######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : زيارة القبور شبهات وردود ¶ المؤلف : بدرالدين بن أميرالدين الحوثي ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب : ¶ [ الكتاب ]

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 468

#META# الكتاب: زيارة القبور شبهات وردود

#META# bkord: 413

#META# iso: زياره القبور شبهات وردود

#META# comp: 1

#META# bk: زيارة القبور شبهات وردود

#META# max: 16

#META# المؤلف: بدرالدين بن أميرالدين الحوثي

#META# digitization_comments: [ الكتاب ]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [زيارة القبور لبدر الدين الحوثي]

# زيارة القبور

# للسيد العلامة

# بدر الدين بن أمير الدين الحوثي حفظه الله

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين.

# وبعد: فهذا جواب في مسألة القباب والتمسح بالتراب من الرد على مقبل.

# وهاهنا مسألتان:

# مسألة التمسح بالتراب، ومسألة نداء الميت. نعقد لكل منهما فصلا وذلك
~~لبيان الحق والدفاع عن المسلمين فنقول:

# ----------

### | AUTO الفصل الاول: التمسح بالتراب

# التمسح بالتراب يكون لاعتقاد المتمسح أنه دواء من حكة أو غيرها، أو لرجاء
~~أن يكون دواء. وهذا ليس شركا، وإن دل على اعتقاد فضل الأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام وعلى رجاء أن يكون تراب قبورهم دواء لذلك، وهذا واضح ولا
~~يحتاج إلى ذكر دليل، لأن البينة على المدعي، فمن ادعى أنه شرك فالبينة عليه.

# وأخرج مسلم في صحيحه في تحريم الذهب والحرير على الرجال [ج14/ ص43]:
~~فقالت أي أسماء : هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخرجت إلي
~~جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج، فقالت: هذه
~~كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت، قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها.

# هل يراهم الوهابي قد أشركوا إذ شربوا ماء الجبة لرجاء الشفاء؟.

# هل يراهم أشركوا حين استعملوا ماء الجبة استعمال الدواء؟.

# أم هو هنا يعرف أنه لا تلازم بين التبرك والشرك، فما كل متبرك مشركا؟

# فلماذا يرى التمسح بتراب قبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام شركا؟!.

# هل يدعي مقبل أنهم يعتقدون فيه النفع والضر من دون الله فهو مظنة هذا
~~الافتراء؟!.

# فكم يفترون على الشيعة ليرموهم بالشرك بغضا لهم وعداوة لأجل التشيع؟ كما
~~قال ابن الأمير:

# مذاهب من رام الخلاف لبعضها ... يعض بأنياب الأساود والأسد

# يصب عليه سوط ذم وغيبة ... (و)يجفوه من قد كان يهواه عن عمد

# ويعزى إليه كل مالا يقوله ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي PageV01P001 وفي صحيح مسلم ( ج15 ص87 ): عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله ms01 وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه، قال: فجاء ذات يوم
~~فنام على فراشها، فأتيت فقيل لها: هذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم نام
~~في بيتك على فراشك قال: فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة أديم ففتحت
~~عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها، ففزع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: « ما تصنعين يا أم سليم »؟ فقالت: يا رسول الله، نرجو
~~بركته لصبياننا، قال: «أصبت». انتهى.

# فهل اعتقدت أم سليم انه ينفع ويضر من دون الله؟ هل أشركت أم سليم وصوبها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ هل كان التبرك والشرك متلازمين لا ينفك
~~التبرك عن الشرك ولا يمكن أن يقع التبرك بلا شرك؟

# أليس من المعقول إمكان التبرك بلا شرك؟ بلى والله إنه لمعقول. ولكن بغضكم
~~للتشيع والشيعة والتصنع لدى أسيادكم الوهابية حملكم على رميهم بالشرك من
~~أجل ذلك وأنساكم قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم) ألا تتقون الله؟ ألا تخشون إثم التفريق بين المسلمين
~~وهم في أشد الحاجة إلى الإجتماع؟ ألا تخشون إثم رمي المسلمين بالشرك؟ (إنك
~~ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) ( وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).

# إنكم لتعلمون أنه يمكن أن يتمسح بتراب قبور الأنبياء والأولياء (عليهم
~~السلام) للتداوي به، أو لرجاء البركة من لا يعتقد فيه النفع من دون الله
~~ولا الضر من دون الله، وإنما يعتقد فضله فلذلك يرجو البركة في تراب قبورهم.
~~فإذا كان هذا ممكنا معقولا، كان دعوى أنهم مشركون يعتقدون فيه النفع من دون
~~الله دعوى عارية عن الدليل، افتراها اعداؤهم بغيا وعدوانا فقد جاءوا ظلما وزورا.

PageV01P002

# وقد عقدت فصلا في التبرك في كتاب شرح الصدور، أحد الكتب المسماة «الإيجاز
~~في الرد على فتاوي الحجاز» (4) ومحل هذا الفصل (ص141) فليراجعه من أراد
~~التحقيق في المسألة ففيه كفاية.

# ----------

### | AUTO الفصل الثاني: في نداء الميت

# اعلم أنا نتكلم في المسألة لتحقيقها، ms02 فأما النداء للأنبياء والأولياء
~~(عليهم السلام) فإنك إذا دخلت أضرحتهم المشرفة وحضرت الزائرين لا تسمع أحدا
~~يدعوه ولا يستغيث بهم، فقد بهتهم بهذا مقبل، المقلد في هذا الشأن، المنقاد
~~لداعي العصبية والشنآن المخالف لقول الله تعالى: ((ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون)). وقد كان ينبغي له وهو يعلم الحقيقة ويعرف براءة أهل القبلة من
~~شرك الدعاء أن يبرئهم منه، ويبلغ الأبعدين الذين لا يعلمون الحقيقة عنهم،
~~دون أن يقلدهم فيما يعلم بطلانه.

# أخرج أحمد بن حنبل في المسند (ج6 ص 436): عن أم العلاء الأنصارية قالت أم
~~العلاء: فاشتكى عثمان بن مظعون عندنا، فمرضناه حتى إذا توفي أدرجناه في
~~أثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: رحمة الله عليك
~~يا أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «وما يدريك...» الحديث.

# فهل أشركت أم العلاء حين قالت: يا أبا السائب، تعني عثمان بن مظعون وهو ميت؟

# وأخرج أحمد في المسند (ج1 ص335) عن ابن عباس قال: لما مات عثمان بن مظعون
~~قالت امرأته: هنيئا لك يا بن مظعون بالجنة، فنظر إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نظرة غضب فقال: «ما يدريك؟ فو الله إني لرسول الله وما أدري
~~ما يفعل بي...»الحديث.

PageV01P003

# فهل أشركت امرأة عثمان؟ فكيف لم يغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~للشرك؟ وكيف لم يقل لها أشركت ارجعي إلى الإسلام؟ إنما غضب لقطعها بالجنة
~~لعثمان وهي لا تدري، كما تفيده هذه الرواية.

# وأخرج الحاكم في المستدرك (ج3 ص59): عن أنس أن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا
~~أبتاه من ربه ما أدناه يا أبتاه إلى جبريل أنعاه، يا أبتاه جنة الفردوس
~~مأواه. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي.

# فهل أشركت فاطمة البتول سيدة النساء وخامسة أهل الكساء ms03 لقولها يا أبتاه،
~~وقد توفاه الله؟.

# إن الأمر واضح، فما كل نداء شركا، ولكن غلاة التوحيد يحبون رمي الناس
~~بالشرك وما مقبل إلا فرع من فروعهم.

# وقد روى الحاكم في المستدرك (ج4 ص297): عن قتيلة بنت صيفي امرأة من جهينة
~~قالت: إن حبرا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إنكم تشركون
~~تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: « قولوا ما شاء الله ثم شئت وقولوا ورب الكعبة». هذا حديث صحيح
~~الإسناد واقره الذهبي.

# فإذا كان الحديث صحيحا فينبغي مخالفة اليهود وأن لا نقتدي بهم في رمي
~~المسلمين بالشرك، وأن نقتدي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تعليم
~~الناس الأدب في القول وتجنب الكلمات الموهمة التي يتعلق بها العدو لرمي
~~المسلمين بالشرك. وهذه الخصلة أعني رمي المسلمين بالشرك لو لم يكن فيها إلا
~~عار المشابهة لهذا الخبر والموافقة له لكفى صارفا عنها لمن يأنف من التشبه
~~باليهود.

# هذا وقد حققت مسألة الدعاء في كتاب «الإجادة» أحد الكتب المجموعة في
~~«الإيجاز في الرد على فتاوي الحجاز» وذلك في المقصد الأول من كتاب الإجادة
~~(ص91) فراجعه فالكتاب مطبوع منشور والحمد لله.

PageV01P004

# قال مقبل (ص223): وقد أخبرني شيخي عبد الرزاق الشاحذي أنه قد شرحها يعني
~~الأربعين السيلقية يحيى بن حمزة الذي خالف الأمة الإسلامية وقال: لا بأس
~~بالبناء على قبور الفضلاء، كما ذكره العلامة الشوكاني.

# الجواب وبالله التوفيق: إن هذا دليل على أن مقبلا لا يعتبر الأمة
~~الإسلامية إلا أهل نحلته الذين يرون أن من يخالفهم في هذه الأشياء مشرك،
~~فجعلوا جمهور الأمة الإسلامية مشركين.

# قال مقبل بعد أن روى حديث: «يا علي لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي بما
~~قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بأحد من
~~المسلمين إلا اخذوا التراب من أثر قدميك لطلب البركة» ورده بأن في سنده حرب
~~بن حسن الطحان ويحيى بن يعلى. وذكر كلام أسلافه فيهما، ثم قال: ms04 فعلم بهذا
~~أن الحديث عن شيعيين مقدوح فيهما خصوصا فيما يوافق مذهبهما.

# والجواب: أن القدح من خصومهما ورواية خصومهما فلا يقبل، مع أنهم يحاربون
~~فضائل علي(عليه السلام) ويجدون في دفاعها على اختلاف درجاتهم في هذه
~~الطريقة، حتى أنهم ليجرحون في الرواة بنفس روايتهم لبعض الفضائل. فلذلك لا
~~يلتفت إلى جرحهم في الشيعة، لأن تحكيم خصومهم فيهم عدول عن طريقة الإنصاف
~~وتعصب للأسلاف. وإنما الطريقة أن نبحث نحن ولا نقلد، فإذا تتبعنا أحاديث
~~الرجل الصحيحة عنه فإنا سنعرفه على ضوء رواياته، وكذلك إذا عرفنا تاريخ
~~الرجل وعقيدته، فذلك يعين على معرفته بدون تقليد.

# قال مقبل: وهذا الحديث الموضوع قد اتخذه القبوريون أصلا في جواز التمسح
~~بأتربة القبور، وهكذا يفعل الغلو بأهله.

# والجواب: أن الأصل في التمسح بالتراب هو الإباحة، فلا حاجة إلى الاستدلال
~~على جوازه، بل الدليل على من منع من ذلك وحرمه، لأنه المدعي والبينة على
~~المدعي فلا حاجة لاعتماد الحديث المذكور.

PageV01P005

# وأما قوله: «وهكذا يفعل الغلو بأهله» فالغلو في الدين إنما يكون بالتدين
~~بما هو زيادة على الدين وتجاوز لحدوده، فمعناه الزيادة على المشروع تدينا
~~بالزيادة. على أن لفظ الزيادة يفهم معنى التدين وإنما نحتاج إليه إذا قلنا
~~في حد الغلو: هو تجاوز الحد المشروع إلى غيره تدينا بغير المشروع.

# فالحاصل: أن الغلو يعتبر فيه أمران: تجاوز الحد المشروع، والتدين بما زاد
~~على المشروع. فلا يكون من الغلو في الدين إلا ما جمع الأمرين، ومن أمثلة
~~الغلو جعل التمسح بالتراب شركا، فالنهي عن الشرك من الدين والنهي عن غيره
~~بدعوى أنه شرك مبالغة في النهي عن الشرك وغلو في ذلك لأنه تجاوز للحد على
~~طريقة التدين.

# وهكذا سائر ما يفعلون باسم التوحيد وليس منه، أو باسم التحذير من الشرك
~~وليس منه، من قتل للمسلمين ونهب لأموالهم، ومن تخريب لقبابهم ومنع للزيارة
~~وغير ذلك. فقد بان أن الغلاة تحت غطاء التوحيد أكثر الناس غلوا وأخطر
~~الغلاة على المسلمين، لأنهم بغلوهم كفروا المسلمين ورموهم بالشرك واستحلوا
~~دماءهم وأموالهم ونساء بعضهم، وأهانوا ms05 أولياء الله وحقروا أكابر الأمة بهدم
~~قبابهم، وتركوا قبورهم معرضة للكلاب، بناء منهم على أن ذلك من التوحيد
~~والتحذير من الشرك وأنه من الإخلاص في الدين.

# ----------

### || AUTO تسوية القبور:

# قال مقبل: وهم مع هذا يدعون محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي
~~(رضي الله عنه) وهم في الحقيقة كاذبون في دعواهم إذ لو كانوا صادقين لعملوا
~~بما أمر به علي (رضي الله عنه) أبا الهياج الأسدي اذ يقول له: «ألا أبعثك
~~على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ أن لا تدع قبرا
~~مشرفا إلا سويته، ولا صورة إلا طمستها». رواه مسلم، ولكنهم في الحقيقة
~~مناقضون لمقاصد الشرع.

PageV01P006

# والجواب: ان ابا الهياج ليس بالمشهور بحيث يكون حديثه حجة ينكر على من
~~خالفه، وقد قال السيوطي في حاشية سنن النسائي: ليس له في الكتب إلا هذا
~~الحديث، ولا نعلم احدا وثقه إلا ابن حبان روي أنه وثقه، وقد ظهر من مذهبه
~~توثيق المجاهيل كما قدمناه، وإلا العجلي، روي أنه وثقه وهو يكثر توثيق
~~التابعين، ولعل مذهبه فيهم مثل مذهب ابن حبان في الجملة. أعني لعل مذهب
~~العجلي توثيق التابعي المجهول لأجل حديث: «ثم الذين يلونهم... ».

# والحاصل أنه لا يقلد في توثيقه لأنا لا ندري ما مذهبه في التوثيق، بل
~~العجلي غير موثوق به عندنا.

# مع أن تلك القبور يحتمل أنها كانت قبور مشركين، وإذا كانت كذلك فلا حق
~~لأهلها في التعظيم فلذلك ينبغي إزالة ما فيها من تعبير عن شرفهم من شرف أو
~~تسنيم، وذلك تسويتها في حقهم. ولا يقاس عليها قبور المسلمين لقول الله
~~تعالى: ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين {35} ما لكم كيف تحكمون)) ويحتمل أنها
~~قبور مجهولة، من عهد الجاهلية فكان الأصل فيها أن تجري مجرى قبور الكفار.

# فإن قيل: إن القبور لا نعلمها نحن ما هي وما سبب الأمر بتسويتها، فلا يصح
~~دعوى أنها قبور المشركين أو من أهل الجاهلية المجهولين.

# قلنا: إذا كنا لا نعلمها نحن ما هي وما سبب تسويتها المذكورة، فلا يقاس
~~عليها ms06 غيرها حتى يعرف ما سبب حكمها، لأن القياس يتوقف على معنى العلة، إذ
~~تعميم الحكم بدون عموم اللفظ إنما هو في الحقيقة ضرب من القياس.

PageV01P007

# وكذلك التأسي يحتاج فيه إلى معرفة وجه الفعل حتى تتم الموافقة، ألا ترى أن
~~موسى (عليه السلام) لو تأسى بالخضر فقتل غلاما آخر قبل أن يعرف وجه قتل
~~الغلام الذي قتله الخضر، أو خرق سفينة أخرى قبل أن يعرف السبب في خرق
~~السفينة التي خرقها الخضر لكان مخطئا إذا لم يوافقه في المعنى وإن وافقه في
~~الصورة؟ وهذا لأن حديث أبي الهياج في قبور مخصوصة وهي التي بعث إليها علي
~~(عليه السلام) والتي بعث إليها أبو الهياج، وذلك لا يعم كل قبر سيكون في
~~الزمان المستقبل، ولكنه يقاس على تلك القبور ما شاركها في علة الحكم، فان
~~كانت العلة أن أهلها مشركون أو جاهليون سويت قبور المشركين أو الجاهليين
~~تسوية تلك القبور. وإن كانت العلة غير ذلك قيس عليها ما شاركها في العلة
~~متى عرفت العلة، فان جهلت العلة ترك القياس. فإن زعم الغلاة من مدعي
~~التوحيد أنهم قد عرفوا العلة فليأتوا بحجة على ما زعموه، فإن لم يكن عندهم
~~حجة فلماذا يحتجون به لهدم قبور الأولياء والصالحين؟ يحتجون بهذا الحديث
~~الذي لا يدل على مذهبهم ويدعون على من يرى بقاءها أنه خالف المشروع وأنه لا
~~يحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عليا(عليه السلام)وأنه مناقض لمقاصد
~~الشرع. مع أن المسألة مما تختلف فيها الأنظار. وليس لهم أن يدعوا الناس إلى
~~تقليدهم لأنه لا يجوز تقليدهم لأنهم غلاة متهمون في هذا الباب وغيره. فكيف
~~وهم يزعمون أنه لا يجوز التقليد؟ وكيف يلزمون برأيهم من لا يرى رأيهم؟ وذلك
~~دعوة إلى التقليد لو كانوا يعلمون.

PageV01P008

### || AUTO هذا والتسوية تحتمل معنيين:

# المعنى الأول: جعل القبر سويا ومعنى هذا جعله على الصفة المشروعة وعلى
~~وجه الصواب. والدليل على استعمال سوى بمعنى جعله سويا قول الله تعالى:
~~((إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ms07 فقعوا له
~~ساجدين)) أي إذا جعلته سويا بتمام تصويره وإكمال أعضائه وصلاحه لنفخ الروح
~~فيه. وقول الله تعالى: ((ثم سواه ونفخ فيه من روحه)) قول الله تعالى:
~~((الذي خلق فسوى)) فتسوية الشيء بهذا المعنى جعله على ما ينبغي أن يكون
~~عليه من الصفة بحيث يصح أن يقال له سوي.

# المعنى الثاني: جعل القبر سواء ليس بعضه أرفع من بعض فلا يترك مسنما ولا
~~جانب منه أرفع من جانب ولا فيه شرف.

# فأما تفسير بعض الغلاة من مدعي التوحيد للتسوية بالتسوية بالأرض، فإن كان
~~من حيث ثبت عندهم أن المشروع في القبر أن يسوى بالأرض بدليل آخر، فلا يترك
~~من ترابه ولا غيره شيء مرتفعا على ما حوله من الأرض فلم يخالفوا معناه لغة.
~~وإن كانوا ظنوا أن معنى تسوية القبر، تسويته بالأرض لا جعله سواء ولا سويا
~~فهو غلط في التفسير لهذا الحديث، لأن استعمال التسوية بمعنى جعل المسوى
~~مساويا لغيره إنما تكون مقيدة، فيقال سوى هذا بهذا، فمعنى التسوية مع
~~الإطلاق غير معناها مع التقييد.

PageV01P009

### || AUTO الرد على كلام ابن القيم

# قال مقبل (ص293): ورحم الله ابن القيم إذ يقول في إغاثة اللهفان (ج1
~~ص214): ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القبور وما
~~أمر به ونهى عنه وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى
~~أحدهما مضادا للآخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان أبدا. فنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الصلاة إلى القبور، وهؤلاء يصلون عندها، ونهى عن
~~اتخاذها مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت
~~الله تعالى، ونهى أن تتخذ عيدا وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك، ويجتمعون
~~لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر، وأمر بتسويتها كما في صحيح مسلم، ثم ذكر
~~الحديث المتقدم.

# وفي صحيحه أيضا عن ثمامة بن شفي قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم،
~~فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يأمر ms08 بتسويتها. وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين
~~ويرفعونها عن الأرض كالبيت ويعقدون عليها القباب. ونهى عن تجصيص القبور
~~والبناء عليها كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال: «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن تجصيص القبور وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه» ونهى عن
~~الكتابة عليها كما روى أبو داود والترمذي في سننهما عن جابر (رضي الله عنه)
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها.
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وهؤلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها
~~القرآن وغيره، ونهى أن يزاد عليها غير ترابها كما روى أبو داود من حديث
~~جابر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يجصص القبر أو يكتب
~~عليه أو يزاد عليه، وهؤلاء يزيدون عليه سوى التراب الآجر والأحجار والجص... الخ.

PageV01P010

# والجواب: أنه يعني بهذا الكلام الشيعة، ومتى كانت هذه الروايات أو بعضها
~~مما تفرد به خصوم الشيعة، فخصوم الشيعة متهمون بقصد التشنيع على الشيعة
~~ورميهم بمخالفة السنة، فلا يصح الاحتجاج بذلك عليهم. قال ابن حزم في الفصل
~~(ج4 ص94) في كلامه في الشيعة: لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا، فهم لا
~~يصدقونا ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدقهم... الخ.

# ولا يخفى أن الحديث الأول، أعني قوله: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن الصلاة إلى القبور، لا يفيد مطلوبهم من منع الصلاة حولها إذا لم
~~تكن الصلاة إلى شيء منها، وإنما هذا من الغلو في الدين، لأنه زيادة على ما
~~دل عليه الحديث. وكذلك الحديث الثاني النهي عن اتخاذ القبور مساجد، لأن
~~معنى اتخاذ القبور مساجد أن تتخذ القبور نفسها مساجد، بحيث يكون القبر نفسه
~~مصلى يصلى عليه. هذا معنى الحديث الظاهر. أما ما زادوه فهو دعوى لا يلتفت
~~اليها وذلك لعدم دلالة لفظ «مسجد» عليه في اللغة، لأن مسجدا اسم لمكان
~~السجود الذي يسجد فيه، كمنزل للمكان الذي ينزل فيه ومجلس للمكان الذي يجلس
~~فيه. فمعنى ms09 اتخاذ القبر مسجدا اتخاذه مكانا للسجود يسجد فيه، وهذا واضح
~~وإنما حملهم التعصب على زيادة الصلاة حوله أو إليه، ولا حجة لهم في ذلك.

# وقوله: «وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد» يعني أنهم لا
~~يسمونها مساجد ولكنها بزعمه مساجد وإن سموها مشاهد.

PageV01P011

# الجواب: أن معنى المسجد معروف، سمي مسجدا لأنه بني للصلاة فيه وهو مشتق من
~~السجود كاشتقاق مصلى من الصلاة، فالقباب المبنية على القبور لا للصلاة بأن
~~تجعل أرضها للصلاة، بل لمجرد تعظيم صاحب القبر والتعريف بمكانه وتيسير
~~الزيارة للزائر بالظلال ونحو ذلك، فلم تبن لجعل أرضها مصلى فليست مسجدا،
~~فدعوى أنها بنيت للصلاة، كما يكون الغرض بالمسجد، دعوى عارية عن الدليل وهي
~~دعوى تعصب وتعنت بسبب عداوة المذهب. نعم مقتضى الإنصاف أن نقول: المحراب
~~الذي يجعل فيها يجعل للصلاة فموضع المصلي فيه وإليه في معنى المسجد وحده
~~دون سائر القبة وأرضها، وهذا المحراب ليس فوق القبر، فليس استعماله من
~~اتخاذ القبور مساجد، بل هو كبناء مسجد حول القبر.

# فأما القبة كلها فلا مشابهة بينها وبين المسجد في المعنى الذي لأجله سمي
~~المسجد مسجدا، فتسميتها مسجدا مغالطة وتلبيس ومشابهة لأهل الكتاب في لبس
~~الحق بالباطل. ((يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون)) وهذه الخصلة في الغلاة تحت ستار التوحيد مما أشبهوا فيها أهل
~~الكتاب وحذوا فيها حذوهم.

# وقوله: «مضاهاة لبيوت الله» قد بينا أنها غير مشابهة لبيوت الله في
~~المعنى، لأنها ما بنيت للصلاة ولا يصلى في جميع نواحيها كما في المساجد فلم
~~تتخذ مساجد لا لفظا ولا معنى. وأما المضاهاة في شكل البناء والزخرفة فلا
~~تسمى مساجد من أجلها ولا يثبت لها معنى المساجد، لأن العلة في منع اتخاذ
~~القبور مساجد هي الصلاة على القبور، وهي غير حاصلة في القباب ولا بنيت لها.

# وأما الحديث الرابع: وهو قوله: «ونهى أن تتخذ عيدا».

PageV01P012

# فالجواب: أن الظاهر من العيد هو يوم يكون فيه إظهار السرور، واشتق له اسم
~~العيد لأنه يعود السرور فيه. وفي الإسلام عيد ms10 الأضحى وعيد الفطر. هذا هو
~~المعنى المشهور للعيد، ويوم الجمعة عيد للمسلمين لهذا المعنى فيه. فأما
~~مطلق الاجتماع فلا يسمى عيدا حقيقة، ولذلك لا تسمى الأسواق أعيادا، وإن كان
~~الناس يجتمعون لها ويعاودون الاجتماع فيها في كل أسبوع أو كل يوم، وكذلك
~~المعارك التي يجتمع الناس فيها للقتال ولو عاودوا القتال فلا تسمى أعيادا حقيقة.

# وعلى هذا، فاتخاذ القبر عيدا معناه أن يجعل مرجعا للاجتماع وملتقى لجمع
~~الناس، يجتمعون إليه للاحتفال والسرور وإظهار الزينة، وهذا لا يناسب اللائق
~~بمن حضر القبور، لأن اللائق به هو الحزن لتذكر الموت والآخرة وغير ذلك من
~~أسباب الحزن. وعلى هذا فالنهي عن اتخاذ القبر عيدا مثل كراهية الضحك بين
~~المقابر لان ذلك من شأن أهل القسوة والغلظة.

PageV01P013

# وأما الحديث الخامس: وهو الأمر بتسويتها، فحديث أبي الهياج عن علي(عليه
~~السلام) قد اجبنا فيه بما يكفي وبينا أن قوله: «أن لا تدع قبرا مشرفا إلا
~~سويته» يحتمل «سويته» جعلته سويا على الحد اللائق به، ويحتمل «سويته» جعلته
~~مستويا، وهذا المعنى الثاني أظهر لأنه إن صح الحديث فالظاهر في القبور التي
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا (عليه السلام) لتسوية المشرف
~~منها أنها قبور جاهلية لا حرمة لها، وعلى ذلك يكون الغرض هدمها لا تسويتها،
~~لأنها بعد أن تهدم لا يطلب لها صفة مخصوصة تعتبر تسوية، فالتسوية غير
~~مطلوبة من حيث هي تسوية، والمطلوب فيها هو الهدم، فكان على هذا يكون الأصل
~~في التعبير أن يقال إلا هدمته بدل إلا سويته لأن الأصل في التعبير أن يذكر
~~المقصود، فإذا كان المقصود الهدم فالأصل أن يذكر هو بلفظه لا بلفظ التسوية
~~لأنه لا غرض في جعله سويا لأنه لا حرمة له، والتعبير عن الهدم بالتسوية لا
~~يناسب عدم حرمة القبر إنما يناسب القبر المحترم.

# فظهر أن الأولى والأرجح تفسير التسوية بجعله سواء لإزالة ما له من ميزة
~~من شرف أو تسنيم فيكون ذلك تعبيرا عن نفي شرف صاحب القبر، ولم يؤمر بهدمه
~~تيسيرا أو تخفيفا ms11 لكثرة القبور ومشقة هدمها وإغناء التسوية في حصول الدلالة
~~على نفي الشرف ومعارضة التعظيم لصاحب القبر.

# وقد يقال: إذا كان المقصود بتسوية القبر جعله سواء مستويا فلم خص المشرف بذلك؟

# والجواب: أنه يجوز أن يكون خص تيسيرا أو تخفيفا، لئلا تكثر عليه القبور
~~فاكتفى بالأهم الذي هو المشرف. ويحتمل أن عادتهم في القبر المشرف أن يجعلوا
~~له شرفا دون غيره، فخص المشرف لأجل الشرف. والله اعلم.

PageV01P014

# وأما حديث فضالة، فإن صح فلا يدل على مطلوبهم، لأن تسوية القبور إما بمعنى
~~جعلها مستوية غير مسنمة ولا مشرفة، وإما بمعنى جعلها سوية على الصفة
~~المشروعة، وذلك لا يدل على مطلوبهم، لأنه إن كان بمعنى جعل القبر مستويا
~~غير مسنم ولا مشرف فذلك لا ينافي رفعه. وإن كان بمعنى جعله سويا على الصفة
~~المشروعة فذلك يتوقف على معرفة الحد المشروع، وإذا كان المشروع الرفع لقبر
~~الفاضل ليتميز عن غيره وللدلالة على فضله وأانه من تعظيم شعائر الله فرفعه
~~تسوية بهذا المعنى.

# فإن قيل: أن فضالة أمر بالتخفيف عن القبر، واحتج بأنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يأمر بتسويتها وذلك يدل على أنه فهم من التسوية عدم
~~الرفع..

PageV01P015

# قلنا: لا نسلم أنه فهم من التسوية ذلك على أنه مفهوم التسوية، بل يحتمل أنه
~~فهم من التسوية أن يجعل القبر سواء، وأنه رآهم يجعلون على القبر التراب أو
~~البطحاء أو الحصباء أو نحو ذلك مما إذا كثر انهال وصار القبر مسنما، فأمرهم
~~بالتخفيف ليبقى القبر سواء غير مسنم، وهذا هو الظاهر المطابق لمعنى التسوية
~~المعروف في اللغة، أو أنه أراد بالتسوية جعله سويا وهذا خلاف الظاهر هنا
~~لأنه يكون احتجاجا بمجمل، ولو فهم ذلك فلا يدل على مرامهم، لأن جعل فضالة
~~التخفيف تسوية بهذا المعنى يكون أمرا غير ما قد فهم، لأن الذي فهم على هذا
~~التقدير هو جعله سويا أي مطابقا للمشروع. وأما جعل التخفيف عنه تسوية فهو
~~زائد على معنى الحديث وهو يحتاج إلى دليل آخر يدل على أن جعل ms12 القبر سويا أي
~~على الصفة المشروعة هو أن يخفف عنه التراب، ولا دليل على ذلك، ولا حجة في
~~قوله. كيف وهو بعيد عن التوفيق لأنه من عمال معاوية؟ بل الراجح رد روايته
~~لاقترانها بقوله في التخفيف واحتمال أن له فيه غرضا من أغراض النواصب إذا
~~كان قد علم أن قبور أهل البيت (عليهم السلام) ترفع فهو متهم فيه، وخصوصا مع
~~تفرده بالرواية بهذه الصفة، لأن حديث أبي الهياج خاص فلا يصلح شاهدا لحديث
~~فضالة..

# وأما النهي عن تجصيص القبر، فالقبر هو الحفرة وترابها، وهم لا يجصصون
~~داخلها ولا ترابها في الغالب، وإن صدر من بعض العامة تجصيص ظهر القبر فهو
~~بدون أمر العلماء، والغالب إنما هو تجصيص البناء وليس من القبر في الحقيقة،
~~بل تجصيص القبر أن يجصص داخله قبل إرجاع التراب فيه، وقبل إنزال الميت فيه
~~مثلا، أو يجصص وجه ترابه، فأما البناء الذي يبنى حوله لحفظ ترابه فليس من
~~القبر في الحقيقة فتجصيصه ليس تجصيصا للقبر.

PageV01P016 ms13