزائه بمنزلة التابع له.
PageV01P257
# « وما أهل به لغير الله » ، أى رفع به الصوت عند ذبحه للصنم ، والإهلال
~~أصله رؤية الهلال ، لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عند ذلك سمى
~~اهلالا ، ثم قبيل لرفع الصوت وأن كان لغيره.
# « فمن اضطر غير باغ » بالاستئثار على مضطر آخر.
# « ولا عاد » سد الرمق والجوعة ، وقيل : غير باغ على الوالى ولا عاد بقطع
~~الطريق.
# وعلى هذا لا يباح للعاصى بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعى ، وقول أحمد
~~رحمهما الله : « أى أن من سافر فى معصية لا يجوز له تناول شىء مما حرم عليه
~~ولو اضطر لذلك لأنه ms162 تسبب فى هذا الاضطرار »
# « فلا اثم عليه » : فى تناوله.
# « ان الله غفور » : لما فعل.
# « رحيم » : بالرخصة.
# ان قبل : كلمة انما تفيد قصر الحكم على ما ذكر ، وكم من حرام لم يذكر.
# قلنا : المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا ، أو قصر
~~حرمته على حالة الاختيار ، كأنه قيل : إنما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم
~~تضطروا إليها.
PageV01P258
### | السراج المنير للخطيب الشربينى
# يقول المؤلف فى هذا التفسير :
# « فدونك تفسيرا كأنه سبيكة عسجد ، أو در منضد ، جمع من التفاسير معظمها ،
~~ومن القراءات متواترها ، ومن الأقاويل أظهرها ، ومن الأحاديث صحيحها وحسنها
~~محرر الدلائل فى هذا الفن مظهرا لدقائق استعملنا الفكر فيها إذا الليل جن ».
# ولقد يظن بعض الناس من هذه الكلمة أن الخطيب الشربينى يجب الفخر أو يشعر
~~بالخيلاء ، ولكن ذلك أبعد الأشياء عن فطرته.
# ولقد كانت فطرته التى صقلتها دراسته الدينية من أنقى الفطر وأطهرها وإذا
~~نظرت إلى حياته فإنك تجده من كبار العلماء.
# تلقى العلم على أعلام عصره مثل الشيخ أحمد البرلسى ، والنور المحلى ،
~~والشهاب الرملى وغيرهم.
# ولقد أجازوه بالافتاء والتدريس فى حياتهم ، فدرس وأفتى فى حياة أشياخه ،
~~وقد انتفع بعلمه : تدريسا وكتبا خلق لا يكادون يحصون.
# ومن كتبه شرح كتاب المنهاج وشرح كتاب التنبيه وهما شرحان نفيسان أقبل
~~الناس على قراءتها وكتابتهما فى حياته ، وله على الغاية شرح مطول حافل.
# وكان الشيخ يستخدم علمه فى كل الظروف ، وكان حركة لا تهدأ فإنه كان حينما
~~يحج لا يركب ، وإنما يستمر سائرا على قدميه إلى أن يبلغ به التعب مداه
~~فيركب إلى أن يستريح ثم يعود إلى السير من جديد.
# وكان إذا خرج من بلدته « بركة الحاج » إلى الحج لم يزل يعلم الناس مناسك
~~الحج ومناسك الحج لا يعلمها كثير من الذاهبين إلى بيت الله الحرام ،
PageV01P259
# فكان الشيخ يعلمهم المناسك ويعلمهم آداب السفر وذلك أن للسفر فى الجو
~~الإسلامى آدابا معينة هى من آداب الإسلام.
# وكان يحث رفاقه على الصلاة ويعلمهم القصر أثناء السفر والجمع بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب ms163 والعشاء.
# وكان هو يكثر فى الطريق من قراءة القرآن ، ومن الذكر والصلاة على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم .
# أما حينما يكون بمكة فإنه يكثر من الطواف فإنه العبادة المفضلة فيما
~~يتعلق بالنوافل حينما يكون الإنسان بالمسجد الحرام.
# وكان يكثر من الصوم فى السفر وفى مكة.
# وكان يؤثر على نفسه فقد كان يحاول دائما أن يكون من الذين يؤثرون على
~~أنفسهم ، ولو كان بهم خصاصة.
# ويقول المؤرخون : أجمع أهل مصر على صلاحه ووصفوه بالعلم والعمل ، ووصفوه
~~بالزهد والورع ، ووصفوه بكثرة النسك والعبادة. ومما يدل على اتجاهه إلى
~~العبادة ومرضات الله تعالى أنه حينما كان يحل شهر رمضان يعتكف فى أول يوم
~~من الشهر ويستمر فى المسجد عابدا مصليا قائما قارئا للقرآن ولا يخرج من
~~الجامع إلا بعد صلاة العيد.
# ويقول المؤرخون حينما ينتهون من الحديث عن حياته :
# « وبالجملة : كان آية من آيات الله تعالى ، وحجة من حججه على خلقه ».
# ومع أنه كان بهذه المكانة العلمية والاجتماعية ، فإنه كان يؤثر « الخمول
~~» كما تقول الكتب التى تؤرخ له ، وما كان الشيخ خاملا ، كلا ، وهو صاحب هذا
~~النشاط الجم ، وإنما يقصدون بالخمول أنه ما كان يجرى وراء دنيا وما كان
~~يتهافت على المناصب ولا يقف بأبواب الحكام.
PageV01P260
# ولقد أعلن الشيخ عن ظروف تاليف الكتاب ، وعن منهجه فى التأليف من حيث
~~الحجم ، ومن حيث التزام الصحة فى الروايات ، ومن حيث النحو ، ومن حيث
~~القراءات وفى كل ذلك يقول :
# « ... ثم سألنى بعد ذلك جماعة من أصحابى المخلصين ... أن أجعل لهم تفسيرا
~~وسطا بين الطويل الممل ، والقصير المخل ، فأجبتهم إلى ذلك ممتثلا وصية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه أبو سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال :
# « ان رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون فى الدين ، فإذا أتوكم
~~فاستوصوا بهم خيرا ».
# واقتداء بالماضين من السلف فى تدوين العلم ابقاء على الخلف. وليس على ما
~~فعلوه مزيد ، ولكن لا بد لكل زمان من تجديد ما طال به العهد ، وقصر
~~للطالبين فيه الجد ms164 والجهد ، تنبيها للمتوقفين ، وتحريضا للمتثبطين ، وليكون
~~ذلك عونا لى ، وللقاصرين مثلى مقتصرا فيه : على أرجح الأقوال ، وإعراب ما
~~يحتاج إليه عند السؤال وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية وأعاريب محلها
~~كتب العربية ، وحيث ذكرت فيه شيئا من القراءات فهو من السبع المشهورات ،
~~وقد اذكر بعض أقوال وأعاريب لقوة مداركها أو لورودها ولكن بصيغة « قيل »
~~ليعلم أن المرضى أولها ...
# ولقد حاول الشيخ حقا أن يجرد كتابه عن الروايات الضعيفة وينتقد ما ذكره
~~منها المفسرون ولكنه هو لم يسلم من إيراد بعضها ، ولكن يلاحظ أن الروايات
~~الضعيفة التى يأتى بها عليها جميعها سمة الموعظة والغبرة ، وليس فيها ما
~~يمس أمرا من أمور الدين فى أصوله أو فى فروعه.
# والملاحظ فى التفسير أن أسلوبه سهل وعبارته فصيحة ، وأنه يعتمد كثيرا على
~~تفسير الفخر الرازى ، ولكنه لا يتبعه اتباعا أعمى وذلك أنه فى كثير من
~~الأحيان يرد عليه وينتقده.
PageV01P261
# والمؤلف لا ينكر أنه استفاد من الذين سبقوه وإنما يعلن ذلك فى صراحة ،
~~أنه يقول : وقد تلقيت التفسير بحمد الله من تفاسير متعددة ، رواية ودراية ،
~~عن أئمة ظهرت وبهرت مفاخرهم ، واشتهرت وانتشرت مآثرهم ... ».
# وهذه شيمة العلماء الأعلام : أنهم يعترفون بالفضل لأولى الفضل فلا ينقصهم
~~الاعتراف بل يزيدهم فضلا ورفعه.
# وهاك نموذجا من تفسيره : قال فى قوله تعالى :
# ( @QUR@028 لله ما في السماوات وما في الأرض ، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ، ويعذب من يشاء والله على كل شيء
~~قدير ). ( سورة البقرة : 284 )
# « لله ما فى السموات وما فى الأرض » خلقا وملكا قال الجلال السيوطى :
~~وعبيدا ولعل ذكره بعد « ملكا » لئلا يتوهم أن « ما » لما لا يعقل « وان
~~تبدوا » أى تظهروا ... « ما فى أنفسكم » من السوء والعزم عليه « أو تخفوه »
~~أى تسروه « يحاسبكم » أى يجزكم « به الله » يوم القيامة والآية حجة على من
~~أنكر الحساب كالمعتزلة والروافض. « فيغفر لمن يشاء » مغفرته « ويعذب من
~~يشاء » تعذيبه ، وهذا صريح فى نفى وجوبه ، وقرأ ابن عامر وعاصم برفع الراء
~~من « يغفر » ، ورفع الياء ms165 من « يعذب » على الاستئناف ، والباقون يجزمهما
~~عطفا على جواب الشرط ، وأدغم الراء المجزومة فى اللام : السوس.
# وقول الزمخشرى ، ومدغم الراء فى اللام مخطئ خطأ فاحشا ورواية عن ابن عمر
~~يعنى : السوس مخطئ مرتين : لأنه يلحن وينسب اللحن إلى أعلم الناس بالعربية
~~مما يؤذن بجهل عظيم ، والسبب فى نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة ، والسبب
~~فى قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا إلا أهل النحو مردود لأنه مبنى
~~على القول بأن الراء إنما تدغم فى الراء لتكرره الفائت بإدغامها فى اللام ...
PageV01P262
# ورد بأن ذلك قراءة أبى عمرو وهى متواترة مع أن القول بامتناع ادغام الراء
~~فى اللام إنما هو مذهب البصريين ، وأما الكوفيون بل وبعض البصريين كأبى
~~عمرو فقائلون بالجواز كما نقله عنهم أبو حيان ونقل أبو عمرو والكسائى وأبو
~~جعفر صحة ادغام : « صار لى » و « صار لك » عن العرب ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ ووجه الجعبرى ادغام الراء فى اللام بتقارب مخرجيهما على رأى سيبويه
~~وتشاركهما على رأى الفراء ، وتجانسهما فى الجهر والانفتاح والاستقلال.
# « والله على كل شىء قدير » فيقدر على جزائكم ومحاسبتكم ...
# نموذج آخر فى تفسير قوله تعالى :
# ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ، ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ).
# الآية الأخيرة من سورة آل عمران :
# « يا أيها الذين آمنوا اصبروا » على مشاق الطاعة ، وما يصيبكم من الشدائد
~~وعن المعاصى « وصابروا » أى وغالبوا أعداء الله فى الصبر على شدائد الحرب
~~فلا يكونوا أشد صبرا منكم « ورابطوا » أى أقيموا فى الثغور رابطين خيلكم
~~فيها مترصدين مستعدين للغزو ، قال الله تعالى : « ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم » وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال « من رابط يوما وليلة فى
~~سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة
~~» وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال : « من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة »
~~« واتقوا الله » فى جميع أحوالكم « لعلكم تفلحون » أى تفوزون فى الجنة
~~وتنجون من النار وقال بعض العلماء :
# اصبروا على ms166 السراء والضراء ، ورابطوا فى دار الأعداء ، واتقوا اله الأرض
~~والسماء لعلكم تفلحون فى دار البقاء ..
# رحم الله الخطيب الشربينى ونفع بعلمه ...
# هذا وبالله التوفيق.
PageV01P263
### | روح البيان فى تفسير القرآن

### | لاسماعيل حقى
# إن هذا التفسير مشهور شهرة كبيرة تسمع به هنا وتسمع به هناك ، وهو مشهور
~~فى أوساط العرب ، ومشهور فى أوساط العجم يعجب به أولئك ويقدسه هؤلاء ، ألفه
~~إسماعيل حقى ابن مصطفى الاسلامبولى.
# وهو تركى ولد فى آيدوس ، وتعلم كما كان طلبة العلم إذ ذاك يتعلمون
~~: العربية فى استفاضة حتى تزيل العجمة ، وحتى تكون هى الطابع الغالب على
~~طالب العلم ، وتعلم الطالب إسماعيل حقى فى إطار اللغة : النحو والصرف وتعلم
~~البلاغة بأقسامها وكان نابها نابغا فى المدارس فى الدرس ممتازا وفى
~~القسطنطينية تعلم عن طريق العربية والتفسير والحديث والفقه ، والعلوم
~~الإسلامية على وجه العموم.
# وكان يقف كثيرا أمام آيات القرآن التى تتحدث عن التقوى وعن القرب مثل :
# ( @QUR@016 التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين )
~~. ( سورة التوبة : 112 ) ومثل :
# ( @QUR@022 إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله
PageV01P265
# @QUR@08 كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ).
# ( سورة الأحزاب 35 )
# ويقف عند الآيات التى تتحدث عن التوكل ، ويبحث فى الجو الذى نزلت فيه
~~وهكذا فى كل ما يتصل بالقلب فى القرآن الكريم.
# أما فى الأحاديث الشريفة ، فانه كان يطيل النظر فيما يسمى الرقائق ،
~~والرقائق كلمة يراد بها فى الحديث كل ما يتصل بالسرائر والبواطن تهذيبا
~~واصلاحا ، أو على حد تعبير القرآن الكريم تزكية ، والله سبحانه وتعالى يقول :
# ( @QUR@04 قد أفلح من زكاها ) سورة الشمس : 9 ) ويقوده ذلك كله إلى أن
~~يتجه شطر التصوف وينخرط فى سلك المريدين ، وأخذ طريق الخلوتية.
# وكان للطريق اذ ذاك منهج اصطلاحى يرقى بالمريد خطوة فخطوة إلى القرب من
~~الله تعالى ، ولم يكن الطريق سلبيا ، وإنما الجهاد للنفس والجهاد فى
~~المجتمع حتى تستقيم النفس ويستقيم المجتمع على ms167 أمر الله.
# ولكن الجهاد فى المجتمع محفوف دائما بالاشواك وذلك أن الغرائز والشهوات
~~والنزعات والفساد المختلف الألوان حينما يستشرى فى المجتمع ، فان اقتلاعه
~~مثير دائما للخواطر ، ولم يبال اسماعيل حقى بهذه المخاطر ، وإنما جابه
~~المجتمع بكل ما يعتقد أنه حق ، وثار ذوو الاغراض الفاسدة.
# وكان إسماعيل حقى قد انتقل من القسطنطينية إلى « بروسة »
# وأعلن منهجه الاصلاحى وجاهد فى سبيله فنفى إلى « تكفور طاغ ».
# وناله من الأذى الكثير : لقد اوذى فى نفسه وفى ماله واستمر الايذاء امدا
~~من الدهر ، ثم عاد إلى بروسة واستمر إلى أن مات سنة 1127 ه 1715 م أما
~~تآليفه فانه كان تارة يؤلف بالعربية : الرسالة الخليلية » فى التصوف.
# وهى رسالة الخلة : شروطها وطريقها وثمرتها وغايتها ، الخلة التى وصل
PageV01P266
# إليها سيدنا إبراهيم عليه السلام حينما أصبح خليل الله ، وهى درجة لا
~~تتأتى لغير الأنبياء ، ولكن وضعها كذروة يسير الانسان نحو انوارها ويهتدى
~~بهديها وهو ما يجوز لغير الأنبياء : ان الله سبحانه وتعالى حينما يقول :
# ( @QUR@08 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) سورة الأحزاب : 22 )
# إنما أحب سبحانه أن نتخذ منه المنارة التى تسير نحوها فى اضوائها ،
~~والرسالة الخليلية إنما تنهج هذا المنهج.
# ومن عادة كثير من كبار العلماء أن يختاروا أربعين حديثا من الاحاديث
~~الشريفة ينتخبونها فى دقة ويذيعونها ويشرحونها يستشفعون بها إلى الله فى أن
~~يكتب لهم النجاة ومن أشهرها « الأربعون النووية » التى جمعها الإمام النووى
~~رضى الله عنه ، وسلك الإمام إسماعيل حقى هذا المسلك فجمع من الاحاديث
~~الشريفة أربعين وسماها « الأربعون حديثا ».
# أما أثره الخالد فانه كتابه فى التفسير وهو تفسير لغوى بيانى صوفى ، أى
~~أنه جمع ميزة التفسير العادى الذى يلتزم أسباب النزول والآثار والقراءات ،
~~واللغة ، وميزة التفسير الصوفى ، ولعل مكانة هذا التفسير عند الصوفية لا
~~تضارعها مكانة تفسير آخر ذلك أنه خلا من الشطح ومن المغالاة والتزم القصد
~~والاعتدال مع اعتماد على الأثر واللغة.
# وفيما يلى بعض الأضواء على جوانب من حياته وعلى ظروف تأليف التفسير ، انه
~~يقول : « وبعد : فيقول العبد الفقير ms168 سمى الذبيح الشيخ إسماعيل حقى الناصح
~~المهاجر كلأه الله من فتن الغدايا والعليا والهواجر ، لما أشار إلى شيخى
~~الإمام العلامة ، واستاذي الجهبذ الفهامة ، سلطان وقته ونادرة زمانه ، حجة
~~الله على الخلق بعلمه وعرفانه ، مطلع أنوار العناية والتوفيق ، وارث أسرار
~~الخليفى على التحقيق ، المشهود له بسر التجديد فى رأس العقد الثانى من
~~الألف الثانى ، معدن الالهام الربانى السيد الثانى ، الشيخ الحسيب
PageV01P267
# النسيب سمى بن عفان نزيل قسطنطينية ، أمده الله وأمدنا به فى السر
~~والعلانية ، بالنقل إلى بروج الأولياء مدينة بروسا ، صينت عن تطاول يد
~~الضراء والبؤس فى العشر السادس من العشر العاشر من العقد الأول من الألف
~~الثانى ولم أجد بدا من الوعظ والتذكير فى الجامع الكبير والمعبد المنير
~~الشهير ، وقد كان منى حين انتواء الاقامة ببعض ديار الروم ، بعض صحائف
~~ملتقطة من صفحات التفاسير وادوات العلوم ، مشتمله على ما يزيد عن آل عمران
~~، من سورة القرآن ، ولكنها مع الاطناب الواقع فيها كانت متفرقة كأيدى سبا
~~جزء منها حوته الصبا ، وأردت أن الخص ما فرط من الالتقاط ، وأضم إليها مما
~~سنح لى من المعارف ، وأجعله فى سمط ما أنظمه ، وأسرد بانملة البراعة ، وإن
~~كنت قليل البضاعة قصير الباعة ما يليه إلى آخر النظم الكريم ، ان أمهلنى
~~الله العظيم إلى قضاء هذا الوطر الجسيم ، وأبيض للناس قدر ما حررته فى
~~الاسابيع والشهور وافرزته بالتسوية أثناء السطور ليكون ذخرا للآخرة يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون ، وشفيعا لى حين لا يجدى نفعا غير الصاد والنون وأسأل
~~الله تعالى أن يجعله من صالحات الأعمال ، وخالصات الآثار ، وباقيات الحسنات
~~إلى آخر الاعمال ، فانه إذا أراد بعبد خيرا حسن عمله فى الناس ، وأهله
~~لخيرات هى بمنزلة العين من الرأس وهو الفياض » ا ه
# ويقول فى آخر التفسير :
# « هذا وقد تم تحرير روح البيان فى تفسير القرآن ، فى مدة الوحى تقريبا
~~لما أن أقصت الاقدار إلى أقاصى أقطار الأرض ، وأيدى الاسفار النائية
~~تداولتنى من طول إلى عرض ، حتى أقامنى الله مقام الاتمام ، فجاء باذن الله
~~التمام يوم ms169 الخميس الرابع عشر من جمادى الأولى المنتظم فى سلك شهور سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف » ا ه
# وقد اتقن إسماعيل حقى الفارسية أيضا وكثيرا ما يستخدم الفارسية والتركية
~~فى تفسيره فيورد أبياتا من الشعر بالفارسية أو التركية وجملا بهذه وبتلك.
PageV01P268
# وهاك نموذجا من تفسيره :
# ( @QUR@02 تلك الرسل ) إشارة إلى الجماعة الذين من جملتهم النبى عليه
~~الصلاة والسلام فاللام فى الرسل للاستغراق ( @QUR@04 فضلنا بعضهم على بعض )
~~بأن خصصناه بمنقبة ليست لغيره ، وأعلم أن الأنبياء كلهم متساوون فى النبوة
~~لأن النبوة شىء واحد لا تفاضل فيها وانما التفاضل باعتبار الدرجات بلغ
~~بعضهم منصب الخلة كإبراهيم عليه الصلاة والسلام ولم يحصل ذلك لغيره ، وجمع
~~لداود الملك والنبوة وطيب النعمة ولم يحصل هذا لغيره ، وسخر لسليمان الجن
~~والانس والطير والريح ولم يحصل هذا لأبيه داود ، وخص محمدا عليه و
~~عليهم السلام بكونه مبعوثا إلى الجن والأنس ، ويكون شرعه ناسخا لجميع
~~الشرائع المتقدمة ، ومنهم من دعا امته بالفعل إلى توحيد الأفعال وبالقوة
~~إلى الصفات والذات ، ومنهم من دعا امته بالفعل إلى الصفات أيضا وبالقوة إلى
~~الصفات والذات ، ومنهم من دعا بالفعل وهو إبراهيم عليه السلام فانه قطب
~~التوحيد اذ الأنبياء كانوا يدعون إلى المبدأ أو العماد وإلى الذات الأحدية
~~الموصوفة ببعض الصفات الالهية الأحدية ولذا أمر الله نبينا صلى الله عليه وسلم
~~باتباعه بقوله ( @QUR@08 ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) (
~~سورة النحل : 123 ) فهو من أتباع إبراهيم باعتبار الجمع دون التفصيل إذ
~~لامتمم لتفاصيل الصفات إلا هو ولذلك لم يكن غيره خاتما فالانبياء وان كانوا
~~متفاوتين فى درجات الدعوة بحسب مشارب الأمم إلا أن كلهم واصلون فانون فى
~~الله باقون بالله لأن الولاية قبل النبوة حيث أن آخر درجات الولاية أول
~~مقامات النبوة فهى تبنى على الولاية ومعنى الولاية الفناء فى الله والبقاء
~~بالله فالنبى لا يكون إلا واصلا محرزا جميع مراتب التوحيد من الأفعال
~~والصفات والذات ( @QUR@04 منهم من كلم الله ) أى فضله الله بأن كلمه بغير
~~واسطة وهو موسى عليه الصلاة والسلام فهو ms170 كليمه بمعنى مكالمه واختلفوا فى
~~الكلام الذى سمعه موسى وغيره من الله تعالى هل هو الكلام القديم الازلى
~~الذى ليس من جنس الحروف والاصوات قال ، الأشعرى وأتباعه المسموع هو
PageV01P269
# ذلك الكلام الازلى قالوا كما أنه لم تمتنع رؤية ما ليس بمكيف فكذا لا
~~يستعبد سماع ما ليس بمكيف ، وقيل سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو
~~الحروف والصوت ( @QUR@03 ورفع بعضهم درجات ) ( سورة البقرة : 153 ) أى عمل
~~درجات أى على درجات فانتصابه على نزع الخافض وذلك بأن فضله على غيره من
~~وجوه متعددة أو بمراتب متباعدة والظاهر أنه أراد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لأنه هو المفضل عليهم أوتى ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية
~~إلى ثلاثة آلاف آية وأكثر ولو لم يؤت الا القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا
~~على سائر ما أوتى الأنبياء لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر
~~المعجزات ، وفى الحديث ( فضلت على الأنبياء بست أوتيت جوامع الكلم ونصرت
~~بالرعب واحلت لى الغنائم وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق
~~كافة وختم بى النبيون )، قال فى التأويلات النجمية اعلم أن فضل كل صاحب
~~فضل يكون على قدر استعلاء ضوء نوره لأن الرفعة فى الدرجات على قدر رفعة
~~الاستعلاء كما قال تعالى : ( @QUR@04 والذين أوتوا العلم درجات ) ( سورة
~~المجادلة : 11 ) فالعلم هو الضوء من نور الوحدانية فكلما ازداد العلم زادت
~~الدرجة فناهيك عن هذا المعنى قول النبى عليه السلام فيما يخبر عن المعراج
~~أنه رأى آدم فى السماء الدنيا ويحيى وعيسى فى السماء الثانية ويوسف فى
~~السماء الثالثة وادريس فى السماء الرابعة ، وهارون فى السماء الخامسة ،
~~وموسى فى السماء السادسة وإبراهيم فى السماء السابعة وعبر النبى عليه السلام
~~حتى رفع إلى سدرة المنتهى ومن ثم إلى قاب قوسين أو أدنى ، فهذه الرفعة فى
~~الدرجة فى القرب إلى الحضرة كانت له على قدر قوة ذلك النور فى استعلاء ضوئه
~~وعلى قدر غلبات أنوار التوحيد على ظلمات الوجود كانت مراتب الانبياء بعضهم
~~فوق بعض فلما غلب نور ms171 الوحدانية على ظلمة انسانية النبى عليه السلام اضمحلت
~~وتلاشت وفنيت ظلمة وجوده بسطوات تجلى صفات الجمال والجلال فكل نبى بقدر
~~بقية ظلمة وجوده بقى فى مكان من أماكن السموات فانه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ما بقى فى مكان ولا فى الامكان لأنه كان غائبا عن ظلمة
PageV01P270
# وجوده باقيا بنور وجوده ولهذا سماه الله نورا وقال ( @QUR@07 قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين ) ( سورة المائدة : 15 ) فالنور هو محمد عليه السلام
~~والكتاب هو القرآن ، فافهم واغتنم فانك لا تجد هذه المعانى إلا هاهنا ،
~~انتهى كلام التأويلات النجمية.
PageV01P271
### | فتح القدير للإمام الشوكانى
# لقد كتب مفسرنا تاريخا لحياته وكتابه تاريخ الحياة فى جو مفكري الاسلام
~~نادر وربما كان أول من بدأ كتابة تاريخ حياته الفكرية فى عالمنا الاسلامى
~~هو الإمام الغزالى فى كتابه « المنقذ من الضلال » ولكن مفسرنا كتب حياته
~~الانسانية يختلط فيها الفكر بالنسب والحسب والدراية والتحصيل انه من هجرة
~~شوكان وهو يعتز بهذه البلدة وإليها ينتسب الشوكانى ويقول عنها.
# وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الازمان لا يخلو
~~وجود عالم منهم فى كل زمن ولكنه يكون تارة فى بعض البطون وتارة فى بطن أخرى.
# تولى والده القضاء مدة أربعين عاما وكان عالما ورعا تقيا وعنى عناية
~~فائقة بابنه وتثقف الابن الثقافة الاسلامية كاعمق ما يكون المثقف لقد حفظ
~~القرآن وجوده وهذا من أهم الامور لمن يشتغل بعلوم الدين والعربية فالقرآن
~~الكريم هو الاساس الأول لكل دارس للدين ولكل نابغ فى العربية.
# وبينما كان يدرس القرآن فى المكتب عن له سؤال سأله لوالده القاضى : انه يقول :
# ( وإنى أذكر وأنا فى المكتب مع الصبيان أنى سألت والدى رحمه الله عن أعلم
~~من بالديار اليمنية اذ ذاك فقال :
# فلان يعنى : « عبد القادر بن أحمد ».
# ووطن نفسه على أن ينال عند ما يكون أهلا لذلك فن علم هذا الشيخ.
# وقد كان الشوكانى صاحب ذاكرة قوية فحفظ منذ صغره كثيرا من متون
PageV01P273
# العلم والمتون هى الصورة الموجزة المركزة لفنون العلم. راقه فى ms172 بواكير
~~شبابه الاشتغال بكتب التواريخ ومجاميع الأدب.
# ووصل الأمر بنبوغه وجده فى طلب العلم أنه تصدر للافتاء وهو فى سن العشرين
~~وكان مثله فى ذلك مثل العالم الكبير أمير المؤمنين فى الحديث سفيان الثورى
~~العالم النابغة الذى تصدر للفتوى هو الآخر وهو فى سن العشرين.
# وكل ذلك حصله فى صنعاء وكان فى صنعاء ذاك الوقت كثير من أفذاذ العلماء
~~وكان يروق للشوكانى أن يدرس الكتاب على عدة من اعلام العلم ليرى منهج كل
~~منهم وليوازن ويقارن بين أفهام النابهين من أولى العلم وكان هذا الأمر كأنه
~~هو آية عنده.
# لقد استمع لشرح كتاب « الأزهار » على أربعة من العلماء. بل انه قرأ شرح «
~~الأزهار » على العالم الكبير أحمد بن محمد الرازى ثلاث مرات ويقول عن ذلك
~~فى طرافة « اثنتان إلى ما تدعو إليه الحاجة والثالثة استكملنا بها الدقيق
~~والجليل من ذلك مع بحث وتحقيق.
# ويتحدث الشوكانى عن بعض قراءاته على شيخ واحد من مشايخه فيقول :
# صحيح مسلم من أوله إلى آخره بلا قوت مع بعض شرحه للنورى ، وبعض صحيح
~~البخارى مع بعض شرحه فتح البارى ، وبعض جامع الأصول لابن الأثير وسنن
~~الترمذى من أولها إلى آخرها بلا فوت وبعض سنن ابن ماجة وبعض الموطأ وبعض
~~المنتقى لابن تيمية وبعض شفاء القاضى عياض.
# وسمعت منه كثيرا من الاحاديث المسلسلة ... وقرأت عليه فى علم الاصطلاح
~~بعض منظومة الزين العراقى وشرحها.
# وفى الفقه بعض ضوء النهار وبعض البحر الزخار مع حواشيهما ..
PageV01P274
# وفى علم أصول الدين بعض المواقف العضدية وشرحها للشريف وبعض القلائد
~~وشرحها.
# وفى أصول الفقه بعض جمع الجوامع وشرحه للحملى وفى اللغة بعض الصحاح وبعض
~~القاموس ومؤلفه الذى سماه « فلك القاموس »
# ولما استكمل الشوكانى شيئا من النضح العلمى أصبحت تلمذته نوعا من
~~الاستفادة والافادة وهو يصف نمطا من ذلك فيقول :
# وكانت القراءات جميعها تجرى فيها المباحث الجارية على نمط الاجتهاد فى
~~الاصدار والايراد ما تشد إليه الرجال وربما انجد البحث إلى تحرير رسائل
~~مطولة ووقع من هذا كثير.
# وكنت أحرر ما يظهر لى ms173 فى بعض المسائل واعرضه عليه فان وافق ما لديه من
~~اجتهاده فى تلك المسألة .. قرظة تارة بالنظم الفائق ، وتارة بالنثر الرائق ..
# وان لم يوافق كتب عليه ثم أكتب على ما كتبه ثم كذلك فان بعض المسائل التى
~~وقعت فيها المباحثة حال القراءة اجتمع ما حررته وحرره فيها إلى سبع رسائل.
# وكانت هذه الطريقة هى بداية التأليف عند الامام الشوكانى.
# ولقد ساعده على التأليف استاذه الكبير عبد القادر بن أحمد الذى دله عليه
~~والده وهو فى المكتب صبيا لقد كان هذا الشيخ يدفعه دفعا إلى القراءة فى كتب
~~معينة يرشده إليها ويقول الشوكانى فى ذلك.
# وما سألته القراءة عليه فى كتاب فابى قط بل كان يبتدينى تارات ويقول ،
~~تقرأ فى كذا وكان يبذل لى كتبه ويؤثر بها على نفسه.
# بل كان يقترح عليه الكتب التى يؤلفها كما رغبه فى تأليف شرح المنتقى فشرع
~~الشوكانى فى هذا وعرض عليه عددا من الكراريس التى انتهى منها
PageV01P275
# فقال : اذا تم على هذه الكيفية كان فى نحو عشرين مجلدا وأهل العصر لا
~~يرغبون فيما بلغ من التطويل إلى دون هذا المقدار.
# ثم أرشدنى إلى الاختصار ففعلت ..
# وما كان هذا الشيخ وحده هو الذى يفعل مع الشوكانى ذلك ، وإنما كان غيره
~~من خيرة الشيوخ يفعلون ذلك أيضا ، وكان الشيوخ اذ ذاك يتخذون العلم رسالة
~~يريدون بها وجه الله ، ولا يتخذونه حرفة أو مهنة ، وكانوا كلما رأوا طالبا
~~مجدا ساعدوه مساعدة فعاله ، ساعدوه فى العلم وساعدوه فى السلوك حتى يصبح
~~شيخا له تلاميذ يساعد المجد منهم فى العلم ، ويساعده فى حسن السلوك.
# وتربع الشوكانى على منصة العلم فى صنعاء ، ودرس وأفتى ، وكان الناس لا
~~يكادون يذهبون فى الفتوى إلى غيره ، وكانوا يحبون أن ينفحوه على الفتوى بعض
~~المال فكان يأبى ويقول هذه الكلمات النفيسة :
# « أنا أخذت العلم بلا سبب فأريد انفاقه كذلك ».
# وفى سنة 1209 ه كان الشوكانى فى السادسة والثلاثين من عمره المبارك ،
~~توفى قاضى القضاة ، ونترك الآن للشوكانى يقص ما جرى ، وهى قصة لها مغزاها ms174
~~العميق نضعها أمام طلاب الدنيا والمناصب الذين يجرون وراء الرئاسة والحكم :
# وكان المتولى لهذا المنصب مرجع العامة والخاصة وعليه المعول فى الرأى
~~والاحكام ومستشار الامام الوزراء فيما يعرض لهم وللدولة من احداث أو ما
~~ينوبهم من أمور :
# فلما مات فى ذلك التاريخ وكنت اذ ذاك مشتغلا بالتدريس فى علوم الاجتهاد
~~والافتاء والتصنيف مجتمعا عن الناس لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة ، فانى
~~لا اتصل بأحد منهم كائنا من كان.
PageV01P276
# ولم يكن لى رغبة فى شىء سوى العلم وكنت أدرس للطلبة فى اليوم الواحد نحو
~~ثلاثة عشر درسا منها ما هو فى التفسير كالكشاف وحواشيه ، ومنها ما هو فى
~~الأصول كالعضد وحواشيه والغاية وحواشيها ، وجمع الجوامع وشرحه وحاشيته.
# ومنها ما هو فى المعانى والبيان كالمطول والمختصر وحواشيهما ، ومنها ما
~~هو فى النحو كشرح الرضى على الكافية والمغنى ، ومنها ما هو فى الفقه كالبحر
~~وضوء النهار ، ومنها ما هو فى الحديث كالصحيحين وغيرهما ، مع ما يعرض من
~~تحرير الفتاوى ويمكن من التصنيف : فلم أشعر إلا بطلاب لى من الخليفة بعد
~~موت القاضى المذكور بنحو اسبوع فعزمت إلى مقامه العالى فقال لى أنه قد رجح
~~قيامى مقام القاضى المذكور ، فاعتذرت له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم ،
~~فقال : القيام بالامرين ممكن وليس المراد إلا القيام بفصل ما يصل من
~~الخصومات إلى ديوانه العالى فى يومى اجتماع الحكام فيه.
# فقلت : سيقع منى الاستخارة لله والاستشارة لا هل الفضل وما اختاره الله
~~ففيه الخير.
# فلما فارقته ما زلت مترددا نحو اسبوع ولكنه وفد إلى غالب من ينتسب إلى
~~العلم فى مدينة صنعاء واجمعوا على أن الاجابة واجبة ، وأنهم يخشون أن يدخل
~~هذا المنصب. الذى إليه مرجع الاحكام الشرعية فى جميع الأقطار اليمنية من لا
~~يوثق بدينه وعلمه وأكثروا من هذا وأرسلوا إلى بالرسائل المطولة.
# فقبلت مستعينا بالله ومتكلا عليه.
# ولقد ألف الشوكانى كثيرا من الكتب منها :
# 1 نيل الاوطار فى الفقه.
# 2 ارشاد الغبى وهو كتاب نفيس يتحدث فيه الشوكانى عن وجوب البعد عن ذم ms175
~~الصحابة أو سبهم وهو كتاب ضروى فى أوساط الشيعة.
# 3 كتاب البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
PageV01P277
# 4 تفسير القرآن المسمى : فتح القدير الجامع بين فن الرواية والدراية من
~~التفسير.
# وعنوان هذا الكتاب يشرح الطريقة ، فهى ليست طريقة التفسير بالمأثور تقتصر
~~على ايراد ما ورد فى الآية من الآثار كما فعل مثلا الامام السيوطى فى
~~تفسيره الذى اقتصر فيه على ايراد ما ورد من الماثورات.
# وليس تفسيرا يجعل كل همه العقليات كما فعل مثلا أبو مسلم الاصفهانى أو
~~الفخر الرازى وأنما هو تفسير يجمع بين » الرواية والدراية » والرواية ، هى
~~ايراد المأثورات والدراية هى ابداء الرأى الشخصى بعد الفهم والتأمل فى
~~الآية وما روى عنها ، ونأتى الآن بنموذج منه.
# يقول الله تعالى فى سورة الأنبياء ( @QUR@024 إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ، قال لقد
~~كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين )
# ( سورة الأنبياء : 52 ، 53 ، 54 )
# وهكذا يجيب هؤلاء المقلدة من أهل الملة الاسلامية ، فان العالم بالكتاب
~~والسنة إذا أنكر عليهم العمل بمحض الرأى المدفوع بالدليل. قالوا : هذا قد
~~قال به امامنا الذى وجدنا آباءنا له مقلدين وبرأيه آخذين. وجوابهم هو ما
~~أجاب به الخليل هاهنا ( قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم فى ضلال مبين ) أى فى
~~خسران واضح لا يخفى على أحد ولا يلتبس على ذى عقل ، فإن قوم إبراهيم عبدوا
~~الاصنام التى لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر ، وليس بعد هذا الضلال
~~ضلال ، ولا يساوى هذا الخسران خسران. وهؤلاء المقلدة من أهل الاسلام
~~استبدلوا بكتاب الله ، وبسنة رسوله كتابا فدونت اجتهادات عالم من علماء
~~الاسلام ، زعم أنه لم يقف على دليل يخالفها ، أما لقصور منه ، أو لتقصير فى
~~البحث ، فوجد ذلك الدليل من وجده ، وابرزه واضح المنار كأنه علم فى رأسه
~~نار ، وقال : هذا كتاب الله أو هذه سنة رسول الله.
PageV01P278
# ويقول فى تفسير : ( @QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون ) ( سورة آل ms176 عمران : 169 )
# وقد اختلف أهل العلم فى الشهداء المذكورين فى هذه الآية من هم؟
# فقيل : شهداء أحد. وقيل فى شهداء بدر ، وقيل فى شهداء بئر موتة .. وعلى
~~فرض أنها نزلت فى سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. ومعنى
~~الآية عند الجمهور : أنهم أحياء حياة محققه .. ثم اختلفوا : فمنهم من قال :
~~أنها ترد إليهم ارواحهم فى قبورهم فيتنعمون. وقال مجاهد : يرزقون من ثمر
~~الجنة ، أى يجدون ريحها وليسوا فيها. وذهب من عدا الجمهور إلى أنها حياة
~~مجازية والمعنى : أنهم فى حكم الله مستحقون للنعم فى الجنة ، والصحيح الأول
~~، ولا موجب للمصير إلى المجاز وقد وردت السنة المطهرة بأن أرواحهم فى اجواف
~~طيور خضر ، وأنهم فى الجنة يرزقون ويأكلون ..
PageV01P279
### | الإمام الألوسي وتفسيره روح المعانى
# الألوسي هو العلامة المحقق شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادى مفتى بغداد.
# وكان مولده فى جانب الكرخ من بغداد سنة سبع ومائتين بعد الألف من الهجرة
~~النبوية.
# أخذ العلم عن العلماء الاعلام ، وعلى رأسهم والده وكان من العلماء الكبار
~~والشيخ على السويدى ، والشيخ خ % لد النقشبندى .. وكان حرصه على العلم وما
~~وهبه الله من قدرة على التحصيل ، وتمكن من الفهم ، وعمل على التزود من
~~العلم من العوامل التى جعلت منه أرضا خصبة صالحة للانبات ، فأثمر علما
~~يانعا جعل منه شيخ علماء العراق ، وصاحب التفسير الجامع الكبير.
# ابتدأ النشاط العلمى الزاخر وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، ودرس فى عدة مدارس
~~وكان حريصا على تبليغ العلم كما كان حريصا على جمعه ، فكان يشجع طلاب العلم
~~ويواسيهم بما يملك ، ويقدم لهم ما يستطيع من وسائل الحياة ومتطلباتها
~~ليتفرغوا للبحث والتحصيل.
# وتقلد الألوسي الكثير من المناصب العلمية ، والاعمال المتصلة بالناحية
~~الدينية فعين مفتيا للحنفية فى السنة الثامنه والأربعين بعد المائتين
~~والألف من الهجرة المحمدية.
# كما تولى قبل ذلك أوقاف المدرسة المرجانية ... وتفرغ فى شوال سنة ثلاث
~~وستين ومائتين بعد الألف لتفسير القرآن الكريم حتى أتمه ، ثم سافر إلى
~~القسطنطينية فى السنة السابعة والستين بعد المائتين والألف عارضا تفسيره
~~على السلطان ms177 عبد المجيد خان ، فنال اعجابه ورضاه ..
PageV01P281
# تميز الألوس بسرعة الفهم ، واتساع الحافظة ، وثبات الحفظ ، حتى لقد عبر
~~عن ذلك شاكرا فقال :
# ما استودعت ذهنى شيئا فخاننى ، ولا دعوت فكرى لمعضلة إلا وأجابنى وكان
~~جادا فى تحصيل العلم ، لا يبالى بما يصيبه فيه ، شعاره هذه البيت المشهور :
# سهرى لتنقيح العلوم الذلى %~% من وصل غانية وطيب عناق
# وخلف رحمه الله كثيرا من المؤلفات المفيدة فضلا عن تفسيره المشهور ..
# منها حاشية على القطر فى النحو ، أكملها إلى موضع الحال ، وشرح المسلم فى
~~المنطق والأجوبة العراقية عن الأسئلة اللاهورية ، والأجوبة العراقية على
~~الأسئلة الإيرانية ودرة الغواص فى أوهام الخواص ، والنفحات القدسية فى
~~المباحث الامامية والفوائد السنية فى علم آداب البحث ..
# وقد توفى رحمه الله فى يوم الجمعة الخامس والعشرين من ذى القعدة 1270 ه
~~ودفن مع أهله فى مقبرة الشيخ معروف الكرخى .. رحمه الله ونفع بعلمه ..

### | التفسير
# قدم الألوسي لكتابه بمقدمة مهمة ، بين فيها منهجه ، وحدد فيها سبب تأليفه
~~له ، وألمح إلى بعض مظاهر حياته ، وجوانب شخصيته فقال بعد الحمد والثناء :
# أما بعد ، فيقول عيبة العيوب ، وذنوب الذنوب ، أفقر العباد إليه عز شأنه
~~، مدرس دار السلطنة العلية ، ومفتى بغداد المحمية ، أبو الثناء شهاب الدين
~~السيد محمود الألوسي البغدادى عفى عنه.
PageV01P282
# ان العلوم وان تباينت اصولها وغربت وشرقت فصولها ، واختلفت احوالها فهى
~~بأسرها مهمة.
# ثم بين أن اعلاها قدرا ، وأغلاها مهرا علم التفسير ، الباحث عما اراده
~~الله سبحانه بكلامه المجيد ، الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد.
# ثم قال بعد ذلك :
# وأنى ولله تعالى المنة مذ ميطت عنى التمائم ، ونيطت على رأسى العمائم لم
~~أزل متطلبا لاستكشاف سره المكتوم ، مترقبا لارتشاف رحيقه المختوم طالما
~~فرقت نومى لجمع شوارده ، وفارقت قومى لوصال خرائده فلو رأيتنى وأنا أصافح
~~بالجبين صفحات الكتاب من السهر ، واطالع ان أعوز الشمع يوما على نور القمر
~~، فى كثير من ليالى الشهر ، وامثالى إذ ذاك يرفلون فى مطارف اللهو ،
~~ويرقلون فى ميادين الزهو ويؤثرون مسرات الاشباح ms178 على لذات الارواح ، ويهبون
~~نفائس الاوقات لنهب خصائص الشهوات ، وأنا مع حداثة سنى ، وضيق عطنى ، لا
~~تغرينى حالهم ولا تغرينى افعالهم ، كان لبنى لبانتى ، ووصال سعدى سعادتى
~~حتى وقفت على كثير من حقائقه ، ووفقت لحل وفير من دقائقه ، وثقبت والثناء
~~لله تعالى من دره بقلم فكرى درا مثمنا ، ولا بدع فأنا من فضل الله الشهاب
~~وأبو الثناء وقبل أن يكمل سنى العشرين جعلت اصدح به واصدع ، وشرعت أدفع
~~كثيرا من اشكالات الأشكال وادفع ، وأتجاهر بما الهمنيه ربى مما لم أظفر به
~~فى كتاب من دقائق التفسير ، وأعلق على ما أغلق مما لم تعلق به ظفر كل ذى
~~ذهن خطير ولست أنا أول من من الله تعالى عليه بذلك ، ولا آخر من سلك فى
~~هاتيك المسالك فكم وكم للزمان ولد مثلى ، وكم تفضل الفرد عز شأنه على كثير
~~بأضعاف مثلى :
# ألا أنما الأيام أبناء واحد %~% وهذى الليالى كلها أخوات
# ألا أن رياض الأعصار أعصار ، وحياض تيك الامصار اعتراها
PageV01P283
# اعتصار ، فصار العلم بالقيوق والعلماء أعز من بيض الأنوق. والفضل معلق
~~باجنحة النسور ، وميت حى الأدب لا يرجى له نشور :
# كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# ولكن الملك المنان أبقى من فضله الكثير قليلا من ذوى العرفان ، فى هذه
~~الازمان دينهم اقتناص الشوارد ، وديدنهم افتضاض ابكار الفوائد ، يرون
~~فيرمون ، ويقدحون فيرون ، لكل منهم مزية لا يستتر نورها ، ومرتبة لا ينتثر
~~نورها ، طالما اقتطفت من ازهارهم ، واقتبست من انوارهم ، وكم صدر منهم
~~أودعت علمه صدرى ، وحبر فيهم افنيت فى فوائده حبرى ، ولم أزل مدة على هذه
~~الحال لا أعبأ بما عبا لى مما قيل أو يقال ، كتاب الله لى أفضل مؤنس ،
~~وسميرى إذا اخلوا لكشف ظلمة الحناوس.
# نعم السمير كتاب الله أن له %~% حلاوة هى احلى من جنى الضرب
به فنون المعانى قد جمعن فما %~% تفتر من عجب ألا إلى عجب
أمر ونهى وأمثال وموعظة %~% وحكمة أودعت فى أفصح الكتب
طائف يجتليها كل ذى بصر %~% وروضة يجتنيها كل ms179 ذى ادب
# وكانت كثيرا ما تحدثنى فى القديم نفسى ، أن أحبس فى قفص التحرير ما
~~اصطاده الذهن بشبكة الفكر ، أو اختطفه باز الالهام فى جو حدس. فاتعلل تارة
~~بتشويش البال يضيق الحال ، وأخرى يفرط الملال وسعة المجال إلى أن رأيت فى
~~بعض ليالى الجمعة من رجب الأصم سنة الألف والمائتين والاثنتين والخمسين بعد
~~هجرة النبى صلى الله عليه وسلم رؤية لا أعدها اضغاث احلام ولا أحسبها خيالات
~~أوهام : إن الله جل شأنه وعظم سلطانه امرنى بطى السموات والأرض ورتق فتقهما
~~على الطول والعرض ، فرفعت يدا إلى السماء ، وخفضت الأخرى إلى مستقر الماء
~~ثم انتبهت من نومتى وأنا مستعظم رؤيتى فجعلت افتش لها عن تعبير ، فرأيت فى
~~بعض الكتب أنها إشارة إلى تأليف تفسير ،
PageV01P284
# فرددت حينئذ على النفس تعللها القديم وشرعت مستعينا بالله تعالى
~~العظيم. وكأنى ان شاء الله عن فريب عند اتمامه بعون عالم سرى ونجواى ، أنادى
~~وأقول غير مبال بتشنيع جهول : هذا تأويل رؤياى ، وكان الشروع فى الليلة
~~السادسة عشرة من شعبان المبارك من السنة المذكورة وهى السنة الرابعة
~~والثلاثون من سنى عمرى جعلها الله تعالى بسنى لطفة ميسورة وهاك نموذجا من
~~تفسيره :
# قال تعالى : ( @QUR@017 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ).
# ( سورة البقرة : 188 )
# ( ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ).
# والمراد من الأكل ما يعم الأخذ والاستيلاء ، وعبر به لأنه أهم الحوائج
~~وبه يحصل اتلاف المال غالبا ..
# والمعنى : لا يأكل بعضكم مال بعض ، فهو على حد ( @QUR@03 ولا تلمزوا
~~أنفسكم ) سورة الحجرات : 11 من تقسيم الجمع على الجمع ، كما فى « راكبو
~~دوابهم » حتى يكون معناه لا يأكل واحد منكم مال نفسه ، بدليل قوله سبحانه :
~~( بينكم ) فإنه بمعنى الواسطة يقتضى أن يكون ما يضاف إليه منقسما إلى طرفين
~~، يكون الأكل والمال حال الأكل متوسطا بينهما ، وذلك ظاهر على المعنى
~~المذكور ، والظرف متعلق ب « تأكلوا » كالجار والمجرور بعده ، أو بمحذوف حال
~~من ( الأموال ) والباء للسببية ، والمراد من « الباطل » الحرام ، كالسرقة ،
~~والغضب ، وكل ms180 ما لم يأذن بأخذه الشرع. ( وتدلوا بها إلى الحكام ) عطف على
~~تأكلوا ، فهو منهى عنه مثله ، مجزوم بما جزمه وجوز نصبه بأن مضمرة ، ومثل
~~هذا التركيب وان كان للنهى عن الجمع إلا أنه لا ينافى أن يكون كل من
~~الأمرين منهيا عنه.
PageV01P285
# والادلاء فى الاصل إرسال الحبل فى البئر ثم استعير للتوصيل إلى الشيء أو
~~الالقاء والباء صلة الادلاء ، وجوز أن تكون سببه ، والضمير المجرور للاموال
~~أى لا تتوصلوا أو لا تلقوا بحكومتها والخصومة فيها إلى الحكام ، وقيل لا
~~تلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه الرشوة وقرأ أبى ( ولا تدلوا ) (
~~لتأكلوا ) بالتحاكم والرفع إليهم.
# فريقا : جملة.
# من اموال الناس بالاثم : أى بسبب ما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين
~~الفاجرة ويحتمل أن تكون الباء للمصاحبة ، أى متلبسين بالاثم ، والجار
~~والمجرور على الاول متعلق بتأكلوا .. وعلى الثانى حال من فاعله ، وكذلك : (
~~وانتم تعلمون ) ومفعول العلم محذوف أى : تعلمون أنكم مبطلون.
# وفيه دلالة على أن من لا يعلم أنه مبطل وحكم له الحاكم يأخذ مال يجوز له
~~أخذه اخرج ابن أبى حاتم عن سعيد بن جبير مرسلا أن عبد الله بن أشوع الحضرمى
~~وامرؤ القيس بن عابس اختصما فى أرض ولم تكن بينه ، فحكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم به ، فقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( @QUR@08 إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا )
# ( سورة آل عمران : 77 )
# فارتدع عن اليمين وسلم الأرض فنزلت.
# واستدل بها على أن حكم القاضى لا ينقذ باطنا فلا يحل به الأخذ فى الواقع
~~وإلى ذلك ذهب الشافعى رضى الله تعالى عنه ، وأبو يوسف محمد ، ويؤيده ما
~~أخرجه البخارى ومسلم عن أم سلمه زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال :
# « إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلى ، ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من
~~بعض فأقضى له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه
~~فإنما اقطع ms181 له قطعة من النار ».
PageV01P286
# وذهب الامام أبو حنيفة رضى الله تعالى عنه إلى أن الحاكم إذا حكم بينه
~~بعقد أو فسخ عقد مما يصح أن يبتدأ فهو نافذ ظاهرا وباطنا ويكون كعقد فداء ،
~~وإن كان الشهود زورا كما روى أن رجلا خطب امرأة هو دونها فأبت فادعى عند
~~على كرم الله تعالى وجهه أنه تزوجها ، وأقام شاهدين ، فقالت المرأة لم
~~اتزوجه وطلبت عقد النكاح فقال على كرم الله تعالى وجهه :
# قد زوجك الشاهدان ، وذهب فيمن ادعى حقا فى يدى وأقام بينة تقتضى أنه له
~~وحكم بذلك الحاكم أنه لا يباح له أخذه ، وان حكم الحاكم لا يبيح له ما كان
~~قبل محظورا عليه وحمل الحديث على ذلك ، والآية ليست نصا في مدعى مخالفيه
~~لانهم ان أرادوا أنها دليل على عدم النفوذ فى الجملة فسلم ولا نزاع فيه ،
~~لأن الامام الأعظم رضى الله تعالى عنه يقول بذلك ، لكن فيما سمعت والمسألة
~~معروفة فى الفروع والأصول ولها تفصيل فى أدب القاضى فارجع إليه.
PageV01P287
### | حاشية الإمام الصاوى على الجلالين
# والجلالين هنا هما جلال الدين المحلى ، وجلال الدين السيوطى ، وقد اشتركا
~~فى تفسير القرآن غاية فى الإيجاز ، وربما كان أوجز تفسير للقرآن.
# أما الذى نتحدث عنه اليوم فهو حاشية العالم العلامة العارف بالله تعالى ،
~~الشيخ أحمد الصاوى المالكى على هذا التفسير.
# والشيخ الصاوى إمام من أئمة علماء الأزهر ، وصوفى من كبار الصوفية ،
~~وشيخه فى الطريق هو الامام الدردير الملقب بأبى البركات ، شيخ الدردير هو
~~الإمام الأكبر الشيخ الحفنى الملقب بأبى الأنوار ..
# والشيخ الصاوى مالكى المذهب ، خلوتى الطريقة ، من اقليم الغريبة ، بلدة «
~~صان الحجر » بمصر ، ولد سنة 1175 ه 1761 ميلادية.
# وكانت وفاته بالمدينة المنورة سنة 1241 ه 1825 ميلادية.
# وله كتب ، وله حواش على بعض كتب شيخه الشيخ أحمد الدردير فى فقه
~~المالكية.
# وله شرح مشهور على صلوات الدردير طبع عدة مرات بالقاهرة.
# وهو يسير فى تفسيره للقرآن على نمط العلماء المتزنين ، وعلى نهج الصوفية
~~الصادقين المتواضعين.
# إنه يقول مثلا فى أوائل حاشيته مفسرا ms182 منهجه وطريقته :
# وبعد : فيقول العبد الفقير الذليل أحمد بن محمد الصاوى المالكى الخلوتى :
# ولما كان علم التفسير اعظم العلوم مقدارا ، وأرفعها شرفا ومنارا ، إذ هو
PageV01P289
# رئيس العلوم الدينية ورأسها ، ومبنى قواعد الشرع واساسها ، وكان كتاب
~~الجلالين من أجل كتب التفسير ، واجمع على الاعتناء به الجم الغفير ، من أهل
~~البصائر والتنوير ، وجاءنى الداعى الالهى بقراءته ، فاشتغلت به على حسب
~~عجزى ، ووضعت عليه ملخصة من حاشية شيخنا العلامة المحقق المدقق الورع الشيخ
~~سليمان الجمل ، مع زوائد وفوائد فتح بها مولانا من نور كتابه وإنما اقتصرت
~~على تلخيص تلك الحاشية لكونى وجدتها ملخصة من جميع كتب التفسير التى
~~بأيدينا تنسب لنحو عشرين كتابا منها البيضاوى وحواشيه ، وحواشى هذا الكتاب
~~... ومنها الخازن والخطيب والسمين وأبو السعود والكواشى والبحر والنهر
~~والساقية والقرطبى والكاشف وابن عطية والتحبير والاتقان ، ولم انسب
~~العبارات لاصحابها غالبا اكتفاء بنسبة الأصل ، والله على ما أقول وكيل ،
~~وهو حسبى وكفى ، وسلام على عباده الذين اصطفى ..
# وقد تلقيت هذا الكتاب من أوله إلى آخره مرتين عن العلامة الصوفى سيدى
~~الشيخ سليمان الجمل وعن الامام أبى البركات العارف بالله تعالى استأذنا
~~الشيخ أحمد الدردير ، وعن أستاذنا العلامة الشيخ الامير ، وكل من هؤلاء
~~الأئمة تلقاه عن تاج العارفين شمس الدين سيدى محمد بن سالم الحفناوى ، وعن
~~أبى الحسن سيدى الشيخ على الصعيدى العدوى ومما يرويه فى مقدمته.
# هذا الترتيب الذى نقرؤه توقيفى.
# ونزل القرآن على النبى صلى الله عليه وسلم فى ثلاث وعشرين سنة على حسب
~~الوقائع لقول الله تعالى :
# ( @QUR@08 ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا )
# ( سورة الفرقان : 33 )
# لكنه نزل لا على هذا الترتيب ، فإنه نزل عليه ثلاث وثمانون سورة بمكة قبل
~~الهجرة وبالمدينة احدى وثلاثون على التحقيق.
# فأول ما نزل بمكة : اقرأ.
PageV01P290
# وآخر ما نزل بها : قيل : العنكبوت ، وقيل : المؤمنون ، وقيل المطففين ،
~~وأول سورة نزلت بالمدينة : البقرة.
# وآخر سورة نزلت بها : المائدة.
# وأما أول آية نزلت على الاطلاق : فأقرأ باسم ربك.
# وآخر آية على الاطلاق : « واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ms183 ».
# ومن طريق ما يقوله فى مقدمته :
# وعدة حروف القرآن : ألف ألف وخمسة وعشرون ألفا.
# وعدة آياته : ستة آلاف وستمائة وستة وستون آية.
# ونصفه بحسب الآيات قوله تعالى فى سورة الشعراء :
# ( @QUR@08 فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون )
# ( الآية رقم 45 )
# ونصفه بحسب الحروف قوله تعالى :
# ( @QUR@04 لقد جئت شيئا نكرا ) ( سورة الكهف : 74 )
# فالنون من النصف الأول ، والكاف من الثانى.
# ونصفه بحسب السور : الحديد ، والمجادلة من النصف الثانى ..
# وعدة كلماته سبعة وسبعون ألفا وأربعمائة وخمسون كلمة.
# وترتيب السور هكذا توقيفى.
# وأما وضع أسمائها فى المصاحف ، وتقسيمها إلى أعشار وأرباع ، وأثلاث
~~وأجزاء ، وأحزاب فمن الحجاج الثقفى بأخذ من الصحابة فى وضع أسماء السور ،
~~وباجتهاد منه فى تقسيمه إلى ما ذكر ولذلك تجد ابتداء الربع وسط قصة.
PageV01P291
# وكان الامام الصاوى يأخذ على الحجاج أنه لم يراع المعنى فى ابتداء أرباع
~~القرآن الكريم والنماذج التى نوردها نحاول أن تكون من خصائص الامام
~~البيضاوى.
# فهو عند قوله تعالى ( @QUR@02 فاذكروني أذكركم ) ( سورة البقرة : 152 )
~~يقول : معنى اذكرونى : تذللوا لجلالى.
# اذكركم : اكشف الحجب عنكم ، وافيض عليكم رحمتى واحسانى ، وأحبكم ، وأرفع
~~ذكركم فى الملأ الاعلى ، لما فى الحديث : ( من تقرب إلى شبرا تقربت منه
~~ذراعا ).
# وفى الحديث أيضا : إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل فقال له : يا جبريل ،
~~إنى أحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادى فى السماء : إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول فى الأرض.
# وهذا من جملة الثمرات المعجلة ، وأما المؤجلة فرؤية وجه ربه الكريم ،
~~ورفع الدرجات وغير ذلك ..
# وينبغى للانسان أن يذكر الله كثيرا ، لقوله تعالى :
# ( @QUR@010 والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما ). ( سورة الاحزاب : 35 )
# ولا يلتفت لواش ولا رقيب ، لقول السيد الحفنى خطابا للعارف بالله تعالى ،
~~استاذنا الشيخ الدردير :
# يا مبتغى طرق أهل الله والتسليك %~% دع عنك أهل الهوى تسلم من التشكيك
أن اذكرونى لرد المعترض يكفيك %~% فاجعل سلاف الجلالة دائما فى فيك
# ولا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه ، فربما ms184 ذكر مع غفلة يجر لذكر
PageV01P292
# مع حضور ، لأنهم شبهوا الذكر بقدح الزناد ، فلا يترك الانسان القدح لعدم
~~ايقاده من أول مرة مثلا ، بل يكرر حتى يوقد ، فإذا ولع القلب نارت الاعضاء
~~فلا يقدر الشيطان على وسوسته ، لقوله تعالى :
# ( @QUR@09 إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا )
# ( سورة الاعراف : 201 )
# وخفت العبادة على الاعضاء فلا يكون على الشخص كلفة فيها ، قال العارف :
# إذا رفع الحجاب فلا ملاله %~% بتكليف الإله ولا مشقة
# ويكفى الذاكر من الشرف قول الله تعالى فى الحديث القدسى :

### ||| ** ( أنا جليس من ذكرنى )
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون )
# ( الأنفال : 45 )
# وهل الأفضل الذكر مع الناس ، أو الذكر فى خلوة؟ والحق التفصيل ، وهو ان
~~كان الانسان ينشط وحده ، ولم يكن مدعوا من الله لهداية الناس ، فالخلوة فى
~~حقه أفضل وإلا فذكره مع الناس أفضل ، إما لينشط أو لتقتدى الناس به.
# نسأل الله أن يجعلنا من أهل ذكره.
# وعند قوله تعالى :
# ( @QUR@02 واشكروا لي ) ( سورة البقرة : 152 ) يقول :
PageV01P293
# الحق أنه يتعدى بنفسه وباللام والمعنى واحد ، وهو من عطف الخاص على لعام
~~والنكتة فى الذكر ، فإن المقاصد فى الذكر مختلفة ، فمن قصد بذكره لدنيا فقط
~~فهو دنى ، ومن قصد بذكره الجنة والنجاة من النار فهو اعلى من لأول ، ومن
~~قصد بذكره شكر الله على خلقه إياه وانعامه عليه ، ولم يقصد غيره فهو من
~~المقربين لما فى الحديث : أفلا أكون عبدا شكورا.
PageV01P294
### | الإمام جمال الدين القاسمى وتفسيره محاسن التأويل
# من علماء الشام الكبار المحقق المدقق العالم الجليل جمال الدين ابن محمد
~~سعيد بن قاسم القاسمى.
# ولد فى سنة ثلاث وثمانين ومائتين وألف ونشأ فى حجر والده وتلقى مبادئ
~~العلوم الدينية والشرعية على يديه ثم تلقى سائر العلوم على كثير من علماء
~~عصره ومن أبرزهم الشيخ بكرى العطار والشيخ عبد الرازق البيطار.
# مدحه أمير البيان شكيب ارسلان فكان مما قال عنه : كان فى هذه الحقبة
~~الأخيرة جمال دمشق ، وجمال القطر الشامى بأسره فى غزارة فضله وسعة
~~علمه. وشفوف حسه وذكاء نفسه وكرم ms185 اخلاقه وشرف منازعه وجمعه بين الشمائل
~~الباهية والمعارف المتناهية.
# وقد سما فى العلم والفضل وعلا فى سماء الشهرة والمجد حتى صار هو والشيخ
~~عبد الرازق البيطار علمين من أعلام الشام تشابها كما يقول الأمير شكيب فى
~~سماحة الخلق ورجاحة العقل ونبالة القصد وغزارة العلم والجمع بين العقل
~~والنقل والرواية والفهم ولم يكن فى وقتهما أعلى منهما فكرا وأبعد نظرا
~~وأثقب ذهنا فى فهم المتون والنصوص والتمييز بين العموم والخصوص ، وكان
~~وجودهما ضربة شديدة على الحشوية ، الفرقة المجسمة فى العقائد تلك الطبقة
~~الجاحدة التى صارت هى وأمثالها حجة على الاسلام فى تدهوره ، وقال عنه الشيخ
~~رشيد رضا :
PageV01P295
# هو علامة الشام ونادرة الايام والمجدد لعلوم الاسلام محيى السنة بالعلم
~~والعمل والتعليم والتهذيب والتأليف واحد حلقات الاتصال بين هدى السلف
~~والارتقاء الذى يقتضيه الزمن الفقيه الاصولى المفسر المحدث الأديب المتفنن
~~التقى الأواب الحليم الأواه العفيف النزيه صاحب التصانيف الممتعة والابحاث
~~المقنعة.
# بدأ الشيخ حياته العلمية مدرسا فى حياة والده فلما توفى والده تولى مكانة
~~فى خدمة امامه فى جامع السنانين بدمشق ومارس نشاطه العلمى فى التأليف
~~والشرح والنقد والاصلاح حتى ازدهرت تأليفه وكثرت مصنفاته ووصل عددها إلى ما
~~يقرب من الثمانين ما بين مخطوط ومطبوع ومن أشهرها :
# محاسن التأويل فى تفسير القرآن الكريم.
# ومنها :
# فصل الكلام فى حقيقة عود الروح إلى الميت حين الكلام.
# بحث فى جمع القراءات المتعارف عليها.
# دلائل التوحيد.
# موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين.
# قواعد التحديث فى فنون مصطلح الحديث.

### ||| ** طريقته فى التأليف :
# تعتمد طريقته فى التأليف على النقل الواعى من التراث الاسلامى الزاخر
~~والاكتفاء بالترتيب والتبويب والتعقيب اللطيف أو الاستدراك الخفيف.
# وكان من المعجبين بالشيخ ابن تيمية ومن اقطاب المدرسة السلفية وقد اكتسب
~~خبرة واسعة فى الاطلاع والاحاطة حتى لقد حكى عن نفسه أنه قد من الله عليه
~~بفضله فاسمع صحيح مسلم رواية ودراية فى مجالس من اربعين يوما
PageV01P296
# وسنن ابن ماجة احدى وعشرين يوما والموطأ فى تسعة عشر يوما وطالع بنفسه
~~لنفسه كتاب تقريب التهذيب لابن حجر ms186 مع تصحيح سهو القلم فيه وضبطه وتحشيته
~~من نسخة مصححة جدا ثم قال : وهذه الكتب قرأتها اثر بعضها فأجهدت نفسى وبصرى
~~حتى رمدت.
# ولقد ذكرنا ذلك لنعرف بهمته العالية واطلاعه الواسع وعلمه الغزير ولشدة
~~عنايته بالاصلاح واخلاصه فى بث الدعوة ونشر الدين والحرص على التجديد.
# اتهم بالدعوة إلى مذهب جديد فى الدين سمى بالمذهب الجمالى وقبض عليه وحقق
~~معه ولكنه رد التهمة وأثبت براءته فأخلى سبيله.
# ولم تخل حياته من التنقل والارتحال فرحل إلى مصر وزار المدينة وعاد إلى
~~دمشق فانقطع فى منزله للتصنيف والقاء الدروس الخاصة والعامة فى التفسير
~~والأدب وعلوم الشريعة إلى أن وافاه الموت فى شهر رجب من سنة اثنين وثلاثين
~~وثلاثمائة وألف من الهجرة.
# رحمه الله ونفع به.

### | تفسير القاسمى
# إذا أحببت أن تقرأ تفسيرا كاملا للقرآن لا تجد فيه خرافة ولا أسطورة ولا
~~شيئا من الإسرائيليات المذمومة التى حشيت بها التفاسير فعليك بكتاب الإمام
~~القاسمى ( محاسن التأويل ) الذى فسر به القرآن الكريم تفسيرا يعتبر نموذجا
~~إلى حد كبير ..
# وقد تحدث القاسمى فى مقدمة تفسيره فقال بعد أن أثنى على القرآن : ( وإنى
~~كنت حركت الهمة إلى تحصيل ما فيه من الفنون والاكتمال باثمد مطالبه لتنوير
~~العيون فاكببت على النظر فيه وشغفت بتدبير لآلئ عقوده ودراريه
PageV01P297
# وتصفحت ما قدر لى من تفاسير السابقين وتعرفت حين درست ما تخللها من الغث
~~والثمين ورأيت كلا بقدر وسعه حام حول مقاصده ، وبمقدار طاقته جال فى ميدان
~~دلائله وشواهده ، وبعد أن صرفت فى الكشف عن حقائقه شطرا من عمرى ووقفت على
~~الفحص عن دقائقه قدرا من دهرى أردت أن انخرط فى سلك مفسريه الأكابر قبل أن
~~تبلى السرائر وتفنى العناصر ).
# وقد استخار الله تعالى فى تسميته وتأليفه ثم شرع فى تنفيذ ما عزم عليه
~~فكان هذا الكتاب الجليل.
# وكان شروعه فى هذا التفسير بعد تكرار الاستخارة فى العشر الأول من شوال
~~سنة ست عشرة وثلاثمائة وألف من الهجرة وما أن تم هذا العمل الجليل حتى
~~تفسيرا حافلا فى سبعة عشر مجلدا. ms187
# فسد فراغا وحقق نفعا للعامة والخاصة ونفع الله به المسلمين.
# والناظر فى هذا التفسير يجد أن مؤلفه قد أفرد جزءا كاملا مقدمة لتفسيره
~~وفى هذه المقدمة يتجلى منهجه فى التفسير بل فى التأليف عموما.
# لقد ناقش قضايا عامة وخطيرة فيما يتصل بالتفسير ونقل كثيرا عن مشاهير
~~العلماء فى الأصول والتفسير وسائر العلوم القرآنية.
# لقد تحدث عن مصادر التفسير وعد أن أصولها أربعة :
# الأول : النقل عن النبى صلى الله عليه وسلم وعلى المفسر بطريق النقل أن يحذر
~~من الضعيف والموضوع.
# الثانى : الأخذ بقول الصحابى اذ هو المعاصر للتنزيل والفاهم لجو القرآن.
# الثالث : الأخذ بمطلق اللغة.
# الرابع : التفسير بما يقتضيه معنى الكلام ومفهوم الشرع.
# ومصادر مقدمته غالبا من الشيوخ المعروفين :
PageV01P298
# الإمام الشاطبى والإمام ابن تيمية وشذرات من كلام العز بن عبد السلام ،
# والإمام الغزالى والراغب الاصفهانى وبعض العلماء المحدثين مثل الشيخ محمد
~~عبده والشيخ رشيد رضا.
# لقد كان الإمام القاسمى بوفرة اطلاعه ودقة فهمه وأمانته فى النقل ينتقى
~~أجود الأقوال فيما يختص بموضوع بحثه ثم ينقله فى كتبه وعلى هذا النهج جرى
~~فى تفسيره ، فتفسيره أشبه ما يكون بحديقة غناء لا ترى فيها إلا زرعا ناضرا
~~أو وردا عاطرا ولا تجد فيه ما يؤذى النفس ويثير الشعور ويمتاز هذا التفسير
~~الجليل زيادة على التحرى فى النقل وحسن الاختيار والبعد عن الضعيف والموضوع
~~بما يأتى :
# 1 العناية بالمعانى اللغوية للمفردات وتوجيه الاعراف فى سهولة ويسر دون
~~تفريع أو تطويل.
# 2 اعتماده فى تفسير القرآن على القرآن ثم على السنة الصحيحة ثم على أقوال
~~الصحابة وآراء السلف الصالح.
# 3 اهتمامه بالآيات التى تحتاج إلى بحث واطالته النفس فيها وذلك أن فى
~~القرآن آيات بينه واضحة لا تحتاج إلى بحث لأنها واضحة من ناحية المعنى.
# وفى القرآن آيات واضحة ولكن بعض المفسرين قد حاول اثارة الجدل فيها أو
~~أخطأ فى فهمها أو فسرها باسرائيليات أو انحرفت بها الأهواء على أى وضع كانت
~~ويشتد اهتمام مفسرنا بمثل هذه الآيات .. شارحا ومبينا ومحققا للحق وكاشفا
~~لزيف الباطل ms188 .. وينقل فى سبيل ذلك عن القدماء ما يؤيد فكرته ويتخذ من هذا
~~التأييد كمصدر أول القرآن نفسه فإنه يفسر بعضه بعضا ويتخذ كذلك الأحاديث
~~الصحيحة الشريفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كمصدر آخر ثم ينقل عن
~~العلماء القدامى وعن العلماء المحدثين ما يؤيد وجهة نظره ، وهى فى الأغلب
~~الأعم وجهة نظر سليمة.
# 4 اهتمامة بذكر وجوه القراءات مع الترجيح بينها يقول فى تفسير قوله تعالى :
PageV01P299
# ( @QUR@07 فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه ).
# ( آية 36 من سورة البقرة )
# فأزلهما الشيطان عنها : أى اذهبهما عن الجنة وأبعدهما يقال : نزل عن
~~مرتبته وزل عن ذاك : اذا ذهب عنك ... وزل من الشهر كذا .. وقال ابن جرير :
~~فأزلهما بتشديد اللام بمعنى استنزلهما .. من قولك زل الرجل فى دينه إذا هفا
~~فيه وأخطأ فأتى ما ليس له اتيان فيه .. وازله غيره إذ سبب له ما يزل من
~~أجله فى دينه أو دنياه .. وقرئ ( فأزلهما ) بالألف من التنحية فأخرجهما مما
~~كان فيه من الرغد والنعيم والكرامة.
# لقد ذكر الإمام القاسمى كلا من القراءتين والمعنى على حسب كل قراءة ونقل
~~من كلام العلماء ما يؤيد ما ذهب إليه.
# أما عن العلماء الذين تأثر بهم الإمام القاسمى فأولهم الإمام ابن تيمية
~~وتلميذه ابن القيم وهو يهتم اهتماما واضحا بكل ما انفراد به من آراء : انه
~~ينقل عن ابن تيمية رأيه فى مجازات القرآن ، وهو من الآراء التى اشتهر بها
~~ابن تيمية وخالف فيها كثيرا من العلماء وذكر ابن تيمية منهجه فى التفسير
~~ورأيه فى مناهج المفسرين.
# وتأثر فى منهجه بهذا المنهج فى التفسير.
# ولقد أعجب القاسمى بالإمام محمد عبده ونقل عنه رأيه فى وجوه التفسير
~~ومراتبه نقلا عن مقدمة تفسير الإمام محمد عبده المشهور .. لقد نقلها محبذا
~~لها مقرا لكل ما فيها .. ونستطيع أن نقول بحق : لقد تأثر القاسمى بهذا
~~المنهج ونسق بينه وبين منهج ابن تيمية فى تفسيره لكن هذا الإعجاب بالشيخ
~~محمد عبده لم يمنعه من مخالفة الاستاذ الإمام فى مسائل الملائكة وآدم
~~وابليس والسحر ms189 وغير ذلك لم يقل برأى الإمام فى هذه الأمور وسار على رأى
~~الجمهور فى أنها حقائق وليست تعبيرا بالمثال والإرشاد والتفهيم.
PageV01P300
# ولعل هذا يكشف لنا جانبا هاما من جوانب الإمام القاسمى لقد كان يعجب بقدر
~~وكان يتحكم فيما يختار ولا ينساق وراء الآراء تبعا لشهرة قائلها وانتشارها
~~بين الناس.
# ومن المعالم البارزة فى هذا التفسير اعتناء المفسر بالربط بين الآيات
~~المختلفة والكشف عن مظاهر الحكمة فى ترتيب القرآن .. ففي سورة البقرة مثلا
~~يتحدث عن الانتقال من قصة آدم ودعوة بنيه إلى الدين إلى الحديث عن بنى
~~إسرائيل فى قوله تعالى :
# ( @QUR@041 قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون ).
# ( البقرة : 38 ، 39 ، 40 )
# يتحدث عن الصلة بين الآيات فيقول :
# ولما قدم الله تعالى دعوة الناس عموما وذكر مبدأهم .. دعا بنى إسرائيل
~~خصوصا وهم اليهود لانهم كانوا أولى الناس بالإيمان بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل فدعاهم تارة بالملاطفة
~~وتارة بالتخويف وتارة بإقامة الحجة وتوبيخهم على سوء أفعالهم.
# ونعود فنقول : إن التفسير تعبير حى عن الشيخ القاسمى فى سعة علمه ووفرة
~~مراجعه وحسن انتقائه وسلامة منهجه ودقته فى التعبير واقتصاره على قدر
~~الحاجة وقد ضم عصارات الأفكار وخلاصة آراء العلماء فى كثير من الآفاق
~~العلمية والفكرية والعملية كما عبر عنها القرآن.
# ومما يلاحظ على الإمام القاسمى فى تفسيراته إن استمداده من الإمام ابن
~~كثير بلغ حدا كبيرا .. انه يكاد يشبه تفسير الإمام ابن كثير فى كثير من
PageV01P301
# الموضوعات فى صورة تكاد تكون متقنة .. ومع ذلك فإن هذا التشابه القوى
~~بينه وبين ابن كثير لا ينزله عن أصالته فإن هذا التشابه آت من اتحاد الرأى
~~وتشابه الأفكار لا من النقل والتقليد.
# وكما قلنا فالكتاب نخبة ممتازة يضم الأفكار القيمة والآراء الصحيحة فى كل
~~ما ms190 يتصل بالتفسير.

### | نموذج من تفسير القاسمى
# قال تعالى :
# ( @QUR@016 ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ).
# ( @QUR@09 أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين ).
# ( @QUR@05 وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ).
# ( @QUR@08 وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ).
# ( سورة المؤمنون : 71 ، 72 ، 73 ، 74 )
# ( @QUR@09 ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ).
# أى لو كان ما كرهوه من الحق الذى هو التوحيد والعدل المبعوث بهما الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه موافقا لا هوائهم المتفرقة فى الباطل الناشئة عن
~~نفوسهم الظالمة المظلمة لفسد نظام الكون لأن مناط النظام ليس إلا ذلك وفيه
~~من شأن الحق والتنبيه على سمو مكانه ما لا يخفى « بل أتيناهم بذكرهم »
PageV01P302
# اضراب عن توبيخهم بكراهته وانتقال إلى لومهم بالنفور عما ترغب فيه كل نفس
~~من خيرها أى ليس مكروها بل هو عظة لهم لو اتعظوا أو فخرهم أو متمناهم لأنهم
~~كانوا يقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا من عباد الله المخلصين «
~~فهم عن ذكرهم معرضون » أى بالنكوص عنه وأعاد الذكر تفخيما واضافة لهم لسبقه
~~وفى سورة الأنبياء ( ذكر ربهم ) لاقتضاء ما قبله له « أم تسألهم خرجا » أى
~~جعلا على أداء الرسالة فلا جل ذلك لا يؤمنون « فخراج ربك خير » أى عطاؤه «
~~وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وان الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون ».
# أى منحرفون قال القاشاني : الصراط المستقيم الذى يدعوهم إليه هو طريق
~~التوحيد المستلزم لحصول العدالة فى النفس ووجود المحبة فى القلب وشهود
~~الوحدة والذين يحتجبون عن عالم النور بالظلمات وعن القدس بالرجس إنما هم
~~منهمكون فى الظلم والبغضاء والعداوة والركون إلى الكثرة فلا جرم أنهم عن
~~الصراط ناكبون منحرفون إلى ضده فهو فى واد وهم فى واد وقال الزمخشرى : قد
~~الزمهم الحجة فى هذه الآيات وقطع معاذيرهم وعللهم بأن الذى أرسل إليهم رجل
~~معروف أمره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بأن يجتبى مثله للرسالة من بين
~~ظهرانيهم وأنه لم ms191 يعرض له حتى يدعى بمثل هذه الدعوى العظيمة بباطل ولم يجعل
~~ذلك مسلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم ولم يدعهم إلا إلى دين
~~الإسلام الذى هو الصراط المستقيم مع إبراز المكنون من أدوائهم وهو اخلالهم
~~بالتدبر والتأمل واستئثارهم بدين الآباء الضلال من غير برهان وتعللهم بأنه
~~مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والآيات النيرة
~~وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر.
PageV01P303
### | الإمام محمد عبده وتفسيره
# لعل خير ما يعرف بالشيخ محمد عبده ما كتبه عن نفسه ونقله عنه صاحب المنار
~~فى كتاب خاص سماه : تاريخ الاستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ، وفيه يقول :
# عرفت أنى ابن عبده خير الله ، من سكان قرية محلة نصر بمركز شبراخيت من
~~مديرية البحيرة ، ووقر فى نفسى احترام والدى ، ونظرت إليه أجل الناس فى
~~عينى ، ومسكن من هيبته فى قلبى ما لا أجده لأحد من الناس اليوم عندى.
# ويقول وجدت والدى يقرى الضيف ، ويؤوى الغريب ، ويفتخر باكرام النزيل وذلك
~~كان يزيد منزلته من نفسى علوا ، وأنا لا أفهم من هذا إلا أنه شىء يفتخر به
~~بدون أن أعقل له علة .. وبالجملة كنت أعتقد أن والدى أعظم رجل فى القرية
~~وكل من فيها دونه ، وهو بذلك كان أعظم رجل فى الدنيا فإن الدنيا عندى لم
~~تكن أوسع من قرية محلة نصر.
# أما والدتى فكانت منزلتها بين نساء القرية لا تنزل عن مكانة والدى ،
~~وكانت ترحم المساكين وتعطف على الضعفاء ، وتعد ذلك مجدا وطاعة لله وحمدا ،
~~ولم أزل أجد أثر ما وعيت من ذلك فى نفسى إلى اليوم ..
# أما عن تدرجه فى التعليم والطلب فيقول :
# تعلمت القراءة والكتابة فى منزل والدى ، ثم انتقلت إلى دار حافظ قرآن
~~قرأت عليه وحدى جميع القرآن أول مرة ، ثم اعدت القراءة حتى اتممت حفظه
~~جميعه فى مدة سنتين ، بعد ذلك حملنى والدى إلى طنطا حيث كان أخى لأمى الشيخ
~~مجاهد رحمه الله لا جود القرآن فى المسجد الأحمدى لشهرة
PageV01P305
# قرائه بفنون التجويد ، وكان ذلك فى سنة 1279 ms192 هجرية .. ثم فى سنة احدى
~~وثمانين جلست فى دروس العلم وقضيت سنة ونصفا لا أفهم شيئا لرداءة طريقة
~~التعليم ، فادركنى اليأس من النجاح ، وهربت من الدرس وحاول أخى اكراهى على
~~طلب العلم فأبيت ، وانتهى الجدال بتغلبى عليه ، فأخذت ما كان لى من ثياب
~~ومتاع ، ورجعت إلى محلة نصر على نية أن لا أعود إلى طلب العلم وتزوجت فى
~~سنة 1282 على هذه النية.
# ثم يواصل الحديث عن تدرج حياته فى التعليم فيقول :
# بعد أن تزوجت بأربعين يوما جاءنى والدى ضحوة نهار وألزمنى بالذهاب إلى
~~طنطا لطلب العلم ، وبعد احتجاج وتمنع وإباء لم أجد مندوحة عن اطاعة الأمر ..
# ولم يواصل السير إلى طنطا ، لقد تغلبت عليه نزعة الهرب من طلب العلم
~~والعزوف عن تحصيله فتخلف فى قرية بها عدد كثير من أقاربه ، وانطلق مع
~~أقرانه من الشباب يلهو ويلعب وفى هذه القرية التقى بأحد أخوال أبيه وهو
~~الشيخ درويش.
# وكان الشيخ درويش قد أخذ عن بعض الشيوخ طريقة الشاذلية ، وكان يحفظ
~~الموطأ ، وبعض كتب الحديث ، ويجيد حفظ القرآن وفهمه ، ثم رجع من أسفاره إلى
~~قريته هذه ، واشتغل بما يشتغل به الناس من فلح الأرض ، وكسب الرزق
~~بالزراعة.
# وتدرج معه الشيخ درويش فى ترويضه على العلم ، والعودة به إلى رحاب
~~المعرفة فأعطاه كتابا يحتوى على رسائل كتبها السيد محمد المدنى إلى بعض
~~مريديه بالأطراف وسأله أن يقرأ له فيها شيئا لضعف بصره ، وما زال به حتى
~~قرأ بضعة أسطر فاندفع يفسر له معانى ما قرأ بعبارة واضحة غلبت اعراضه وسبقت
~~إلى نفسه ، وقاومت نزعته إلى اللعب واللهو.
# وان هى الا أيام قليلة حتى صار أبغض شىء إليه ما كان يحبه من لعب ولهو
PageV01P306
# وفخفخة وزهو وعاد أحب شىء إليه ما كان يبغضه من مطالعة وفهم .. ثم سأل
~~الشيخ عن الطريقة فقال : الاسلام وعن الورد فقال : القرآن ، ولم تمض أيام
~~حتى رأى نفسه يطير فى عالم آخر غير الذى كان يعهد ، فاتسع له ما كان ضيقا ،
~~وصغر عنده من الدنيا ما كان كبيرا ms193 ، وعظم عنده من أمر العرفان والنزوع
~~بالنفس إلى جانب القدس ما كان صغيرا وتفرقت عنه جميع الهموم ولم يبق إلا هم
~~واحد وهم أن يكون كامل المعرفة ، كامل أدب النفس.
# ويتابع الشيخ حديثه فيقول :
# وفى منتصف شوال من تلك السنة ذهبت إلى الازهر ، وداومت على طلب العلم على
~~شيوخه ، مع محافظتى على العزلة والبعد عن الناس ، حتى كنت استغفر الله إذا
~~كلمت شخصا كلمة لغير ضرورة وفى اواخر كل سنة دراسية كنت اذهب إلى ( محلة
~~نصر ) لا قيم بها شهرين من منتصف شعبان إلى منتصف شوال وكنت عند وصولى إلى
~~البلد أجد خال والدى الشيخ درويش قد سبقنى إليه فكان يستمر معى بدراستى
~~القرآن والعلم إلى يوم سفرى.
# كان الشيخ يدارسه ويسأل ما ذا قرأت؟ ثم يوجهه إلى دراسة علوم أخرى إلى
~~جانب ما يدرس بالأزهر كالمنطق والحساب والهندسة ، واستجابة لتوجيهه كان
~~يلتمس هذه العلوم عند من يعرفها فتارة كان يخطئ فى الطلب وأخرى يصيب إلى أن
~~جاء السيد جمال الدين الأفغانى إلى مصر أواخر سنة 1286 ، فوجد عنده ما
~~ابتغاه من العلوم وشاركه فى الدعوة إلى الاصلاح ثم عرض نفسه على مجلس
~~الامتحان فى سنة 1294 هجرية للحصول على العالمية فخرج منه بالدرجة الثانية
~~، وصار مدرسا من مدرسى الجامع الأزهر ، وأخذ يقرأ العلوم الكلامية
~~والمنطقية وغيرها.
# ومع ما وصل إليه فى العلوم ظل يطلب العلم ، ويتحدث عن ذلك فيقول :
# بدأت بتعلم اللغة الفرنسية عند ما كانت سنى أربعا وأربعين سنة ، فبحثت عن
~~معلم فوجدت استاذا لا بأس به ، فتعلمت مبادئ اللغة الفرنسية ،
PageV01P307
# وحصلت منها ما كان يمكننى من القراءة والفهم ، لكن ما كنت استطيع الكلام
~~.. سافرت بعد ذلك إلى فرنسا وإلى سويسرا عدة مرات فى أيام العطلة فى كلية
~~جنيف ، وبهذه الطريقة تعلمت اللغة الفرنساوية فى أوقات الفراغ مع اشتغالى
~~بالقضاء فى المحاكم الابتدائية ومحاكم الاستئناف.
# ونشط الشيخ فى التأليف والتدريس بالأزهر وغير الأزهر فذاع صيته وطارت
~~شهرته وعم النفع به ..

### | تفسيره
# لم يكن التفسير عند الاستاذ الإمام بالشىء ms194 السهل ، بل كان من أصعب الأمور
~~وأهمها .. ووجه الصعوبة فيه فيما يرى الإمام من وجوه أهمها :
# إن القرآن كلام سماوى تنزل عن حضرة الربوبية على قلب أكمل الأنبياء وهو
~~يشتمل على معارف عالية ، ومطالب سامية ، لا يشرف عليها إلا أصحاب النفوس
~~الزاكية والعقول الصافية ..
# وكان الإمام فى تصديه للتفسير راغبا بث الدعوة إلى أمرين عظيمين : الأول
~~: تحرير الفكر عن قيد التقليد ، وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور
~~الخلاف ، والرجوع فى كسب معارفه إلى ينابيعها الأولى ، واعتباره من ضمن
~~موازين العقل البشرى التى وضعها الله لترد من شططه ، وتقلل من خلطه وخبطه ،
~~لتتم حكمة الله فى حفظ نظام العالم الإنسانى ، وأنه على هذا الوجه يعد
~~صديقا للعلم باعثا على البحث فى أسرار الكون ، داعيا إلى احترام الحقائق
~~الثابتة مطالبا بالتعديل عليها فى أدب النفس واصلاح العمل.
# الثانى : إصلاح أساليب اللغة العربية فى التحرير ، سواء كان فى المخاطبات
~~الرسمية بين دواوين الحكومة ومصالحها ، أو فيما تنشره الجرائد على الكافة
~~منشئا أو مترجما من لغات أخرى أو فى المراسلات بين الناس.
PageV01P308
# وللتفسير فى نظر الإمام وجوه شتى :
# أحدها : النظر فى أساليب الكتاب ومعانيه وما اشتمل عليه من أنواع البلاغة
~~، ليعرف به : علو الكلام وامتيازه على غيره من القول .. سلك هذا المسلك
~~الزمخشرى ، ونحا نحوه آخرون.
# ثانيها : الاعراب .. وقد اعتنى بهذا أقوام توسعوا فى بيان وجوهه وما
~~تحتمله الألفاظ منها ..
# ثالثها : تتبع القصص ، وقد سلك هذا المسلك أقوام زادوا فى قصص القرآن وما
~~شاءوا من كتب التاريخ والإسرائيليات ، ولم يعتمدوا على التوراة والإنجيل
~~والكتب المعتمدة عند أهل الكتاب وغيرهم ، بل أخذوا جميع ما سمعوه عنهم من
~~غير تفريق بين غث وثمين ولا تنقيح لما يخالف الشرع ولا يطابق العقل ...
# رابعها : غريب القرآن.
# خامسها : الأحكام الشرعية من عبادات ومعاملات والاستنباط منها.
# سادسها : الكلام فى أصول العقائد ومقارعة الزائغين ، وصحابة المختلفين ،
~~وللإمام الرازى العناية الكبرى بهذا النوع ..
# سابعها : المواعظ والرقائق ، وقد مزجها الذين ولعوا بها بحكايات المتصوفة
~~والجهاد ، وخرجوا ببعض ذلك عن حدود الفضائل ms195 والآداب التى وضعها القرآن ..
# ثامنها : ما يسمونه بالإشارة ، وقد اشتبه على الناس فيه كلام الباطنية
~~الصوفية ..
# ومن ذلك التفسير الذى ينسبونه للشيخ الأكبر محيى الدين بن عربى ، وإنما
~~هو للقاشانى الباطنى الشهير ، وفيه من النزعات ما يتبرأ منه دين الله
~~وكتابه العزيز.
# وإذا كان الاكثار فى مقصد خاص من هذه المقاصد يخرج الكثيرين عن المقصود
~~من الكتاب الالهى ، ويذهب بهم فى مذاهب تبهم معناه الحقيقى ،
PageV01P309
# فإن ما كان يعنى الإمام من التفسير هو فهم الكتاب من حيث هو دين ، وهداية
~~من الله للعالمين ، جامعة بين بيان ما يصلح به أمر الناس فى هذه الحياة
~~الدنيا ، وما يكونون به سعداء فى الآخرة ، ويتبعه بلا ريب بيان وجوه
~~البلاغة بقدر ما يحتمله المعنى ، وتحقيق الإعراب على الوجه الذى يليق
~~بفصاحة القرآن وبلاغته عند الحاجة إلى ذلك.
# وللتفسير فى نظر الإمام مراتب :
# أدناها : أن يبين بالإجمال ما يشرب القلب عظمة الله وتنزيهه ، ويصرف
~~النفس عن الشر ، ويجذبها إلى الخير ، وهذه التى تتيسر لكل أحد ( ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر ).
# وأما المرتبة العليا فهى لا تتم إلا بأمور :
# أحدها : فهم حقائق الألفاظ المفردة التى أودعها القرآن بحيث يجد المفسر
~~ذلك من استعمالات أهل اللغة ، غير مكتف بقول فلان وفهم فلان.
# ثانيها : الأساليب ، فينبغى أن يكون عنده من علمها ما يفهم به هذه
~~الأساليب الرفعية ، وذلك يحصل بممارسة الكلام البليغ ومزاولته ، مع التفطن
~~لنكته ومحاسنة ، والعناية بالوقوف على مراد المتكلم منه.
# ثالثها : علم أحوال البشر ، فقد ورد فى القرآن من الحديث عن أحوال الخلق
~~وقصص الأمم والسنن الالهية فى البشر ما يجعل العلم بأطوار البشر وأدوارهم
~~ومناشئ اختلاف أحوالهم من ألزم الأمور.
# رابعها : العلم بوجه هداية البشر كلهم بالقرآن بمعرفة ما كان عليه الناس
~~فى عصر النبوة من العرب وغيرهم وما كانوا عليه من العوائد.
# خامسها : العلم بسيرة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وما كانوا عليه من
~~علم وعمل وتصرف فى الشئون دينويها وأخرويها.
# والغرض الأول الذى دعا إليه فى قراءة التفسير ms196 ، استجماع تلك الشروط لأجل
~~ان تستعمل لغايتها وهى محاولة فهم المراد من القول ، وحكمة التشريع فى
PageV01P310
# العقائد والأحكام على الوجه الذى يجذب الأرواح ، ويسوقها إلى العمل
~~والهداية المودعة فى الكلام ... فالمقصد الحقيقى وراء كل تلك الشروط
~~والفنون هو الاهتداء بالقرآن .. وفى سنة 1315 اتصل بالشيخ محمد عبده :
# ان القرآن لا يحتاج إلى تفسير كامل من كل وجه ، ولكن الحاجة شديدة إلى
~~تفسير بعض الآيات ..
# ولم يزل به الشيخ رشيد رضا حتى اقنعه بقراءة التفسير فى الأزهر ، وبدأ
~~بالدروس فى غرة المحرم سنة 1317 ه وانتهى منه فى منتصف المحرم سنة 1323 ه
~~عند تفسير قوله تعالى : ( @QUR@05 وكان الله بكل شيء محيطا ) من سورة
~~النساء.
# وعلى الرغم مما فى تفسير الشيخ محمد عبده من محاسن ، فإنه يحتاج إلى
~~تعقيب ، ونكتفى هنا بمثال على ذلك :
# اننا جميعا نجل الشيخ محمد عبده ، ونحترمه ، وندين له بكثير من تخليص
~~الدين عن الخرافات والأساطير ولكن حينما نقرأ له تفسير قصة آدم ، فنراه لا
~~يضع احتمال أنها تمثيل متساءل : لم ذكر الشيخ محمد عبده هذا الاحتمال؟
# حينما نتساءل حقيقة عن السر العميق فى الشعور وفى اللاشعور نجد أن الشيخ
~~محمد عبده رأى أن فكرة التطور منتشرة فى جميع أرجاء أوربا ، بل والعالم ،
~~وهى فيما يرى بظاهرها تتعارض مع التعاليم التى تنبئ أن آدم هو أول البشر ،
~~وهو الذى خلقه الله وسواه ، وخاطب الملائكة فى شأنه وأمرهم أن يسجدوا له.
# رأى الشيخ محمد عبده أن كل ذلك لا يتلاءم كثيرا مع فكرة التطور المزعومة
~~فما ذا صنع؟ ذكر هذا الاحتمال ، وبذلك يمكننا أن نؤولها كيفما شئنا ، وما
~~كنا نود أن يجيز ذلك إذ أنه يفتح للناس باب التأويل فى صورة من الاستفاضة
~~الضارة ..
# كما رأى الشيخ محمد عبده أن يفسر اختلاف رسالات الرسل وتعاقبها :
PageV01P311
# موسوية وعيسوية وإسلامية بتطور الإنسانية.
# الآن الإنسانية حسبما برى حسية فى زمن موسى ، فكانت رسالة سيدنا موسى حسية.
# ثم تطورت الإنسانية من الحس إلى العاطفة ، فكانت رسالة سيدنا عيسى
~~عاطفية.
# ثم تطورت الإنسانية ms197 من الحس والعاطفة الى العقل ، فكانت رسالة سيدنا محمد عقلية.
# ورأيي أن الإنسانية لم تتطور هذا التطور وأن الإنسانية لم تتطور هذا
~~التطور هذا التطور وأن الإنسانية أينما سرنا وعند أى فرد رأينا ، فى أى
~~مجتمع شاهدنا ، فإنما يتمثل فيها جوانب ثلاثة : الحسى والعاطفة والعقل ..
# ولكن فكرة التطور ، وأن الإنسانية متطورة ، انتهت بأن أصبحت مسيطرة على
~~الكثيرين فانقادوا لها ، وأدخلوها فى المحيط الدينى ، فأفسدت كثيرا من
~~القضايا ..
# ومن تفسيره :
# قال تعالى :
# ( @QUR@026 أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ، رفع سمكها فسواها ، وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها ، والأرض بعد ذلك دحاها ، أخرج منها ماءها ومرعاها ،
~~والجبال أرساها ، متاعا لكم ولأنعامكم ).
# ( سورة النازعات : 27 ، 28 ، 29 ، 30 ، 31 ، 32 ، 33 )
# أأنتم أشد خلقا : عود إلى خطاب أولئك المكذبين المغرورين لتقريعهم وتسفيه
~~أحلامهم ، فى استبعاد ما يوعدون به من البعث وما يتبعه ، أو استبطاء أخذ
~~الله لهم فى هذه الدنيا مع أنه هو الذى انشاهم وخلقهم أول مرة فإن كانوا
PageV01P312
# قد غفلوا عن أنه هو خالقهم فلينظروا إلى السماء وإلى الأرض ، فيعلموا أن
~~من خلقهما وأنشأهما لا يصعب عليه خلقهم ، ولا يسعهم إنكار أن خالق السماء
~~والأرض هو الله ، فكيف ينكرون أنه خالقهم ، وأنه القادر على إعادتهم كما
~~بدأهم؟ ( أشد خلقا ) أصعب انشاء ..
# ( بناها ) بيان لكيفية خلق السماء ، والبناء ضم الأجزاء المتفرقة بعضها
~~إلى بعض مع ربطها بما يمسكها حتى يكون عنها بينة واحدة ، وهكذا صنع الله
~~بالكواكب وضع كل منها على نسبة من الآخر مع ما يمسك كلا فى مداره حتى كان
~~منها عالم واحد فى النظر سمى باسم واحد وهو السماء التى تعلونا ، وهى معنى قوله :
# ( رفع سمكها فسواها ) والسمك قامة كل شىء ، فقد رفع اجرامها فوق رءوسنا.
# ( فسواها ) عدلها بوضع كل جرم فى موضعه ( أغطش الليل ) أظلمه ، وغطش
~~الليل أظلم ونسبة الليل إلى السماء لأنه يكون بعقيب كواكبها ( ضحاها )
~~نورها وضوء شمسها ، قال تعالى والشمس وضحاها أى ضوؤها ، وتعاقب الليل
~~والنهار واختلاف الفصول التابع لحركة بعض السيارات يهيئ الأرض للسكنى ، وهو
~~معنى ms198 قوله ( والأرض بعد ذلك ) تسوية السماء على الوجه السابق وابراز
~~الأضواء ( دحاها ) أى مهدها وجعلها قابلة للسكنى ، وذلك بأن ( أخرج منها
~~ماءها ) بتفجير الينابيع والعيون والأنهار ، ( ومرعاها ) أى رعيها ، وهو
~~النبات الذى يأكل منه الناس والدواب ، وتثبيت الجبال وجعلها مانعة من
~~اضطراب الأرض من تتمة التمهيد واعداد الأرض لسكنى الأحياء ، وهو متأخر عن
~~الاستعداد الأول لا نبات النبات وإن كان برور الجبال سابقا على ذلك ، وقد
~~جعل الله ذلك كله ليتمتع به الناس والأنعام أفلا يكون صانع ذلك كله هو
~~صانعكم؟ أفلا يكون خالقكم وواهبكم ما به تحبون ورافع السماء فوقكم وممهد
~~الأرض تحتكم ، قادرا على بعثكم ، وهل يليق به أن يترككم سدى بعد أن دبركم
~~هذا التدبير ، ووفر لكم هذا الخير الكثير؟
PageV01P313
### | الأستاذ رشيد رضا وتفسيره
# أحد رجال الاصلاح الاسلامى : محمد رشيد بن على رضا بن محمد شمس الدين
~~القلمونى المنشأ البغدادى الاصل الحسينى النسب ، من الكتاب العلماء بالحديث
~~والادب والتاريخ والتفسير ، وهو صاحب مجلة المنار المشهورة التى كانت منارا
~~للفكر والاصلاح الاجتماعى فى العصر الحديث.
# نشأ صاحبنا وترعرع فى بلدة القلمون من أعمال طرابلس الشام ودرج فيها
~~طالبا للعلم ساعيا فى تحصيله فيها وفى مدينة طرابلس وجاشت عاطفته فى صباه
~~بالشعر وظهرت كتاباته فى الصحف والمجلات فلمع نجمه وعرف من بين الكتاب.
# وكانت مصر كنانة الله فى أرضه منارا خاصا بأشهر العلماء ومنهم الإمام
~~الأستاذ محمد عبده وطبقته من العلماء المشهورين فى ذلك الوقت حتى إذا كان
~~العام الخامس عشر بعد الألف والثلاثمائة للهجرة رحل الشيخ محمد رشيد رضا
~~إليها واتصل بعلمائها وتتلمذ على الشيخ محمد عبده الذى كان ثورة كبيرة
~~بعلمه وآرائه الخلاقة فى الاصلاح والاجتماع ، ثم أصدر المجلة المشهورة التى
~~عرفت بالمنار وذلك لبث آرائه فى الاصلاح الدينى والاجتماعى وأصبح الشيخ
~~مرجع الفتيا فى التأليف بين الشريعة الاسلامية الغراء والأوضاع العصرية
~~المتجددة.
# وعند ما أعلن الدستور العثمانى سنة 1326 زار الشيخ بلاد الشام لتسير
~~آراءه وابداء وجهة النظر الاسلامية فى كثير من المسائل الهامة ، وقد اعترضه ms199
~~وهو على منبر الجامع الأموى بدمشق أحد أعداء الاصلاح فكادت تكون فتنة كبيرة
~~لو لا حكمة الشيخ الذى عاد فى ذلك الوقت إلى مصر.
PageV01P315
# وفى مصر نشطت حركته فأنشأ ( مدرسة الدعوة والارشاد ) وأمدها بروحه القوية
~~وكرس جهوده لخدمتها ، ثم قصد سورية فى أيام الملك فيصل بن الحسين وانتخب
~~رئيسا للمؤتمر السورى فيها ثم غادرها على أثر دخول الفرنسيين إليها سنة
~~1920 فأقام فى مصر مدة رحل بعدها إلى الهند والحجاز واروبا وعاد فاستقر
~~بمصر إلى أن توفى فجأة فى سيارة كان راجعا فيها من السويس إلى القاهرة ودفن
~~بالقاهرة عام أربع وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة النبوية.

### ||| ** مؤلفاته وآثاره :
# لقد غصت المكتبة العربية بمؤلفات الشيخ رشيد رضا الكثيرة ومن أشهرها :
# مجلة « المنار » وقد أصدر منها 34 مجلدا.
# تفسير القرآن فى 12 مجلدا.
# تاريخ الاستاذ الامام الشيخ عبده فى ثلاثة أجزاء.
# نداء للجنس اللطيف.
# الوحى المحمدى.
# يسر الاسلام وأصول التشريع العام.

### ||| ** الخلافة.
# الوهابيين والحجاز.
# محاورات المصلح والمقلد.
# ذكرى المولد النبوى
# شبهات النصارى وحجج الاسلام.
PageV01P316
# هذا وقد ألف الامير شكيب أرسلان كتابا فى سيرة الشيخ محمد رشيد رضا سماه
~~« السيد رشيد رضا ، أو أخا أربعين سنة »

### ||| ** منهجه فى تفسيره :
# للشيخ رشيد رضا منهج واضح فى تفسيره غايته فهم القرآن ومعرفة اهدافه
~~وأغراضه والانتفاع بها كما اراد الله لهذه الامة حتى تكون خير امة اخرجت
~~للناس وعلى ذلك فالذين يفيدون من القرآن فقها وعلما طائفة خاصة من الناس هم
~~من يقول عنهم صاحب المنار :
# « إنما يفهم القرآن ويتفقه فيه من كان نصب عينه ووجهه قلبه فى تلاوته فى
~~الصلاة وفى غير الصلاة ما بينه الله تعالى فيه من موضوع تنزيله وفائدة
~~ترتيله وحكمة تدبره من علم ونور ، وهدى ورحمة وموعظة وعبرة وخشوع وخشية
~~وسنن فى العالم مطردة ، فتلك غاية انذاره وتبشيره ويلزمها عقلا وفطرة تقوى
~~الله تعالى بترك ما نهى عنه ، وفعل ما أمر به بقدر الاستطاعة ، فإنه كما
~~قال : ( هدى للمتقين ).
# ثم ينعى الشيخ رشيد رضا على المسلمين حظهم بسبب ما اشتملت عليه ms200 كثير من
~~التفاسير مما ابعدها عن مقاصد القرآن أساسا فيقول :
# « كان من سوء حظ المسلمين أن أكثر ما كتب فى التفسير يشغل قارئه عن مقاصد
~~القرآن العالية ، والهداية السامية ، فمنها ما يشغله عن القرآن به لبحث
~~الاعراب وقواعد النحو ونكت المعانى ومصطلحات البيان ، ومنها ما يصرفه عنه
~~بجدل المتظلمين ، وتخريجات الاصوليين واشتباكات الفقهاء المقلدين وتأويلات
~~المتصوفين وتعصب الفرق والمذاهب بعضها على بعض وبعضها يلفته عنه بكثرة
~~الروايات ، وما مزجت به من خرافات الاسرائيليات ...
# نعم ان أكثر ما ذكر من وسائل فهم القرآن ، فنون العربية لا بد منها
~~واصطلاحات الاصول وقواعده الخاصة بالقرآن ضرورية أيضا كقواعد النحو
PageV01P317
# والمعانى ، وكذلك معرفة الكون وسنن الله تعالى فيه كل ذلك يعين على فهم
~~القرآن.
# ثم يقول مبينا ما وقع فيه غيره من المفسرين عن خرافات واضاليل اجتنبها هو
~~فى تفسيره.
# وأما الروايات المأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء
~~التابعين فى التفسير ، فمنها ما هو ضرورى أيضا ، لأن ما صح من المرفوع لا
~~يقدم عليه شىء ، ويليه ما صح عن علماء الصحابة فيما يتعلق بالمعانى اللغوية
~~أو عمل عصرهم ، والصحيح من هذا وذاك قليل ، واكثر التفسير المأثور قد سرى
~~إلى الرواة من زنادقة اليهود والفرس ومسلمة أهل الكتاب كما قال الحافظ ابن
~~كثير وجل ذلك فى قصص الرسل مع اقوامهم ، وما يتعلق بكتبهم ومعجزاتهم ، وفى
~~تاريخ غيرهم كأصحاب الكهف ومدينة أرم ذات العماد وسحر بابل ... وفى أمور
~~الغيب من اشراط الساعة وقيامتها وما يكون فيها وبعدها ، وجل ذلك خرافات
~~ومفتريات صدقهم فيها الرواة .. وكان الواجب جمع الروايات المفيدة فى كتب
~~مستقلة كبعض كتب الحديث وبيان قيمة اسانيدها ، ثم يذكر فى التفسير ما يصح
~~منها بدون سند كما يذكر الحديث فى كتب الفقه لكن يعزى إلى تخرجه كما نفعل
~~ثم يقول :
# وغرضنا من هذا كله أن أكثر ما روى فى التفسير حجاب على القرآن وشاغل لنا
~~فيه عن مقاصده العالية المزكية للانفس المنورة للعقول ، الفضول للتفسير
~~المأثور لهم شاغل عن مقاصد القرآن بكثرة ms201 الروايات التى لا قيمة لها اسنادا
~~ولا موضوعا ، كما أن المفضلين لسائر التفاسير لهم صوارف أخرى كما تقدم.
# فكانت الحاجة شديدة إلى تفسير تتوجه العناية الأولى فيه إلى هداية القرآن
~~على الوجه الذى يتفق مع الآيات الكريمة المنزلة فى وصفه ، وما أنزل لا جله
~~من الانذار والتبشير والهداية والاصلاح ... ثم العناية إلى مقتضى حال هذا
PageV01P318
# العصر فى سهولة التعبير ، ومراعاة اقبال صنوف القارئين ، وكشف شبهات
~~المشتغلين بالفلسفة والعلوم الطبيعية وغيرها إلى غير ذلك مما تراه قريبا هو
~~ما يسره الله بفضله لهذا العاجز ...
# والناظر فى تفسير الشيخ رشيد رضا يجد فيه روح الشيخ الإمام محمد عبده
~~وكلامه وآراءه ووقفاته الكريمة لفهم كتاب الله الحكيم.
# رحم الله الشيخ رشيد رضا واستاذه الامام محمد عبده وجزاهما عن المسلمين
~~خير الجزاء.

### | نموذج من تفسيره
# قال فى قوله : ( @QUR@08 أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون )
# ( سورة البقرة : 5 )
# هاهنا إشارتان ، والمشار إليه عند الجمهور واحد وهو ما فى الآيتين
~~السابقتين ( @QUR@05 الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ) ( سورة البقرة :
~~3 ) والذين يؤمنون بما انزل ( إليك )، من غير أهل الكتاب والمؤمنين منهم ،
~~وكرر الاشارة للاعلام بأنه لا بد عن تحقيق الوصفين لتحقق الحكم بأنهم على
~~هدى وأنهم هم المفلحون ، كما قال بعضهم وهو تكلف ظاهر وكذا قولهم : ان
~~تنكير « هدى » هنا للتعظيم ، وشيخنا قد جعل الاشارتين لنوعى المؤمنين
~~المذكورين فى الآية السابقة بأسلوب اللف والنشر المرتب.
# قال : ان الاشارة الأولى ( @QUR@05 أولئك على هدى من ربهم ) فى هذه الآية
~~للفرقة الولى : وهم الذين ينتظرون الحق لانهم على شىء منه كما يدل عليه
~~تنكير « هدى » الدال على النوع ، وينتظرون بيانا من الله تعالى ليأخذوا به
PageV01P319
# وكذلك تقبلوه عند ما جاءهم ، فقد أشعر الله قلوبهم الهداية بما آمنوا به
~~من الغيب ، وأقاموا الصلاة بالمعنى الذى سبق وانفقوا مما رزقهم الله.
# وأما الفرقة الثانية : وهم المؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~فعلى هدى تشترك فيه تلك الفرقة الاولى لكن على وجه أكمل .. لأنها مؤمنة
~~بالقرآن وعاملة به. ms202
# وقوله « على هدى » تعبير يفيد التمكن من الشيء كمتمكن المستقر عليه
~~كقولهم : ركب هواه ، ولقد كان افراد تلك الفرقة ( أي الأولى ) على بصيرة
~~وتمكن من نوع الهدى الذى كانوا عليه ، فان كان هذا غير كاف لإسعادهم
~~وفلاحهم فهو كاف لا عدادهم وتأهيلهم لهما بالايمان التفصيلى المنزل ولذلك
~~قبلوه عند ما بلغتهم دعوته.
# والى الفرقة الثانية وقعت الاشارة الثانية وأولئك هم المفلحون كما هو
~~ظاهر ، وهم المفلحون بالفعل لاتصافهم بالايمان الكامل بالقرآن ، وبما تقدمه
~~من الكتب السماوية واليقين بالآخرة لا مطلق الايمان بالغيب اجمالا .. ويرشد
~~إلى التغاير بين مرجع الاشارتين ترك ضمير الفصل « هم » فى الأولى وذكره فى
~~الثانية ولو كان المشار إليه واحدا لذكر الفعل فى الأولى لأن المؤمنين
~~بالقرآن هم الذين على الهدى الصحيح التام فهو خاص بهم دون سواهم لكنه اكتفى
~~عن التنصيص على تمكنهم من الهدى بحصر الفلاح فيهم.
# ومادة الفلح تفيد فى الأصل معنى الشق والقطع .. ويطلق الفلاح والفلح على
~~الفوز بالمطلوب ، ولكن لا يقال : افلح الرجل إذا فاز بمرغوبة عفوا من غير
~~تعب ولا معاناة ، بل لا بد فى تحقيق المعنى اللغوى لهذه المادة من السعى
~~إلى الرغبة والاجتهاد لإدراكها ، فهؤلاء ما كانوا مفلحين إلا بالإيمان بما
~~أنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل من قبله ، واتباع هذا الايمان
~~بامتثال الأوامر واجتناب النواهى التى نيط بها الوعد والوعيد فيما انزل
~~إليه صلى الله عليه وسلم مع اليقين بالجزاء على جميع ذلك فى الآخرة ويدخل فى
~~هذا كله ترك الكذب والزور وتزكية النفس من سائر الرذائل كالشر ، والطمع
~~والجبن والهلع والبخل والجود والقسوة وما
PageV01P320
# ينشأ عن هذه الصفات من الافعال الذميمة ، وارتكاب الفواحش والمنكرات
~~والانغماس فى شرور اللذات ، كما يدخل فيه الفضائل التى هى اصدار هذه
~~الرذائل المتروكة ، وجميع ما سماه القرآن عملا صالحا من العبادات وحسن
~~المعاملة مع الناس ، والسعى فى توفير منافعهم العامة والخاصة مع التزام
~~العدل والوقوف عند ما حده الشرع القويم والاستقامة على صراطه المستقيم.
# وجملة القول :
# أن الإيمان الذى ms203 أنزل إلى النبى صلى الله عليه وسلم هو الايمان بالدين
~~الاسلامى جملة وتفصيلا فما علم من ذلك بالضرورة ولم يخالف فيه مخالف يعتد
~~به فلا يسع أحدا جهله ، فالإيمان به إيمان والاسلام لله به اسلام ، وإنكاره
~~خروج من الاسلام ، وهو الذى يجب أن يكون معقد الارتباط الاسلامى وواسطة
~~الوحدة الاسلامية وما كان دون ذلك فى الثبوت ودرجة العلم فموكول إلى اجتهاد
~~المجتهدين ، ولا يصح أن يكون شىء من ذلك مثار اختلاف فى الدين.
# زاد الاستاذ هنا بخطه عند قولنا « اجتهاد المجتهدين » ما نصه أو ذوق
~~العارفين ، أو ثقة الناقلين بما نقلوا عنه ليكون معتمدهم فيما يعتقدون بعد
~~التحرى والتمحيص ، وليس لهؤلاء أن يلزموا غيرهم ما ثبت عندهم ، فإن ثقة
~~الناقل بمن ينقل عنه حالة خاصة به لا يمكن لغيره أن يعشر بها حتى يكون له
~~مع المنقول عنه فى الحال مثل ما للناقل معه فلا بد أن يكون عارفا بأحواله
~~واخلاقه ودخائل نفسه ونحو ذلك عما يطول شرحه ، وتحصل الثقة للنفس بما يقول
~~القائل :
# وأقول :
# معنى هذا أن بعض أحاديث الآحاد تكون حجة على من ثبتت عنده واطمأن قلبه
~~بها ولا تكون حجة على غيره يلزمه العمل بها ولذلك لم يكن الصحابة رضى الله
~~عنهم يكتبون جميع ما سمعوا من الاحاديث ويدعون إليها مع دعوتهم إلى اتباع
~~القرآن والعمل به ، وبالسنة العلمية المتبعة المبينة له إلا
PageV01P321
# قليلا من بيان السنة كصحيفة على كرم الله وجهه المشتملة على بعض الاحكام
~~كالدية وفكاك الاسير وتحريم المدينة كمكة.
# ولم يرض الامام مالك من الخليفتين : المنصور والرشيد أن حملا الناس على
~~العمل بكتبه حتى « الموطأ » وانما يجب العمل بأحاديث الآحاد على من وثق بها
~~رواية ودلالة ، وعلى من وثق برواية أحد وفهمه لشىء منها أن يأخذه عنه ،
~~ولكن لا يجعل ذلك تشريعا عاما ، وأما ذوق العارفين فلا يدخل شىء منه فى
~~الدين ، ولا يعد حجة شرعية بالاجماع إلا ما كان من استفتاء القلب فى
~~الشبهات والاحتياط فى تعارض البيانات.
PageV01P322
### | تفسير ابن باديس
# وابن باديس ms204 هو عبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكى بن باديس ، ولد فى أسرة
~~صنهاجية من اعرق الاسر فى العلم والنسب ، ومكانة الاسرة فى العلم يصف جانبا
~~منها ابن خلدون حينما يقول :
# انه اجتمع اربعون عمامة من أسرة باديس فى وقت واحد فى التدريس والافتاء
~~والوظائف الدينية.
# وهذا العدد فى أسرة واحدة فى وقت واحد دليل كاف على صلتها الوثيقة بالعلم
~~والاسرة تنحدر عن الصنهاجيين الذين كانوا ملوكا وحكاما ، وكان من انبهم
~~المعز بن باديس.
# ولد ابن باديس فى سنة 1308 ه 1889 م ميلادية وأخذ منذ الطفولة فى التعليم
~~بحفظ القرآن الكريم كما ألف الوسط الذى يعيش فيه من بدئهم بحفظ القرآن
~~الكريم ، ثم أخذ يتزود من علوم العربية وعلوم الاسلام.
# ثم شد الرحال الى جامع الزيتونة بتونس الذى كان مزدهرا بالعلم والعلماء ،
~~ارتحل الى الزيتونة وهو كبير السن وقد تزود بقسط وافر من العلوم ، وانتهت
~~دراسته بها سنة 1912 ثم سافر الى الحج والزيارة ، وهناك التقى ببعض
~~الجزائريين النابهين ، منهم الشيخ البشير الابراهيمى ، واخذوا يتدارسون
~~الوضع السياسى فى الجزائر والاحتلال الفرنسى الجاثم على صدرها ، يدبر الامر
~~فى عنف لجعلها فرنسية لغة وثقافة ، واتفقوا على أن النهضات المستقرة
~~الناجحة انما تقوم على اساس من الايمان الوثيق ، وبدون الايمان لا تنجح
~~نهضة فى الشرق الاسلامى ولا تستقر.
PageV01P323
# ومن هنا كان السر فى انشاء « جمعية العلماء المسلمين الجزائريين » سنة
~~1931 م وكانت سن ابن باديس اذ ذاك 42 عاما.
# وكان ابن باديس حلقة فى سلسلة معينة من التيار الفكرى الذى ينتسب اليه
~~كثير من الذين يتجهون الى الاصلاح على نهج جمال الدين الافغانى.
# وفى ذلك يقول الشيخ البشير الابراهيمى رحمه الله :
# « ان هذه النهضة المباركة المنتشرة اليوم فى الاقطار الاسلامية بشير خير
~~، بقرب رجوع المسلمين الى هذه الهداية ، لان هذه النهضة بنيت اصولها على
~~الدعوة الى كتاب الله وتفهمه والعمل به »
# وقد كان من بواكير ثمار هذه النهضة فى باب التأليف : تفسير الامام النقاد
~~: « محمود الآلوسي » على ما فيه من تشدد فى ms205 المذهبية. وتفسير الامير « صديق
~~حسن خان ».
# ثم جاء إمام النهضة بلا منازع ، وفارس الحلبة بلا مدافع الاستاذ الامام «
~~محمد عبده » فجلا بدرسه فى تفسير كتاب الله عن حقائقه التى حام حولها من
~~سبقه ولم يقع عليها وكانت تلك الدروس آية على أن القرآن لا يفسر الا
~~بلسانين :
# « لسان العرب ، ولسان الزمان ».
# وبه وبشيخه « جمال الدين » استحكمت هذه النهضة واستمر مريرها.
# ثم جاء الشيخ « محمد رشيد رضا » جاريا على ذلك النهج الذى نهجه محمد عبده
~~فى تفسير القرآن ، كما جاء شارحا لآرائه وحكمته وفلسفته فى الدين والاخلاق
~~والاجتماع.
# ثم جاء اخونا وصديقنا الاستاذ الشيخ « عبد الحميد بن باديس » قائد تلك
~~النهضة بالجزائر ، بتفسيره لكلام الله على تلك الطريقة وهو ممن لا يقصر عمن
~~ذكرناهم فى استكمال وسائلها من ملكة بيانية راسخة ، وسعة اطلاع
PageV01P324
# على السنة وتفقه فيها وغوص على اسرارها ، واحاطة وباع مديد فى علم
~~الاجتماع البشرى وعوارضه ، والمام بمنتجات العقول ومستحدثات الاختراع ...
~~ومستجدات العمران ، يمد ذلك قوة خطابية قليلة النظير ، وقلم كاتب لا تفل له شباة.
# ولقد مكث ابن باديس يدرس تفسير القرآن الكريم فى مدى خمسة وعشرين عاما
~~دون فتور أو انقطاع ، وحينما اتمه كان يوم عيد فى الجزائر وعن ذلك يقول
~~الشيخ البشير « بارك الله فى عمر الاستاذ فأتم تفسير كتاب الله ببيانه
~~المشرق فى خمس وعشرين عاما ، من غير ان تختل اعماله العلمية الكثيرة ، ولا
~~أعماله المستغرقة لدقائقه فى سبيل النهضة.
# وعرفت الامة الجزائرية قيمة ما اتم الله على يد الاستاذ فاحتفلت بهذا
~~الختم كأعظم ما تحتفل أمة ناهضة باثر ناجح من جهودها.
# وكان من الاحسان فى هذا العمل العظيم ومن الاحسان للنهضة أن تسجل من هذا
~~الاحتفال صورة منبهة على حقيقته فصدر عدد من ( الشباب ) وهو لسان حال هذه
~~النهضة خاصا بهذه المنقبة ، مخلدا لهذا الاثر ، مسجلا لبعض أوصافه وما قيل فيه.
# ونحن بمالنا من الصلة الوثيقة بهذه النهضة ، ومن العمل النزر فيها نغتبط
~~بهذه الخطوة السديدة ، وهذه المرحلة الجديدة ، التى تمت بختم التفسير.
# وعن ابن ms206 باديس يقول الدكتور : محمد البهى :
# « والامام عبد الحميد بن باديس » رئيس جمعية العلماء بالجزائر ، وباعث
~~النهضة الاسلامية العربية فيها ، وفائد الثورة ضد الاستعمار الفرنسى فى هذه
~~البلاد العزيزة ، واحد العلماء المصلحين المفكرين الرواد فى الوطن الاسلامى
~~والعربى ، وهم مع الاسف لم يكونوا كثرة فى العدد وان كانوا قوة فى الاثر ».
PageV01P325
# ودخل بن باديس فى صراع لا هوادة فيه مع الاستعمار والمستعمرين ، ومن طريف
~~ما يرويه فى ذلك قوله :
# « اذكر اننى ابن باديس لما زرت المدينة المنورة ، واتصلت فيها بشيخى
~~الاستاذ أحمد الونيسى ، وشيخى أحمد الهندى ، أشار على الاول بالهجرة الى
~~المدينة ، وقطع كل علاقة لى بالوطن وأشار على الثانى ، وكان عالما حكيما
~~بالعودة الى الوطن وخدمة الاسلام والعربية فيه بقدر الجهد فحقق الله رأى
~~الشيخ الثانى ورجعنا الى الوطن بقصد خدمته ، فنحن لا نهاجر ، نحن حراس
~~الاسلام والعربية والقومية فى هذا الوطن.
PageV01P326
### | تفسير جزء تبارك

### | للشيخ عبد القادر المغربى
# من فضلاء العلماء فى هذا القرن : الشيخ عبد القادر المغربى الأديب العالم
~~المتضلع من علوم اللغة ومعارف الدين.
# كان له نشاط مشكور فى الحركة العلمية والادبية فى عصره ، اذ ضم الى حسن
~~المحاضرة وفرة المعلومات ، وغزارة الافكار ، ودقة الفهم ، وعمق التحرى فيما
~~يتحدث عنه.
# وقد تولى عضوية المجلس العلمى بدمشق ، والمجمع اللغوى بمصر ، وظل يتنقل
~~بين القطرين مع امتداد رحلته الى غيرهما من الأقطار.
# وكان له معرفة بفضلاء عصره ، يسمعهم ويستفيد منهم ، ويقدم لهم ما عنده من
~~العلم ويفيدهم وهو فى كل ذلك لا يهدأ عن الحركة ، ولا يتوقف عن العمل.
# ومن روائع كتبه ، فضلا عن هذا التفسير ، كتابه عن جمال الدين الافغانى
~~الذى اشتمل على ذكريات نادرة محببة ، فيها كشف لجوانب طيبة ممتعه عن جمال
~~الدين ، كما كان له آراء جيدة ، ومواقف علمية سديدة فيما يتصل بمباحث اللغة
~~ومشكلاتها.
# أما عن تفسيره لجزء تبارك ، فقد كان له أسباب بعثت عليه ، وأمور وجهت
~~نحوه ، ويتحدث هو عن ذلك فى مقدمة تفسيره ، فيقول :
# أما بعد : فان جزءي « عم » و « تبارك » من أكثر ms207 الاجزاء شيوعا بين طلاب
~~المدارس ، وتداولا بين عامة المسلمين ، وأيدى صغارهم ، وآياتهما أشد علوقا
~~بالنفس ، وترديدا فى الافواه ، من سائر آيات الكتاب ، فمن ثم
PageV01P327
# كانا جديرين بأن يفسر كل منهما تفسيرا حسن الوضع ، صحيح الاسلوب ، يقرب
~~من أذهان العامة ولا تتجافى عنه عقول الخاصة فيقتصر فيه من القول على ما
~~يكشف الغموض عن الآيات من جهة اللغة والاعراب ، ثم يشرح فيه المعنى
~~المتبادر شرحا وسطا مجردا عن التنطع بالمشاغبات وايراد الخلافات والخرافات.
# وقد وضع مولانا الاستاذ الشيخ محمد عبده رحمه الله تفسيرا لجزء « عم توخى
~~فيه هذا النمط والاسلوب ، فجاء من خير الكتب وفاء بالغرض ، واصابة لمواضع
~~الحاجة ، فلا غرو اذا تناولته الالسنة بالثناء وتلقته القلوب بالقبول.
# وقد رغب الى بعض الفضلاء فى أثناء اقامتى بمصر بين سنتى 1323 ، 1327 ه (
~~1905 1908 م ) أن أضع تفسيرا الجزء « تبارك » أتوخى فيه طريقة استاذنا
~~الجليل فيما علقه على جزء « عم » من جهتى الصحة فى التعبير ، والاقتصار على
~~المفيد من القول ، فقلت له : بلغنى أن الاستاذ رحمه الله قد فسر جزء « تبارك
~~» وهو ما زال فى تساويد مبعثرة محفوظة عند صديقة المرحوم « حسن باشا عاصم ».
# وبعد البحث عن تلك التساويد ، علمنا أن الاستاذ لم يشرع فى تفسير جزء «
~~تبارك » بالفعل وإنما كان هيأ صحائف بيضاء رقم فى رءوسها آيات ذلك الجزء ،
~~وتركها غفلا من الكتابة على أمل أن يصطحبها معه فى بعض اسفاره ، ويملأها
~~تفسيرا وتعليقا ، كما كان من أمره فى تفسير وتعليقا ، كما كان من أمره فى
~~تفسير جزء « عم » الذى ألفه فى غضون سفره الى البلاد المغربية ، لكنه
~~اخترمته منيته قبل أن تتحقق أمنيته.
# ثم كان ذلك الصديق الفاضل كلما زارنى أو صادفنى سألنى عن التفسير وألح
~~على بالشروع فيه ، فكنت أعتذر اليه بنقص الكفاية ، وصعوبة الامر ، وفقد
~~الاداة اللازمة لسلوك هذا الطريق الوعر ، ولا سيما أن تفسيرى لجزء « تبارك
~~» لا ينظر اليه الناظرون لذاته ، من حيث نسبته الى صاحبه ، وانما تنعمد فيه
PageV01P328
# الموازنة بينه وبين ما كتبه الاستاذ على ms208 جزء « عم » فيحط قدره فى عيون
~~القراء ، وينسخ ظلامه بالضياء وبضدها تتميز الاشياء.
# ثم ضرب الدهر ضربا ، فكان من أمره أن نزلت دمشق أول سنى الحرب الاولى
~~نزولا حسبته لما ما ، فاذا هو قد استتلى شهورا وأعواما ، فتجددت لى وأنا
~~فيها دواع حفزتنى لتحقيق الامل. ومباشرة ما كلفت من العمل ، فوضعت هذا
~~التفسير مستعينا بحول الله وقوته ، وأكملته على مثال تفسير شيخنا وطريقته.
# بيد أنى رأيت أن أتوسع قليلا فى التعليق والتفسير والاستشهاد والتنظير
~~ولا سيما فى المباحث اللغوية بأكثر مما فعله الاستاذ رحمه الله فى تفسير جزء
~~« عم » مراعيا فى ذلك حال قراء جزء « تبارك » ومقدرا فى نفسى أنهم سيكونون
~~أكبر سنا ، وأتم استعدادا ، وأشد اهتماما بالتحصيل من قراء جزء « عم » وقد
~~قمت فى تفسيرى هذا بفعل ما أطيق وأملك : من تحرى الحق والصواب فيما أولت
~~وفسرت ، وبسط العبارة وتهديها فيما أنشأت وحررت وتصحيح النية وجعلها خالصة
~~لوجهة الكريم فيما اخترت ورجحت.
# وقد وفى الشيخ بما وعد به فى مقدمة تفسيره ، ويتضح ذلك بذكر نموذج منه :
# قال الله تعالى :
# ( @QUR@019 وإنه لتذكرة للمتقين ، وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ، وإنه
~~لحسرة على الكافرين ، وإنه لحق اليقين ، فسبح باسم ربك العظيم »
# ( سورة الحاقة : 48 ، 49 ، 50 ، 51 ، 52 )
# جعل ختام السورة كنتيجة للكلام السابق ، مرتبطة به أشد ارتباط ، فهو يقول :
PageV01P329
# اذا ثبت أن القرآن وحى من الله ، لم يتقوله محمد صلى الله عليه وسلم على ربه
~~كان هذا القرآن تذكرة وعظة ينتفع بها المتقون.
# فضمير « وانه » يرجع الى القرآن الذى ان لم يتقدم له ذكر صريح ، فقد تقدم
~~ما يعينه ويومئ اليه ، فان قوله تعالى :
# ( @QUR@05 ولو تقول علينا بعض الأقاويل ) لم يرد به الا القرآن الذى كان
~~يزعم المشركون أنه أقاويل وأساطير ، والله نفى ذلك واحتج على كذبهم وصدق
~~القرآن.
# وقوله « للمتقين » يريد بهم أولئك الذين صفت نفوسهم عن كدورات الاوهام ،
~~وخلصت من شوائب الجمود والتقليد ، ومالت بفطرتها الى قبول الحق ، والاذعان
~~له تنفى بذلك سخط خالقها ، وتحذر عقابه ، أمثال هؤلاء هم ms209 الذين استعدت
~~نفوسهم لقبول القرآن والاستهداء به ، أما أولئك المكذبون الجامدون على ما
~~ورثوه من آبائهم ، فان الله توعدهم بقوله :
# ( @QUR@05 وإنا لنعلم أن منكم مكذبين )
# وليس المراد به افادة أنه تعالى يعلم بالمكذبين فقط ، بل المراد أنه
~~تعالى محيط بهم ، راصد لهم ، غير تارك عقابهم ، فاستعمال العلم بهذا المعنى
~~كاستعمال المعرفة ، يقال : « أنا أعرف المحسن منكم والمسيء « أى لا يخفى
~~على ذلك منكم ولا أغفل عن مقابلة كل بما يستحقه ، ومنه قول ابن الفارض :
# « روحى فداك عرفت أم لم تعرف » أى كافيتني بالحسنى أم لم تكافنى.
# فهؤلاء المكذبون الذين يعلم الله ، وهو من ورائهم ، كيف يكون حالهم فى
~~مستقبل الايام فى الدنيا ، اذا أظهر الله نبيه ، ونصر حزبه ، وفى الآخرة
~~اذا أزيح الستار وبطلت الاعذار؟ لا جرم أن تكذيبهم سيكون عليهم حسرة ، وهذا
~~معنى قوله تعالى :
# « وانه لحسرة على الكافرين » فضمير « انه » يرجع الى التكذيب المفهوم
PageV01P330
# من قوله « المكذبين » ومراده « بالكافرين » نفس المكذبين المذكورين قبله
~~، وكان الظاهر الاضمار ، أى أن يقول « وانه لحسرة عليهم » لكنه أتى بالاسم
~~الظاهر ليتناول به وصفا جديدا لهؤلاء المكذبين وهو كونهم كافرين ويحتمل أن
~~يرجع ضمير « وانه » الى القرآن أى القرآن سيكون حسرة على المكذبين فى
~~الدنيا اذا ظهرت تعاليمه وانتشر فى الخافقين نوره ، أو فى الآخرة اذا رأوا
~~نجاة المصدقين به ، المتمسكين بحبله ، وعود ضمير « وانه لحسرة » على القرآن
~~أنسب ، وبذلك ينتظم شمله مع ضمير « وانه لتذكره » الذى قبله وضمير ، « وانه
~~لحق اليقين » الذى بعده فانهما للقرآن.
# ومعنى « وانه لحق اليقين » ان القرآن هو اليقين ، أى الحق الثابت الذى لا
~~شبهه فيه ولا ريب ، والجملة من مقوله تعالى ، يثبت بمضمونها قلب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، فلا يلين فى الدعوة ولا يضعف عزمه لتكذيب أولئك المكذبين
~~ورميهم له بمختلف التهم وملفق الدعاوى.
# ومعنى « فسبح باسم ربك العظيم » اذا كان من عاقبة المكذبين ما ستعلمه يا
~~محمد وسيعلمونه هم ، وكان القرآن وحيا من الله يقينا لم يبق الا ثباتك فى
~~أمرك ومضيك فى ما ندبت ms210 له من تبليغ رسالتك ، واستعن على مهمتك هذه بتسبيح
~~ربك ، والشكر له ، على أن اختصك بكرامة النبوة ، وعلو المرتبة ، فهو ربك
~~الذى أحاطك بعنايته ، والعظيم الذى يصغر كل شىء اذا قيس بعظمته ، وهو تعالى
~~وحده الذى يجب أن تسبحه وتشكر له ، وترجوه وتخافه ، ودع عنك أولئك المكذبين
~~جانبا ».
PageV01P331
### | التحرير والتنوير

### | للشيخ محمد الطاهر بن عاشور
# والشيخ المفسر توفى منذ عامين تقريبا ، وهو من بيت عريق فى العلم والنسب
~~فى ضواحى تونس العاصمة.
# تعلم فى ضاحيته التى نشأ فيها القرآن حفظا وتجويدا وقراءات ، وتعلم شيئا
~~من العربية ثم التحق بالزيتونة ، والزيتونة تنافس الازهر فيما مر بها من
~~قرون ، وهى مسجد من المساجد العتيقة التى نشرت العلم على نطاق واسع ، والتى
~~علت فيها كلمة الله فى مختلف العصور.
# التحق الشيخ محمد الطاهر بالزيتونة فى أوائل هذا القرن الهجرى ، ونبغ فى
~~العلوم الاسلامية على مختلف الوانها ، واستمر حتى انتهى من الدراسة فى ارقى
~~مستوياتها وتخرج من الزيتونة ليعمل فى مختلف المناصب الدينية.
# ولم يكن عمله فى هذه المناصب عن حاجة مادية ، وإنما كان عمله رسالة آمن
~~بها ، وقد أسس نفسه لها تأسيسا اصيلا ، وساعده على ذلك هذه المكتبة الضخمة
~~التى تضم نوادر المخطوطات ونفائس المطبوعات ، فى مختلف الفنون الاسلامية ،
~~وكانت ميراث اجيال من ذوى العلم فى أسرته وهى من المكتبات المشهورة فى
~~العالم.
# وقد أسهم الشيخ رحمه الله اسهاما فعالا فى الحركة الوطنية بتونس ، وكان
~~زميلا من زملاء الجهاد مع الشيخ الأكبر محمد الخضر حسين التونسى الذى تولى
~~مشيخة الأزهر بمصر ..
# كلاهما كان عالما ممتازا ، وعلى ايمان قوى ، ودخلا السجن ، ونالا من
~~المتاعب فى سبيل وطنهما ودينهما الكثير ..
PageV01P333
# ولم تكن هذه المتاعب من المستعمر فحسب ، وانما كانت أيضا من الذين
~~يصطنعهم المستعمر والذين يوجدون فى كل قطر من ذوى النفوس الخسيسة ، ولكن
~~الله كان معهما ، فقد هيأ سبحانه للشيخ الخضر مشيخة الاسلام فى مصر ، وهيأ
~~للشيخ الطاهر مشيخة الاسلام فى تونس وكان قد تولى قبلها القضاء ثم تولى
~~الافتاء.
# ولكن الشيخ الطاهر اضطرته ms211 الظروف للالتحام فى معركة من معارك الرأى
~~الاسلامى فى تونس مع ذوى الرئاسة اذ ذاك :
# لقد انتصر لدينه قوة ، وانتصر فى أمر هو من أصول الدين ومن بدهياته وأعلن
~~الشيخ رأى الدين فى صراحة ، وفى وضوح ، وفى قوة ، لم يدار ، ولم يداهن ولم يتملق.
# فلما رأى الحاكمون أنه لم تجد معه الرهبة ، ولم تفد معه الرغبة ، أصبح
~~أهل تونس يرون فى الصحف أنه أخرج من مشيخة الاسلام.
# وكان هذا أقل ما يتوقع بالنسبة له ..
# فالتزم بيته يدرس ويكتب ، ويستمتع بالنفائس التى تضمها مكتبة الأسرة ،
~~وكان يفكر منذ زمن بعيد أن يكتب تفسيرا ، وفى ذلك يقول :
# كان أكبر امنيتى منذ أمد بعيد تفسير الكتاب المجيد ، الجامع لصالح الدنيا
~~والدين ..
# ويقول :
# ولكنى كنت على كلفى بذلك اتجهم التقحم على هذا المجال ، واحجم عن الزج فى
~~هذا النضال ، اتقاء ما عسى أن يعرض له المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة
~~وفلتات سهام الفهم وأن بلغ ساعد الذهن كمال الفتوة ، فبقيت اسوف النفس مرة
~~ومرة ، اسومها زجرا ، فان رأيت منها تصميما احلتها على فرصة أخرى ، وأنا
~~آمل ان يمنح من التيسير ما يشجع على قصد هذا الغرض العسير ..
PageV01P334
# وفيما انا بين اقدام واحجام ، أتخيل هذا الحقل مرة القتاد وأخرى الثمام ،
~~اذا انا باملى قد خيل الى أنه تباعد أو انقضى ، اذ قدر ان تسند الى خطة
~~القضا ، فبقيت متلهفا ولات حيت مناص ، واضمرت تحقيق هاته الامنية متى اجمل
~~الله الخلاص.
# وكنت احادث بذلك الاصحاب والاخوان ، واضرب المثل بأبى الوليد بن رشد فى
~~كتاب البيان ولم ازل كلما مضت مدة يزداد التمنى وارجو انجازه ، الى أن اوشك
~~ان تمضى عليه مدة الحيازة فاذا الله قد من بالنقلة الى خطة الفتيا ، وأصبحت
~~الهمة مصروفة الى ما تنصرف اليه الهمم العليا ، فتحول الى الرجاء ذلك الياس
~~، وطمعت أن أكون ممن أوتى الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها الناس ..
# هنالك عقدت العزم على تحقيق ما كنت اضمرته ، واستعنت بالله تعالى
~~واستخرته ، وعلمت أن ما يهول من توقع كلل أو ms212 غلط ، لا ينبغى أن يحول بينى
~~وبين نسج هذا النمط ، اذا بذلت الوسع من الاجتهاد ، وتوخيت طرق الصواب
~~والسداد ..
# اقدمت على هذا المهم اقدام الشجاع على وادى السباع ، متوسطا فى معترك
~~انظار الناظرين ..
# ويتحدث المؤلف عن التفاسير التى تقدمت تفسيره ، فيتحدث عن أخذ بعضها من
~~بعض ويقول :
# والتفاسير وأن كانت كثيرة فانك لا تجد الكثير منها الاعالة على كلام سابق
~~بحيث لاحظ لمؤلفه الا الجمع على تفاوت بين اختصار وتطويل.
# وان أهم التفاسير تفسير الكشاف ، والمحرر الوجيز لابن عطية ، ومفاتيح
~~الغيب لفخر الدين الرازى ، وتفسير البيضاوى الملخص من الكشاف ومن مفاتيح
~~الغيب بتحقيق بديع وتفسير الشهاب الآلوسي ، وما كتبه الطيبى والقزوينى
~~والقطب والتفتازانى على الكشاف وما كتبه الخفاجى على تفسير
PageV01P335
# البيضاوى ، وتفسير ابى السعود ، وتفسير القرطبى والموجود من تفسير الشيخ
~~محمد بن عرفة التونسى من تقييد تلميذه الآبي ، وهو بكونه تعليقا على تفسير
~~ابن عطية اشبه منه بالتفسير ، لذلك لا يأتى على جميع اى القرآن وتفاسير
~~الاحكام ، وتفسير الامام محمد بن جرير .. الطبرى وكتاب درة التنزيل ،
~~المنسوب لفخر الدين الرازى ، وربما ينسب للراغب الاصفهانى ..
# ويتحدث المؤلف عما يمتاز به تفسيره فيقول :
# فجعلت حقا على أن أبدى فى تفسير القرآن نكتا لم أر من سبقنى اليها ، وأن
~~اقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة لها ، وآونة عليها .. فان الاقتصار
~~على الحديث المعاد ، تعطيل لفيض القرآن الذى ماله من نفاد ..
# لقد رأيت الناس حول كلام الاقدمين أحد رجلين :
# رجل معتكف فيما شاده الاقدمون ، وآخر أخذ بمعوله فى هدم ما مضت عليه
~~القرون وفى كلتا الحالتين ضرر كثير ..
# وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير ، وهى أن تعمد الى ما أشاده
~~الاقدمون فنهذبه ونزيده ، وحاشا ان ننقضه أو نبيده ، عالما بأن غض فضلهم
~~كفران للنعمة ، وجحد مزايا سلفها من حميد خصال الأمة ، فالحمد لله الذى صدق
~~الامل ، ويسر الى هذا الخير ودل ..
# ولقد اهتم فى تفسيره فضلا عن ذلك ببيان وجوه الاعجاز ، ونكت البلاغة
~~العربية وأساليب الاستعمال.
# واهتم أيضا ببيان تناسب اتصال الآي ms213 بعضها ببعض ، وهو منزع جليل قد عنى به
~~فخر الدين الرازى ، والف فيه برهان الدين البقاعى كتابه المسمى « نظم الدرر
~~» فى تناسب الآي والسور الا أنهما لم ياتيا فى كثير من الآي بما فيه مقنع ،
~~فلم تزل انظار المتأملين لفصل القول تتطلع أما البحث عن تناسب مواقع السور
~~بعضها اثر بعض فلا اراه حقا على المفسر.
PageV01P336
# ولم اغادر سورة الا بينت ما احيط به من اغراضها لئلا يكون الناظر فى
~~تفسير القرآن مقصورا على بيان مفرداته ، ومعانى جمله ، كأنها فقر متفرقة ،
~~تصرفه عن روعة انسجامه ، وتحجب عنه روائع جماله ..
# واهتمت بتبين معانى المفردات فى اللغة العربية بضبط وتحقيق ما خلت عن ضبط
~~كثير من قواميس اللغة.
# وعسى ان يجد فيه المطالع تحقيق مراده ، ويتناول منه فوائد ونكتا على قدر
~~استعداده ، فانى بذلت الجهد فى الكشف عن نكت من معانى القرآن واعجازه خلت
~~عنها التفاسير ومن أساليب الاستعمال الفصيح ما تصبو اليه النحارير ، بحيث
~~ساوى هذا التفسير على اختصاره مطولات القماطير ، ففيه أحسن ما فى التفاسير
~~، وفيه أحسن مما فى التفاسير ..
# اما اسم التفسير فإنه يقول عنه :
# وسميته تحرير المعنى السديد ، وتنوير العقل الجديد ؛ من تفسير الكتاب
~~المجيد.
# واختصرت هذا الاسم باسم التحرير والتنوير من التفسير.
# ومن نماذج هذا التفسير ما يلى :
# قوله تعالى : ( @QUR@07 وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
~~) ( سورة البقرة : 43 )
# امر بالتلبس بشعار الاسلام عقب الامر باعتقاد عقيدة الاسلام ، فقوله : (
~~وآمنوا بما أنزلت ) الآية راجع الى الايمان بالنبى صلى الله عليه وسلم ، وما
~~هو وسيلة ذلك وما هو غايته ..
# فالوسيلة : ( @QUR@02 اذكروا نعمتي ) الى ( @QUR@01 فارهبون )
# والمقصد : ( @QUR@06 وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم )
PageV01P337
# والغاية : ( @QUR@04 وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )
# وقد تخلف ذلك نهى عن مفاسد تصدهم عن المامورات ، مناسبات للاوامر ، فقوله
~~( واقيموا الصلاة ) الخ ... أمر باعظم القواعد الاسلامية بعد الايمان
~~والنطق بكلمة الاسلام وفيه تعريض بحسن الظن بإجابتهم ، وامتثالهم للاوامر
~~السالفة ، وانهم كملت لهم الامور المطلوبة ..
# وفى هذا الامر تعريض بالمنافقين ، ذلك أن الايمان عقد قلبى لا يدل عليه
~~الا ms214 النطق ، والنطق اللسانى امر سهل قد يقتحمه من لم يعتقد اذا لم يكن ذا
~~غلو فى دينه ، فلا يتحرج أن ينطق بكلام يخالف الدين ، اذا كان غير معتقد
~~مدلوله ، كما قال تعالى : ( @QUR@06 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) (
~~سورة البقرة : 14 )
# ولذلك امروا بالصلاة والزكاة ، لان الاولى عمل يدل على تعظيم الخالق
~~والسجود اليه وخلع الآلهة ، ومثل هذا الفعل لا يفعله المشرك لانه يغيظ
~~آلهته بالفعل ويقول : الله اكبر ولا يفعله الكتابى لانه يخالف عبادته ،
~~ولان الزكاة انفاق المال وهو عزيز على النفس فلا يبذله المرء فى غير ما
~~ينفعه الا عن اعتقاد نفع أخروى لا سيما اذا كان المال ينفق على العدو فى
~~الدين فلذلك عقب الامر بالايمان بالامر بإقامة الصلاة وايتاء الزكاة ،
~~لانهما لا يتجشمها الا مؤمن صادق ، ولذلك جاء فى المنافقين : ( @QUR@06
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ) ( سورة النساء : 142 ) وقوله : (
~~@QUR@07 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ).. ( سورة الماعون : 4 ، 5 )
# وفى الصحيح أن صلاة العشاء اثقل صلاة على المنافقين ..
# وقوله ( @QUR@03 واركعوا مع الراكعين ) تاكيد لمعنى الصلاة ، لان لليهود
~~صلاة لا ركوع فيها ، فلكى لا يقولوا إننا نقيم صلاتنا دفع هذا التوهم بقوله
~~: واركعوا مع الراكعين ...
PageV01P338
### | الشيخ المراغى وتفسيره
# ان المفسر الذى نتحدث عنه ليس هو المرحوم الشيخ احمد مصطفى المراغى صاحب
~~التفسير الكامل للقرآن الكريم المسمى : « تفسير المراغى ».
# وانما هو الشيخ محمد مصطفى المراغى شيخ الازهر الاسبق ، وقاضى قضاة
~~السودان الاسبق ، وقد ولد رحمه الله تعالى بقرية « المراغة » سنة 1298 ه
~~وذلك يوافق سنة 1881 م ، واخذ يتعلم القرآن وشيئا من العربية فى قريته ،
~~ولما استأهل لأن ينتسب الى الازهر سافر الى مصر والتحق بالأزهر.
# واظهر نبوغا وذكاء وجدا فى التحصيل والدرس ولازم دروس الاستاذ الامام
~~الشيخ محمد عبده ، ونهل من معينه ، وهو يعد من مدرسته.
# ونال شهادة العالمية فى سنة 1904 على حداثة سنه ، فلم تكن العادة فى
~~الأزهر أن ينال الانسان العالمية فى سن الخامسة والعشرين ، وربما كان اذ
~~ذاك اصغر من نال ms215 شهادة العالمية.
# وفى السنة نفسها عين قاضيا فى السودان فى بلدة « دنقلة » واخذ ينتقل فى
~~مناصب القضاء فى السودان حتى عين قاضى قضاة السودان.
# وكان الشيخ فى هذا المنصب الذى يعتبر اكبر منصب دينى فى السودان يحتفظ
~~للمنصب بكرامته وللاسلام بعزته.
# ولقد كان الانجليز اذ ذاك متصرفين فى السودان فى كل كبيرة وصغيرة ، وكان
~~مندوبهم الانجليزى اكبر شخصية هناك.
# وفى يوم من الايام اقيم احتفال دينى ، وكانت العادة ان يجلس قاضى القضاة
~~على يمين المعتمد الانجليزى ويتصدر المعتمد الحفل ، ولكن الشيخ
PageV01P339
# المراغى اتى الى الحفل وتصدر المجلس ولم يكن هناك بد من أن يجلس المعتمد
~~على يمينه او ان ينسحب الشيخ الجليل فتحدث ثورة الانجليز فى غنى عنها.
# وجلس المعتمد البريطانى فى المكان الثانى واحتفظ الشيخ بكرامته كقاضى
~~القضاة وقد ظل الشيخ فى منصب قاضى القضاة حتى سنة 1919 ثم جاء الى مصر وعين
~~فى سنة 1920 رئيسا للمحكمة الشرعية العليا.
# وجاء حدث فى اثناء تولية رئاسة المحكمة ان قضية ميراث ضخمة عرضت على
~~المحكمة ودرسها الشيخ بما تستحق من عناية ودقة ، سهر فيها ليلا ، واطال
~~النظر فيها نهارا حتى استبان له الحق من الباطل ، والزيف من الصواب ، وعلم
~~اهل الباطل اتجاه الشيخ فارادوا عرقلة ذهابه الى المحكمة فرشوه وهو فى
~~طريقه الى المحكمة بماء الناس ، وقدر الله ان تكون المسأله خفيفة فاصر
~~الشيخ على الذهاب الى المحكمة معارضا كل ما اراده اصدقاؤه من عدم الذهاب
~~وحكم الشيخ بما رآه الحق.
# وللشيخ امثال هذا كثير.
# وفى مايو سنة 1928 عين شيخا للازهر ، عين وسنه ثمانية واربعون عاما فكان
~~اصغر شيخ عين شيخا للازهر.
# وبدأ الشيخ فى قوة يعلن عن مبادئه فى الاصلاح بمذكرة مدوية اثارت الكثير
~~من الجدل والنقاش والمعارضة ، واشتد الامر حتى لقد آثر الشيخ ان يدع العمل
~~وبقى قرابة ست سنوات بعيدا عن الازهر حتى عاد إليه مكرما معززا فى سنة 1935
~~واستمر به حتى وافاه القدر المحتوم فى رمضان سنة 1364 ه.
# والتفسير الذى نعنيه هنا ليس ms216 تفسيرا متكاملا ، وانما هو تفسير السور او
~~لاجزاء من بعض السور ، ونشر عدة مرات فى الازهر ، وفى أحد اعداد كتاب
~~الهلال.
# وها هو نموذج من التفسير :
PageV01P340
# ( @QUR@013 والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ،
~~واجعلنا للمتقين إماما ). ( الفرقان : 74 )
# قرة العين : هى السرور والفرح ، مصدر من قرت عينك قرة ، اى فرحت وسررت ،
~~لأن الفرح يجعل العين قارة ، او لأن دمعة العين من السرور باردة.
# والامام : الحجة المقتدى به ووحدت لانها مصدر ، ولا تكاد العرب تجمع
~~المصادر ووحد الامام لانه ذهب به مذهب الاسم لا الصفة ، واذا ذهب به هذا
~~المذهب وحد ، ويكون معناه : حجة ، تقول : هم امام اى حجة ، كما تقول : هم
~~بينة ، وقال بعضهم : ان الامام جمع آم ، كصيام فى جمع صائم.
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة جاهلة ، على اشد حالة بعث عليها نبى
~~فى فترة ، ما يرون دينا افضل من عبادة الاوثان ، فجاء بفرقان فرق بين الحق
~~والباطل ، وفرق بين الوالد وولده ، حتى كان الرجل يرى ولده ووالديه واخاه
~~كافرا وقد فتح الله قلبه للاسلام ، وهو يعلم انه ان مات قريب له من هؤلاء
~~دخل النار ، فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه فى النار ، لذلك كان المسلمون
~~يطلبون من الله ان يهب لهم من ذرياتهم وزوجاتهم من يطيع الله ويعبده لتقر
~~عينهم بهذا ، ومن الطبيعى فى النفوس ان يحب الشخص لذريته واهله ما يحب
~~لنفسه ، وان يتمنى الا تكون البيئة التى هو فيها تجعل العيش مريرا ، وتذهب
~~بالفكر وتقسمه ، فلا يستقيم عيش ، ولا تتجه النفس اتجاها كاملا الى الخيرات
~~والعبادات والنفع العام.
# من صفات عباد الرحمن ان يطلبوا ذرية صالحة مؤمنة وازواجا مؤمنات ، ومن
~~صفاتهم ان يطلبوا من الله زوجات عاليات فى التقوى والطاعة يشار اليها :
# ( @QUR@09 أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما
PageV01P341
# @QUR@05 خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) ( سورة الفرقان : 75 و76 )
# الغرفة : العلية ، وكل بناء عال فهو غرفة ، وقد ذكرت الغرفة واحدة
~~والمراد الغرفات ، لدلالة الواحدة على الجنس بدليل ms217 قوله سبحانه :
# ( @QUR@04 وهم في الغرفات آمنون ) ( سورة سبأ : 87 )
# وقوله : ( @QUR@05 لهم غرف من فوقها غرف )
# ( سورة الزمر : 20 )
# والمراد بها الدرجات العالية فى الجنة والتحية : الدعاء بالتعمير ،
~~والسلام : الدعاء بالسلامة.
# بين الله سبحانه انه اعد لعباده الموصوفين بالصفات السابقة جميعها جزاء
~~على صالح اعمالهم هو الدرجات العالية فى الجنة ، وفيها تتلقاهم الملائكة
~~بالتحية والسلام فيدعون لهم بالتعمير والخلود ، ويدعون لهم بالسلامة ، هذه
~~الدرجات استحقها هؤلاء بصبرهم على الطاعات وعلى ترك الشهوات ، وعلى اذى
~~الكفار ومجاهدتهم ، وعلى الفقر والمصائب ، وغير ذلك مما يعرض للمؤمن من
~~المكروه ، وهذا دليل على ان المؤمنين يستحقون الجنة باعمالهم ، وهذا
~~الاستحقاق بوعد الله سبحانه ، وهو صاحب الفضل فى وعد عباده بالجنة وبهذا
~~الوعد استحقت الجنة.
# يقول تعالى : ( @QUR@012 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله
~~أجر كريم ) ( سورة الحديد : 11 )
# القرض : ما يدفع من المال على شرط رده ، واذا وصف الله بالكرم فمعناه
~~احسانه وانعامه الظاهران.
# واذا وصف الانسان بالكرم فهو اسم للافعال والاخلاق المحمودة التى تظهر
~~عليه ، ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه ، وكل شىء شرف فى بابه يقال له كريم.
PageV01P342
# سمى الله سبحانه قرضا ما ينفق فى سبيله وفى وجوه الخير ابتغاء مرضاته.
# والقرض كما سبق بيانه ما يعطى على شرط الرد ، ففي ذلك دلالة على انه
~~سيرده الى المنفق ، ثم ذكر صراحة انه سيعطيه اجرا كريما وانه سيضاعف هذا
~~الاجر الكريم ، ولا يوجد ما هو ابلغ فى الحث على الصدقة والاحسان من هذا
~~التعبير يقول الله سبحانه : هذه يدى بسطتها اريد قرضا سارده وسأجزى عليه
~~لكل كريما مضاعفا ، فمن يسمع هذا ولا يبادر الى الاجابة ويتمم عقد القرض مع الله؟
# فالجملة مسوقة مساق التمثيل ، واثرها ظاهر فى النفس ، وهى ابلغ من كل
~~عبارة تقال فى الحث على الصدقة ، وقد ذكروا ان يهوديا قال عند نزول هذه
~~الآية : ما استقرض اله محمد حتى افتقر ، فلطمه ابو بكر ، فشكا اليهودى الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبي بكر : ما ms218 اردت بهذا؟ قال : ما ملكت
~~نفسى ان لطمته ، ولم يقلها اليهودى الا استهزاء وحمقا وجهلا.
# وقد ذكروا فى شروط القرض الحسن وجوها :
# ان يكون حلالا ، فان الله طيب لا يقبل الا الطيب ، وان لا يكون رديئا وان
~~يعطى للاحوج فالاحوج ، وان يكتم الصدقة ولا يتبعها المن والاذى ، وان يقصد
~~بها وجه الله دون الرياء ، وان لا يستكثرها وان كانت كثيرة ، وان تكون من
~~المال المحجوب عنده وان لا يرى لنفسه عزة الغنى ويرى للفقير ذلة الفقر ،
~~وان يكون الانفاق فى حال رجاء الحياة وطول الامل.
# وقد اكثر الله سبحانه فى القرآن من الحث على الصدقات وباساليب مختلفة ،
~~وفى سورة البقرة طائفة من الآيات نورد بعضها هنا تتمة لموضوع الصدقة.
# ( @QUR@022 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
PageV01P343
# @QUR@013 هم يحزنون ، قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني
~~حليم ).
# ( @QUR@027 ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين ، فإن لم يصبها وابل
~~فطل ، والله بما تعملون بصير ).
# ( @QUR@042 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد إن تبدوا الصدقات فنعما هي ، وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم ).
# ( @QUR@020 وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ،
~~وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ).
# ( سورة البقرة : 262 ، 263 ، 265 ، 267 ، 271 ، 272 )
# ففي هذه الآيات ترغيب فى النفقة ، وفيها شروط القرض الحسن التى ، مر
~~ذكرها وهناك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرغبة فى الصدقة ، وكل
~~هذا يدل على روح الاسلام وانه وجه للتعاون والتناصر ، تحقيقا للوحدة التى
~~يبتغيها ، وتزهيدا فى المال اذا وجدت مصارفه ، وبان موضوع الحق فيه.
# وهذا يدل على قيمة المال ، وعلى ان له قدرا عظيما ms219 ، فإنه وسيلة الى تحصيل
~~الاجر العظيم من الله ، ووسيلة الى ان يعقد المؤمن مع الله قروضا ،
PageV01P344
# وهو وسيلة فى اعزاز البلاد واعزاز الدين اذا ما تعرض المسلم للجهاد ، فلا
~~يجوز التزهيد فى المال على معنى عدم طلبه وعدم جمعه وانما يكون التزهيد فيه
~~على معنى عدم جمعه وحبه الحب الموجب للادخار وكيف يزهد فى المال مع ان الله
~~وعد منفقه بالاجر العظيم ، وبالامن والمسرة حيث قال : ( @QUR@010 فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ).
# استمر السلف الصالح يفهمون هذه الآيات ويعملون بها ، فصانوا بلادهم
~~وانفسهم وايدوا الوحدة الاسلامية والتضامن بين افراد الامة وقويت الروابط
~~بينهم ، فلم يحقد الفقراء على الاغنياء ولم ينظر الاغنياء الى الفقراء نظر
~~المدل الفخور.
# ثم نسى ذلك وقست القلوب ، فظلم الناس فى جمع المال ، وظلموا فى ادخاره ،
~~ولا سبيل الا بالرجوع الى الله وكتابه ، ولا فلاح الا بالايمان والتقوى
~~والانفاق فى سبيل الله.
PageV01P345
### | تفسير الشيخ محمود شلتوت
# كان الشيخ شلتوت رحمه الله من الشخصيات التى لا تهدأ : كان حركة وبحثا
~~وانتاجا وجدلا هنا وهناك.
# وكان لا يحب الروتين فى عمله ، وكان يتسم دائما بسمة التجديد ، والناس
~~حينما يألفون شيئا يعتقدون أنه حقيقة ويستكينون إليه ، ويرضون به ، فاذا ما
~~انسان خطأ بعض مفاهيمهم ، وقلب بعض الأوضاع التى يسيرون عليها ، فأنهم لا
~~يسكتون عنه وإنما يشتبكون معه فى جدال ونقاش ، قد يكون أحيانا حادا عنيفا ،
~~كذلك كان الامر مع الشيخ شلتوت وقد اشتبك فى معارك علمية كثيرة وهاجم ودافع
~~وكان له أنصار وكان له خصوم.
# ولم تكن حياته بسبب ذلك هادئة رخاء ، فقد فصل فى يوم من الأيام من الأزهر
~~لأنه مجدد ومخرج ، وثائر على الأوضاع المعروفة ، واستمر فصله مدة طويلة ،
~~ثم اعيد إلى الازهر من جديد فلم يترك منهجه فى السلوك.
# وهو أول من اقترح على الاذاعة أحاديث الدين الصباحية ، ورأى القائمون على
~~الاذاعة وجاهة الاقتراح فعهدوا إليه بالامر فترة طويلة من الزمن ، وكان
~~صوته يجلجل كل صباح متسما بالحيوية القوية ، والاسلوب الطيب ، والفكرة
~~الجديرة ms220 بأن تسمع.
# واشترك مع غيره من علماء الدين النابهين فى التقديم للقرآن الكريم حينما
~~يتلى فى الاذاعة وكان هذا تجديدا أيضا فى برامج الاذاعة وكان هذا التقديم
~~متتابعا متتاليا يقدم الربع من القرآن الكريم ، ثم يقرأ القارئ فيكون
~~المستمع على علم بمضمون ما يسمع من التلاوة.
# وكان مركز الشيخ شلتوت يقوى ويتركز يوما فيوما حتى وصل به الامر إلى
~~مشيخة الأزهر.
PageV01P347
# وولد الامام الاكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر الاسبق فى قرية منية
~~بنى منصور بمحافظة البحيرة سنة 1893 ودرس العلم بمعهد الاسكندرية الدينى ..
~~واستمر فى طريق التعليم مرحلة بعد مرحلة حتى نال شهادة العالمية النظامية
~~سنة 1918.
# هذا عن تعليمه :
# أما عن تدرجه فى الاعمال فقد عمل مدرسا بمعهد الاسكندرية ، ثم انتقل إلى
~~التدريس بالقسم العالى .. وعمل بعض الفترات بالمحاماة ، ثم نال عضوية جماعة
~~كبار العلماء سنة 1942 وتدرج فى مناصب الازهر حتى اختير شيخا للازهر سنة 1958.
# وكان له نشاط بارز فى البحوث الدينية والمؤتمرات العلمية ومجال التأليف
~~الذى كان أنضج ثمراته تفسير القرآن الكريم.
# ويمثل تفسير الشيخ شلتوت الدراسة العلمية الموضوعية التى تجعل القرآن
~~اصلا للبحث وأساسا للتشريع ، فيجمع إلى الآية التى يقصد تفسيرها ما يناسبها
~~من آيات وما يرتبط بها من موضوعات العلوم ، ثم يعالج موضوع الآية معالجة
~~عامة شاملة تبرز موقف القرآن بل الدين عامة من هذا الموضوع.
# ويمتاز هذا التفسير بوضوح الفكرة وسهولة الاسلوب وجمال التنظيم.
# وقد اعتبره مؤلفه مظهرا من مظاهر نشاط المسلمين فى خدمة القرآن الكريم
~~وقد تحدث فى مقدمته عن جهود المسلمين فى خدمة القرآن فقال :
# « لا نكاد نعرف علما من العلوم التى اشتغل بها المسلمون فى تاريخهم
~~الطويل إلا كان الباعث عليه هو خدمة القرآن الكريم من ناحية ذلك العلم :
# فالنحو الذى يقوم اللسان ويعصمه من الخطأ أريد به خدمة النطق الصحيح
~~للقرآن وعلوم البلاغة التى تبرز خصائص اللغة العربية وجمالها أريد بها بيان
~~نواحى الاعجاز فى القرآن والكشف عن اسراره الادبية وتتبع مفردات
PageV01P348
# اللغة والتماس شواردها وشواهدها وضبط الفاظها وتحديد معانيها ms221 ، أريد بها
~~صيانة الفاظ القرآن ومعانيه أن تعدوا عليها عوامل التحريف والغموض.
# والتجويد ، والقراءات لضبط اداء القرآن ، وحفظ لهجاته.
# والتفسير لبيان معانيه والكشف عن مراميه.
# والفقه لاستنباط احكامه.
# والأصول لبيان قواعد تشريعه العام وطريقة الاستنباط منه.
# وعلم الكلام لبيان ما جاء به من العقائد واسلوبه فى الاستدلال عليها.
# وقل مثل ذلك فى التاريخ الذى يستدل به المسلمون تحقيقا لما أوحى به
~~الكتاب الكريم فى مثل قوله :
# ( @QUR@05 نحن نقص عليك أحسن القصص ) ( يوسف : 3 )
# ( @QUR@010 وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ) ( هود : 120 )
# ( @QUR@07 ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر ) ( القمر : 4 )
# وقل مثل هذا أيضا فى علوم تقويم البلدان وتخطيط الاقاليم الذى يوحى به
~~مثل قوله تعالى :
# ( @QUR@03 فسيروا في الأرض ) ( آل عمران : 137 )
# ( @QUR@03 فامشوا في مناكبها ) ( الملك : 15 )
# وفى علوم الكائنات التى يوحى بها مثل قوله :
# ( @QUR@016 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي )
# ( الانبياء : 30 )
PageV01P349
# ( @QUR@048 ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ، يقلب الله الليل والنهار
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ) ( النور : 43 )
# وهكذا علوم الفلك والنجوم والطب ، وعلوم الحيوان والنبات وغير ذلك من
~~علوم الانسان لا يخلو علم منها أن يكون الاشتغال به فى نظر من اشتغل به من
~~المسلمين مقصودا به خدمة القرآن ، أو تحقيق إيحاء أوحى به القرآن.
# حتى الشعر انما اشتغلوا به ترقية لأذواقهم ، وتربية لملكاتهم ، واعدادا
~~لها كى تفهم القرآن وتدرك جمال القرآن.
# وحتى العروض من أسباب عنايتهم به أنه وسيلة لمعرفة بطلان قول المشركين أن
~~محمدا شاعر وأن ما جاء به شعر.
# وانتقل الشيخ شلتوت إلى بيان مناهج المفسرين والوان تفسيرهم ومنها ما
~~يغلب عليه بيان نواحى البلاغة والاعجاز.
# ومنها ما يهتم بالفقه والتشريع وبيان أصول الاحكام .. وهكذا.
# ثم علق ms222 على ذلك بقوله :
# لهذا كله اعتقد أنى لا أتجاوز حد القصد والاعتدال اذا قلت : أنه لم يظفر
~~كتاب من الكتب سماويا كان أو أرضيا فى آية أمة من الأمم قديمها وحديثها
~~بمثل ما ظفر به القرآن على أيدى المسلمين ومن شارك فى علوم المسلمين ..
~~ولعل هذا يفسر لنا جانبا من الرعاية الالهية لهذا الكتاب الكريم الذى تكفل
~~الله بحفظه وتخليده فى قوله :
PageV01P350
# « ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )».
# فما كان الحفظ والتخليد بمجرد بقاء الفاظه وكلماته مكتوبة فى المصاحف
~~مقروءة بالألسنة متعبدا بها فى المساجد والمحاريب ، وإنما الحفظ والخلود
~~بهذه العظمة التى شغلت الناس وملأت الدنيا ، وكانت مثارا لأكبر حركة فكرية
~~اجتماعية عرفها البشر.
# ولم يقتصر الشيخ شلتوت على عرض الجهود ، وكشف مظاهر خدمة المسلمين للقرآن
~~بل نبه إلى أشياء ينبغى تنزيه القرآن عنها ، فقال :
# وإذا كان المسلمون قد تلقوا كتاب الله بهذه العناية ، واشتغلوا به على
~~هذا النحو الذى افادت منه العلوم والفنون ، فان هناك مع الأسف الشديد
~~ناحيتين كان من الخير أن يظل القرآن بعيدا عنهما ، احتفاظا بقدسيته وجلاله
~~، هاتان الناحيتان هما :
# ناحية استخدام آيات القرآن لتأييد الفرق والخلافات المذهبية.
# وناحية استنباط العلوم الكونية والمعارف النظرية الحديثة منه.
# ويهمنا هنا تفصيل الناحية الثانية وتتمثل فيما يرى الشيخ شلتوت فى طائفة
~~المثقفين الذين أخذوا يستندون إلى ثقافتهم الحديثة ويقيسون آيات القرآن على
~~مقتضاها.
# ومن الامثلة على ذلك أن يفسر بعض الناظرين فى القرآن الكريم قوله تعالى :
# ( @QUR@011 فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ، يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم ) ( الدخان : 10 ، 11 )
# بما ظهر فى هذا العصر من الغازات السامة والغازات الخانقة التى انتجها
~~العقل البشرى فيما أنتج من وسائل التخريب والتدمير ، يفسرون الآية بهذا
~~ويغفلون عن قوله تعالى :
PageV01P351
# ( @QUR@019 ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ، أنى لهم الذكرى وقد جاءهم
~~رسول مبين ، ثم تولوا عنه ، وقالوا معلم مجنون ).
# ( الدخان : 12 ، 13 ، 14 )
# ثم يقول : ولسنا نستبعد اذا راجت عند الناس فى يوم ما نظرية داروين مثلا
~~أن يأتى إلينا مفسر ms223 من هؤلاء المفسرين الحديثين فيقول :
# « ان نظرية داروين قد قال بها القرآن منذ مئات السنين »
# وهذه النظرة للقرآن خاطئة من غير شك ، لأن الله لم ينزل القرآن ليكون
~~كتابا يتحدث فيه إلى الناس عن نظريات العلوم ، ودقائق الفنون ، وأنواع
~~المعارف.
# وهى خاطئة من غير شك لأنها تحمل أصحابها والمغرمين بها على تأويل القرآن
~~تأويلا متكلفا يتنافى مع الاعجاز ولا يسيغه الذوق السليم.
# وهى خاطئة لأنها تعرض القرآن للدوران مع مسائل العلوم فى كل زمان ومكان
~~والعلوم لا تعرف الثبات ولا القرار ولا الرأى الاخير ، فقد يصح اليوم فى
~~نظر العلم ما يصبح غدا من الخرافات.
# فلو طبقنا القرآن على هذه المسائل العلمية المتقلبة لعرضناه للتقلب معها
~~وتحمل تبعات الخطأ فيها ولا وقفنا انفسنا بذلك موقفا حرجا فى الدفاع عنه.
# وحسبنا أن القرآن ولم يصادم ولن يصادم حقيقة من حقائق العلوم تطمئن إليها
~~العقول ولا يتأتى أن ننقل نموذجا كاملا من هذا التفسير لاعتماده على
~~الناحية الموضوعية واسهابه فى الكلام عما يتعرض له من آيات.
# وعن قوله تعالى : ( @QUR@026 لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس ، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما ) ( النساء : 114 )
PageV01P352
# يشير إلى أن الاعمال وخاصة ما ذكر فى الآية يكون لصاحبها الاجر العظيم
~~اذا فعلها خالصة بها نيته مبتغيا بها مرضاة ربه.
# هذا هو الاساس فى فهم الفضيلة : ترسم أوامر الله وتنفيذها ابتغاء مرضاة
~~الله ومن هنا جهد المؤمنون بالله فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ، وأهليهم
~~وعشيرتهم ، وكان ذلك فى نظرهم الحياة الخالدة ، والغنى الدائم والسعادة
~~الابدية.
# وهناك فريق من الناس يرون أن اساس الفضيلة هو تلبية الضمير فيما يعتقدون
~~خيرا للمجتمع ويرون ان هذا كاف لسعادة الانسان ومد الضمير كفيل بتقدير
~~الخير ومعرفته دون الرجوع إلى الله ، وما يرسم لعباده من شرع وخلق ، وأنهم
~~بهذا ليسوا فى حاجة إلى الوحى وان الوحى إذا كان قائما يحتاج إليه لإرشاد
~~من ليسوا أرباب الضمائر الحية المستيقظة. ms224
# وقد فات هؤلاء أن فهم ما ينفع الهيئة الاجتماعية وما لا ينفعها كثيرا ما
~~تختلف فيه الانظار والآراء وقلما تجد فى تاريخ هذه النظرية قديمة وحديثة
~~اتفاقا على نفع جزئية معينة أو ضرر جزئية معينة وفاتهم أيضا أن النظر
~~الواحد أو الضمير الواحد كما يعبرون كثيرا ما يتغير فى معرفة الخير
~~والفضيلة.
# وقد عدل كثير من الفلاسفة عن آرائهم الاولى واستحدثوا آراء أخرى جديدة ..
~~ولهذا تعترك فى عصرنا الحاضر المذاهب الاجتماعية ، من ديمقراطية وفاشية
~~ونازية وشيوعية واشتراكية بل يتنازع أرباب المذهب الواحد ، بل يتناقض الفرد
~~الواحد مع نفسه ورأيه ، فى وقتين مختلفين وكل هؤلاء يتحاكمون إلى الضمير أو
~~يتحاكمون إلى الادراك البشرى وفى معرفة الفضيلة وهو تحاكم كما نرى إلى أساس
~~غير ثابت ولا منضبط ولا مأمون العاقبة.
# وهو فى الوقت ذاته سير بالنفس وبالعالم فى طريق محفوفة بالمخاطر تهدد
~~العالم فى امنه واستقراره وتشعل فيما بين جوانبه نار الحروب والتدمير.
PageV01P353
# ولا سبيل إلى الاستقرار فى هذا العالم ، وسلامته من أثر الآراء المشتجرة
~~بالا بالرجوع إلى أساس ثابت منضبط ، صادر عن عليم بطيات النفوس ، ونزعات
~~البشرية ، يبصرهم ذلك الاساس بالخير والفضيلة التى ارتسمت فى لوح الوجود
~~الحق الذى لا يكتبه إلا خالق الوجود ومدبر الكون على ما يعلم فيه من سنن
~~وشئون ، وليس ذلك المبصر إلا وحى العليم الحكيم :
# ( @QUR@016 إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا ).
# ( الإسراء : 9 )
PageV01P354
### | تاج التفاسير لكلام الملك الكبير

### | للامام محمد عثمان الميرغنى
# انه تفسير فى جزءين ، كل منهما يقرب من ستمائة صحيفة ، وهو مؤلف على سبيل
~~الايجاز على غرار تفسير الامامين الجليلين : جلال الدين المحلى ، وجلال
~~الدين السيوطى.
# أما مؤلف هذا التفسير الجليل : فهو امام من كبار الائمة فى العصر الحديث
~~وكان له أثر كبير فى نشر الدعوة الاسلامية فى افريقيا ، وكان من أثر تبشيره
~~أن اعتنق الاسلام على يديه عشرات الألوف من الوثنيين.
# ولقد اتخذ الاسلوب الموفق للدعوة وذلك أنه كان صوفيا قد تجرد من ms225 الطمع
~~والشره واخذ الاجر على دعوته.
# كان متواضعا ، رفيقا ، زاهدا ، عابدا ، ذاكرا صاحب اوراد وحضرات ، فكان
~~بذلك يجذب العدد الكثير إلى الاسلام.
# ولد رضى الله عنه فى الطائف فى سنة 1308 هجرية ، وفقد والديه صغيرا فكفله
~~عمه ، وأخذ الامام فى الدراسة والتعليم ، فحفظ القرآن وتعلم العلم وأصبح فى
~~مكانة علمية مرموقة ودفعته نزعته الدينية وشعوره الروحى الفطرى أن يتلمس
~~الطريق إلى الله على مذهب التصوف وبعد دراسة علمية عند هؤلاء وأولئك استقر
~~به المقام عند الشيخ أحمد بن ادريس الفاسى الذى كان يتخذ من مكة مقاما ،
~~وهو الذى وجهه إلى الرحلة التبشيرية.
# سافر الامام إلى مصر والحبشة واريتريا ، وتوقف فى اريتريا فترة من الزمن
~~هاديا مرشدا ، وقد كان يسكن جبال اريتريا كثير من القبائل الوثنية فانغمس
~~فيهم ، ولما رأوا النور فيه والاشراق تابعوه وأخذوا عليه العهد ، ولما
~~اطمأن إلى خلفائه فى اريتريا ذهب إلى صعيد مصر ، ومكث فترة سافر بعدها إلى
~~السودان
PageV01P355
# متنقلا بين سهوله وجباله شرقا وغربا ، ولما وصل كردفان أسس فيها مسجدا
~~كعادته فى كل مكان يطيل فيه الاقامة السنية التى تسمى الآن الختمية. أما
~~مدينة سواكن فإنه أسس بها ثلاثة مساجد.
# ومن الطريف أنه أسس فى هذه المدينة مدرسة لتعليم المرأة فكانت أول مدرسة
~~أسست للمرأة فى السودان ، ومن هذه المسألة تبين افقه الواسع وفكره الثاقب.
# وفى أثناء هذه الرحلات الكثيرة كان يؤلف فى المسائل التى تعرض له أثناء
~~سياحته.
# ان مشاكل المجتمعات كثيرة ، ولا بد لها من حل فكان الامام كلما عرضت له
~~مشكلة ألف فيها حتى لا تكون فتواه كلاما ينسى على مر الزمن.
# ومن مؤلفاته ، وربما كان اهمها كتابه « تاج التفاسير » الفه فى الربع
~~الثانى من القرن الثانى عشر الهجرى ، يقول بعض من كتبوا عنه :
# « وقد امتاز تفسيره بوضوح الاسلوب والخلوص من مصطلحات العلوم والفنون ،
~~فهو يتناول الآيات الكريمة ويفسرها تفسيرا يقوم على الدلالات اللغوية
~~وربطها بما ترمى إليه من المعانى الشرعية والروحية فى أسلوب مبين ، وعبارة
~~موجزة واضحة لا لبس فيها ولا غموض. ms226
# وقد خلا هذا الكتاب من الاسرائيليات ومن الاسهاب فى القصص التاريخى ،
~~والتزم بما جاء فى أوائل السور المرموزة من التفسير الاشارى ، وان كان لا
~~يتعرض اليه فيما عدا ذلك إلا قليلا مما لا يتعارض مع ما يرمى اليه النظام
~~الحكيم هذا مع العناية بالقراءات فى غير اسهاب ولا تطويل ، بالاضافة إلى
~~ذكر الاحاديث النبوية الواردة فى فضائل السور.
# أما المؤلف نفسه فإنه يقول فى تواضع جم :
# « لقد رسخ فى الخاطر الغائر منذ سنوات مع التماس بعض الاحباب
PageV01P356
# الاكابر ، والاخلاء أصحاب الخاطر العاطر ، تأليف تفسير لكلام من لا يحيط
~~بعلوم سواه ، ولا يعلم اجمال وتفصيل ما به العلوم غير مصطفاة ، ولكن عبر كل
~~وبحسب ما اقتبس من مشكاة بحر انواره ، فافتقيت الاثر ، واستمددت منه ومن
~~كتب أخباره المستمدين منه فوضعت هذا التفسير واختصرته الاختصار الذى لا
~~يفيد دونه الصغار ولا الكبار وجعلته فى عبارة سهلة يفهمها العوام والخواص
~~ومزجه بالسنة الغراء » أ. ه.
# وهاك نموذجا من تفسيره .. يقول تعالى :
# ( @QUR@035 إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~، قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ، لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ، ذلك الفوز العظيم ) ( المائدة
~~: 118 ، 119 )
# يقول : ( @QUR@02 إن تعذبهم ) أى تعذب من كفر منهم ( @QUR@02 فإنهم عبادك
~~) لا شريك لك فيهم ( @QUR@03 وإن تغفر لهم ) أى تغفر لمن آمن منهم ، (
~~@QUR@03 فإنك أنت العزيز ) القادر على الثواب والعقاب ( @QUR@01 الحكيم )
~~فى تنزيل كل أحد منزله.
# وفى الصحيحين : عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال :
# « يا أيها الناس انكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ، كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ، ألا وان أول الخلائق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم صلى الله عليه وسلم الا وانه يجاء يوم القيامة برجال من أمتى
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصحابى فيقال : انك لا تدرى ما أحدثوا
~~بعدك؟ فأقول كما قال العبد الصالح ms227 : « وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد ، ان تعذبهم فإنهم
~~عبادك ، وان
PageV01P357
# تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم » فيقال لى : « انهم لم يزالوا مرتدين
~~على اعقابهم منذ فارقتهم ».
# وفى الحديث أنه قام صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة بآية ، والآية : (
~~@QUR@011 إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ).
# قال الله هذا يوم ، وقرئ يوم ، أى يوم القيامة « ينفع الصادقين » الذين
~~صدقوا فى معاملة الله « صدقهم ».
# وفى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « عليكم بالصدق ، فإنه باب من
~~أبواب الجنة وإياكم والكذب فإنه باب من أبواب النار ».
# « لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار » محتوية على أشرف النعم بفضل الغفار «
~~خالدين » فيها أبدا « لا يخرجون منها » رضى الله عنهم « وأحلهم بحبوحة رضاه
~~» ورضوا عنه حيث أولاهم نعماه ودخول حماه ، وشهود محياه.
# ( @QUR@03 ذلك الفوز العظيم ) وكيف لا وقد احتوى على النظر لوجه الله
~~الكريم » أ. ه.
# ونموذج آخر من تفسيره : يقول الله تعالى :
# ( @QUR@017 إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ، ذلكم الله فأنى تؤفكون ).
# ( @QUR@041 فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
~~العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر.
~~قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
~~قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ).
PageV01P358
# ( @QUR@044 وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية ، وجنات من
~~أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه ، انظروا إلى ثمره إذا أثمر
~~وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ). ( الأنعام : 97 ، 98 ، 99 )
# يقول :
# « إن الله فالق » شاق « الحب » بالنبات « والنوى » من النخل « يخرج الحى
~~كالإنسان والطير » من الميت « كالنطفة والبيضة » ومخرج الميت « كالنطفة
~~والبيضة » من الحى « من الإنسان والطير » ذلكم الله « هو القادر على ذلك »
~~فانى « فكيف » « تؤفكون » تصرفون عن توحيده ms228 ، مع هذه الدلائل الواضحة «
~~فالق الإصباح » شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وقرئ الأصباح بفتح الهمزة ،
~~فالق بالنصف « وجعل الليل سكنا » يسكن فيه الخلق من التعب ، لأن فيه النوم
~~، والنوم به الراحة ، وقرئ .. وجعل الشمس والقمر وقرئ بالجر ، وقرئ بالرفع
~~« حسبانا » تحسب بهما الأوقات « ذلك » تسييرهما بالحساب « تقدير العزيز »
~~مقدرة لهما على السير المطلوب منهما العليم بكيفية سيرهما « وهو الذى جعل »
~~خلق « لكم النجوم » رحمة منه لتهتدوا بها « فى سيركم » فى ظلمات البر
~~والبحر وتعرفوا بها الجهات « قد فصلنا » بينا الآيات الدالات على كمال
~~قدرتنا « لقوم يعلمون » وفى ذلك يتفكرون ، وفى الخبر قال صلى الله عليه وسلم :
~~« تعلموا من النجوم ما تهتدون به فى ظلمات البر والبحر ، ثم انتهوا » أخرجه
~~ابن مردويه فى تفسيره « وهو الذى انشأكم » خلقكم « من نفس واحدة » أى آدم «
~~فمستقر » فى الاصلاب ومستودع فى الارحام ، « قد فصلنا الآيات » بيناها «
~~لقوم يفقهون » وعن الله يفهمون « وهو الذى أنزل من السماء » لإغائة عباده «
~~ماء » مطرا « فأخرجنا » لرزق عباده « به » الضمير للماء « نبات » نبت كل
~~شىء من أصناف المنبت « فأخرجنا منه » أى من النبات « خضرا »
PageV01P359
# شيئا أخضر « نخرج منه » الضمير للخضر « حبا متراكبا » سنابل « ومن النخل
~~» من طلعها وهو أول ما يخرج منها « قنوان » عراجي « دانية » قريب بعضها من
~~بعض « وجنات » بساتين « من أعناب » أي من عنب وهو من أشرف الفواكه وأحسنها
~~وألطفها ، وفيه يقول الله لموسى فى مكالمته : « يا موسى لو كنت آكلا لأكلت
~~الخبز بالعنب » وفى الجاف منه يقول النبي صلى الله عليه وسلم : « عليكم
~~بالزبيب فإنه يكشف المرة ويذهب بالبلغم ، ويشد العصب ، ويذهب العياء ،
~~ويحسن الخلق ، ويطيب النفس ويذهب الهم » رواه أبو نعيم.
# « والزيتون » هو شجر أيضا شريف فيه بركة كثيرة « والرمان » وهو من ألطف
~~الفواكه وأحسنها « مشتبها وغير متشابه » فى الألوان والطعوم « انظروا »
~~معتبرين « إلى ثمره إذا أثمر » كيف يثمر ضعيفا كأنه لا ينتفع به « وينعه »
~~كيف يعود ضخما ينفع ويلذ « ان فى ذلكم » من الأشياء المذكورة « لآيات » تدل
~~على كمال قدرة الحق « لقوم يؤمنون ms229 » فإن نور الإيمان هو الذى به يهتدى.
PageV01P360
### | ضياء الاكوان للشيخ احمد سعد العقاد
# حينما تحدث علماء التفسير عن شروط المفسر فإنهم رأوا أن من بينها : أن
~~يكون المفسر تقيا. وما من شك أن التقوى من مصادر الالهام والفهم الصافى ،
~~حينما تتوافر الشروط الاخرى فى المفسر ، وقد نشأ مؤلفنا فى بيئة دينية
~~صالحة تقية. فقد كان من سلالة علماء صالحين اتقياء.
# ولد بمدينة الفيوم عام 1307 ه وتوفى عام 1373 ه.
# وبعد أن درس فى بلدته القرآن حفظا وتجويدا وأخذ حظا من علوم العربية ،
~~أخذ أهبته إلى مركز النور والمعرفة : الأزهر الذي كان محط أنظار الطامعين
~~المؤمنين واجتهد فى الدراسة فكان مرموقا لجده وذكائه.
# وأرادت العناية الالهية به أن يلتقى بالعارف بالله السيد محمد ماضى أبو
~~العزائم فوجهه نحو الاستقامة التي نشأ فى رحابها مؤلفنا وأصبحت الاستقامة
~~بالنسبة له فطرة وتعليما ، سلوكا ودراسة ، ونشأ مؤلفنا اذن نشأة الشاب الذى
~~لا صبوة له.
# ولما انتهت الدراسة بالأزهر عينته وزارة الأوقاف أماما وخطيبا فى مسجد من
~~كبار المساجد فاشتغل فيه بالتدريس للعامة وشرح كتاب الله وتعليم الفقه وغير
~~ذلك من العلوم ، وكان يقيد ما يدرس فخرج من ذلك بمجموعة كبيرة من الكتب فى
~~العلوم الإسلامية.
# منها ما طبع ، ومنها ما زال مخطوطا ، لم يطبع :
# 1 الدين النصيحة.
# 2 كنوز العارفين فى ميراث الأنبياء والمرسلين.
# 3 كتاب الهجرة النبوية.
PageV01P361
# 4 كتاب مواهب الإنسان.
# 5 الأنوار القدسية فى شرح أسماء الله الحسنى.
# 6 السعادة فى الدخول من باب التوبة.
# ومن كتبه التى ما زالت مخطوطة :
# 1 الفقه على المذاهب الأربعة.
# 2 ريحان العارفين فى حكمة أحكام الدين.
# 3 الشرف الأعلى فى اسراء من « دنا فتدلى ».
# 4 الإنسان الكامل.
# 5 مقامات أهل اليقين.
# وأجل كتبه هو ما تقدمه اليوم : « ضياء الأكوان فى تفسير القرآن ».
# يقول فى مقدمته :
# « فقد عزمت بحول الله تعالى وقوته على كتابة تفسير للقرآن الكريم يكون
~~سهل العبارة ريق الإشارة يجمع بين جمال تفسيره وأسرار تأويله ، متحريا فى
~~ذلك الصحيح من الأقوال مجتنبا ms230 الحشو والتطويل.
# وان الكثير من التفاسير فيه أقوال ضعيفة وتواريخ مكذوبة ، وآراء متعارضة
~~، وسأتحرى بمشيئة الله ما يوافق الشرع ويتمشى مع العقل.
# وقد وضع المؤلف لكتابه مقدمة : « تكشف لقارئها بعض أسرار القرآن ».
# ومن هذه المقدمة يقول تحت عنوان : « الآيات القرآنية » :
# كل آية فى القرآن بمنزلة دواء مستقل أو كنز للسعادة ، منها آيات يخاطب
~~الله بها العقول على قدرها بقوله :
# ( @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) ( الروم : 24 )
# والعقل هو الذى يتقبل الآيات بالموازين والقوانين ويحكم على الأشياء بقدر
~~ما وهب له من الاستعداد النورانى ، ويخاطب الله الألباب بقوله : ( @QUR@011
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ).
PageV01P362
# واللب هنا هو الروح التى بها حياة القلب التى بها الاستعداد للتلقى عن
~~الله ، ومنها آيات يخاطب الله بها الفكر فى قوله تعالى :
# ( @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) ( الروم : 21 )
# والفكر قوة تتجول فى الآثار وترجع بالمعلومات وتعرضها على العقل فيثبت
~~منها ما شاء فهو وزير العقل.
# ومن الآيات ما يخاطب الله به القوة الذاكرة ، وهى المعبر عنها بالحافظة
~~فى قوله : إن فى ذلك لآيات لقوم يتذكرون.
# والذاكرة قوة تبحث عن معلوماتها الأولية التى اشتغلت عنها بالمظاهر
~~الحسية ، فبالتذكر يصل العبد إلى ذكر العهود الأولية ، وذكر النعم الالهية
~~الظاهرة والباطنة.
# ولم ترد آية فى القرآن تقول : إن فى ذلك لآيات لقوم يتخيلون أو لقوم
~~يتوهمون فما أوقع الناس فى التيه والغرور الا شيطان الوهم وزخارف الخيال
~~والقرآن يتكلم فى صميم الحقائق والرجل من تباعد عن الخيالات والأوهام وتمسك
~~بالحقائق الناصعة.
# ومن الآيات ما يخاطب بها أهل العلم والعرفان بقوله :
# ( @QUR@05 إن في ذلك لآيات للعالمين ) ( الروم : 22 )
# ويخاطب أهل الإيمان بقوله :
# ( @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) ( الروم : 37 )
# والإيمان قوة فى القلب تفتح له عيونا يشرف بها على معانى الهيبة الالهية
~~والجلال فيؤمن بالغيب ويرى أن كل السمعيات التى وردت عن الشارع الحكيم
~~كأنها مشهودة أمامه ويخاطب الله أهل السمع بقوله :
# ( @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) ( الروم : 23 )
PageV01P363
# والسمع ms231 الحقيقى اذن واعية فى القلب صاغية لنداء الرب ، والاذن الحسية
~~بمنزلة السماعة التى توصل للقلب الخطاب.
# ومن الآيات ما يخاطب الله بها أهل الكشف النورانى والذوق الروحانى بقوله
~~: ( @QUR@05 إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) ( الحجر : 75 )
# والمتوسم هو الذى يعرف العوالم بسيماهم ويكشف ما وراء استار المادة
~~بالنور الالهى فى ضميره.
# ومن لآيات ما يخاطب الله بها أهل اليقين بقوله :
# إن فى ذلك لآيات لقوم يوقنون.
# واليقين قوة الهية تكسب العبد رسوخا وثباتا وتكشف عنه الحجب.
# ويخاطب الله المحسنين : والإحسان قوة فى القلب تجعل العبد يحسن ألفاظه
~~وأعماله ونيته ، ويلاحظ أن الله معه بسمعه ويراه. قال تعالى :
# ( @QUR@04 إن الله لمع المحسنين ) ( آخر أية فى سورة العنكبوت )
# ويخاطب الله أولى الأبصار بقوله :
# ( @QUR@06 إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ).
# والبصر ما يدرك ظواهر الكون ويوصلها الى حدقة عين القلب ، والبصيرة ما
~~تدرك الأمور الخافية ولا يكمل العبد إلا إذا كان يتدبر فى الآيات الظاهرة
~~ويتجول في الآيات الباطنة.
# فإذا قال الله ( @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) فإنه يقول : يا
~~أهل العقول اننى أتحدث معكم الآن فتدبروا واعتبروا ، وإذا قال : ( @QUR@06
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) ( الروم : 37 )
# كأنه يقول : يا أهل الإيمان سلموا تسعدوا ، وإذا قال لقوم يتفكرون قال :
~~يا أهل التفكير تجولوا فى الآثار فتغنموا ، فانزل كل آية فى رتبتها الخاصة
~~وتناول دواءها الخاص حتى تعرف الأدوية الروحية القرآنية « والله أعلم » ا. ه.
PageV01P364
# والآن نأتى بنموذج من تفسيره :
# قوله : ( @QUR@03 واستعينوا بالصبر والصلاة ) ( البقرة : 45 )
# أراد الحق تعالى أن يصف دواء نافعا للامراض القلبية فبين دواء مركبا من
~~عنصرين :
# الأول : الصبر ، وهو حبس النفس عن شهواتها طلبا للثواب من الله تعالى ،
~~والصبر أساس كل فضيلة ، وما وصل إنسان إلى المعالى الاعلى معراج الصبر ،
~~والصبر أقسام :
# صبر على طاعة الله وجهاد النفس ، وصبر عن معصية الله ومحارمه.
# وهناك صبر مذموم وهو الصبر عن حبيبك وهو الله تعالى فتنساه وتتسلى بغيره ...
# ومتى تعود العبد الصبر وتخلق به صار صبورا والصابر يعطى أجره بغير حساب. ms232
~~قال تعالى : ( @QUR@06 إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ).
# والصوم من الصبر لأنه يمنع النفس عن شهواتها.
# قوله : « والصلاة » هى الخضوع والخشوع لله بالقلب والجوارح ، ومتى تمكن
~~العبد من الصبر فى طوايا نفسه والخشوع فى ضميره وجوارحه فقد استعان على
~~تزكية نفسه وتطهيرها واقبالها على الله ، وكأن النفس وحظوظها كجيش محارب
~~والسلاح الذى يقهرها هو الاستعانة التى وصى بها الله بالصبر والصلاة.
# قوله : ( @QUR@02 وإنها لكبيرة ) يعنى الصلاة كبيرة يعنى ثقلية على
~~النفوس.
# قوله : ( @QUR@03 إلا على الخاشعين ) يعنى الاستعانة بالصلاة سهلة لذيذة
~~على أهل الخشوع وهم الذين عرفوا الله وطلبوا رضاه واعتقدوا أن الدنيا دار
~~سفر فصبروا على مشاقها وأن الصلاة قرة أعينهم لأنها تدخلهم فى حضرة مولاهم
~~وتؤنسهم بجنابه ، أ. ه وتنبهت القلوب وكأنها قالت : يا رب بين أهل الخشوع
~~لنعرفهم. فقال تعالى :
PageV01P365
# ( @QUR@05 الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ) ( البقرة : 46 )
# يعنى يوقنون ويعلمون علم يقين أنهم سيلقون الرب تعالى ومعنى لقاءه تعالى
~~هو كشف الستائر الحاجبة للعبد عن الله فيراه قريبا مجيبا محيطا ، العارفون
~~بالله يكرمهم الله بلقائه هنا ، فتشهد عيون أرواحهم أنوار وجهه الجميل ،
~~وأسرار تجلياته فيأنسون به فى كل مشهد ومظهر ، وإنما عبر هنا بيظنون ولم
~~يقل يوقنون رحمة بعباده فإنهم يشهدون من تجلياته على قدرهم ، والحقيقة فى
~~غيب الغيب والحق تعالى يقول فى الحديث القدسى :
# « أنا عند حسن ظن عبدى بى » فالظن منك فى شهود الأنوار يقين عند الله
~~واليقين هو كشف الأمر على ما هو عليه وهو لا يتمكن منه أى مخلوق عند مواجهة
~~الحقيقة ولقاء الله الحق عند الخاصة يكون كرامة لهم هنا بعيون الروح لا
~~بعيون الرأس ، وفى الآخرة يكون بالعينين.
# قال تعالى : ( @QUR@06 وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ).
# ( القيامة : 22 ، 23 )
# قوله : ( @QUR@03 وأنهم إليه راجعون ) يعنى بالموت ومفارقة الحياة :
# ينسلخون من الغواشى والهيكل وتتخلص أرواحهم من الظلمات وترجع إلى أصلها ،
~~وهو النور فيتجلى لها النور جل جلاله ، أ. ه.
# ونموذج آخر :
# ( @QUR@05 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) ( البقرة : 124 )
# سبق فى علمه تعالى أن يبتلى ms233 العباد ، والابتلاء هو الاختيار والامتحان
~~الذى يكشف مكنون النفوس ويوضح غوامض الضمائر ولم يكن الامتحان لتجديد علم
~~بل الحق تعالى يعلم ضمائر الخلق ، ويرى الملبى والمخالف ولكن قدر ذلك لتظهر
~~تلك الحقائق مشهودة للخلق فتكون شرفا للمطيع وحجة وسندا للمؤمن وتكون بلية
~~على العاصى وإظهارا للكامن فى نفسه من الخبث والقساوة
PageV01P366
# والجحود والامتحان قدره الله على الملائكة فى خلق آدم وعلى ابليس فى
~~السجود لآدم وعلى الأنبياء فى تحمل البلايا ، وعلى الأولياء فى القيام
~~بالجهاد الشديد للنفس والدنيا وقدره على بنى الإنسان أجمع ليقف كل إنسان
~~عند حده فلا يدعى الولاية الشديدة مخالف ولا يدعى التقوى عاص ، حكمة بالغة
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أشدكم بلاء الأنبياء ، ثم الأولياء ،
~~ثم الأمثل ، فالامثل » والذى يثبت فى الامتحان وينال شهادة من الله بها
~~رفعة شأنه وعلو قدره واحترامه فى الدنيا والآخرة والكلمات هى الأوامر
~~الالهية التى كلف الله بها خليله وقدرها عليه فصبر وثبت ورضى ، فمن ذلك :
~~ابتلاه بالرمى فى النار ، ومن ذلك ابتلاه بأخذ السيدة هاجر وابنها إسماعيل
~~والتوجه بهما إلى أرض الحجاز بجوار الكعبة حيث لا ماء ولا ظل ولا أنيس ،
~~فثبت وسلم ولده وزوجته لله تعالى فهو أرحم من إبراهيم بولده وزوجته ، ومن
~~ذلك ابتلاه بذبح ولده إسماعيل وكلفه ببناء البيت والقيام بإرشاد الحق له
~~بأعمال الفطرة الحنيفة فنفذ الخليل كل ذلك ، فشهد له الحق بقوله ( فاتمهن )
~~يعنى قام بالواجب بصدر رحب وعزم صادق فلما وفى نال مقام الوفاء فمنحه الله
~~مقام الصفاء وأعلى ذكره فى القرآن وبشره بعد الثبات فى الامتحان بقوله : «
~~قال إنى جاعلك للناس إماما » يعنى صيرتك قدوة للعباد ، والسيد إبراهيم
~~محبوب عند كل طوائف الامم ومعناه أب رحيم وهو من ذرية سام ابن نوح
~~عليه السلام ، وكأن الحق تعالى يقول إننى لم أمنح خليلى رتبة التقدم
~~والامامة إلا بعد الامتحان والنجاح فيه وقد امتحن الله المؤمنين بقوله :
# ( @QUR@010 أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ).
# ( العنكبوت : 2 )
# ولما بسط الحق بساط ms234 الانس والمال للخليل وبشره بالبشرى التى تشرح الصدور
~~بقوله ( @QUR@04 إني جاعلك للناس إماما ) طمع الخليل فى وسعة الحق وكرمه
~~فطلب منه نفحة لذريته بقوله ( @QUR@03 قال : ومن ذريتي ) يعنى اجعلهم ائمة
~~للعالم ، فقال الحق ( @QUR@05 قال : لا ينال عهدي الظالمين ) ( البقرة :
PageV01P367
# 24 ) يعنى لا يدعوك تلطفى معك وأنك بعطفى أن أغير شيئا مما فى علمى فاجعل
~~الظالم مقدما محترما فإن كل مخالف من ذريتك لا ينال عهدى يعنى مودتى وكرمى
~~ورحمتى ونعمى ، وفى هذا الرد على الخليل من الحق ما يجعل قلوب العارفين
~~تخشع وتمتلئ بالهيبة من جلال الحق ، وقد قال العارفون : اذ انبسط لك الحق
~~بجماله فانقبض وتأدب معه وإذا تجلى لك بجلاله فانهض وافرح ، فى حضرته فمهما
~~أعطاك فكن على حذر فالسيد الخليل مع جلالة قدره طلب لذريته مطالب فأجابه فى
~~البعض ولم يجبه فى الآخر فلا تركن الى أبيك وشرفه ومجده وانظر هل أنت ظالم
~~لنفسك أم عادل؟
PageV01P368
### | تفسير محمد فريد وجدى
# مفسرنا هو الاستاذ الجليل محمد فريد بن مصطفى وجدى ، من أعلام العصر
~~الحديث ومن مشاهير العلماء والفلاسفة ورجال الصحافة.
# برز نشاطه فى كل مجال من المجالات ، وثبتت أقدامه على طريق الحياة الطويل
~~فى دنيا الفكر والتأليف الذى قضى فيه ما يزيد على الخمسين عاما.
# ولد الاستاذ وجدى بمدينة الاسكندرية ، وانتقل منها إلى دمياط فامضى بها
~~فترة الشباب ، ثم انتقل إلى السويس فأصدر بها مجلة الحياة ، ثم انتقل إلى
~~القاهرة فأنشأ مطبعة فى حياة البحث والتأليف حتى انتهت به الحياة.
# كان حار الدفاع عن الحق ، شديد التمسك بما يعتقده صوابا ، سلس الأسلوب
~~واضح الفكرة ، بعيدا بهدفه فى الحياة. ولقد تحدث عن العوامل التى أثرت فى
~~فكره ، ورسمت معالم شخصيته فقال :
# كنت فى سن السادسة عشرة ، طالبا بالمدرسة التحضيرية ، وكان أبى ( مصطفى
~~وجدى ) موظفا فى الحكومة المصرية ، وحدث أن اختير وكيلا لمحافظة دمياط ،
~~فكان لا بد من انتقالى مع عائلتى إلى هذه المدينة التى اشتهر أهلها الدماثة
~~لا خلاق والتفقه فى الدين.
# ولما نزلنا هذه البلدة مع أبى أقبل ms235 علماؤها وكبار أهلها يرحبون به ، فكان
~~يجتمع فى دارنا عدد كبير منهم وكنت إذا ناقشت أحد العلماء فى مسألة تتعلق
~~بالكون والخلق أسرع إلى قفل باب المناقشة ، وأمرنى الا أخوض فى المسائل
~~الدينية أو أبدى فيها رأيا فامتعضت لذلك وقلت فى نفسى ، : لا بد أن يكون ما
~~يدرسونه من الكتب عقيما ومن هنا تزلزلت عقيدتى ، وشرع الشك يتسرب إلى نفسى
~~حتى صرت لا أرتاح إلى رأى واحد يتضمنه كتاب ، ولا انتصر على
PageV01P369
# فكرة معينة يجتهد بعض العلماء فى اثباتها بما أدلى من قوة الحجة وساطع
~~البرهان.
# وجعلت أتناول بالقراءة والدرس جميع الكتب الدينية والكونية والاجتماعية
~~وسائر ما يتعلق منها بعلم النفس ، واكببت على ذلك عدة سنين ، فاكتسبت علما
~~غزيرا ، واتسع أمامى نطاق الحياة ، وجال نظرى فى الكائنات جولات أفادتنى
~~فيما أتناوله بالحديث والدرس حتى صرت لا أقتنع بفكرة دون أن أعتنى بدرسها
~~وتمحيصها معتمدا فى ذلك على تجاربى الذهنية التى مرت بى ، وقد أفادنى هذا
~~استقلالا فى الفكر واعتمادا على النفس ، ورغبة فى استيعاب ما يقع بين يدى
~~من الكتب على اختلاف أنواعها بمصر كما افادنى دقة فى البحث حتى ازال الشك
~~عنى وارتاحت نفسى إلى عقيدة ثابتة.
# وبدأ طريق الحياة العلمية الجادة على أسس قوية من العقل والروية والتفكير
~~وفى سنة 1901 م اصدر كتابه « الاسلام فى عصر العلم » وهو كتاب فى جزءين
~~مناسبين فى وضوح أن الاسلام حث على العلم وأشاد به ، ودفع المسلمين إليه
~~وأنه لا تعارض مطلقا بين الاسلام والعلم وما وصل إليه العلم فى العصر
~~الحاضر من آفاق مادية وحضارة صناعية ، فان ذلك كله لا يتعارض منه شىء مع
~~الاسلام ، بل أن ذلك كله يؤيده الاسلام وكلما تقدم العلم كان تأييدا
~~للاسلام.
# وتفرغ للبحث والتأليف فغطى الصحف اليومية الشهيرة بمقالات وبحوث ، ومن
~~أبرز هذه الصحف : الاهرام ، والجهاد ، ثم اشتغل بتحرير مجلة الأزهر وظل
~~رئيسا لتحريرها حتى وافاه الموت فى فبراير سنة 1954 م سنة 1373 ه.
# والناظر فى حياة مفسرنا الجليل يجد أن نشاطه العلمى ms236 كان يمثل تيارا دافقا
~~بالحياة ، وأنه قضى حياته الطويلة يدافع عن اهداف محدودة يوضحها ويشرحها
~~ويدفع عنها كل تحريف أو اتهام. وهذه الاهداف : هى الاسلام ، والدين ،
~~والروحية.
PageV01P370
# ولعل أهم ما شغل فكره وظهر فى نتاجه الكبير قضية الروحية والمادية
~~والدفاع عن الروحية تجاه المادية ، واقامة الادلة على الروح ، وما إلى ذلك
~~مما هو نابض فى كل مؤلف من مؤلفاته.
# ولقد استطاع تطويع اللغة العربية للتعبير عن النواحى الفلسفية والافكار
~~العلمية بأسلوب بارع رشيق ، حتى لقد صاغ بعض أفكاره ومناقشاته فى صورة
~~مقامات كمعلقات بديع الزمان الهمذانى ومقامات أبى القاسم الحريرى وغيرهم ،
~~وقد جمعت تلك المقامات فى كتاب باسم الوجديات ، وقال فى مقدمته بعد أن ذكر
~~بعض من كتب بهذا الاسلوب من الادباء والعلماء فرأينا أن نحتذى مسالكهم
~~ونترسم خطواتهم بوضع مقامات أدبية ترمى لاغراض تعليمية وزدنا على متقدمينا
~~بأن جعلنا الصفة الفلسفية فيها تغلب على سواها حرصا منا على الغرض الرئيسى
~~الذى حدانا لنشرها.
# ويبين غرضه من تأليفها فيقول :
# تصوير مثل عليا للحياة الفاضلة ، وامداد النفوس بالقوى الادبية الضرورية لها.
# وقد أثمر كفاحه العلمى الطويل عدة مؤلفات قيمة من ابرزها :
# 1 دائرة معارف القرن العشرين فى عشرين مجلدا ، وأتمها فيما يقرب من ثلاث
~~سنين وهو عمل تنوء به طائفة كثيرة من العلماء ، ولكنه يدل على هذه العزيمة
~~القوية النادرة التى تحلي بها وجدى وعلى ما تحلى به أيضا من تنظيم دقيق
~~لوقته وعلى ما تحلى به من ذاكرة واعية لما يقرأ ومن حسن تصرف فيما يقرأ
~~وقدرة على الانتفاع به إلى أكبر مدى من الانتفاع.
# 2 السيرة المحمدية تحت ضوء العلم والفلسفة وهو كتاب جميل حاول به فريد
~~وجدى أن يقرب حقائق السيرة إلى اذهان شبابنا وأن يحببهم فيها ليتخذوها مثلا
~~أعلى يحتذونه وهذا هدف شريف ، ولقد قام به فى أسلوب رصين ، وفى دراسة تتسم
~~بروح العصر وبأسلوبه.
PageV01P371
# 3 « الاسلام دين عام خالد » بين فيه الاسس والاصول والمبادئ التى قام
~~عليها الاسلام فى صورة من الاسلوب الرائع والعرض السهل.
# 4 ms237 نقد كتاب فى الشعر الجاهلى للدكتور طه حسين.
# 5 فضلا عن العديد من الابحاث والمقالات فى كثير من الجرائد والمجلات ،
~~وقد ترجم كتاب على اطلال المذهب المادى ، وهو إن كان ترجم اجمل وأدق ما
~~تكون الترجمة فإنه احتوى على كثير من آراء فريد وجدى الشخصية تعليقا وشرحا.
~~بل ان الكتاب كله يمثل رأى فريد وجدى نفسه وتسرى روحه فى كل جزء منه.
# 6 وكان تفسيره صفوة العرفان فى تفسير القرآن المعروف بالمصحف الميسر من
~~أعماله السامية.

### ||| ** ملامح من حياته :
# عاش وجدى ما يزيد على خمسة وسبعين عاما ، قضى أكثرها فى البحث والتأليف ،
~~وقد امتاز فى حياته بالجدية ومتانة الخلق ووضوح الهدف والتأنى فى تحقيقه.
# حكى الاستاذ العقاد أنه عطل جريدة الدستور لعسر حالته ، وباع آلاتها
~~لتسديد أجور العمال مليما بمليم ، ورفض فى نفس الوقت عرضا سخيا من حكومة
~~تركيا الفتاة ليكون لسان حالها وناشرا لافكارها فى بلاد الشرق.
# وكان معتنيا بصحته ، مراعيا لسلامة الجسم والنفس عاملا بما يقول : نموذجا
~~طيبا بسلوكه كما كان نموذجا طيبا فى تفكيره وتأليفه وكان نباتيا.
# وكانت وفاته بعد حياة حافلة 1954 ، سنة 1973 ه بمصر.
# ولقد دخل فريد وجدى فى الحياة الفكرية الاسلامية فى عصره دخولا حكيما.
PageV01P372
# لقد درس مشكلات العصر وكتب فى الكثير منها كتابات مستفيضة سواء تعلقت
~~بإصلاح المجتمع أو المسائل الفلسفية أو أو الجوانب الروحية.
# ولقد اضطره ذلك إلى أن يدخل فى جدل مستفيض مع الذين يرى أنهم ليسوا على
~~الحق لقد دخل فى جدل طويل مع المرحوم الشيخ رشيد رضا ، واستمر النزاع
~~بينهما فترة طويلة من الزمن ودخل فى جدل مع المرحوم الشيخ عبد الواحد يحيى
~~الذى كان يرى أن تحضير الارواح تعامل مع الجن ، أو مع كائنات أخرى ، من
~~كائنات لا صلة لها بالارواح حقيقة ، وثار نزاع ونقاش بينهما فى المجلة التى
~~كانت تصدر فى سنة ثلاثين بعنوان « المعرفة ».
# ولم يهدأ فريد وجدى طيلة حياته بحثا وعرضا لآرائه ومناقشة لخصومه وبيانا
~~لوجهة نظره التى يرى أنها الحق.
# وكان من عاداته ms238 الجميلة أنه كان يستقبل زائريه كل ليلة فى بيته بعد صلاة
~~المغرب مباشرة إلى وقت صلاة العشاء. يجيب عن استفساراتهم ويوضح مشكلاتهم ،
~~ويبين الحق فيما يثور من جدل فى الصحف والمجلات.
# ولو قيض الله سبحانه وتعالى لهذه الجلسات من سجلها لا بانت عن كثير من
~~الحقائق فى مسائل مختلفة من العلم والاجتماع.
# وبعد : فان فريد وجدى يقول :
# « يجب على أن أنبه إلى أنى استخلصت هذا التفسير من الآراء المجمع عليها
~~لدى أئمة المفسرين وأقطاب أهل السنة فلم أخرج به عن سنتهم قيد شعرة ليوافق
~~مذهبا من المذاهب أو يؤيد رأيا من الآراء الفردية ، ولو اضطرنى الكلام ببعض
~~الآيات على أن أورد لى ، أو لاحد من غير أهل السنة نبهت إليه وعزوته لقائله
~~حتى يكون القارئ على بينه من أمره ».
# وهذا النهج الذى أتبعه فريد وجدى هو النهج المستقيم الذى يجب اتباعه فيما
~~يتعلق بالتفسير.
PageV01P373
# والمنهج الذى ذكره وجدى للتفسير حاول تحقيقه خصوصا فيما يتعلق بسهولة
~~التعبير ويسر الشرح والعناية بمعانى الالفاظ ، وكل صحيفة من القرآن فى هذا
~~التفسير يحيط بها هامشان أحدها للمعنى والآخر للالفاظ ، وخير لهذا التفسير
~~أن نأتى بصحيفة كاملة من القرآن الكريم توضح لنا فى صورة دقيقة منهجه
~~وطريقته.
# وقد طبع هذا التفسير عدة طبعات وظن الناس أن فريد وجدى لم يقم فى تفسير
~~القرآن وبيان اهدافه الا بهذا الكتاب الذى بين أيديهم.
# وهذه الفكرة ليست بصواب ، وهى تصوير خطأ لعمل فريد وجدى فى تفسير القرآن
~~وذلك أن فريد وجدى قبل أن يفسر القرآن كتب مقدمة مستفيضة تعتبر وحدها كتابا
~~نفسيا ، بين هذه المقدمة المستفيضة ما يستفيض فيه الباحثون من مسائل القرآن
~~كالبعث مثلا والجنة والنار ، والالوهية والنبوة ، يقول فريد وجدى عنها :
# هذه المقدمة طبعها فريد وجدى من عشرات السنين ونفدت طبعتها من زمن بعيد
~~ولم يطبعها الذين طبعوا المصحف المفسر ، فاعتقد الناس أن هذا هو العمل
~~الوحيد لفريد وجدى فيما يتعلق بتفسير القرآن.
# والواقع أن هذه المقدمة ضرورية لكل قارئ لتفسير وجدى ، وأنها هى والتفسير
~~عمل ms239 متكامل ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يشرح صدور الطابعين لهذا التفسير
~~لطبع المقدمة معه فى الطبعات التالية.
# أما ما يؤخذ على تفسير وجدى وعلى وجدى نفسه ، فهو أن صلته بالحديث لم تكن
~~وثيقة ، ومن أجل ذلك نجد فى كتاباته من آن لآخر ، وعلى قلة الأحاديث
~~الضعيفة ، وكنا نتمنى أن لو كانت صلته بالحديث أوثق.
# كما أنه لم يخل فى كتاباته من أن يوطئ بعض النواحى الدينية للتيارات
~~الفلسفية فيحاول فى رفق شرحها بحسب الوضع الفلسفى ، والوضع الفلسفى وضع
~~بشرى لا يثبت على حال.
PageV01P374
### ||| ** ومن نماذجه :
# يقول الله تعالى : ( @QUR@067 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير ، يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ، وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة ، قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين ). ( سورة سبأ الآيات 1 2 )

### ||| ** تفسير الألفاظ :
# ( @QUR@04 ما يلج في الأرض ) أى ما يدخل فى الأرض يقال : ولج يلج ولوجا ،
~~أى دخل ، والذى يلج فى الأرض هو الغيث وما يدفن فيها من مقتنيات وموتى.
# ( @QUR@03 وما يخرج منها ) كالنباتات والمعادن والعيون .. ( @QUR@04 وما
~~ينزل من السماء ) كالملائكة والوحى والأرزاق.
# ( @QUR@03 وما يعرج فيها ) كالملائكة وأعمال العباد .. الخ يقال : عرج
~~يعرج عروجا ، أى صعد.
# « بلى » حرف جواب قد تأتى رد النفى كما فى هذه الآية أو جوابا لسؤال منفى
~~نحو قوله تعالى : « ألست بربكم؟ قالوا : بلى » : « لا يعزب » أى لا يغيب
~~يقال : عزب عنه الشيء يعزب ، ويعزب عزوبا بعد وغاب وخفى ، أما عزب الرجل
~~يعزب عزبة وعزوبة ، فمعناه صار عزبا ، أى بلا زوج « فى كتاب » هو اللوح
~~المحفوظ الذى فيه ما كان ويكون إلى يوم القيامة.
PageV01P375
### ||| ** تفسير المعاني :
# الحمد الله الذى له ما فى السموات والأرض خلقا وإبداعا ، وله الحمد فى
~~الآخرة على جميل احسانه ورحمته وهو الحكيم الخبير ms240 ، يعلم ما يدخل فى جوف
~~الأرض وما يخرج منها ، وما يهبط من السماء وما يصعد إليها ، لا تخفى عليه
~~صغيرة ولا كبيرة مما يحصل فى ملكه الذى لا ينتهى إلى حد وهو الرحيم
~~والغفور.
# وأنكر الذين كفروا مجىء يوم القيامة ، قل : بلى والله عالم الغيب ،
~~لتجيئنكم لا يخفى عليه ثقل ذرة من هباء فى السموات والأرض ، ولا أصغر ولا
~~أكبر منها ، إلا فى كتاب مبين هو اللوح المحفوظ. ا ه.
PageV01P376
### | التفسير الواضح للشيخ محمد محمود حجازى
# رحم الله الشيخ محمد حجازى لقد عرفناه واحببناه ، احببناه لخلقه السمح
~~وادبه الجم. وعلمه الغزير ، اما عن خلقه فإنه كان سمحا صفوحا لا تستثيره
~~المهاترات : انه كان يعرض عنها وكان قلبه طاهرا طهر الماء الصافى لا بجمل
~~حقدا لاحد ، ولا ضغينة لانسان وكان من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما ،
~~ولذلك قل اعداؤه وانكمش هؤلاء الذين ينفسون على العالم علمه وعلى المؤلف
~~تأليفه ، وعاش حياته فى هدوء نسبى متفرغا للعلم ، دائبا على الدراسة.
# ولد الشيخ فى محافظة الشرقية عام 1914 ودرس العلم فى معهد الزقازيق وكان
~~مثالا للطالب المجد الذى لا شأن له يغير ما قدم اليه وهو العلم ، ولم تكن
~~مغريات الحياة قد انتشرت فى مدينة الزقازيق ، فلم تجذبه زينة الحياة الدنيا
~~، وكان المعهد يأخذ طلبته بالجد الصارم فانصرف الطالب الى التحصيل.
# ولما انتهى من دراسته فى معهد الزقازيق يمم وجهه شطر القاهرة دارسا بكلية
~~اللغة العربية ، ولم يشغله زخرف القاهرة فجد حتى نال العالمية ، ثم عين
~~مدرسا بمعهد الزقازيق الذى تخرج منه والقريب من بلده.
# لقد عاد الى المعهد الذى درس فيه طالبا : عاد اليه شيخا مدرسا وكانت
~~سعادته عظيمة وفرحته لا تحد حين مشى بسمته الازهرى الجميل فى فناء هذا
~~المعهد ، واخذت عيناه تفحصان الأمكنة التى مشى فيها ، او جرى نحوها ، او
~~لعب فيها ، او تلقى الدرس فى رحابها وها هو يتحدث سعيدا مع بعض طلبة المعهد
~~من بلدته ، الذين كانوا قد انتسبوا الى المعهد حين اوشك هو على مغادرته ،
~~او ms241 الذين انتسبوا اليه من بعده ، لقد كان ابناء بلدته يعتزون به ، ويعتز هو
~~بهم ، فيوجه اليهم النصح فى صورة صديق وفى صورة أخ اكبر.
PageV01P377
# وكانوا يحمدون فيه تواضعه وعاطفته الجياشة بحب الازهر ويحب ابناء بلدته.
# واخذ فى السنوات الاولى من التخرج يعد نفسه لمستقبل علمى زاهر ، واتجه
~~على الخصوص الى التفسير.
# كتب الشيخ حجازى تفسيره وهو ما زال مدرسا بمعهد الزقازيق ، وكان طموحه ان
~~يكون بين اعلام اساتذة كلية اصول الدين ، فاخذ يعد رسالة لنيل الدكتوراة
~~واختار لها موضوعا دقيقا عميقا ، هو : « الوحدة الموضوعية فى القرآن الكريم ».
# ولعل اختياره لهذا الموضوع لم يكن اختيارا بالمعنى العادى للكلمة ، وذلك
~~انه يشبه ان يكون قد فرض نفسه ،
# انه يقول فى مقدمة رسالة الدكتوراة :
# « ولقد راعنى وانا اكتب « التفسير الواضح » هذا النسق العجيب فى سور
~~القرآن وترتيبها فى المصحف ، فهذه سورة مدنية بجوار سورة مكية ، وهذه سورة
~~مدنية وسط عدد من السور المكية وهكذا.
# ثم اذا نظرت الى نفس السورة وآياتها تجد العجب العجاب ، تجد السورة وقد
~~جمعت آيات متعددة ، وإن تكن متناسبة ومتلائمة ، ولكنك تجد السورة تتحدث من
~~موضوع خاص ، فما ذا قرأت غيرها تجدها تحدثت هى الأخرى عن نفس الموضوع ،
~~ولكن بشكل خاص ونسق يلتئم مع جو السورة التى قيل فيها ، هذه ظاهرة استرعت
~~البحث والنظر ، اما السابقون فتخلصوا من هذا بالقول بالنسخ فالآية المتأخرة
~~نسخت التقدمة وهكذا.
# واما نحن فقد هدانا الله الى القول بنظرية « الوحدة الموضوعية فى القرآن
~~الكريم ».
# لهذا كانت تلك النظرية جديدة على الاسماع فرفضها البعض وحاول منع نقاشها
~~بجامعة الازهر ، ولكن الحق يظهر دائما ولا بد ان يبدو الصبح لذى
PageV01P378
# عينين واما المنصفون والمعتدلون فطالبوا بالدليل ، والبيان ، وضرب
~~الامثلة ، مع الحجة والبرهان.
# ثم هم بعد ذلك طالبونى بتعميم الفائدة ، ونشر هذه الرسالة فاجبت الطلب
~~والله المستعان.
# ثم يقول فى تواضع جم :
# وبعد : فهذه رسالة أتقدم بها الى كلية اصول الدين بجامعة الازهر لنيل
~~الدكتوراة وعنوانها : ( الوحدة الموضوعية فى القرآن الكريم ).
# والحق يقال : إننى لست من رجال ms242 هذه الابحاث الدقيقة العميقة المتصلة
~~بالقرآن الكريم ، ولكنها محاولة ، دفعنى اليها حب البحث فى كل ما يتعلق
~~بكتاب الله ، فان اصبت فذلك الفضل من الله والا فهى محاولة.
# والله يهدى الى الحق وهو نعم النصير أ. ه.
# اما عن التفسير فإنه بعد محاولات عدة وتجارب فى الوان التفسير استقر رأيه
~~على كتابة تفسير للقرآن يكون مختصرا واضحا متأسيا فى ذلك بما كان الامر
~~عليه فى الصدر الأول للإسلام وذلك ان المسلمين فى الصدر الأول من الإسلام
~~كانوا يختصرون فى التفسير الى درجة انهم كانوا يقتصرون تقريبا على تفسير
~~الكلمة او على تفسير الآية بكلمات قليلة او تفسيرها بحديث من الاحاديث
~~الشريفة او بأثر عن صحابى جليل.
# واثر الشيخ محمد حجازى هذا المنهج واقتنع بحكمة القدماء فى ترك القرآن
~~دائما غضا نضرا تتفهم النفس منه مباشرة الهداية والرشاد ، وترتفع معه النفس
~~الى الافق السامى الذى احبه الله للمسلمين وبينه فى القرآن الكريم ، وقد
~~اهدى التفسير الى : « الى الذين اذا ذكروا الله وجلت قلوبهم ، واذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم ايمانا الى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ، الى
~~اخواننا المسلمين فى مشارق الارض ومغاربها اهدى هذا واحسب اجرى عند الله أ. ه.
PageV01P379
# ويقول فى مقدمته للطبعة الاولى :
# « وبعد فهذا هو القرآن الكريم بل هذا هو الهدى والنور ، كتاب شرحه بلغة
~~سهلة واضحة لا تعمق فيها ولا ابعاد ، خالية من المصطلحات العلمية الفنية
~~تفسر للشعب كل ما فيه من صوغ المعنى الاجمالى للآية ، بلغة العصر مع البعد
~~عن الحشو والتطويل والخرافات الإسرائيلية والاعتدال فى الرأى ، فلم يهدم كل
~~قديم ، ولم يرفع كل جديد ، وان يكن لكل فارس كبوة.
# ولا طاقة للناس الآن بالاطالة فيما لا شأن له باصل الغرض من التفسير اذ
~~لهم ان يفهم القرآن اكبر عدد ممكن من المسلمين.
# ألم يأن للحق ان يدحض الباطل كما دحضه فى صدر الاسلام ، وقد يكون ما تراه
~~من الجمعيات الاسلامية والمؤاخاة الدينية جذوة فيها ضوء يسطع ليبصر من اراد
~~ان يسعد عاجلته وآجلته وفيها نار ms243 تحرق هؤلاء الشياطين الذين لم يستمعوا من
~~الله ، ولا من الحق فجعلوا من جاههم ونفوذهم حربا على الاسلام ابقاء على
~~زخرف كاذب وفرارا من حقوق اخوانهم فى الدين والانسانية قبلهم.
# وها نحن الآن قد عزمنا « والعون من الله وحده » على الكتابة فى التفسير
~~على ان يخرج الجزء الاول ثم الذى يليه وهكذا. فان كان للعمر بقية ومن الله
~~تأييد ، ثم هذا العمل الذى نقصد به وجه الله.
# ولا انكر انه عمل ضخم ليس لمثلى ان يتعرض له ولكن :
# واكذب النفس اذا حدثتها %~% ان صدق النفس يزرى بالامل
# وسنظل والحمد لله ندفع بايدينا وبالسنتنا وباقلامنا عن حمى هذا الدين حتى
~~يظهره الله او نهلك دونه ، ولن يضيعنا الله.
# وصدق الله اذ يقول : ( @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم ) ( محمد : 7 )
PageV01P380
# ويقول فى مقدمة الطبعة الثانية : « حمدا يا رب حمدا » :
# لقد طوقت جهدى بفيض توفيقك ، وغمرتنى بنور هداك ، فمضيت احوم حول فرآنك
~~الابدى الخالد ودستورك السليم القويم ، على اظفر بما يجلو ويوضح فخامته ،
~~لا يثنينى وصب ولا نصب حتى تنفس للمتردد صبح ، وانبلج للسارى نور ، وبدت
~~معانيه لمن حرموا التعمق لتراكم اثقال الحياة عليهم ، او فاتهم ركب العلم
~~سهلة واضحة تبين لهم عن رحيب قدرتك ، وواسع وشامخ عظمتك وشكرا ايها
~~الحافلون بجهدى شكرا.
# لقد شجعنى اقبالكم فدست الاشواك ، واقتحمت المصاعب ومضيت غير عابئ بتعب
~~او مال غايتى وجه الله فى افهام ما ينطوى عليه القرآن من معنى ظاهر باوجز
~~لفظ وايسر عبارة واسهل اسلوب ليغزو شعاعه كل قلب ، ويعمر هداه كل نفس
~~فيزدادوا ايمانا على ايمانهم وتسكن نفوسهم بنور ربهم وقد احسست ان حقا
~~واجبا فى عنقى لمن افلتت من ايديهم الاعداد الاولى من : « التفسير الواضح »
~~لن تبرأ منه الذمة حتى استجيب لرغباتهم الملحة الهاتفة.
# وها أنا ذا البى بحمد الله وعونه ، واتيح الفرصة لمن فاتتهم الفرصة فاضع
~~بين ايديهم الطبعة الثانية.
# وان فيها لاعتصارا جديدا لجهدى ، وفى سبيل الله يهون الاعتصار ، وانها
~~ايها الاخوان لمحققة مدققة فيها ms244 الكثير فاستدركت ما زلت به سرعة الطباعة ،
~~واستودعتها ما وقفت عليه من جديد.
# والله ارجو ان يرضى به عملا ، ان يهيئ من لدنه القوة والسداد حتى اتم ما
~~بدأ انه لنعم النصير والظهير ، وهو ولى التوفيق.
# يقول الله تعالى : ( @QUR@016 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا
~~لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا
PageV01P381
# @QUR@07 الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ).
# ( سورة البقرة : 238 ، 239 )

### ||| ** المفردات :

### |||| ** « حافظوا » داوموا عليها باتقان ( الوسطى ) المتوسطة او الفضلى
~~والمراد بها صلاة العصر على الاصح ( قانتين ) ذاكرين الله فى القيام
~~مداومين على الضراعة والخشوع.

### ||| ** المعنى :
# الصلاة عماد الدين والركن العملى الاول الذى يكرر فى اليوم خمس مرات لما
~~لها من الاثر الفعال فى تطهير النفس وهى كالبئر يغتسل منه المصلى خمس مرات
~~فى اليوم والليلة فهل يبقى عليه من درن؟
# ولهذا كله امرنا بالمحافظة عليها ووضعها بين الاحكام التى تتعلق بالبيوت
~~والاسر إشارة الى انه يجب الا تشغلنا البيوت وما فيها ولا انفسنا عن الصلاة
~~وللاشارة الى ان الصلاة والاتصال بالله مما يصفى الروح ويزيل كدرتها التى
~~كثيرا ما تكون سببا فى ازمات تقع فى الاسرة.
# ( @QUR@03 واستعينوا بالصبر والصلاة )، حافظوا على الصلاة مطلقا يحفظكم
~~من كل هم وغم ويحفظكم من الفحشاء والمنكر خاصة الصلاة الوسطى وهى العصر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب : « شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ».
# ووقت صلاة العصر كما يقولون وقت وسط بين وقتى الظهر والمغرب فهى متوسطة
~~بهذا المعنى ، وقوموا لله خاشعين ذاكرين الله دون سواه.
# وللاشارة الى خطر الصلاة وانه لا يصح لمسلم ان يتركها لعذر قيل ما معناه
~~لا عذر فى ترك الصلاة حتى فى مجال الخوف على النفس او المال او العرض بل
~~صلوا على اى كيفية راكبين او ماشين سائرين او
PageV01P382
# واقفين ، على اى وضع كان ، فاذا زال الخوف فاذكروا الله فى الصلاة كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون من كيفية الصلاة فى حال الامن والخوف.

### ||| ** ونموذج آخر :
# يقول الله تعالى : ( @QUR@035 وإذا قرئ القرآن ms245 فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون ، واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون ).
# ( سورة الاعراف : 204 )

### ||| ** المفردات :
# ( @QUR@01 فاستمعوا ) الاستماع يزيد عن السمع بالاتصال والقصد والنية.
# ( @QUR@01 تضرعا ) من الضراعة والذلة والخضوع ( @QUR@01 وخيفة ) خائفين (
~~@QUR@01 بالغدو ) الغدو جمع غدوة وهى ما بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس (
~~@QUR@01 والآصال ) جمع اصيل وهو ما بعد العصر الى الغروب.

### ||| ** المعنى :
# اذ قرئ القرآن الكريم فاستمعوا له بانصات وادب وقصد مع السكون والخشوع
~~رجاء ان ترحموا من الله فإنه لا يستمع لكلامه بادب وحسن استماع الا
~~المخلصون الذين فى قلوبهم نور الايمان وبرد اليقين اما من اهمتهم الدنيا
~~واقضت مضاجعهم حتى اصبحت قلوبهم خلوا من نور الايمان تراهم عند سماع القرآن
~~لا ينصتون ابدا بل ويتكلمون فى توافه الامور.
# والآية عامة فى الصلاة والخطبة وغيرهما ، ايليق بالمسلم ان يتكلم الله فلا
PageV01P383
# يستمع ويتكلم جاره فيستمع؟
# واذكر ربك فى نفسك وذلك بذكر اسمائه وصفاته وشكره واستغفاره والمهم
~~التذكر بالقلب الا بذكر الله تطمئن القلوب.
# اذكره ضارعا متذللا خاضعا خائفا راجيا ثوابه ، مع إتمام الاسم وعدم
~~استعمال ما يخل اذكره بلسانك وقلبك ذكرا دون الجهر وفوق السر اي اذكره وسطا
~~بين هذا وذاك « ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ».
# وانسب الأوقات للذكر وقت الصباح والمساء وبقية النهار وتحصيل الرزق وإياك
~~أيها المسلم ان تكون من الغافلين عن ذكر الله بقلبك ، واعلم ان الذين عند
~~ربك من الملائكة والمقربين لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه فى الليل
~~والنهار ، وله وحده يسجدون فكيف بك؟
PageV01P384
### | المنتخب في تفسير القرآن
# ان الحاجة الماسة فى العصر الحاضر تدعو الى ترجمة معانى القرآن الكريم
~~ترجمة دقيقة بقدر الاستطاعة. وذلك ان الترجمات الموجودة فى الاغلب الاعم
~~منها ، تقصر عن الترجمة الدقيقة فى بعض الآيات وتضل فى البعض الآخر. وذلك
~~لقصور المترجمين فى احدى اللغتين المترجم منها ، او المترجم اليها ، او
~~لقصورهم فى بعض العلوم ms246 التى تتصل بالقرآن الكريم اتصالا وثيقا كالاحاديث
~~النبوية الشريفة ، او اسباب النزول ، او السيرة النبوية.
# من اجل ذلك لا تمثل الاغلبية من هذه الترجمات المعنى القرآنى تمثيلا صحيحا.
# وهذا التمثيل الصحيح ضرورى لنشر الدعوة ولبيان المبادئ الاسلامية للغرب.
~~ولكل من لا يعرف اللغة العربية بيانا صادقا.
# ولكن المجلس الاعلى للشئون الاسلامية فى جد للقيام بهذا العلم ، وهيأ له
~~كل وسائل النجاح ، وجمع مجموعة ضخمة من العلماء ، وأبان لهم الفكرة ، ووضع
~~لهؤلاء العلماء منهجا فيما بينهم ، وبدءوا ، ورأى المشرفون على العمل من
~~العلماء أنفسهم ان هناك تفاوتا بين مفسر وآخر ، وبين الاطالة والايجاز ،
~~ورأوا المشارب تختلف وتتعدد ، وهذا امر طبيعي ، ولكن كان من الضرورى ان
~~يكون هناك نوع من الانسجام التقارب الوثيق اذا لم يتأت اتحاد المنهج اتحادا
~~تاما ، فؤلفت لجنة من كبار العلماء سميت لجنة التنسيق وأخذت تنسق ما يأتيها
~~من موارد التفسير حتى يكون المنهج والطابع منسجما متقاربا.
# وحينما قطعت لجنة التنسيق شوطا لا بأس به فى العمل واصبح المنهج والطابع
~~مفهوما واضحا ، انقسمت اللجنة إلى ثلاث لجان ، وذلك للتمكن من السرعة فى
~~انهاء هذا العمل الجليل.
PageV01P385
# وفى هذه الاثناء كان الخبراء فى الفنون المختلفة كالفلك ، والاحياء ،
~~والطب يدرسون الآيات المتصلة بعلومهم فى القرآن الكريم ويضعون عليها
~~تعليقات موجزة ، وكانت لجنة التنسيق تنظر فى كل ذلك حتى انتهت من العمل على
~~خير اسلوب واصبح العمل معدا اعدادا متقنا للترجمة.
# ولكن شاءت المقادير ان يكون هذا العمل الذي اعد اولا وقبل كل شيء للترجمة
~~يصبح تفسيرا للقرآن الكريم يتهافت عليه الناس من مختلف الهيئات والبيئات
~~ويصبح اكثر التفاسير القرآنية رواجا.
# لانه فى متناول كل الناس على مختلف ثقافاتهم.
# ولانه موجز يتناسب مع طابع السرعة فى العصر الحاضر ، ولانه حقيقة الامر
~~قد هيأ الله سبحانه وتعالى له الدقة والتركيز والسهولة.
# وهو تفسير يجمع إلى ايجاز العبارة : الوفاء بالمعنى المراد ، بعيدا عن
~~التعقيد قريبا من الهدف الذي يرجى من القرآن ، وهو انتفاع المسلم العادى
~~بما فى كتاب الله مما فيه صلاح دينه ms247 ودنياه وآخرته من اقرب طريق ، فكان هذا
~~التفسير الذى اسهم فى اخراجه جمع من العلماء فى المجلس الاعلى للشئون
~~الاسلامية.

### ||| ** مميزات هذا التفسير :
# 1 يمتاز هذا التفسير بانه وضع باسلوب عصرى سهل واضح العبارة وجيز لا يخل
~~ولا يمل.
# 2 يخلو هذا التفسير مما كثر فى تفاسير السابقين من :
# الخلافات المذهبية ، والمصطلحات الفنية ، والحشو ، والتعقيدات اللفظية.
# 3 يخلو هذا التفسير من كثير مما فى تفاسير السابقين من قصص أو ما يشبه
~~الاساطير والحكايات والاخبار الإسرائيلية.
PageV01P386
# 4 روعى فى هذا التفسير ان يكون فى مقدور العلماء باللغات الاجنبية من
~~ابناء العربية نقل معانى القرآن وترجمتها الى تلك اللغات الاجنبية حتى تظل
~~رسالة المسلم هى التبليغ دائما امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وعملا بموجب
~~كتاب الله سبحانه.
# 5 كل آية فى هذا التفسير وضع لها تفسيرها بازائها حسب الارقام الواردة فى
~~المصحف فالآية رقم (1) تفسيرها تحت نفس الرقم (2) تفسيرها تحت هذا الرقم
~~(2) وهكذا.
# 6 قد يلحق بتفسير بعض الآيات اشارات بالهامش تتعلق بالمعنى العام للآية
~~او لإيضاح لفظ او لبيان مسألة من المسائل تترتب على المعنى المفهوم من
~~اللفظ او الآية على وجه العموم.
# نماذج من هذا التفسير :
# فى قوله تعالى من سورة البقرة :
# ( @QUR@011 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى ، والله غني حليم ) (263)
# ( @QUR@039 يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ، كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ، ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ، فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب ، فأصابه وابل فتركه صلدا ، لا يقدرون على شيء مما كسبوا ، والله
~~لا يهدي القوم الكافرين ) (264)
# ( @QUR@018 ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين ،
PageV01P387
# @QUR@09 فإن لم يصبها وابل فطل ، والله بما تعملون بصير ) (265)
# الآية (263) تفسيرها :
# قول تطيب به النفوس ، وتستر معه حال الفقير ، فلا تذكر لغيره ، خير من
~~عطاء يتبعه ايذاء بالقول أو الفعل ، والله سبحانه وتعالى غنى عن كل عطاء
~~مصحوب بالأذى ويمكن الفقراء من الرزق الطيب.
# الآية (264) تفسيرها :
# لا تضيعوا ثواب صدقاتكم ms248 أيها المؤمنون بإظهار فضلكم على المحتاجين
~~وايذائهم فتكونوا كالذين ينفقون أموالهم بدافع الرغبة فى الشهرة ، وحب
~~الثناء من الناس وهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ، فإن حال المرائى
~~فى نفقته كحال حجر املس عليه تراب ، هطل عليه مطر شديد فأزال ما عليه من
~~تراب فكما إن المطر العزير يزيل التراب الخصب المنتج من الحجر الأملس ،
~~فكذلك المن والأذى والرياء تبطل ثواب الصدقات فلا ينتفع المنتفعون بشيء
~~منها ، وتلك صفات الكفار فتجنبوها ، لأن الله لا يوفق الكافرين إلى الخير
~~والارشاد.
# الآية (265) تفسيرها :
# حال الذين ينفقون أموالهم طلبا لمرضاة الله وتثبيتا لأنفسهم على الإيمان
~~، كحال : صاحب بستان بأرض خصبة مرتفعة ، يفيده كثير الماء وقليلة ، فإن
~~أصابه مطر غزير أثمر مثلين وإن لم يصبه المطر الكثير بل القليل فإنه يكفى
~~لاثماره لجودة الأرض وطيبها فهو مثمر فى الحالتين ، فالمؤمنون المخلصون لا
~~تبور اعمالهم. والله لا يخفى عليه شيء من اعمالكم.
# نرجو الله سبحانه وتعالى أن يجزى الذين قاموا به خير الجزاء

### |||| * تم بحمد الله
PageV01P388
### ||| * فهرست موضوعات الكتاب

|الموضوع|رقم
الصفحة|
# المقدمة في تعريف التفسير
~~وانواعه.................................................. 5
# الامام سفيان الثورى
~~وتفسيره.................................................... 11
# الامام ابن قتيبه
~~وتفسيره......................................................... 17
# معانى القرانلابى زكريا
~~الفراء.................................................... 23
# الامام سهل بن عبد الله التسترى
~~وتفسيره......................................... 29
# الامام الطبرى
~~وتفسيره.......................................................... 39
# معانى القران
~~للزجاج............................................................ 47
# تحصيل نظاير القرانللحكيم
~~الترمذى............................................. 53
# شيخ الحنفيه ببغدادالجصاص
~~وتفسيره............................................. 61
# الحاكم النيسابورى
~~وتفسيره..................................................... 67
# الامام السلمى
~~وتفسيره......................................................... 73
# متشابه القرانللقاضى عبد الجبار بن احمد
~~الهمدانى.................................. 79
# الامام القشيرى وتفسيرهلطايف
~~الاشارات......................................... 85
# شيخ الشافعيه ببغدادالكيا الهراس
~~وتفسيره......................................... 91
# الواحدى النيسابورى واسباب
~~النزول........................................... 101
# الكشاف عن حقايق التنزيل وعيون الاقاويل فى وجوه
~~التاويل...................... 105
PageV01P389

|الموضوع|رقم
الصفحة|
# ابن العربى وتفسيره (احكام
~~القران)............................................. 111
# تفسير الامام ابن الجوزى (زاد
~~المسير)........................................... 117
# تفسير ابن
~~عطيه.............................................................. 125
# تفسير الامام
~~البغوى.......................................................... 131
# المفردات فى غريب القرانللراغب
~~الاصفهانى..................................... 137
# الفخر الرازى
~~وتفسيره........................................................ 145
# الامام الطبرسى وتفسيرهمجمع البيان لعلوم
~~القران................................. 153
# تفسير الامام ابو الحسن الشاذلى رضى الله
~~عنه................................... 161
# الامام ابو العباس ms249 المرسى
~~وتفسيره............................................... 175
# ابو حيان الاندلسى وتفسيريه (البحر المحيط) و (النهر
~~الماد)........................ 193
# الامام ابن تيميه ومنهجه فى
~~التفسير............................................. 200
# ابن جزى وكتابه
~~التسهيل..................................................... 209
# الامام النسفى
~~وتفسيره........................................................ 215
# الامام ابن كثير
~~وتفسيره....................................................... 223
# بصاير ذوى التمييز فى لطايف الكتاب العزيز للفيروز
~~بادى........................ 229
# الامام
~~النيسابورى............................................................ 235
PageV01P390

|الموضوع|رقم
الصفحة|
# الامام البيضاوى ومنهجه فى
~~التفسير............................................ 241
# الدر المنثور فى التفسير
~~بالمنثور.................................................. 247
# الامام ابو السعود
~~وتفسيره..................................................... 253
# السراج المنير للخطيب
~~الشربينى................................................ 259
# روح البيان فى تفسير القرانلاسماعيل
~~حقى....................................... 265
# فتح القدير للامام
~~الشوكانى.................................................... 273
# الامام الالوسى وتفسيره روح
~~المعانى............................................ 281
# حاشيه الامام الصاوى على
~~الجلالين............................................ 289
# الامام جمال الدين القاسمى وتفسيره
~~............................................. 295
# الاستاذ رشيد رضا
~~وتفسيره................................................... 315
# تفسير ابن
~~باديس............................................................. 323
# تفسير جزء تباركللشيخ عبد القادر
~~المغربى...................................... 327
# التحرير والتنويرللشيخ محمد الطاهر بن
~~عاشور................................... 333
# الشيخ المراغى
~~وتفسيره........................................................ 339
# تفسير الشيخ محمود
~~شلتوت................................................... 347
PageV01P391

|الموضوع|رقم
الصفحة|
# تاج التفاسير : لكلام الملك الكبير للإمام محمد عثمان الميرغنى
~~................. 355
# ضياء الاكوان للشيخ احمد سعد
~~العقاد.......................................... 361
# تفسير محمد فريد
~~وجدى...................................................... 369
# التفسير الواضح للشيخ محمد محمود
~~حجازى..................................... 377
# المنتخب فى تفسير
~~القران...................................................... 385
PageV01P392

### |EDITOR|
ENDNOTES: ms250