######OpenITI#

#META# URI: 1431FuadZakariyya.JawanibFikriyya.Hindawi20638031
#META# Tags: social.sciences
#META# ID: 20638031
#META# Title: الجوانب الفكرية في مختلف النُّظُم الاجتماعية
#META# AuthorID: 90639697
#META# Author: فؤاد زكريا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# مجتمعات ما قبل الإقطاع‏

# المرحلة الإقطاعية‏

# المرحلة الرأسمالية‏

# المرحلة الاشتراكية‏

# مقدمة‏

# مجتمعات ما قبل الإقطاع‏

# المرحلة الإقطاعية‏

# المرحلة الرأسمالية‏

# المرحلة الاشتراكية‏








# | الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية








# | الجوانب الفكرية في مختلف النظم الاجتماعية




# تأليف

# فؤاد زكريا








# | مقدمة




# إلى أي حد تؤثر النظم الاقتصادية المختلفة في تكوين عقلية الإنسان؟ وما نوع التفكير
~~السائد الذي يتولد عن كل نظام من هذه النظم؟ وما طبيعة الإطار الفكري والثقافي الأكثر
~~ملاءمة لنظام الرق، وللنظام الإقطاعي والرأسمالي والاشتراكي؟

# هذه هي الأسئلة التي سنحاول الإجابة عنها في هذا الفصل. على أن طرح هذه الأسئلة يثير
~~منذ البداية مشكلات معقدة، ويقتضي منا أن ننتبه إلى مجموعة من الحقائق التي ربما
~~غابت عنا لو بدأنا في خوض الموضوع مباشرة، ولو لم نقم بتحليل للمشكلات الرئيسية
~~الكامنة من وراء هذا الموضوع.
~~(1)

# أولى هذه المشكلات: هي أن القول بوجود تفكير سائد يتلاءم مع كل نظام من
~~النظم الاقتصادية، ربما فهم على أنه يعني صبغ التفكير في كل مرحلة من
~~مراحل التطور الاقتصادي بصبغة نمطية موحدة، أي إنه يعني أن المفكرين في
~~العصر الإقطاعي مثلا يتميزون بسمات عقلية واحدة يمكن الاهتداء إليها عند
~~كل منهم على حدة.

# على أن هذا الفهم بعيد كل البعد عن الصواب، فضلا عن أنه فهم يكذبه
~~الواقع نفسه؛ ذلك لأن كل عصر يتميز بتباين فكري شديد، سواء على مستوى
~~المثقفين الكبار أم على مستوى الأشخاص العاديين أنفسهم. وعلى ذلك فنحن حينما
~~نتحدث عن الإطار الفكري لعصر من العصور، أو عن نوع الثقافة الذي يتلاءم مع
~~نظام من النظم، نعني في الواقع أعم السمات الفكرية المشتركة، التي تلفت
~~أنظارنا أكثر من غيرها حينما ندرس ذلك العصر، ولكن لا يتعين أن تكون هذه
~~الأسئلة تثير، منذ البداية، مشكلات معقدة، ويقتضي منا أن نتنبه إلى أن
~~تكون عقول الناس كلها في ظل ذلك النظام مصبوبة في قالب فكري واحد.
~~(2)

# والمشكلة الثانية: هي أن الربط بين النظم الاقتصادية وبين الجوانب الفكرية
~~لحياة الناس في ظل هذه النظم، قد يوحي ms01 بأن هناك تأثيرا مباشرا للنظم
~~الاقتصادية في الحياة الفكرية. ولما كان الاقتصاد يهتم بالأسس المادية
~~لحياة الناس، فقد يفسر هذا الربط بأنه يعني الأخذ بالتفسير المادي المباشر،
~~والآلي، للفكر الإنساني، بحيث يعد هذا الفكر نتيجة مباشرة للعلاقات
~~الاقتصادية السائدة في مرحلة معينة، وتؤدي هذه العلاقات الاقتصادية إلى
~~إنتاج أفكار الناس ومثلهم العليا وقيمهم، مثلما تؤدي الآلات إلى إنتاج
~~السلع.

# هذه المشكلة تثير موضوعا معقدا غاية التعقيد، هو العلاقة بين
~~الجانبين المادي والمعنوي في حياة الإنسان. ودون محاولة للدخول في الجوانب
~~المعقدة لهذه المشكلة، يكفينا أن نقول إن هناك ما يشبه الإجماع على أنه
~~إذا كان للجوانب المادية - ومن أهمها الاقتصاد - تأثيرها في أفكار الناس
~~وقيمهم ومثلهم العليا، أي في الجوانب المعنوية للحياة البشرية، فإن هذا
~~التأثير لا يمكن أن يكون مباشرا. وبعبارة أخرى فإن أي نظام اقتصادي لا
~~«يفرز» فكرا من نوع معين، يكون هو وحده الملائم له، والناتج عنه، بل إن
~~للفكر قدرا معينا من الاستقلال، بل لديه قدرة خاصة على أن يؤثر في
~~الجوانب المادية لحياة الإنسان بقدر ما يتأثر بها.

# وعلى ذلك، فمن الضروري أن نتنبه، حين نتحدث عن تأثير النظم
~~الاقتصادية في أفكار الناس، إلى أن هذا التأثير ليس آليا مباشرا، بل هو يسير
~~في عملية معقدة غاية التعقيد، ولا يعمل في اتجاه واحد، من الاقتصاد إلى
~~الفكر، بل يمكن أن يعمل في الاتجاه المضاد، من الفكر إلى الاقتصاد، أو من
~~العقل إلى المادة.

# ومع أخذ هاتين النقطتين بعين الاعتبار، يمكننا أن نبدأ في دراسة الاتجاهات الفكرية
~~العامة المرتبطة بالنظم الاقتصادية، واضعين نصب أعيننا أن هذه النظم لا تستطيع أن
~~تصب عقول الناس كلها في قوالب واحدة، وأنها لا تملك أن تؤثر في هذه العقول تأثيرا
~~آليا مباشرا. ومع ذلك فسوف يتبين لنا أنه من الممكن الاهتداء إلى ارتباطات مفيدة
~~وعميقة بين الإطار الذهني لحياة الناس في عصر من العصور، وبين النظم الاقتصادية
~~السارية على هذا العصر، وأننا نستطيع من خلال هذه الارتباطات أن نعمق فهمنا ms02 للاقتصاد
~~والفكر معا؛ إذ نكتشف في النظم الاقتصادية جوانب وأبعادا أعمق مما توحي به
~~جوانبها المادية وحدها، ونهتدي إلى أسس للبناءات العقلية والمعنوية تكمن جذورها في
~~الحياة الواقعية للمجتمع الذي ظهرت فيه.





# | مجتمعات ما قبل الإقطاع



# (1) المرحلة البدائية

# لم يعرف الإنسان الملكية الفردية بمعناها الصحيح في المراحل البسيطة الأولى من
~~حياته، بل كان يسود هذه الحياة نوع من التضامن والمشاعية، ناشئ عن صعوبة الظروف
~~التي لم يكن الفرد قادرا على مواجهتها وحده، وعن ضآلة الإنتاج وبساطته، وعدم وجود
~~أي فائض إنتاجي يسمح باستغلال عمل الآخرين؛ لأن العمل كله كان موجها نحو
~~تلبية الحاجات الضرورية المباشرة.

# في هذه المرحلة كان الفكر الإنساني يتسم بنفس البساطة والبدائية اللتين كان
~~يتسم بهما الإنتاج. فكل حوادث الطبيعة كانت تفسر تفسيرا أسطوريا، يتمشى مع
~~العجز عن فهم الظواهر الكونية وعدم القدرة على كشف أي قانون من قوانينها. وكان
~~العالم يحتشد بالقوى التي تنسب إليها صفات إلهية؛ فهناك آلهة للرعد والمطر والزرع
~~والبحر والخصب والموت ... إلخ، بحيث كان الحد الفاصل بين عالم الطبيعة وعالم
~~الإنسان يكاد يكون منعدما. فالطبيعة تشعر بنفس الأحاسيس الإنسانية، وتتحكم فيها نفس
~~العوامل التي تتحكم في أفراد البشر. وربما كان من الممكن تشبيه فكرة التقارب بين
~~الإنسان والطبيعة وإزالة الحواجز بينهما، بمبدأ الملكية المشاعية السائدة في
~~الاقتصاد البدائي لهذه الفترة. وكان السحر هو التعبير الواضح عن مجتمع يعجز فيه
~~الإنسان عن السيطرة على الطبيعة من خلال فهم قوانينها، فيلجأ إلى القوى الخفية
~~والغيبية التي يتصور أنه يستطيع عن طريقها التحكم في مجرى الأشياء. ومن الملاحظ
~~أن السحر بدوره يفترض نوعا من العلاقة المشاعية المشتركة بين الإنسان
~~والطبيعة؛ إذ إن الطبيعة تخضع لكلمات الإنسان وأوامره وتعاويذه، ويزول كل حد
~~فاصل بين المجال البشري والمجال المادي الخارجي.
~~(2) مرحلة الرق

# لم يحدث الانتقال من المرحلة البدائية إلى مرحلة نظام الرق مباشرة، بل إن
~~التطور بينهما كان متدرجا وبطيئا إلى أقصى حد. وكانت نقطة التحول هي تقدم
~~القوى الإنتاجية إلى الحد الذي لا يعود الإنسان ينتج ms03 فيه من أجل تلبية حاجاته
~~المباشرة، أو الوفاء بضرورات الحياة، بل أصبح إنتاجه يزيد عما يحتاج إليه
~~لاستخدامه الخاص. وكان هذا التوسع مؤديا إلى نتيجة ضرورية، هي بداية التقسيم
~~الطبقي للبشر. فبعد أن كان التجانس والمساواة في الفقر هو الطابع المميز للمرحلة
~~البدائية، أصبح هناك اختلاف وتميز بين مستويات الناس، نتيجة لبداية ظهور فوائض في
~~الإنتاج تزيد عما يلزم للاستخدام المباشر في المعيشة اليومية، وظهر الفرق بين
~~الغني والفقير، أو القوي والضعيف. وكان هذا التميز هو ذاته بداية استغلال الإنسان
~~للإنسان، إذ إن تراكم الثروة - ولو على نطاق ضيق - يتيح للغني أن يستعين
~~بالفقراء في استثمار ممتلكاته، ويستغل ضعف مركزهم من أجل فرض شروطه
~~عليهم.

# ولم يتخذ هذا الاستغلال شكل الرق في كل الأحوال، بل إن العالم القديم عرف
~~نظما اقتصادية متقدمة بنيت على أساس سلطة استبدادية مطلقة، تتميز فيها
~~طبقة الحكام والكهنة عن عامة الشعب بميزات هائلة، ولكنها لا تتخذ من عامة
~~الشعب عبيدا بالمعنى الصحيح. وفي ظل هذه النظم ازدهرت حضارات هائلة، كانت
~~دعامتها الأولى هي الاقتصاد الزراعي المتقدم، كما هي الحال في الحضارات المصرية
~~القديمة.

# أما نظام الرق فكان النموذج الواضح له هو المجتمع اليوناني القديم. فعندما
~~اتسع نطاق الحروب التي يخوضها اليونانيون، أصبح الأسرى في هذه الحروب يجلبون إلى
~~البلاد لكي يستعان بهم في الأعمال المنزلية في بداية الأمر، واكتسبوا بالتدريج صفة
~~الرقيق الذي يتحكم سيده لا في عمله فحسب بل في شخصه أيضا، وأصبح لهذه الصفة
~~أساس قانوني ينظم العلاقة بين السيد والعبد لصالح الأول على طول الخط. وباستمرار
~~التطور أصبح الأرقاء يستخدمون في الإنتاج الاقتصادي، لا في الأعمال المنزلية
~~وحدها، وصاروا يمثلون قوة عمل رئيسية تتولى القيام بالأعمال اليدوية
~~المرهقة، وتوفر على السادة عناء الاحتكاك بالعالم المادي، وتكفل لهم فرص
~~العيش الرغد على حساب «الآلات البشرية» التي تنتج لهم كل ما يحتاجون إليه في
~~معيشتهم، وتضيف إليه فائضا يحقق لهم ما يشاءون من أرباح.

# في ظل هذا النظام الاجتماعي بدوره ظهرت حضارات قديمة مجيدة ms04 ، أعظمها بلا
~~نزاع هي الحضارات اليونانية، التي امتدت فترتها المزدهرة من حوالي القرن الثامن
~~قبل الميلاد إلى ما يقرب من ألف عام بعد هذا التاريخ، أي إلى القرن الثاني الميلادي،
~~وإن كان العصر الذهبي فيها يمتد - باعتراف المؤرخين جميعا - من القرن السادس إلى
~~القرن الثالث قبل الميلاد.

# وعلى الرغم من أن الرق، من حيث هو نظام اقتصادي، ينطوي على استغلال فئة من
~~الناس لفئة أخرى استغلالا تاما، يصل إلى حد التحكم في أشخاصهم معنويا
~~وماديا، فإنه كان على الأقل يضمن قدرا كبيرا من الحرية (المعنوية والمادية
~~أيضا) للمواطنين الأحرار، وكان لذلك أثره الكبير في ازدهار الفكر في ذلك
~~العصر.
~~(3) مقارنة بين النظم الاستبدادية القديمة ونظام الرق

# ولو أجرينا مقارنة بين النظم الاستبدادية، كما عرفت في بلاد الشرق القديم،
~~وبين نظام الرق، من حيث مدى تشجيع كل منهما للنهضة الفكرية والعلمية، لكانت المقارنة
~~في صالح النظام الثاني؛ ذلك لأن مبدأ الحكم الاستبدادي المطلق كان يطبق على
~~الميدان العقلي والروحي بدوره، فالعلم كله تحتكره طبقة
~~من الكهنة، هي وحدها التي تتداول أسراره
~~وتتوارثها، وتحرص على كتمانها عن بقية الناس. ومن المستحيل أن تحدث نهضة فكرية
~~وعلمية شاملة في جو التكتم هذا. وكل ما كان يحتاج إليه الناس هو مجموعة من
~~المعارف العملية التي تساعدهم على تحقيق أغراضهم المباشرة في الزراعة والعمارة
~~والملاحة، إلخ. ولذلك أحرزت المعارف العملية تقدما كبيرا في بلاد الشرق القديم،
~~تعد الآثار المصرية الباقية نموذجا رائعا له. والأرجح أنه كان هناك من وراء هذا
~~التقدم العملي فكر نظري لا يستهان به، ولكن هذا الفكر لم ينتشر ولم يتداول، نظرا
~~إلى حرص الكهنة عليه كما لو كان أسرارا مقدسة. وهكذا كانت السلطة المطلقة في
~~ميدان المعرفة (وهي انعكاس للسلطة المطلقة في ميدان الحكم) عاملا من عوامل تضييق
~~نطاق التقدم الفكري والعلمي، واستحالة الانتفاع من ثماره على مستوى
~~واسع.

# وهنا يظهر الفرق واضحا بين النطاق المطلق وبين نظام الرق كما كان
~~مطبقا عند اليونانيين القدماء؛ فهؤلاء الأخيرون كانوا يقسمون المجتمع إلى ms05 
~~أحرار وعبيد، ولكنهم لم يقسموه إلى كهنة وأناس عاديين. صحيح أن التقسيم كان
~~حادا وقاطعا في الحالتين، ولكنه كان في الحالة الأولى يتيح فرصة المعرفة لعدد من
~~الناس أوسع بكثير، هم المواطنون الأحرار. والأهم من ذلك أن نوع المعرفة الذي
~~يستطيع هؤلاء المواطنون الأحرار أن يصلوا إليه لم يكن معرفة محاطة بهالة من
~~القداسة، بل كان معرفة متاحة للجميع، يستطيع أي شخص أن يساهم في تقدمها،
~~وينتفع في ثمارها، إذا ما توافرت له القدرة على ذلك.

# بل إن طبقة العبيد المستغلة ذاتها كانت تقوم بدور غير مباشر، ولكنه عظيم
~~الأهمية، في التقدم الفكري لليونانيين في ظل نظام الرق؛ ذلك لأن هذه الطبقة
~~كانت تتولى القيام بالأعمال اليدوية المرهقة، التي تتطلب جهدا جسميا كبيرا؛
~~ومن ثم كانت تعفي الأحرار من القيام بهذا النوع من الأعمال. وهكذا كان ميدان
~~العمل المادي مقفلا أمام المواطنين الأحرار، على حين أن ميدان العمل العقلي كان
~~مفتوحا أمامهم على مصراعيه، بل كان هو الميدان الوحيد الذي يمكنهم أن يمارسوا فيه
~~نشاطهم.
~~(4) الطابع الفكري لمرحلة الرق

# ويعزو بعض مؤرخي الفكر تقدم التفكير العلمي والفلسفي، وتقدم الآداب والفنون،
~~عند اليونانيين القدماء، إلى هذا العامل بالذات؛ أي إلى عدم اضطرار قطاع كبير من
~~الشعب إلى القيام بأعمال جسمية مرهقة، وتفرغهم للجوانب الروحية والعقلية في
~~الحياة. وربما كان هذا تعليلا مقتصرا على جانب واحد، ولا يشمل كل نواحي الظاهرة
~~التي نتحدث عنها، ولكنه على أية حال تعليل طريف لا يصح تجاهله، لأنه يلقي بعض
~~الضوء على ذلك التقدم الهائل الذي أحرزه اليونانيون القدماء في ميادين الفكر
~~والأدب والفن خلال العصر الذي ساد حياتهم فيه نظام الرق.

# والأهم من ذلك أن هذا التعليل يفسر لنا «الطابع الخاص» الذي اتخذه الفكر
~~والعلم اليوناني؛ ففي اليونان ولدت الفلسفة، وظهر لأول مرة ذلك النشاط الفكري النظري
~~الخالص الذي لا يبحث عن الحقيقة كما تتمثل في جانب بعينه من جوانب الوجود، بل
~~يبحث عن الحقيقة لذاتها، وبأعم معانيها. وفي اليونان أحرزت العلوم النظرية، ولا
~~سيما ms06 الرياضيات، تقدما كبيرا. وكلنا يعرف أن هندسة إقليدس، بنظرياتها التي
~~لا تزال تدرس حتى اليوم، هي إنتاج يوناني صرف. ومن جهة أخرى فإن اليونانيين لم
~~يبرعوا في ميدان العلوم التجريبية، بل إنهم نظروا إليها على أنها في مرتبة أقل
~~بكثير من العلوم النظرية؛ لأن هذه الأخيرة علوم يستخدم فيها الإنسان عقله فقط،
~~أما الأولى فيستخدم فيها يده بقدر ما يستخدم عقله. وبذلك يكون احتقار العمل
~~اليدوي والمادي قد انعكس على نظرة اليونانيين إلى العلوم، ويكون التقسيم الطبقي
~~للمجتمع اليوناني إلى أحرار وأرقاء قد ولد نوعا آخر من تقسيم العلوم حسب
~~مراتبها، بحيث تكون منها علوم تليق بالأحرار وأخرى لا تليق بهم. ويكفي لكي ندرك
~~أهمية تأثير هذا العامل على التفكير اليوناني، أن نقارن نظرتهم هذه إلى العلم
~~بنظرتنا الحالية. فنحن اليوم لا نعترف بأي نوع من «الطبقية» بين العلوم، بل
~~نسوي بينها جميعا. ولو نظرنا إلى علم الطبيعة، الذي يقوم اليوم بدور عظيم الأهمية
~~في حياتنا، لوجدنا أنه كان في نظر اليونانيين علما غير رفيع لأنه يتطلب اتصالا
~~بالعالم المادي. ومن جهة أخرى، فإن العلوم التي تتصل بأحط الموضوعات تحتل في
~~نظرنا مكانة لا تقل عن مكانة تلك التي تتصل بأرفع الموضوعات؛ فعالم الحشرات
~~يمكن أن يؤدي إلى الإنسانية خدمة كبرى لو استطاع أن يقضي على آفة مثل دودة القطن
~~أو قواقع البلهارسيا، وعالم التربة (الطين) يمكن أن يحدث انقلابا في الاقتصاد
~~القومي لو تمكن من تهيئة ظروف تؤدي إلى مضاعفة إنتاج محاصيل معينة. وكل هذه
~~أمثلة تدل على أن عصرنا، الذي تسوده مثل عليا ديمقراطية، لم يعد يعترف بتقسيم
~~العلوم إلى مراتب؛ ومن ثم فإن الاحتمال كبير في أن يكون ازدراء العمل اليدوي
~~وإعلاء قيمة العمل العقلي النظري (وهو ذاته نتيجة مترتبة على التقسيم الطبقي
~~للمجتمع إلى أحرار وعبيد) هو الأصل في تقسيم اليونانيين للعلوم إلى علوم رفيعة وأخرى
~~ليست لها إلا مرتبة دنيا.

# ولا شك أن هناك عوامل أخرى، إلى جانب نظام الرق، تضافرت على تحقيق النتائج التي ms07 
~~أشرنا إليها؛ فالازدهار الاقتصادي، والتبادل المستمر للسلع، والاختلاط الدائم
~~بالشعوب الأخرى، ونمو النشاط الصناعي والحرفي، كل هذه العوامل تساعد على تهيئة
~~الجو للبحث الحر عن الحقيقة في الميدان الفكري والعلمي. وإذا كان نظام الرق
~~هو أسهل الطرق التي توافرت في العالم القديم لتحقيق هدف تحرير فئة من الناس إلى
~~القدر الذي يكفي لجعلها قادرة على ممارسة النشاط العقلي والروحي الخلاق، دون
~~سعي إلى تحقيق منفعة عملية مباشرة، أو إلى خدمة أغراض السحر، أو مساعدة الكهنة
~~على نشر عقائدهم، فإن مجرد تكدس الثروات وتحقيق فائض اقتصادي معقول، يمكن أن
~~يكون بدوره وسيلة لتحقيق هذا الهدف نفسه. ومعنى ذلك أن النهضة العقلية والروحية في
~~اليونان القديمة كانت مرتبطة بالنهوض الاقتصادي الشامل، ولكن الطابع الخاص الذي
~~اتخذته هذه النهضة يصعب تعليله إلا إذا ربطنا بينه وبين انتشار نظام الرق
~~في المجتمع اليوناني.





# | المرحلة الإقطاعية



# (1) السمات العامة للمرحلة الإقطاعية

# ليس من السهل أن يأتي المرء بمجموعة من الصفات المميزة للمرحلة الإقطاعية في
~~التطور الاقتصادي، إذ إن معظم هذه الصفات تصدق على مجتمعات معينة ولا تصدق
~~على مجتمعات أخرى.

# ففي بعض الأحيان يعرف الإقطاع تعريفا زمنيا، فيقال إنه هو النظام الاقتصادي
~~السائد في العصور الوسطى. ولكن هذا التعريف لا يسري إلا على نظام الإقطاع في أوروبا،
~~أما في كثير من أماكن العالم الأخرى، وضمنها الشرق، فلا زال للإقطاع وجود، بشكل
~~أو بآخر، حتى اليوم. وفي أحيان أخرى يعرف الإقطاع تعريفا سياسيا أو اجتماعيا،
~~فيقال إنه النظام الذي يستبد فيه المالك الإقطاعي بأقدار كل من يعملون عنده،
~~وتكون له عليهم سلطة مطلقة تعلو على سلطة الدولة ذاتها. ومع ذلك فإن هذا التعريف
~~يتجاهل حقيقة عرفتها أوروبا في بداية عصر التصنيع، وهي أن الإقطاع كان في بعض الأحيان
~~أرحم من العصر الرأسمالي في الفترة الأولى من تاريخه؛ لأنه كان يمنح الناس قدرا من
~~الأمن والحماية على الأقل.

# كذلك يعرف الإقطاع أحيانا على أساس مركز السلطة فيه، فيقال إنه ذلك النظام الذي
~~تتفكك فيه السلطة المركزية للحكومة أو ms08 تختفي نهائيا، لتحل محلها سلطات متعددة
~~ينفرد بكل منها إقطاعي يكون له الأمر والنهي على كل من يعملون في أرضه. ولو صح
~~هذا التعريف لما أمكن القول بوجود مرحلة إقطاعية في البلاد التي ظلت السلطة فيها
~~طوال تاريخها في يد حكومة مركزية واحدة، ومن بينها مصر.

# وربما كان الأصح أن نربط بين الإقطاع وبين النمط الزراعي في الاقتصاد، فنقول
~~إنه ذلك النظام الذي يقوم في البيئات الزراعية على أساس علاقات معينة بين المالك
~~الكبير والفلاحين المشتغلين في أرضه، تتسم أساسا بأنها علاقات تسلطية.
~~والواقع أن البيئة الزراعية ضرورية لفهم الإقطاع؛ إذ إن عناصر النظام الإقطاعي لا
~~تكتمل بصورتها المطلقة في الحالات التي يكون فيها مالك الأرض الكبير مشتغلا
~~بمهنة أخرى لا صلة لها بالحياة الريفية، كالعمل في ميدان المال أو التجارة أو
~~الصناعة. كذلك فإن هذه البيئة هي التي تضفي على الإقطاع طابعا خاصا، وتنشر في
~~المجتمع الذي يسوده الإقطاع قيما معينة، تظل متأصلة في النفوس حتى بعد أن
~~يتم التخلص - اقتصاديا - من العلاقات غير المتكافئة التي يستتبعها نظام
~~الإقطاع.

# ولعل هذه النقطة الأخيرة هي التي تقتضي منا اهتماما خاصا بالمرحلة الإقطاعية؛
~~ذلك لأن أوروبا بدأت تتخلص من السيادة المطلقة لنظام الإقطاع منذ عصر النهضة
~~الأوروبية؛ أي في حوالي القرن السادس عشر، وسددت الضربة القاضية إلى هذا النظام في
~~عهد الثورة الفرنسية (على المستوى السياسي) وفي عهد الثورة الصناعية (على المستوى
~~الاقتصادي والاجتماعي)، بحيث يمكن القول إنها قد تخلصت من آخر آثاره في القرن
~~التاسع عشر. أما بالنسبة إلينا فإن الإقطاع ما زال نظاما يعيش بيننا ويؤثر في
~~عقليتنا وفي قيمنا ونظرتنا إلى العالم. صحيح أننا استطعنا تصفيته منذ اللحظة
~~التي قضي فيها على نظام الملكيات الزراعية الكبيرة بفضل قوانين الإصلاح الزراعي،
~~ولكن من الواجب أن نتذكر أن الإقطاع، بأشكاله المختلفة، ظل هو النظام السائد في
~~بلادنا مئات بل ألوفا من السنين، وأن التصفية المادية للنظام لا تعني التخلص من
~~آثاره المعنوية، التي ستظل تلازمنا فترة غير قصيرة من الزمن ms09 ، ما لم نبذل جهدنا من
~~أجل التخلص منها بالعمل الواعي والسعي الدائب.

# وطبيعي أن يكون من الصعب الحديث عن الخصائص الفكرية لمرحلة مرت بها البشرية
~~زمنا طويلا كهذا، وانتشرت في بيئات شديدة التباين. فمن العسير أن نتحدث عن
~~«قطاع» واحد في العالم بأسره؛ لأن الإقطاع كان يتخذ أشكالا تختلف باختلاف
~~الظروف المحلية التي ينتشر فيها. وربما كان الأيسر أن نعالج الإقطاع - من الناحية
~~الفكرية - على أنه نوعان: إقطاع غربي، وإقطاع شرقي؛ على أن يكون مفهوما أن المقصود
~~بالشرق تلك المنطقة التي نعيش فيها من العالم، لا البلاد الشرقية على إطلاقها.
~~(2) الإقطاع في الغرب

# من العوامل الأساسية لظهور نظام الإقطاع في أوروبا تلك الحروب الكثيرة التي كان
~~يخوضها الملوك، إما ضد بعضهم، وإما ضد أعداء من الخارج. فلقد أدت هذه
~~الحروب إلى ازدياد أهمية فئة العسكريين المحترفين، وزيادة عدد أفرادها. ونظرا إلى
~~أن الملوك لم يكن لديهم دائما المال الذي يكفي لمكافأة هؤلاء المحاربين، ولا
~~سيما القادة منهم، على خدماتهم، فقد كانوا يمنحونهم قطعا من الأرض جزاء لهم على
~~حسن بلائهم في الحروب. ولم تكن هذه المنح في البداية على شكل ملكية دائمة، بل
~~كانت تعطي المحارب حق الانتفاع من الأرض، ثم تحول هذا الحق فيما بعد إلى
~~ملكية دائمة. ومما ساعد على هذا التحول أن صغار الفلاحين كانوا يحتمون
~~بالمالك الكبير ضد أخطار الضرائب وعدم الاستقرار، ورغبة منهم في الشعور بمزيد من
~~الأمن. وهكذا كان الفرسان المحاربون من أهم العناصر التي تكونت منها طبقة
~~الإقطاعيين في العصور الوسطى، وكان لهذه الحقيقة أثرها البالغ في صبغ القيم
~~الفكرية في عصر الإقطاع الأوروبي بطابعها الخاص.

# ومن ناحية أخرى كان كبار رجال الكنيسة والأديرة يسيطرون على مساحات شاسعة من
~~الأرض، قدمت إليهم بوصفها هبات أو منحا أو هدايا، فضلا عن أن الإعفاءات
~~الضريبية والتسهيلات الكثيرة التي كانوا يتمتعون بها قد ساعدتهم على استثمار
~~ثرواتهم ومضاعفتها، حتى أصبحت أملاك الكنيسة تكون نسبة كبيرة من الأراضي الخاضعة
~~للإقطاع، كما أصبح رجال الدين من أهم عناصر ms10 الطبقة الإقطاعية في العصور
~~الوسطى.

# ولقد كان هذا الأصل المزدوج لنظام الإقطاع في الغرب، أعني انتماء الإقطاعيين إلى
~~فئة الفرسان المحاربين من جهة، وإلى فئة كبار رجال الدين من جهة أخرى، كان هذا الأصل
~~المزدوج هو الذي يعلل مجموعة القيم والعادات العقلية التي سادت المجتمع الإقطاعي
~~في العصور الوسطى.
~~(1)

# فقد كانت أهم القيم الأخلاقية في العالم الغربي في العصر الوسيط هي
~~«قيم الشجاعة والأرستقراطية» والترفع. وتلك هي قيم الفرسان
~~النبلاء من ملاك الأرض، الذين ظلوا يحتفظون بالفضائل العسكرية حتى
~~بعد أن تحولوا إلى الحياة المدنية المستقرة. وفي استطاعة المرء أن
~~يلمس مدى أهمية هذه القيم إذا رجع إلى أي عمل أدبي تدور حوادثه
~~في عالم فرسان العصور الوسطى. وفي كثير من الأحيان كان هذا الترفع
~~الأرستقراطي يتسم بنوع من النظرة الأبوية إلى عامة الشعب. وليس
~~معنى النظرة الأبوية في هذه الحالة وجود نوع من العطف أو المحبة
~~بالضرورة، بل إن المقصود منها هو نظرة المالك الإقطاعي إلى عامة الناس
~~على أنهم من رعاياه، وعلى أنه مسئول عنهم بمعنى ما، أي إنه يتخذ
~~القرارات الحاسمة بشأن مستقبلهم، وربما شارك في حل مشكلاتهم إذا كانت
~~طبيعته تسمح له بالاهتمام بهذه المشكلات.

# ومما ساعد على اكتمال سيطرة مالك الأرض على الفلاحين، ضعف السلطة
~~المركزية في العصور الوسطى، وعدم وجود حكومة مسيطرة وإدارة حكومية قوية
~~لها سلطة تنفيذية كاملة. وهكذا كان الإقطاع يقوم بمهمة حماية أرواح
~~الفلاحين وممتلكاتهم (إن كانت لهم ممتلكات)، وهو أمر كانت له أهميته
~~البالغة في عصر لم يكن فيه من مصدر للثروة سوى الأرض، وكان دور التجارة
~~والصناعة في الإنتاج محدودا إلى أبعد حد. ولكنه كان يتقاضى ثمن هذه
~~الحماية باهظا، إذ كان الفلاحون المشتغلون بأرضه رقيقا لهذه الأرض،
~~وكانت حقوقهم ضئيلة جدا، وواجباتهم باهظة فادحة، ولم تكن أمامهم أية
~~سلطة يحتكمون إليها إذا زاد طغيان المالك الإقطاعي عن الحد، إذ كان هذا
~~الإقطاعي هو الخصم والحكم في آن واحد.

# ولذلك فإنه إذا كانت قيم الشجاعة والترفع والأرستقراطية هي السائدة ms11 
~~في جانب الإقطاعيين، فإن قيم الخضوع والولاء كانت هي السائدة في جانب
~~عامة الناس، وكان النموذج المرغوب فيه لإنسان العصر الوسيط هو نموذج
~~الإنسان الخاضع، الذي لا يتجاوز حدوده ولا يتطلع إلى ما هو أعلى منه،
~~والذي تنحصر أغلى أمانيه في رضاء سيده الإقطاعي عنه.
~~(2)

# وقد أسهم رجال الدين بدورهم في إكمال صورة العصر الإقطاعي الغربي،
~~فنشروا بين عامة الناس «قيم الزهد» وصوروا حياة الإنسان على هذه
~~الأرض بأنها مرحلة عابرة، لا ينبغي أن يوليها اهتماما كبيرا؛ ومن
~~ثم كانت أفكارهم منصرفة عن هذا العالم، زاهدة فيه، ولم تكن لأوجه
~~النشاط المتعلقة بهذه الحياة من قيمة سوى أنها تهيئ الإنسان للحياة
~~الأخرى الباقية. على أن هذه القيم كانت في واقع الأمر موجهة نحو
~~عامة الشعب؛ أعني نحو أولئك الذين يريد رجال الدين في ذلك العصر أن
~~يظلوا في حالة من القناعة والاكتفاء بأقل القليل. أما رجال الدين
~~أنفسهم فكان الكثيرون منهم يعيشون حياة لا صلة لها على الإطلاق بما
~~يدعون الناس إليه؛ إذ إنهم كانوا يستمتعون بكل مباهج الحياة، ولم يكن
~~إصرارهم على تأكيد قيم الزهد إلا تغطية لنمط حياتهم الذي كان
~~أبعد ما يكون عن الزهد. والمهم في الأمر أن انتشار أفكار الخضوع
~~والولاء والرضا بالقليل كان يرجع إلى تأثير رجال الدين بقدر ما كان
~~يرجع إلى تأثير النبلاء الإقطاعيين.
~~(3) دور الإقطاع في حياة الشرق

# لا يمثل الإقطاع في الشرق - إذا فهم بمعنى واسع، لا بالمعنى الذي كان سائدا في
~~الغرب فحسب - نظاما تاريخيا كان له دوره خلال مرحلة من مراحل التطور ثم انقضى
~~عهده، وإنما هو نظام ما زالت له - في المنطقة التي نعيش فيها من العالم - آثار عميقة،
~~بل لا يزال له وجود فعلي ملموس في كثير من أرجاء هذه المنطقة.

# ولسنا نود أن نتحدث عن العوامل المختلفة التي أدت إلى ظهور نظام الإقطاع
~~وتوطده في هذه المنطقة من العالم؛ إذ إن هذا الحديث كفيل بأن يبعد بنا عن غرضنا
~~الأصلي، وهو البحث في الاتجاهات الفكرية والمعنوية ms12 التي ترتبت على انتشار نظام
~~الإقطاع. وحسبنا أن نشير إلى أن الامتداد الزمني الهائل لنظام الإقطاع لا يسمح لنا
~~بأن نتحدث عنه كما لو كان نظاما واحدا متجانسا في كل الأحوال، بل كان من الضروري
~~أن يتغير طابعه من عصر إلى عصر، ومن مجتمع إلى آخر، وأن يتداخل أحيانا مع نظم
~~أخرى سابقة على الإقطاع، كنظام الرق، وأحيانا أخرى مع نظم لاحقة له، كالنظام
~~الرأسمالي.

# ولذلك كان يكفينا، لكي نحقق أغراض بحثنا الحالي، أن نشير إلى نظام الإقطاع
~~بوصفه ذلك النظام الذي يرتبط أساسا بالحياة الزراعية، والذي يتسم بعلاقات
~~اقتصادية واجتماعية بعيدة كل البعد عن التكافؤ بين ملاك كبار من ناحية وبين
~~فلاحين مستعبدين بدرجات متفاوتة. وينبغي أن نتنبه في هذا الصدد إلى أن آثار
~~هذا النظام تظل تطبع الحياة الريفية بطابعها الخاص، حتى بعد أن يطرأ تحول أساسي
~~على نمط الملكية الزراعية، ولا يعود الملاك الإقطاعيون مسيطرين على أقدار
~~الفلاحين؛ ذلك لأن التغير في النظم التشريعية أيسر وأسرع بكثير من تغير
~~العقليات والعادات الاجتماعية. ومن هنا كانت العادات القديمة تظل مستحكمة في
~~النفوس بعد فترة طويلة من زوال النظم التي أدت إلى ظهورها.

# ولنقل، بعبارة أصرح، إننا في الوقت الذي قضينا فيه على الإقطاع من حيث هو نظام
~~اقتصادي تتسم العلاقات الاجتماعية فيه بطابع معين، لم نستطع بعد أن نقضي على
~~العادات الفكرية والاتجاهات المعنوية التي يولدها نظام الإقطاع. بل إننا حتى في
~~حياتنا الحضرية قد انتقلنا إلى المدن حاملين تراثا كاملا من الأفكار والاتجاهات
~~الريفية المرتبطة بعصور إقطاعية عميقة الجذور، فكانت النتيجة أننا أصبحنا في كثير
~~من الأحيان نحيا حياة مزدوجة بالمعنى الصحيح، فنمارس في المدن أعمالا ترتبط في
~~صميمها بالعصر الحديث، كإدارة دفة الأداة الحكومية، أو الاشتغال في مصنع أو شركة
~~تجارية، ولكنا نمارس هذه الأعمال بعقليات وقيم موروثة من بيئة هي في صميمها
~~ريفية، بل هي في صميمها إقطاعية.

# ولا شك أن لهذا الازدواج أخطاره وأضراره، إذ إنه يحدث انفصاما معنويا في
~~المجتمع، بين طبيعة الواقع ms13 الذي يعيش الناس فيه ونوع العقلية أو النفسية التي يواجهون
~~بها هذا الواقع ويحاولون حل مشاكله. ولذلك فإننا حين ندرس العادات والاتجاهات
~~العقلية التي ترتبط بالنظام الإقطاعي أو تتولد عنه، لا ندرس مرحلة غابرة من
~~التاريخ، بل ندرس واقعا لا يزال يحيا بيننا حتى اليوم، وما زال يمارس تأثيره في
~~سلوكنا على الرغم من اختفاء النظام الاقتصادي والاجتماعي الذي أدى إلى ظهوره.
~~فلنحاول إذن أن ندرس بشيء من التفصيل نوع العادات والقيم التي يولدها النظام
~~الإقطاعي في المجتمع لكي تتضح لنا عن طريقها كثير من مظاهر عدم التوازن في حياتنا
~~الراهنة، وتستبين من خلالها وسائل التخلص من هذا الاختلال.
~~(4) السمات المعنوية للحياة في ظل الإقطاع

# ومن الواجب أن تكون نقطة بدايتنا في دراسة السمات العقلية المتولدة عن نظام
~~الإقطاع هي تلك الحقيقة التي أشرنا إليها من قبل، وأعني بها أن نظام الإقطاع مرتبط
~~أساسا بالحياة الريفية الزراعية. ولا شك أن طول المدة التي ظل فيها الإقطاع
~~سائدا في الريف قد أدى إلى تداخل وثيق بين العلاقات الاجتماعية الإقطاعية وبين
~~نمط الحياة الريفية بوجه عام، بحيث يمكن القول إن قدرا غير قليل من معالم
~~الحياة في الريف، كما نعرفها حتى يومنا هذا، قد تحدد عن طريق نظام الإقطاع، كما
~~يمكن القول من ناحية أخرى إن السمات الرئيسية المميزة للعقلية التي تعيش في ظل
~~الإقطاع قد تشكلت نتيجة لظروف البيئة الزراعية التي لا يسود هذا النظام إلا
~~فيها.
~~(1)

# أولى السمات التي تلفت الأنظار في البيئة الريفية التي يسودها
~~الإقطاع، والتي تؤثر تأثيرا قويا على العقليات في هذه البيئة: هي
~~«بساطة نمط الحياة وبطء إيقاعها» وصحيح أن هذه سمة مشتركة بين
~~كل المجتمعات الزراعية، ولكن نزوع المجتمع إلى الثبات ومحاربته
~~للتجديد من الصفات التي تزداد وضوحا في المجتمع الإقطاعي على وجه
~~التخصيص؛ ذلك لأن الإقطاع بطبيعته نظام راكد، يحرص أصحاب السلطة فيه على
~~الاحتفاظ بنفوذهم وسيطرتهم، ويؤمنون - عن حق - بأن شيوع الاتجاه إلى
~~التجديد في أي ميدان من ميادين الحياة الاجتماعية يمكن أن ms14 تنتقل عدواه
~~إلى سائر الميادين؛ ومن ثم فإنه يهدد سلطتهم ذاتها بالخطر.

# في مثل هذا المجتمع تتخذ أساليب الإنتاج ذاتها طابعا ثابتا، ولا
~~توجد أية حوافز للتجديد. وينعكس ذلك مباشرة على العقول، فتكون
~~النتيجة أن تتسم طرق الفكر بالثبات، وتتسم العادات الاجتماعية
~~والقيم الأخلاقية بالجمود والتحجر. وإلى هذا العامل يرجع قدر كبير
~~من النفور من التجديد في مجتمعاتنا الريفية، والاعتقاد بأن الأحوال
~~السائدة في المجتمع المحلي هي أوضاع أزلية، كانت ولا تزال موجودة في
~~كل مكان وزمان. ولا جدال في أن ضيق نطاق التجارب في المجتمع الريفي يقوم
~~بدور هام في هذا الصدد؛ إذ إن الانفتاح على العالم الخارجي، وتبادل
~~الخبرات مع الشعوب والمجتمعات الأخرى، ظل حتى عهد قريب أمرا عسيرا
~~بالنسبة إلى معظم المجتمعات الريفية في العالم، وزاد تحجر نظام الإقطاع
~~من إحكام هذه العزلة، فكانت النتيجة هي ما نلمسه في المجتمعات الريفية
~~من ارتياب وتشكك في أي نمط من أنماط السلوك أو الاعتقاد يخالف
~~النمط الشائع في المجتمع المحلي، والنظر إلى كل تجديد على أنه بدعة لا
~~تشكل انحرافا فرديا فحسب، بل تمثل خروجا على تقاليد المجتمع ذاته
~~وتحديا وإهانة له.
~~(2)

# ويرتبط بالسمة السابقة مباشرة تقديس الماضي على حساب الحاضر
~~والمستقبل. ففي المجتمع الذي يسوده النزوع إلى الثبات، والنفور من
~~التغير والتجديد، تعد عبادة الماضي ظاهرة لا مفر منها. وهذه
~~بدورها ظاهرة نلمسها في كافة المجتمعات الريفية عامة، حيث لم تتغير
~~أساليب الإنتاج إلا في عشرات السنين الأخيرة، بينما ظلت عشرات القرون
~~تكاد تكون ثابتة. ولكن المجتمع الإقطاعي يضيف إلى هذا التعليل العام سببا
~~آخر؛ ذلك لأن زمام السيطرة في هذا المجتمع يقع في قبضة أناس يتجهون،
~~بحكم وضعهم الاجتماعي، إلى تكريم الأسلاف والإشادة بماضيهم. فالمالك
~~الإقطاعي الكبير يدين بثروته ونفوذه - في معظم الأحيان - للوراثة،
~~وكثيرا ما تكون ممتلكاته موروثة من أسلاف بعيدين، بل إن لقبه ذاته
~~قد يكون موروثا من أجداد سبقوه بمئات من السنين. وهكذا فإن أمجاده
~~كلها مرتبطة بالماضي، وكل قيمة للحاضر إنما تستمد في ms15 نظره من
~~علاقته بهذا الماضي. ولما كان الأعيان الإقطاعيون هم المسيطرون في مثل
~~هذا المجتمع، فإن طرق تفكيرهم وقيمهم الأخلاقية هي التي تنتشر وتطبع
~~صورتها على المجتمع ككل، ومن هنا تتعلق الأذهان في مثل هذا المجتمع
~~بالماضي، وتنظر إلى المستقبل - الذي يحمل في طياته دائما احتمالات
~~التغيير - بعين الارتياب، بل إنها لا ترضى عن الحاضر ذاته إلا بقدر ما
~~يكون انعكاسا للماضي، وترى أن القديم أفضل دائما من الجديد، وأن ما انقضى
~~عهده لا يمكن أن يعوض. وحين تصبح هذه الطريقة في التفكير ظاهرة
~~عامة، يؤمن بها الإقطاعيون والفلاحون على حد سواء، يكون معنى ذلك
~~أن أصحاب المصلحة في التغيير يعملون - على غير وعي منهم - على محاربة
~~التغيير، وعلى تأكيد حقوق الغاصبين الذين يعد التعلق بالماضي عاملا
~~أساسيا من عوامل تثبيت سلطتهم وإحكام قبضتهم على المجتمع.

# ويمكن القول إن كل إفراط في التعلق بالتراث الماضي، في مجتمع
~~معين، إنما هو - في جانب من جوانبه - أثر من آثار هذه العقلية الإقطاعية
~~التي تدين بمبدأ عبادة الأسلاف. صحيح أن من حق كل شعب، بل من واجبه،
~~أن يتذكر أمجاده الماضية ويستمد منها قوة تعينه على النهوض
~~بحاضره، ولكن حين يصل تقديس التراث الماضي إلى حد الإلحاح المريض على
~~هذه الأمجاد مع نسيان الحاضر نسيانا تاما، وإلى حد الاعتقاد بأن
~~تذكير الناس بماضيهم يكفي وحده لتعويض كل نقائص حاضرهم، فعندئذ لا
~~تعود عبادة الماضي عاملا من عوامل نهضة الأمة، بل تصبح عائقا في وجه
~~تقدمها.

# وحسبنا أن نشير إلى أن هذا التعلق المفرط بالماضي ينطوي ضمنا
~~على إنكار لمبدأ التقدم، بل على عدم إيمان بإمكان هذا التقدم؛ فمثل
~~هذا المجتمع يرى أن كل علامات التقدم المحيطة به إنما هي مظاهر
~~خادعة، ويعتقد أن مضي الزمن لا يؤدي إلا إلى زيادة تدهور البشرية،
~~أو على أحسن الفروض يتركها على ما هي عليه، دون أن يخطو بها إلى الأمام
~~خطوة واحدة. ولا جدال في أن هذه النظرة التشاؤمية مرتبطة أوثق
~~الارتباط بالنزعة الرجعية السائدة في ms16 عصور الإقطاع، إذ إن بقاء
~~الأوضاع على ما هي عليه، أو على ما كانت عليه في الماضي، هو خير ضمان
~~للمحافظة على مكاسب الإقطاعيين واستمرار سيطرتهم على المجتمع.

# هذه الظاهرة تتمثل في بعض المجتمعات التي ظلت خاضعة أمدا طويلا
~~لسيطرة الإقطاع (فضلا عن أنها تنتشر أيضا في المجتمعات التي كان
~~للنظام القبلي فيها دور هام في تحديد طبيعة العلاقات الاجتماعية).
~~وهي إن دلت على شيء فإنما تدل على عجز عن التكيف مع الواقع، أو
~~على رغبة لا شعورية في الهروب منه. وحين تتخذ عبادة الماضي طابعا
~~متطرفا فإنها تصبح عاملا من عوامل تخدير المجتمع وصرف أنظاره عن
~~مشاغله الحاضرة وعن واجباته في المستقبل. ولذلك كان لزاما على كل
~~مجتمع يتطلع إلى إحداث تغير ثوري في حياته أن يجعل لتأثير ماضيه
~~حدودا لا يتعداها. وأفضل ما يمكن عمله في هذا الصدد هو أن يتخذ
~~من ماضيه قوة تعينه على السير قدما نحو مستقبل أفضل، وهذا أمر لا
~~يصعب إنجازه، إذ إن قدرة الأمة على اكتشاف نفسها والاهتداء إلى
~~هويتها الأصيلة، تعد من أهم العوامل التي تساعدها على النهوض في
~~مستقبلها، بل إن البعض يرى أن تعمق الأمة في معرفة ماضيها وفهم أبعاد
~~شخصيتها يعينها حتى في عمليات التنمية ذاتها، سواء كانت تلك تنمية
~~اقتصادية أم اجتماعية. في هذا الإطار يعد التعلق بالماضي والسعي إلى
~~استكشاف أبعاده أمرا مشروعا، أما الوقوف عند حدود هذا الماضي دون نظر
~~إلى متطلبات الحاضر وأهداف المستقبل فمظهر من مظاهر عقلية معتلة
~~ربما كان من أهم أسباب تكوينها انتشار عادات التفكير التي ترجع إلى العصور
~~الإقطاعية.
~~(3)

# ومن الطبيعي أن يؤدي هذا النمط الاجتماعي السكوني المتحجر، الذي
~~يسود عصور الإقطاع، والذي يربط العقول بعجلة الماضي أكثر مما
~~يوجهها نحو المستقبل، إلى شيوع التزمت وضيق الأفق في مجال
~~الفكر. ففي مثل هذا المجتمع لا يوجد للشك مجال، ذلك لأن كل الأسئلة
~~تجد إجابات معدة سلفا، متفقا عليها بما يشبه العرف،
~~والمفروض أن تكون هذه الإجابات كافية، وألا يثار من ms17 الأسئلة إلا ما
~~يوجد عنه مثل هذه الإجابات. أما حالة الشك العقلي، أو التردد أو
~~عدم الجزم (وهي المعروفة فلسفيا باسم «اللا أدرية») فغير مقبولة في
~~مجتمع كهذا. ذلك لأن الشك هو أول خطوات السعي إلى التغيير، الذي هو
~~أكبر المحرمات في المجتمع الإقطاعي. وفي مثل هذا المجتمع لا يسمح
~~لأحد بأن يظل معلقا بين الشك واليقين؛ لأن كل الحقائق التي
~~يسمح بمعرفتها ينبغي أن تكون يقينية وأن تقبل بلا مناقشة.

# أما الآراء المعارضة فإن التسامح معها يؤدي إلى انهيار أسس
~~المجتمع الإقطاعي، ومن هنا كان مبدأ التسامح ذاته من المبادئ التي لا
~~يعترف بها مجتمع كهذا. ويصدق ذلك على مجال العلم والفكر، مثلما يصدق
~~على مجال السياسة. فكما أن الحريات الفردية لا يسمح بها في المجال
~~السياسي، فكذلك لا تبدي السلطات المسيطرة على المجتمع تسامحا فكريا
~~مع الرأي الذي يخالف العرف المتفق عليه، وتعمل على كبت روح النقد
~~والتحليل العقلي.

# على أننا لسنا بحاجة إلى جهد كبير لكي ندرك أن عددا هائلا من
~~أعظم الكشوف التي توصلت إليها البشرية لم يظهر إلا لأن هناك عقولا
~~سيطرت عليها - في البداية على الأقل -
~~روح الشك في المعرفة القائمة، ولم تقتنع بالإجابات السهلة التي
~~يرد بها على تساؤلات العقول، بل لم تكتف أصلا بالنسبة التي يشيع
~~طرحها، وإنما طرحت أسئلة جديدة، وحاولت أن تهتدي بنفسها إلى الإجابة
~~الصحيحة عنها. وهذا يعني أن التزمت الفكري الذي يسود هذه المجتمعات
~~يساعد - بدوره - على بقائها في حالة الجمود والتحجر التي أشرنا
~~إليها من قبل، بحيث يكون عدم التسامح وضيق الأفق سببا ونتيجة لهذا
~~الجمود في آن واحد.

# ولعل في هذا ما يكفي لتفسير ظاهرة انعقد عليها إجماع المؤرخين، وهي
~~أن أي عصر من عصور الإقطاع لم يشهد تقدما علميا أو فكريا
~~بالمعنى الصحيح، بل حدث هذا التقدم، جزئيا في بعض العصور السابقة على
~~الإقطاع، ثم تحقق معظمه في العصور اللاحقة له. وكان العامل الأساسي
~~الممهد لهذا التقدم هو التخلص من تزمت العقلية الإقطاعية،
~~والاعتراف بمبدأ ms18 التسامح الفكري. فمنذ اللحظة التي أدرك فيها
~~المجتمع أن الشك في المعرفة وفي الآراء السائدة ليس جريمة، وإنما هو
~~دليل على حيوية الفكر، وقد يكون هو الخطوة الأولى نحو الوصول إلى كشف
~~جديد - منذ هذه اللحظة أصبح التقدم مسألة وقت فحسب. ولكن لا بد
~~للاعتراف بحق الغير في إبداء آراء مخالفة، ولإدراك قيمة المعارضة
~~الفكرية في النهوض بالمعرفة البشرية في كافة مجالاتها، لا بد لذلك
~~من التخلص من بقايا العقلية الإقطاعية بما تفترضه من مجتمع نمطي
~~موحد التفكير.
~~(4)

# وإذا كان إنكار مبدأ الشك وعدم التسامح هو الوجه السلبي للعقلية
~~السائدة في عصور الإقطاع، فإن الوجه الإيجابي لهذه الظاهرة نفسها هو
~~الإيمان المفرط بالسلطة. ففي جميع مجالات الحياة توجد سلطة نهائية
~~يرجع إليها، وتكون لها الكلمة الأخيرة في كل أمر يختلف عليه
~~الناس.

# ولا شك أن فكرة السلطة هذه مستمدة أصلا من وضع المالك الإقطاعي
~~في المجتمع، الذي تكون لديه بالفعل سلطة مادية على ساكني إقطاعيته،
~~كما تكون لديه سلطة معنوية عليهم، تتمثل في إطاعتهم لأوامره وسعيهم إلى
~~محاكاته والرجوع إليه من أجل حل مشكلاتهم. هذا النمط من السلطة
~~يمتد بحيث يسري على سائر المجالات، ففي الأمور العقلية بدورها يكون
~~هناك مصدر معين للسلطة يحتكم إليه المشتغلون بالعلم في كل مسألة
~~يريدون استجلاء غوامضها. وقد يكون هذا المصدر شخصا حيا، ولكنه في
~~معظم الأحيان حكيم من الحكماء السابقين الذين تطمئن العصور الإقطاعية
~~إلى آرائهم، بعد أن تصبغها بصبغة متحجرة، كما هي الحال بالنسبة إلى
~~أرسطو في العصور الوسطى.

# على أن نوع الشخص - ماديا كان أم معنويا - الذي يتخذ منه المجتمع
~~سلطة، لا يهمنا بقدر ما يهمنا مبدأ السلطة ذاته. فنتيجة لانتشار
~~هذا المبدأ، يصبح منهج التفكير المعترف به هو إرجاء الجديد إلى القديم،
~~ويضيع عنصر الابتكار الفردي في التفكير، بل إن الإبداع الفردي أمر لا
~~يعترف به أصلا في المجتمع الإقطاعي. فكل ما يتم إنجازه في مثل هذا
~~المجتمع يتحقق عن طريق جماعات، لا عن طريق أفراد، أو لنقل بعبارة
~~أدق ms19 إن الفرد لا ينجز في هذا المجتمع شيئا بصفته
~~الفردية، بل بوصفه عضوا في
~~جماعة كبيرة تمحى فيها شخصيته الفريدة المميزة. فالفرد لا يتميز
~~إلا من حيث هو عضو في طائفة دينية معينة، أو مشتغل في إقطاعية
~~معينة، أو ينتمي إلى جماعة حرفية معينة. وحتى الإبداع الفني، الذي
~~تعد الفردية - في نظر الإنسان الحديث - شرطا أساسيا لتحققه، حتى
~~هذا الإبداع كانت تمحى فيه شخصية الفنان، الذي لم يكن يقوم بعمله
~~الفني إفصاحا عن مشاعره الخاصة، أو رغبة منه في التعبير عن نفسه،
~~وإنما كان يقوم به خدمة لأغراض الطائفة الدينية التي ينتمي إليها، أو
~~تخليدا لاسم الحاكم الذي يدين له بالولاء، أو غير ذلك من الأغراض التي لم
~~تعد لها مكانة هامة - أو لم تعد لها مكانة على الإطلاق - عند
~~الفنان ذي النزعة الفردية في عصرنا الحديث.

# ومجمل القول إن العصور الإقطاعية لم تعترف بالفرد من حيث هو كيان
~~مستقل، بل إنها كانت دائما تدمج الفرد في كيان أوسع تذوب فيه شخصيته
~~الخاصة. وكان على الفرد أن ينظر إلى المبادئ التي تحكم عمل هذا الكيان
~~الأوسع - سواء كان إقطاعية أم طائفة دينية أم جماعة حرفية -
~~على أنها سلطة لا تناقش، وأن يرجع إليها كلما تشعبت أمامه
~~المسالك والتبست الأمور، ليجد لديها الكلمة الأخيرة في كل ما يريد
~~أن يعرفه أو يبت فيه.

# وفي مثل هذا الجو العقلي يستحيل أن تتقدم عملية البحث عن الحقائق؛
~~إذ إن كل شيء يرد إلى أصول معترف بها من قبل، وتتوقف قيمة
~~النتائج التي يتوصل إليها المرء لا على قدرتها على إقناع العقل بل على
~~قوة السلطة التي ترتكز عليها. وهكذا تظل الملكات العقلية للإنسان في
~~حالة خمول وتعطل، ويشيع الاعتراف بمنهج القياس، أعني منهج إرجاع كل
~~واقعة جديدة إلى واقعة أخرى أعم، تكون معروفة سلفا، وتنحصر قيمة
~~كل إنسان في مدى قدرته على الاستشهاد بآراء الغير، وبالعبارات
~~المحفوظة عن الأجداد والأسلاف، أو المنقولة حرفيا عن أقوال أولي الأمر،
~~لا في قدرته على استخدام عقله ms20 من أجل توسيع معارفه والارتقاء بحصيلة
~~المجتمع الإنساني من العلم، ومن فهم العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط
~~به.
~~(5)

# ولقد كانت النتيجة المباشرة لسيادة أسلوب التفكير القائم على فكرة
~~السلطة، هي شعور الفرد بالاستسلام والعجز عن تغيير أي وضع من
~~الأوضاع التي يجدها سائدة في المجتمع. بل لقد كان الفرد يحس بأن هذه
~~الأوضاع لا تقبل التغيير أصلا، فهي أوضاع أزلية لا يملك المرء إلا
~~أن يقبلها على ما هي عليه.

# ولقد كان البعض يعمد أحيانا إلى تفسير المبادئ الدينية تفسيرا
~~باطلا يساعد على تقوية هذا الشعور بالعجز عن تغيير الواقع، وذلك عن
~~طريق الدعوة إلى فهم معين لأفكار مثل القضاء والقدر، يزيد من
~~إحساس المرء بأن ما يحيط به في العالم مقدر له منذ الأزل أن يكون
~~على ما هو عليه، وأن جهود الإنسان في هذه الحياة لن تجدي فتيلا؛ لأن كل
~~شيء يسير في طريق مرسوم محتوم لا يملك الإنسان إزاءه شيئا. بل إن بعض
~~المفكرين يرون أن هذا التفسير المتطرف للقدرية إنما هو التعبير
~~المباشر - في المجال الديني - عن الرغبة في الإبقاء على الأوضاع السائدة
~~في العصر الإقطاعي على ما هي عليه، وصبغها بصبغة أزلية لا تتغير ولا
~~تتبدل. فحين يصبح كل حادث أمرا يستحيل على الإرادة الإنسانية أن
~~تتدخل فيه أو تعمل على تغييره، يكون معنى ذلك أن النظم الاستبدادية
~~الظالمة في المجتمع هي بدورها شيء مقدر منذ الأزل، وأن الإنسان لا
~~يملك إلا أن يتركها على ما هي عليه. وبعبارة أخرى، فإن التفاوت
~~الهائل بين الطبقات، والاستغلال البشع الذي تمارسه الطبقة المالكة
~~على الطبقات الدنيا في المجتمع، ينظر إليه في هذه الحالة على أنه تعبير
~~عن المشيئة الإلهية، التي ينبغي أن يقبلها الإنسان دون أدنى اعتراض.
~~وليس هناك ما هو أبعد من هذا التفسير عن الفهم السليم لجوهر العقائد
~~الدينية، التي كانت كلها تستهدف إقرار العدالة ومحاربة كافة أشكال
~~الظلم. وليس هناك أيضا ما هو أحب إلى الطبقات العليا المسيطرة،
~~وأقرب إلى تحقيق أهدافها ومصالحها، من هذه ms21 الدعوة التي تؤكد استحالة
~~تجاوز الفوارق بين طبقات المجتمع، وتشيع بين الناس الاعتقاد بأن
~~النظام الاجتماعي ينتمي إلى مجال الأمور الأزلية المقدرة سلفا، وأنه
~~جزء من النظام العام للكون، وأن الإنسان مثلما يعجز عن أن يجعل الشمس
~~تشرق من المغرب لا يمكنه أن يتدخل في تغيير الفوارق الاجتماعية التي
~~نظمت بها حياة الناس منذ الأزل.

# فهل من المستغرب بعد ذلك أن نجد أصحاب السيطرة في المجتمعات
~~الإقطاعية يشجعون أمثال هذه التفسيرات الباطلة للعقائد الدينية؟ لا
~~جدال في أن الارتباط واضح بين مصالحهم الشخصية وبين انتشار الدعوة
~~القائلة بأن الشكل الجائر للنظام الاجتماعي هو جزء من نظام الكون، ومن هنا
~~فقد أصبحوا على مر التاريخ حماة لأصحاب هذه الآراء الباطلة، وكونوا
~~معهم تحالفا وثيقا، بل لقد تداخلت الفئتان تداخلا وثيقا، كما
~~حدث في أوروبا عندما أصبح رجال الدين في العصور الوسطى هم في الوقت ذاته
~~من كبار الإقطاعيين، وصار دفاعهم عن فكرة ثبات النظم الاجتماعية القائمة
~~وأزليتها دفاعا عن مصالحهم الخاصة، لا عن مصالح حلفائهم
~~فحسب.
~~(6)

# وأخيرا فإن تأثير هذه المصالح قد انعكس على التصور الديني لكثير من
~~المجتمعات الإقطاعية في صورة أخرى، أسهمت بدورها في تشكيل عقول أفراد
~~هذه المجتمعات بصورة مميزة، تلك هي إدخال نوع من التفاوت أو
~~التسلسل في المراتب في المجال الروحي ذاته. فهناك مجتمعات تتصور
~~الألوهية عالية مترفعة عن عالم البشر، وتقيم نوعا من تدرج المراتب
~~بين هذه الألوهية وبين عامة الناس، فبعد الله يأتي الأنبياء
~~والقديسون، ثم كبار الكهنة أو رجال الدين، ويتدرج الترتيب بعد ذلك حتى
~~يصل آخر الأمر إلى الإنسان العادي. ولا بد للارتقاء إلى كل مرحلة
~~من هذه المراحل من المرور بالمراحل السابقة، أي أن الإنسان العادي لا
~~يستطيع مثلا أن يتقرب إلى الله، أو يحظى بشفاعة أحد القديسين، إلا
~~عن طريق الكاهن الذي يتوسط بينه وبينهم.

# والدليل على أن هذه النظرة إلى الدين انعكاس لنظام اجتماعي يتسم
~~أيضا بالتدرج وتفاوت المراتب، هو أن هناك نظرات أخرى إلى الدين
~~تختفي فيها هذه ms22 الحواجز، ويشيع فيها التقارب بين الله والإنسان، إذ
~~يعد الله قريبا من البشر، مستجيبا ومعينا لهم، بل إن بعض المذاهب
~~الدينية تؤكد حلول الله في العالم، وإمكان اتحاد الإنسان به إذا
~~ارتقى إلى مستوى معين من الروحانية.

# هذه الفكرة الأخيرة ترتبط بنظرة أكثر ديمقراطية إلى المجتمع البشري؛
~~لأنها لا ترتكز على تأكيد الفوارق في المرتبة بين الموجودات، ولأنها
~~تعطي الإنسان العادي أملا في بلوغ أهداف العقيدة الدينية دون حاجة
~~إلى واسطة. وبالفعل سادت هذه النظرة في العصور التي كانت أقرب إلى
~~الروح الديمقراطية، على حين أن فكرة تسلسل المراتب من الأعلى إلى
~~الأدنى كانت مقترنة بالتفاوت والفوارق التي هي أول خصائص المجتمع
~~الإقطاعي.





# | المرحلة الرأسمالية




# مقدمة

# لم يكن الانتقال من نظام الرق إلى المرحلة الإقطاعية انتقالا مفاجئا، ولم يكن
~~يمثل ثورة إنتاجية وعقلية بالمعنى الصحيح؛ ذلك لأن القوى المنتجة في نظام
~~الإقطاع، وهي رقيق الأرض، لم تكن تختلف كثيرا عن العبيد في نظام الرق القديم.
~~كذلك فإن شكل الإنتاج لم يطرأ عليه تغير أساسي؛ إذ إنه ظل في أساسه زراعيا،
~~فضلا عن أن حجم الإنتاج كان محدودا، وكانت أساليبه لا تختلف كثيرا في بساطتها عن
~~نظيرتها في نظام الرق.

# أما الانتقال من المرحلة الإقطاعية إلى المرحلة الرأسمالية، فكان انتقالا حاسما
~~بحق. فقد طرأ على شكل الإنتاج تحول أساسي، بحيث لم تعد الزراعة هي المصدر الأساسي
~~لثروة المجتمع، بل حلت محلها الصناعة، التي لم يكن لها في المراحل السابقة إلا
~~دور محدود، يناظر الأساليب الساذجة التي كانت تستخدم في ممارسة الحرف اليدوية.
~~كذلك فإن القوى الإنتاجية قد طرأ عليها تغير أساسي، يتمثل في الانتقال من رقيق
~~الأرض إلى العامل الأجير. ولعل أهم مظاهر هذا التغير هو أن الاستبداد الذي كان
~~يحل على رقيق الأرض، أو حتى على العبد، كان منصبا عليه مباشرة من حيث هو «شخص»،
~~أما العامل الأجير فقد أصبح يخضع لنوع غير مباشر من الاستبداد، لا ينصب على
~~شخصه، بل عليه من حيث هو ينتمي إلى «طبقة». فصاحب العمل ms23 لا يستغل هذا العامل أو ذاك
~~على وجه التحديد، بل هو يستغل العمال من حيث هم أجيرون، أي من حيث إن لهم
~~وضعا طبقيا خاصا.

# ولقد كان من الطبيعي أن ينعكس تأثير هذه التغيرات الحاسمة على العادات العقلية
~~والنزعات الفكرية للإنسان في العصر الرأسمالي. ومع ذلك فإن هذه التغيرات لم
~~تحدث دفعة واحدة، بل حدثت متدرجة على مراحل متعددة، يختلف تعدادها باختلاف
~~وجهة النظر المتبعة في بحثها. على أننا نستطيع، بالنسبة إلى أغراض بحثنا، أن
~~نلمح فارقا أساسيا بين مرحلتين للرأسمالية، كانت لكل منهما خصائصها المميزة
~~(مع وجود سمات هامة مشتركة بينهما بطبيعة الحال)، هما: مرحلة الرأسمالية
~~المبكرة، ومرحلة الرأسمالية المكتملة. وسوف ندرس كلا من هاتين المرحلتين من
~~الزاوية التي ينصب عليها موضوع هذا الفصل، وأعني بها التأثير الفكري والمعنوي الذي
~~يترتب على كل مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي.
~~(1) الرأسمالية المبكرة

# كانت أهم المعالم التي تنبئ بانهيار المرحلة الإقطاعية وبداية ظهور مرحلة جديدة
~~في التطور الاجتماعي هي:
~~(1)

# ظهور فئة منتجة مستقلة هي فئة «الصناع» التي يمكن أن يعد
~~ظهورها مرحلة وسطا بين الاقتصاد الإقطاعي الذي كان زراعيا، ولم يكن
~~يعرف إنتاجا حرفيا منظما، وبين المرحلة الصناعية المكتملة في
~~العصر الحديث. هذه الفئة لم تكن قد تحولت بعد إلى «طبقة عاملة»
~~بالمعنى المعروف حديثا لهذه الكلمة، ولم تكن قد انفصلت تماما عن الواقع
~~الذي تنتج فيه ومن أجله، بل كانت لا تزال لها صلات قوية بإنتاجها
~~وبالأغراض التي تنتج من أجلها.
~~(2)

# ظهور نمط اقتصادي لا يستهدف الاستهلاك في نفس الوحدة المنتجة، أي
~~ظهور البوادر الأولى «للسوق»، التي ينفصل فيها المنتج عن المستهلك.
~~ومع ذلك فإن المعالم الكاملة للسوق، من حيث هي كيان لا شخصي مجهول لا
~~يعرف العامل المنتج عنه شيئا سوى أنه قوة تتحكم فيه دون أن يدري عنها
~~شيئا - هذه المعالم لم تكن قد تحددت بعد بوضوح في هذه الفترة.
~~(3)

# ولعل أهم مظاهر التحول إلى المرحلة الجديدة هو ظهور التاجر من حيث
~~هو قوة رئيسية في الاقتصاد، تتحمل مخاطرة ms24 الشراء من المنتج لكي
~~تبيع لمستهلك لا صلة له بهذا المنتج. ومن المعترف به أن التجارة قد
~~عرفت منذ أبعد العصور، ولكن دورها في هذا العصر كان متميزا، فقد
~~أصبح التاجر يعتمد على نوع جديد من الثروة، لم يكن يعرفه العصر
~~الإقطاعي الذي كانت ملكية الأرض فيه هي الشكل الوحيد المعروف للثروة. هذا
~~النوع الجديد هو رأس المال التجاري الذي أصبحت له أهمية فعالة في شراء
~~المواد والأدوات اللازمة للإنتاج، ولتخزين المنتجات، فضلا عن أهميته في
~~الائتمان والمعاملات المصرفية.

# والواقع أن الدور الأكبر الذي قام به التاجر في تطوير الاقتصاد نحو المرحلة
~~الرأسمالية، كان يتمثل في تأكيده لأهمية المال كقوة جديدة لها وزنها
~~الفعال في المجال الاقتصادي. فبعد أن كانت الأرض، وقوة العمل التي كان يبذلها فيها
~~الفلاحون، هي المصدر الأساسي لإنتاج الثروة في المجتمع، أصبح هناك مصدر جديد لا صلة
~~له بأي شكل مباشر من أشكال الإنتاج (لأن المال النقدي لا يستطيع، بذاته، أن ينتج
~~شيئا). ولقد كان هذا المصدر الجديد هو الذي أعطى المرحلة الرأسمالية شكلها
~~المميز، وهو نقطة البداية في تحديد المعالم الرئيسية لهذه المرحلة الجديدة.

# تأثير التعامل النقدي

# لكي ندرك قوة التأثير المادي والمعنوي الذي أحدثه التعامل النقدي في
~~العصر الرأسمالي المبكر، ينبغي علينا أن نبدأ بكلمة موجزة نعرض فيها لطبيعة
~~النقود من حيث هي قوة اقتصادية؛ فالنقود وسيط يتم عن طريقه التبادل، وهي
~~وسيلة لتخزين الثروة، ومقياس للقيمة، وإن كانت مقياسا متقلبا لا يتسم
~~بالثبات. وقد كانت النقود تتخذ في البداية شكل قطع من المعادن (كالذهب أو
~~الفضة أو النحاس) توزن عند إجراء كل تعامل أو صفقة، ثم صنعت قطع من
~~المعدن لها وزن ثابت وسمك معلوم، وأصبحت الحكومات ضامنة لها، وبهذه الوسيلة
~~أصبح تبادل السلع أيسر بكثير مما كان عليه في نظام المقايضة؛ إذ إن هذا
~~النظام الأخير يحتم على الشخص الذي يريد استبدال سلع أن يجد شخصا آخر لديه
~~ما يريد من السلع، ويريد ما لديه منها، وهو شرط لا يمكن تحقيقه في ms25 كل
~~الأحوال. ولذلك كانت النقود عاملا حاسما في ازدهار التجارة، وفي تعميق تقسيم
~~العمل وتوسيع نطاقه. وقد يسرت النقود تكديس الفوائض في الثروة، وبالتالي تكوين
~~رأس المال، وذلك لسهولة تخزينها وإمكان جمعها في حيز محدود، ولأنها لا تفسد
~~كالحاصلات الزراعية مثلا، فضلا عن سهولة نقلها من مصادر متعددة، بحيث
~~يصبح من السهل جمع مدخرات أناس كثيرين في مكان واحد واستغلالها في
~~مشروع أوسع نطاقا.

# ولا يمكن القول إن هذا التعامل النقدي قد بدأ لأول مرة في الفترة التي
~~نتناولها هنا بالعرض، إذ إن بوادره الأولى قد بدأت منذ الحضارات
~~القديمة، كالحضارة السومرية، التي ظهرت فيها أول بدايات نظام الائتمان ودفع
~~الفوائد لقاء القروض، كذلك تضمن قانون حمورابي الذي يرجع تاريخه إلى حوالي
~~1750 قبل الميلاد نصوصا خاصة بالعقود وبالتعهدات والالتزامات في مجال
~~الأعمال الاقتصادية. ولكن أهمية التعامل النقدي، بوصفه عاملا حاسما في
~~الحياة الاقتصادية والاجتماعية، لم تظهر بوضوح إلا في العهد المبكر
~~للرأسمالية.

# ذلك لأن مرونة المال النقدي وسهولة تبادله وتشكيله بأشكال مختلفة، أدت إلى
~~تحرر الأفراد الذين يملكونه من الارتباط بالمكان الثابت الذي كان من قبل هو
~~المصدر الوحيد للثروة، وأعني به الأرض الزراعية، وزيادة قدرتهم على التنقل من
~~مكان إلى آخر، بل من وطن إلى وطن. وكان هذا من العوامل الأساسية التي أدت
~~إلى أن تصبح المدن مركز الثقل في الحياة الاقتصادية في العصر الرأسمالي، بعد
~~أن كانت هذه الحياة تتركز من قبل في الريف. فالحضارة الرأسمالية حضارة مدن قبل
~~كل شيء، بل إن بقايا الطبقة الإقطاعية حين شعرت بالضعف، نظرا إلى ثبات
~~دخلها وافتقارها إلى المرونة، أخذت في بيع أراضيها وتحولت إلى المدينة
~~مستهدفة تحقيق مطالبها فيها، وبذلك ازدادت أهمية الريف ضآلة، وساهم الإقطاع
~~في هدم نفسه بنفسه. وكلما توطدت دعائم حياة الحضر، ازداد المجتمع تعلقا
~~بها، إذ يجد في المدن خير مجال لتبادل السلع، وكذلك لتبادل الأفكار، ذلك لأن
~~التبادل التجاري كان على الدوام أيسر الطرق لتبادل الخبرات والتجارب بين
~~مختلف الجماعات.

# وكما أدى التبادل النقدي ms26 إلى زيادة المرونة في التنقل المكاني، فإنه أدى
~~أيضا إلى زيادة المرونة الاجتماعية؛ ذلك لأن مكانة الفرد لم تعد متوقفة
~~على ما يملكه من الأرض الزراعية، أو على لقبه الوراثي، بل أصبحت تتوقف على
~~مقدار ما يستطيع تكديسه من المال. والمال قيمة اقتصادية تجريدية، لا شأن
~~لها بالأشخاص، تعطي من يملكها - أيا كانت صفاته الأخرى - قوة ونفوذا في
~~المجتمع. وحين لا يعود للعوامل الشخصية دور في تحديد طابع الملكية، أي حين تصبح
~~الملكية ذات صبغة لا شخصية محايدة، فإن الفوارق الجامدة بين الطبقات تبدأ
~~في الزوال، ويصبح الانتقال من طبقة اجتماعية إلى طبقة أخرى أمرا ممكنا،
~~إذا توافر المال اللازم. وهكذا فبينما كانت الوراثة والأصل العائلي تحول
~~دون انتقال أي شخص من الطبقات الدنيا إلى الطبقة العليا، إلا في أحوال
~~نادرة، فإن مثل هذا الانفصال أصبح الآن أمرا ممكنا، بل إن الطبقة العليا
~~القديمة أصبحت عاجزة عن الاحتفاظ بمكانتها، وأصبحت فرص من لا ينتمون إلى هذه
~~الطبقة، في الارتقاء أكبر من فرص كبار الملاك الوارثين؛ لأن أسلوب
~~التعامل النقدي والتجاري لم يكن غريبا بالنسبة إلى الأولين.

# وحتى في الحالات التي لم يكن فيها الارتقاء إلى الطبقة العليا ممكنا، كان
~~العامل الذي يظل في الطبقة الدنيا أكثر تحررا من الفلاح المرتبط بأرض
~~الإقطاعي في نواح متعددة؛ ذلك لأن العامل يتلقى أجره نقدا، على حين أن
~~الثاني يتلقاه - في الأغلب - عينا. وحين يتخذ الأجر صبغة النقد القابل
~~للتداول الحر في أشكال لا حصر لها، يستطيع العامل أن ينفقه كيفما يشاء
~~وأينما شاء، ويصبح له بالتالي مزيد من الحريات، من الوجهة النظرية على
~~الأقل.

# وهكذا يتضح لنا أن شكل التبادل النقدي لم يقتصر تأثيره على المجال
~~الاقتصادي البحت فحسب، بل لقد امتد هذا التأثير حتى أضفى على الحياة بأسرها
~~طابعا جديدا. وسوف تزداد هذه الحقيقة وضوحا عندما ندرس السمات المميزة
~~للعصر الرأسمالي المبكر.

# السمات الفكرية للمرحلة الرأسمالية المبكرة
~~(1)

# بينما كان العصر الإقطاعي عصر ثبات وجمود في الأفكار والعادات
~~والقيم، أصبح التغيير هو شعار ms27 العصر الرأسمالي في مراحله الأولى؛
~~فلم يكن الإنسان في ذلك العصر يؤمن بوجود أي نظام راسخ لا
~~يتغير، سواء في الطبيعة وفي المجتمع، بل كان يعتقد اعتقادا
~~جازما بأن قدرته على التغيير تسري على كل شيء، وبأنه لا توجد
~~عوائق تمنعه من استطلاع كل المجالات وإثبات فاعليته فيها.
~~(2)

# كان ذلك عصرا اكتشف فيه الإنسان نفسه والعالم المحيط به من جديد.
~~فبعد أن كان اللاهوتيون يوهمونه بأن العالم الآخر هو وحده الذي
~~ينبغي أن تتعلق به آمال الإنسان وتتجه نحوه جهوده، أصبح يتجه
~~بكل قواه نحو استطلاع آفاق العالم الطبيعي بكل تفاصيله،
~~وتمثل ذلك في حركة الكشوف الجغرافية التي تضاعفت بسببها أبعاد
~~العالم المعروف للإنسان، وكشفت فيها قارات جديدة مليئة
~~بالثروات وإمكانات الاستغلال. كما تمثل في عكوف العلماء على كشف
~~أسرار الطبيعة بمناهج واقعية وتجريبية دقيقة، وحرصهم على ملاحظة
~~تفاصيلها ملاحظة تشريحية دقيقة وكأنهم يكتشفون العالم المحيط بهم
~~لأول مرة.
~~(3)

# ولم يكن من الممكن أن يتم هذا التحول لو لم يكن الإنسان في
~~ذلك العصر قد أصبح متفائلا معتدا بنفسه وبقواه، مؤمنا بأهمية
~~العمل، وبأن كل جهد يبذله لا بد أن يعود عليه بمزيد من النفع
~~والرخاء. ولقد كانت تلك بالفعل سمة بارزة من سمات المرحلة
~~الرأسمالية المبكرة، ميزتها بوضوح عن المرحلة الإقطاعية التي كان
~~يسودها الإحساس بالتشاؤم وبالانصراف عن العالم وبعدم جدوى أي
~~جهد يبذله الإنسان في هذه الحياة. وكان للعقيدة البروتستانتية
~~التي أخذت عندئذ في الانتشار في أجزاء هامة من أوروبا - بعد أن
~~ظلت الكاثوليكية هي المذهب الرسمي للمسيحية طوال ما يقرب من
~~ألف وخمسمائة عام - دور هام في وضع أسس هذه النظرية الجديدة
~~إلى العالم، بل إن بعض الكتاب، مثل ماكس فيبر

# Max Weber

# وتاوني

# Tawney

# يرون أن للبروتستانتية تأثيرا مباشرا
~~في ظهور الرأسمالية؛ ذلك لأن الروح البروتستانتية قد أزالت العوائق
~~التقليدية التي كانت تقف حائلا في وجه الرغبة في التملك، ولم
~~تكتف بتأكيد أن دافع الربح مشروع، بل لقد نظرت إلى السعي
~~إلى الربح على أنه أمر ms28 تتجه إليه الإرادة الإلهية مباشرة. وكل
~~ما ينهى عنه الله هو الترف المفرط والتبديد، أما الاستخدام
~~الرشيد للثروة من أجل تحقيق مصالح الفرد والمجتمع فأمر تدعو إليه
~~العقيدة الجديدة بحماسة. كذلك كانت هذه العقيدة تعلي من قدر العمل
~~الدائب، المستمر، الشاق، سواء كان عملا يدويا أم عقليا، وفي ذلك
~~كانت تختلف اختلافا واضحا عما تدعو إليه الفلسفة اليونانية،
~~ممثلة في قطبيها الكبيرين أفلاطون وأرسطو، من احتقار للعمل
~~اليدوي واعتقاد بأنه يحط من قدر من يشتغل به وينزع عنه
~~إنسانيته. وهكذا كانت البروتستانتية تحمل بشدة على حياة التكاسل
~~والاسترخاء، حتى بالنسبة إلى من تسمح لهم ثروتهم بمثل هذه
~~الحياة. وقد بلغ الأمر بالعقيدة الجديدة إلى حد أنها دعت إلى
~~ممارسة العمل لذاته، بوصفه شيئا يأمر به الله، لا من أجل ما
~~يجلبه من جزاء، وكان ذلك في رأي البعض مظهرا من مظاهر حاجة
~~الرأسمالية في بداية نشأتها إلى عمال يمكن استغلالهم اقتصاديا
~~على أساس من العقيدة، وهو نوع من التبرير لم يعد ضروريا بعد أن
~~اكتملت السيطرة الرأسمالية في مرحلة لاحقة من تاريخها.
~~(4)

# على أن هذا العصر، في تفضيله للنزعات المتعلقة بالدنيا على
~~الروح الزاهدة، لم يكن على الإطلاق عصرا لا دينيا، وكل ما في
~~الأمر أنه كان مضادا لسلطات الكهنوت والكنيسة الرسمية، بقدر ما
~~كانت تضع قيودا على نشاط الإنسان في استغلال العالم المحيط به.
~~وترتب على ذلك أن الدين أصبح ينظم العالم الداخلي الباطن
~~للإنسان، أما العالم الخارجي فإنه يترك للإنسان حرية
~~التصرف فيه، ولا يتدخل في أفعاله الظاهرة. وكان ذلك عاملا ساعد
~~على إطلاق طاقات الإنسان الأوروبي بعد أن كانت أحكام الدين تتدخل
~~حتى في أبسط ما يقوم به من أفعال، وتنظم كافة مظاهر سلوكه وفقا
~~لمبدأ الزهد والانصراف عن شئون الحياة.
~~(5)

# على أننا نستطيع أن نقول إن أبرز السمات التي تميزت بها
~~المرحلة الرأسمالية المبكرة عن المرحلة الإقطاعية السابقة عليها
~~تميزا قاطعا، كانت الاعتراف بالسيادة المطلقة للعقل،
~~والتخلي عن كل النزعات اللا عقلية التي كانت تسود العصر ms29
~~السابق. ولا شك في أن عنصر التعامل النقدي، الذي أشرنا إلى
~~أهميته من قبل، كان مرتبطا بهذا الإعلاء من شأن العقل؛ إذ إن
~~التعامل النقدي يتسم، كما بينا، بأنه تجريدي، لا شأن له
~~بالعوامل الشخصية، وتلك بدورها سمة هامة من سمات التفكير
~~العقلي الذي يترك المحسوسات جانبا ليتعامل مع المجردات، فضلا
~~عن أنه لا يعمل حسابا للانفعالات والمشاعر الشخصية، وكلما
~~تمكن من التخلي عن العوامل الذاتية كان أقدر على أداء وظيفته
~~الحقة. وفضلا عن ذلك فإن التعامل النقدي، وما يرتبط به من
~~حسابات مالية ومصرفية معقدة، يحتاج إلى تقدم في التفكير
~~الرياضي العقلي، ومن هنا لم يكن من المستغرب أن تحرز الرياضيات في
~~ذلك العصر تقدما كبيرا بالقياس إلى فترة الركود التي مرت بها
~~منذ انقضاء العصر اليوناني القديم.

# ولقد كان من الضروري للتاجر، ثم لصاحب المصنع فيما بعد، أن ينظر
~~إلى كل الظواهر على أنها قابلة للتنبؤ، وللحساب الدقيق، بحيث يرى
~~العالم كله كما لو كان مصنعا آليا ضخما يمكن حساب كل ما
~~يجري فيه من عمليات. وكانت تلك القدرات العقلية على حساب التفاصيل
~~والتنبؤ - على أساس
~~مدروس - بتطورات الأحداث جزءا لا يتجزأ من تكوين رجل الأعمال
~~الناجح في ذلك العصر. بل لقد كانت الواقعية الصارمة صفة لا بد
~~منها لمثل هذا الرجل، ولم تكن الروح المكيافيلية إلا تعبيرا
~~صادقا عن أخلاق العصر الرأسمالي الأول، وعن القيم العقلية
~~السائدة فيه، كما أن قصة مثل «دون كيخوته» لم تكن بدورها إلا
~~تأكيدا، لا يخلو من مرارة، لانقضاء عهد الفرسان النبلاء المؤمنين
~~بقيم الشهامة والبطولة الفردية، وظهور عالم واقعي صارم
~~يحسب كل شيء فيه بحساب العقل الموضوعي الدقيق.

# ولم يكن من الممكن أن يصمد في المنافسة الحادة التي أصبحت
~~تميز ميدان الأعمال الاقتصادية إلا من توافرت له صفات الذكاء
~~الفردي والمهارة والصرامة والقدرة على التوقع واستباق
~~الحوادث. أما الصفات المكتسبة من الحسب والنسب والمزايا
~~الوراثية فلم تعد تجدي نفعا. وهكذا فإن وزن الأمور كلها
~~بميزان العقل الدقيق، بغض النظر عن أي ms30 اعتبار شخصي، أصبح هو 
~~السمة التي ينبغي أن تتوافر في الإنسان كيما يتحقق له
~~النجاح.

# بل إن الحروب ذاتها قد اصطبغت بهذه الصبغة العقلانية اللا
~~شخصية، فقد كان حلول المدفع محل السيف تعبيرا رمزيا عن
~~الانتقال من عصر شخصي إلى عصر عقلاني صارم؛ لأن القتال بالسيف
~~قتال بين شخص وآخر، أو بين إنسان وإنسان، على حين أن المدفع
~~يصيب دون التحام مباشر بين أشخاص، ولا يميز في الإصابة بين
~~إنسان وآخر، بل لا يعرف من الذي يصيبه. ولو أمعنا الفكر قليلا
~~لتبين لنا وجود نوع من التوازن بين الانتقال من التعامل العيني
~~بالسلع إلى التعامل النقدي المجرد، أو من إنتاج الثروة في
~~مزرعة يملكها سيد إقطاعي إلى مصنع يعمل فيه عمال لا تربطهم
~~بصاحب العمل أية صلة شخصية، وبين التحول الذي أشرنا إليه في
~~أساليب الحرب من السيف والدرع إلى المدفع والبارود.
~~(6)

# ولقد كان العلم بدوره يقوم بدور حاسم في تأكيد هذه النظرة
~~الموضوعية إلى الأمور، بحيث يمكن القول إن الكشوف العلمية الحديثة
~~قد أرست الأساس العقلي الذي تستطيع الرأسمالية الناشئة أن ترتكز
~~عليه. ففي نفس العصر الذي نتحدث عنه حدث تحول في العلم لا يمكن
~~تجاهل سماته التي توازي سمات التحول الاقتصادي. فقد بدأت
~~الرياضيات تقوم بدور هام، لا في المجال العلمي فحسب، بل في مجال
~~الحياة اليومية أيضا. وإذا كنا اليوم قد اعتدنا أن نعبر عن
~~عدد لا حصر له من مظاهر حياتنا بالأرقام - كما في الإحصائيات
~~التي تحدد مستوى التقدم الاقتصادي، وفي الحسابات التي نقوم بها في
~~حياتنا الخاصة - فإن الأوروبيين في العصر الإقطاعي لم يكونوا
~~يبدون اهتماما بالأرقام، بل لم يكونوا يهتمون حتى بتحديد أعمارهم
~~بدقة. ونستطيع أن نلمس الفارق بين العصرين، وبين العقليتين
~~بوضوح، إذا ما قارنا بعض العادات التي لا تزال شائعة في الريف
~~المصري بعادات أهل المدن. ففي الريف لا زلنا نجد بعضنا من كبار
~~السن يصعب عليهم تحديد يوم ميلادهم، كذلك لا يقوم الزمن بدور
~~أساسي في الحياة اليومية، وإنما تحدد المواعيد ms31 حسب «مغرب الشمس»
~~أو «في العشية»، على حين أن ساكن المدينة يعمل حسابا للدقائق قبل
~~الساعات، ولا يستغني عن الدقة الكاملة في جميع معاملاته.

# وهكذا كان اكتساب عادات الدقة والانضباط من الصفات الضرورية
~~في المرحلة الرأسمالية الجديدة، بل إن من المفكرين من يذهبون إلى
~~أن العصر الرأسمالي قد بدأ منذ اللحظة التي اخترعت فيها «الساعة»،
~~وذلك أولا لأن الساعة نموذج كامل للآلة الدقيقة التي تنظم
~~حركاتها بنفسها، ومن ثم فهي النموذج الأول لحركة التصنيع
~~الآلي في العصر الرأسمالي،
~~وثانيا - والأهم - لأن
~~الساعة أدت إلى تأكيد عادات الدقة والضبط والانتظام، وخلقت
~~عالما ينظمه العقل، ويحسب كل شيء فيه حسابا دقيقا، لا
~~عالما يخضع لإيقاع الطبيعة الخارجية أو الطبيعة الإنسانية الداخلية
~~في تحديد المواعيد وتنظيم الأعمال.

# ولقد كانت أعمال الدقة هذه هي أول العوامل التي أدت إلى قيام
~~الثورة العلمية الحديثة في أواخر القرن السادس عشر، وإلى التوصل
~~إلى أساليب جديدة في البحث العلمي لم يكن للعصور السابقة عهد بها.
~~فبفضل هذه العادات استطاع علماء الفلك مثلا أن يقوموا بحسابات
~~دقيقة أدت إلى إحداث انقلاب كامل في نظرة الإنسان إلى العالم،
~~ومثل هذا يقال عن علم الطبيعة (الفيزياء)، ثم الكيمياء فيما بعد،
~~وغيرها من العلوم الحديثة.

# ولو تأملنا مثلا واحدا، وهو النظرية الجديدة في علاقة الشمس
~~بالأرض، كما توصل إليها كبرنيكوس في القرن السادس عشر، لاستطعنا
~~أن ندرك مدى التأثير المتبادل بين التحول في نمط التفكير
~~العلمي والتحول في نمط الإنتاج الاقتصادي؛ ذلك لأن كبرنيكوس حين
~~أكد أن الأرض هي التي تدور حول الشمس، لا العكس، لم يكن يتحدى بذلك
~~تراثا علميا يرجع إلى قرون كثيرة فحسب، بل كان يتحدى أيضا
~~اعتقادا راسخا لدى الإنسان العادي، تؤيده حواسه وتجربته
~~اليومية الملموسة؛ إذ لا يبدو أن هناك ما هو أكثر يقينا بالنسبة إلى
~~هذه التجربة من أن الأرض ثابتة وأن الشمس والكواكب الأخرى هي التي
~~تدور حولها. ومن هنا لم تكن الثورة التي أحدثها كبرنيكوس ثورة في
~~مجال علمي محدد فحسب، بل كانت ms32 أيضا ثورة في طريقة الإنسان
~~الحديث في النظر إلى الأمور، أعني أنها كانت دعوة إلى عدم
~~التقيد بالعوامل الشخصية والأحكام التي توحي بها إلينا التجربة
~~اليومية، وتفضيلا للعقل الموضوعي الصارم على الآراء الذاتية،
~~وإعلانا لانهيار النظرة الشخصية إلى الأمور وحلول النظرة العلمية،
~~المبنية على الحساب الدقيق، محلها. وتلك كلها في واقع الأمر
~~أمور تحققت، بطريقة تكاد تكون موازية تماما لهذه في مجال
~~الاقتصاد، إذ إن نمط الاقتصاد التجاري والرأسمالي الجديد كان
~~يتصف بالقياس إلى النمط الإقطاعي الزراعي، بنفس النوع من
~~الموضوعية ومن تجاهل الاعتبارات الذاتية والشخصية، والاعتماد على
~~التنبؤ والحساب الدقيق بصرف النظر عن كل رأي شخصي أو شعور
~~ذاتي.

# على أن تقدم العلم لم يقتصر على الجانب النظري وحده، بل إن
~~العلم أحرز تقدما كبيرا في الجانب التطبيقي أيضا. وكان هذا
~~التقدم التطبيقي دليلا على أن العلم أخذ يمارس وظيفته
~~الاجتماعية على نحو أكمل. وقد تمثلت هذه النظرة إلى العلم بوصفه
~~نشاطا يؤثر في المجتمع ويتأثر به، تمثلت بوضوح كامل في فكر
~~الفيلسوف الإنجليزي «فرانسس بيكن». ففي رأيه أن العلم يجب أن
~~يزيد من سعادة الحياة الإنسانية وألا يكون معرفة من أجل المعرفة
~~فحسب. وكان يرى أن المخترعين والعلماء التطبيقيين هم الذين
~~يحتلون قمة السلم الاجتماعي، لا الحكماء النظريون أو
~~رجال اللاهوت. والواقع أن بيكن قد استبق عصر التكنولوجيا الحديثة
~~عندما أكد أن المخترعات المرتكزة على العلم قادرة على تغيير
~~حياة البشر، وعلى أن تضفي على العالم بأسره شكلا جديدا. وهكذا
~~كانت لديه قدرة تنبؤية على الاستبصار بالعالم الذي سيأتي من
~~بعده - عالم التقدم التكنولوجي المتلاحق.

# وإذن، فعلى المستوى النظري كان تقدم العلوم الرياضية، وزيادة
~~دقة التعبير الكمي عن قوانين الطبيعة، مرتبطا أوثق
~~الارتباط بالعصر الجديد الذي تقوم فيه الحسابات الرياضية بدور هام
~~في معاملات السوق. وعلى المستوى التطبيقي انتفع العصر الصناعي
~~الجديد من الرياضيات التطبيقية كثيرا في صنع الآلات، فضلا عن
~~انتفاعه من العلوم الطبيعية والكيماوية في تسخير طاقات جديدة لخدمات
~~الإنسان. وسرعان ما اقتنع رجال الصناعة بأن ms33 السبيل إلى زيادة
~~إنتاجهم وتحسينه والإقلال من مصروفاتهم هو اتباع الأساليب العلمية،
~~أي ما يعرف بأساليب الترشيد، فضلا عن إدخال الآلية على نحو
~~متزايد. وبالاختصار، فإن نفس الروح التي كانت تدفع الرأسمالي إلى
~~مزيد من الاستثمار والنشاط الاقتصادي، كانت تدفع المكتشف إلى
~~ارتياد آفاق جديدة، والعالم إلى كشف قوانين جديدة، والمخترع إلى
~~ابتداع تطبيقات جديدة؛ إذ إن الجميع كانوا يسعون إلى زيادة قوة
~~الإنسان وإحكام سيطرته على الطبيعة.
~~(7)

# وأخيرا، فلا بد لنا أن نشير إلى سمة أخرى هامة من سمات
~~هذا العصر، ترتبت على التحول الأساسي الذي طرأ على حياته
~~الاقتصادية، هي نمو النزعة الفردية في مجالات الأخلاق والأدب
~~والفن. وليس من الصعب أن نجد تعليلا لهذه الظاهرة في ضوء ظروف
~~العصر؛ ذلك لأن الشخص الناجح في العصر الجديد لم يكن يدين بنجاحه
~~لأسرته أو لقبه الوراثي، ولم يعد الانتماء إلى جماعة معينة
~~هو أساس التفوق، بل إن كل شيء أصبح يتوقف على الجهود الخاصة
~~التي يبذلها كل فرد. وكان ذلك العصر حافلا بأمثلة الأشخاص
~~العصاميين الذين تمكنوا بجهودهم الخاصة من أن يصلوا إلى مكان
~~الصدارة في المجتمع، وخاصة في المجال الاقتصادي. ومن شأن هذا
~~الاتجاه أن يزيد من شعور الفرد بقدراته الخاصة، ويجعله أقدر على
~~تحدي السلطة، بكافة أنواعها، بحيث لا يعود معتمدا على عامل
~~«الانتماء» بقدر ما يعتمد على عامل الكفاح الفردي. وإلى هذه الظاهرة
~~ترجع مختلف مظاهر التحرر من السلطة في ذلك العصر، أعني سلطة
~~الفلاسفة القدماء (مثل أرسطو)، وسلطة رجال الدين، وسلطة الإقطاع
~~الوارثي، وسلطة العادات والتقاليد الاجتماعية المرتبطة به. وقد
~~انعكس ذلك في مجال الفكر على شكل كثرة من الاتجاهات الفكرية
~~المستقلة التي تتسم بقدر كبير من الخصوبة والاستقلال، على عكس
~~اتجاهات العصور الوسطى التي كانت متقاربة متجانسة إلى حد بعيد.
~~كما انعكس في ميدان الأدب والفن على شكل أعمال تسعى إلى استكشاف
~~العمق الباطن للفرد، والاهتمام بمشكلاته وأحاسيسه الخاصة، على خلاف
~~الاتجاهات السابقة التي كان الفن يقتصر فيها على خدمة قضية
~~دينية أو سياسة ms34 معينة دون أدنى اهتمام بالعنصر الفردي. وهكذا فإن
~~الفنان أو الأديب «الفرد»، الذي يعبر عن نفسه من حيث هو فرد،
~~ويطلب إلينا أن نهتم به على أساس أنه إنسان متميز عن كل ما
~~عداه - قد ظهر لأول مرة في ذلك العهد. وربما قال البعض إن ظهوره
~~كان رد فعل على النزعة العقلانية اللا شخصية المتطرفة التي
~~كان يتسم بها العصر الجديد، ولكن الأرجح أنه كان متمشيا مع
~~مقتضيات عصر فتحت فيه أمام الفرد آفاق لا نهائية، وازداد فيه
~~الإنسان ثقة بنفسه وشعورا بكيانه، وأزيلت فيه الحواجز التي كانت
~~تحول دون تحقيقه لأمانيه في النجاح والارتقاء إلى أعلى درجات
~~السلم الاجتماعي.
~~(2) الرأسمالية المكتملة

# كانت المرحلة المبكرة من العهد الرأسمالي مرحلة كفاح ضد قوى الإقطاع المادية
~~وقيمه المعنوية. وإذا كنا قد أكدنا من قبل مزايا هذه المرحلة وسماتها
~~الإيجابية، فذلك لأنها تمثل بالفعل تقدما ملموسا بالقياس إلى المرحلة السابقة
~~عليها. فهي قد دفعت بالبشرية خطوات واسعة إلى الأمام، حين أكدت سيادة العقل على
~~كل النزعات اللا عقلية المضطربة الغامضة التي كانت تسود في العصور الوسطى،
~~وحين أطلقت طاقات الإنسان ليستكشف الطبيعة جغرافيا ويفهمها علميا ويستغلها
~~اقتصاديا.

# على أن هذا النمط الجديد من أنماط العلاقات الاجتماعية - أعني النمط
~~الرأسمالي - كان ينطوي على عناصر سلبية أساسية لم تظهر بوضوح في مرحلته المبكرة،
~~وذلك أولا لأن جميع سماته لم تكن قد ظهرت مكتملة بعد، وثانيا لأنه كان في
~~معركة مع علاقات اجتماعية أكثر منه تخلفا بكثير. وعندما تم له الانتصار في هذه
~~المعركة، واكتملت خصائصه بحلول العصر الصناعي وسيادة الإنتاج الآلي، أخذت العناصر
~~السلبية في نمط الإنتاج الرأسمالي تبرز إلى السطح بوضوح كامل، وظهرت العيوب
~~المعنوية والفكرية للنظام الرأسمالي على نحو لا يدع مجالا لأي شك.

# خصائص الرأسمالية المكتملة

# ولكي ندرك هذه العناصر السلبية يتعين علينا أن نبدأ بتحديد الطابع الذي
~~تميزت به المرحلة الرأسمالية في عهد اكتمالها.
~~(1)

# فالرأسمالية المكتملة قد تحددت معالمها عندما بدأت تظهر طبقة
~~عمالية متميزة، ترك أفرادها الطوائف الحرفية القديمة التي ms35 كانت
~~راعية لهم، أو هاجروا من الريف بلا حماية، وأصبحوا واقعين
~~وقوعا تاما تحت رحمة صاحب العمل، دون أن تكون لهم أية فرصة
~~للارتقاء في سلم المجتمع، على عكس الصانع الحرفي التقليدي الذي
~~كانت لديه على الأقل فرصة الارتقاء إلى مرتبة «متعهد الأعمال»
~~(المقاول) أو «الصانع الماهر» (المعلم)، وحتى في الحالات التي لم
~~يكن يتحقق فيها هذا الارتقاء كانت هناك علاقات شخصية متينة تربط
~~الصانع بزملائه وبصاحب «الورشة» التي يشتغل بها. أما في ظل
~~الرأسمالية المكتملة فقد تحول العمل من خدمة شخصية إلى سلعة لا
~~شخصية، لا يرتبط فيها العامل بصاحب العمل إلا من حيث إن الأول
~~يقدم قوة عمل معينة، والثاني يدفع أجرا معينا، وفيما عدا
~~ذلك لا تقوم بين الاثنين أية علاقة. فالعامل في هذه الحالة شخص
~~مجهول، أو هو على الأصح «قوة» لها طاقة معينة، ولا يهتم صاحب
~~العمل على الإطلاق بالشخص أو الإنسان الذي يبذل هذه القوة، بل إن
~~العلاقة بينهما تصبح تجريدية تماما، ولا تصطبغ بأية صبغة
~~إنسانية. وهكذا فإن التوسع في استخدام الآلات في العصر الصناعي
~~قد تولدت عنه نزعة آلية عامة، أثرت في تقدير قيمة الإنسان ذاته،
~~فأصبح العامل مجرد ترس في آلة الإنتاج الضخمة المعقدة، قابل
~~للاستبدال، شأنه شأن أي جزء أصم في أية آلة.
~~(2)

# وفي مقابل ذلك تراكم رأس المال وازدادت الثروات ضخامة في أيدي
~~أصحاب الأعمال، الذين أصبحوا يلجئون إلى التخطيط الدقيق ويعملون على
~~ترشيد الإنتاج بحثا عن أفضل الوسائل التي تكفل تحقيق أقصى قدر من
~~الربح وأعظم قدر من الإنتاج.

# السمات المعنوية للرأسمالي

# والواقع أن الطريقة التي أصبح أصحاب الأعمال ينظرون بها إلى عالم الاقتصاد
~~كانت طريقة متميزة عن كل ما عداها، ولا يمكن فهمها إلا في ضوء العصر
~~الجديد؛ ذلك لأن المحور الذي كان يدور حوله النشاط الاقتصادي من قبل كان على
~~الدوام هو الإنسان، بلحمه ودمه، وبحاجاته ومطالبه، أما في عصر الرأسمالية
~~المكتملة فقد حلت محل الإنسان تجريدات لا شأن لها به، كالعمل والسوق
~~والربح. وعلى حين ms36 أن الإنسان ظل، بمعنى ما، مقياس كل شيء حتى في العصر
~~الرأسمالي المبكر، فإن البحث عن الربح والسعي إلى التوسع في الأعمال
~~الاقتصادية أصبح الآن هو الغاية القصوى. بل إن الأعمال - كما لاحظ بعض
~~الكتاب - قد أصبح لها وجود مستقل حتى عن أصحابها أنفسهم. فمن الممكن أن
~~يكون أصحاب شركة معينة أشخاصا غير موثوق بهم، أو ذوي سمعة سيئة، ومع ذلك
~~يظل اسم شركتهم أو الناتج الذي ينتجونه يحوز ثقة العملاء وإعجابهم، أي
~~أنه يصبح شيئا مستقلا عن أصحابه، ويصبح للأعمال الاقتصادية وجود موضوعي
~~لا صلة له بالإنسان الموجود من ورائها، وتتحول إلى كيان قائم بذاته. وكل
~~ما يهتم به صاحب العمل هو أن يزيد هذا الكيان المستقل صحة ونموا
~~وازدهارا.

# إن من الشائع أن يوصف الرأسمالي بأنه شخص لا هم له سوى أن يحصل على مزيد
~~من الربح. ومن المؤكد أن هذا الوصف صحيح إلى حد بعيد، ولكن ينبغي أن نكون على
~~شيء من الحذر حين نتحدث عن سعي الرأسمالي إلى الربح. فالهدف الأكبر
~~للرأسمالي هو أن تتوسع أعماله وتزداد نموا، وليس الربح إلا وسيلة لتحقيق
~~هذه الغاية. وهنا قد يكون من المفيد أن نفرق بين لفظين يستخدمان في الأغلب
~~بمعنيين مترادفين، هما الكسب والربح. فالكسب هو البحث عن مزيد من الأموال
~~لكي ينتفع بها الشخص ذاته، أو من يحيطون به، في حياته. أما الربح فهو البحث
~~عن مال أكثر يخصص أساسا للعمل نفسه، ولتوسيع نطاق الصناعة أو التجارة. بهذا
~~المعنى يكون الكسب شخصيا عينيا، والربح لا شخصيا مجردا. وقد لا يكون
~~من الخطأ أن نقول - في ضوء هذه التفرقة - إن كبار الرأسماليين يبحثون عن
~~الربح قبل الكسب، بدليل أن الكثيرين منهم لا يعيشون، حتى وهم في قمة
~~النجاح، حياة شديدة الترف، بل إن بعضهم قد يصل به الاستغراق في أعماله
~~إلى حد إهمال حياته الشخصية وممارسة نوع خاص من الزهد (وإن كان الترف
~~الشديد، بطبيعة الحال، موجودا بدوره لدى كثير من الرأسماليين)؛ ذلك لأن الموضوع
~~الرئيسي لاهتمام أمثال ms37 هؤلاء الرأسماليين هو نجاح الأعمال ذاتها.

# ولا يمكن القول إن هناك نقطة يتوقف عندها هذا النجاح، فكل توسع
~~يجلب رغبة في مزيد من التوسع، بحيث كان «فيرنر زومبارت

# Werner Sombart
~~» على حق حين قال إن نشاط صاحب العمل
~~الرأسمالي يتطلع نحو غاية لا نهائية؛ ففي الماضي، عندما كانت حاجات الجماعة هي
~~التي تتحكم في النشاط الاقتصادي، كانت هناك حدود طبيعية، لا يمكن أن يتعداها
~~هذا النشاط. أما عندما تصبح الغاية هي أن تزدهر الأعمال، لا أن تلبى حاجات
~~الجماعة، فلا يمكن أن تكون مثل هذه الحدود موجودة، ويستحيل أن يصل صاحب العمل
~~الرأسمالي إلى نقطة يمكن أن يتوقف عندها ويقول: كفى! وحتى لو وقفت أية
~~عوائق في وجه نشاطه، فإنه يبدأ في تجربة جوانب أخرى من النشاط تكون فرص
~~التوسع أمامها أعظم، وبذلك يمتد توسعه طولا وعرضا، أو انتشارا وعمقا،
~~ويستحيل تصور هذا النشاط متوقفا؛ لأن التوقف معناه الاختناق والتدهور
~~والانحدار.

# وحين بحث «زومبارت» عن قيم للحياة الكامنة من وراء هذا السعي الجنوني إلى
~~التوسع، رأى أن هذه القيم أشبه ما تكون بقيم الطفولة. فرجل الأعمال في
~~نظره طفل كبير، وذلك في سعيه إلى الضخامة، مثلما يريد الطفل أن يكون كبير
~~الجسم، بحيث يكون الحجم المجرد هدفا في ذاته، ويخلط بين الضخامة وبين
~~ارتفاع المكانة أو العظمة. كذلك فإن رجل الأعمال طفل في سعيه إلى السرعة،
~~واختصار الزمن في كل شيء، وفي بحثه عن التجديد المستمر، مثلما يرغب الطفل
~~في تجديد لعبه وملابسه تجديدا دائما، وفي رغبته في الشعور بمزيد من القوة،
~~عن طريق توسيع أعماله واستخدام ألوف الناس الذين يتوقف مصيرهم على كلمة
~~منه.

# على أننا سوف نتبين بعد قليل أن هذا الوصف إذا كان ينطبق على وجه من
~~أوجه النشاط الرأسمالي، فإنه لا ينطبق أبدا على بقية أوجه النشاط التي
~~يتبدى فيها الرأسمالي أبعد ما يكون عن الطفل الكبير، ويتخذ صورا لا صلة
~~لها على الإطلاق ببراءة الطفولة وسذاجتها.

# والذي يهمنا الآن هو أن نلاحظ التحول الأساسي الذي ms38 طرأ على الرأسمالية،
~~وعلى شخصية الرأسمالي ، منذ مرحلتها المبكرة حتى مرحلتها المكتملة. فقد بدأت
~~الرأسمالية، في عهدها الأول، تشق طريقها بفضل روح المغامرة والبحث عن الجديد
~~والكشف عن المجهول، وكانت الأعمال الاقتصادية الناشئة في ذلك العهد تسعى إلى تحقيق
~~أكبر قدر من إشباع الحاجات الاستهلاكية للإنسان. أما عندما اكتملت خصائص
~~الرأسمالية فقد انعدمت روح المغامرة، وأصبح رأس المال «جبانا» على حد
~~التعبير الشائع، وتحولت المنافسة التي كانت من أبرز سماتها في البداية إلى
~~احتكار يعمل على تخفيف حدة التنافس أو تنظيمه أو إزالته لصالح أصحاب الأعمال
~~وضد مصالح المستهلكين. وبدلا من أن تعمل الرأسمالية على إشباع الحاجات
~~الحقيقية للإنسان، فإنها أخذت تخلق لديه عادات زائفة لا هدف لها سوى أنها
~~تؤدي إلى فتح باب جديد للربح، ولكن على حساب الاستخدام الرشيد لموارد
~~المجتمع.

# وعلى حين أن الرأسماليين كانوا في أول عهدهم أشخاصا يتسمون بصفات النشاط
~~والمثابرة وتقديس العمل - أيا كانت عيوبهم الأخرى - لأنهم كانوا عصاميين
~~يتولون إدارة أعمالهم بأنفسهم، أو يبتدعون الأفكار الجديدة التي تكفل نجاح
~~أعمالهم، فإن الكثيرين منهم أصبحوا في المرحلة اللاحقة أشخاصا تأصلت فيهم
~~عادات الترف المفرط، والتفنن في التبذير الماجن. وكانت هذه الصفات
~~الأخيرة أوضح ظهورا لدى الرأسماليين الذين انفصلوا عن عملية الإنتاج، ولم يعودوا
~~يرتبطون بمصانعهم أو يعرفون شيئا عما يتم فيها، بل يعهدون بها إلى مديرين
~~أكفاء، ويكتفون هم بما ينالونه من أرباح.

# وبالمثل، فإن الطبقة الرأسمالية أو البورجوازية التي كانت في أول عهدها تحارب
~~امتيازات الأشراف والإقطاعيين، أخذت تكرس جهودها للمحافظة على نفوذها عندما
~~تحققت لها السيطرة. بل إن الطبقة الجديدة كانت في بعض الأحيان تتداخل مع
~~طبقة النبلاء الزراعيين القديمة بالمصاهرة، وتحاول محاكاة العادات
~~الأرستقراطية العتيقة. وبعبارة أخرى، فإن الرأسماليين عندما أصبحوا هم أصحاب
~~المصالح الحقيقية القائمة، أخذوا يتجهون إلى المحافظة على مصالحهم، وبعد أن
~~كانوا في البداية يستخدمون «العقل» قوة ثورية، أخذوا يستعينون به في تبرير
~~الأوضاع القائمة بطريقة يغلب عليها الطابع المحافظ. والواقع أن هذا
~~التحول كان أمرا تقتضيه نفس ms39 روح المرونة والحركية التي كان يتسم بها
~~المجتمع الرأسمالي، فهذه المرونة ذاتها كانت تحتم أن تتحول العناصر
~~التقدمية في الطبقة البورجوازية، بمضي الوقت، إلى أسلوب محافظ في التفكير
~~والحياة، ثم تظهر طبقة جديدة أكثر نشاطا وابتكارا، لتحتل مكانة الطبقة التي
~~أصبحت محافظة، ثم تتحول هذه الجديدة بدورها إلى الطابع المحافظ، وهكذا.
~~ولكن هذا الطابع المحافظ أصبح هو الطابع المميز للرأسمالية منذ اللحظة التي
~~ظهرت فيها طبقة عاملة واعية تهدد مصالح الرأسماليين، أي منذ القرن التاسع
~~عشر.

# الأوجه السلبية في المرحلة الرأسمالية

# ليس من الصعب أن ندرك أن التحول الذي طرأ على الرأسمالية، وعلى الطبقة
~~البورجوازية، من قوة تقدمية تعمل على محاربة امتيازات الإقطاعيين
~~الوراثية، وتؤكد انتصار العقل المنظم الواضح على الأفكار اللاعقلية الصوفية
~~الغامضة التي سادت العصر الوسيط، إلى قوة رجعية لا تستهدف سوى المحافظة على
~~مصالحها التي تزداد على الدوام توسعا وانتشارا؛ هذا التحول يمثل في
~~ذاته وجها سلبيا إلى أبعد حد في النظام الرأسمالي؛ ذلك لأنه يدل على أن
~~النظام لم يكن تقدميا إلا في مرحلته المبكرة، وعلى أن من شأن هذا النظام أن
~~يتحول إلى الرجعية بمجرد أن تتحدد معالمه وتكتمل خصائصه.

# على أن هذا ليس الوجه السلبي الوحيد للرأسمالية، بل إن عناصر الضعف والهدم
~~تتغلغل في صميم بناء هذا النظام، وتجعل تجاوزه أمرا محتوما. وسوف نقتصر هنا
~~على ذكر بعض الجوانب السلبية المرتبطة بالموضوع الذي نعالجه في هذا الفصل، وهو
~~الوجه الفكري والمعنوي لمختلف النظم الاقتصادية.
~~(1)

# أول هذه الجوانب هو اللاأخلاقية. وربما بدا للبعض أن صفة
~~اللاأخلاقية لا تصدق صدقا تاما على المجتمع الرأسمالي؛ لأن لهذا
~~المجتمع نمطه الأخلاقي. وبالفعل يبدو هذا الحكم الأخير صائبا
~~للوهلة الأولى؛ ذلك لأن الرأسمالية قد ولدت مذاهبها الأخلاقية
~~الخاصة، مثل مذهب المنفعة

# Utilitarianism

# في إنجلترا، والبرجماتية

Pragmatism

# في الولايات المتحدة.
~~ولكن الواقع أن كلا من هذين المذهبين الأخلاقيين إنما كان
~~تعبيرا عن الطابع العملي لعصر التصنيع، وعن نوع من الأخلاق يقوم
~~بحساب كل فعل تبعا لمقدار المنفعة المترتبة عليه، أو ms40 لمدى
~~نجاحه العملي، بغض النظر عن أية قيمة كامنة في هذا الفعل. ومن هنا
~~كانت هذه الاتجاهات في الأخلاق تعبيرا صادقا عن أشد نزعات المجتمع
~~الرأسمالي تطرفا. وحقيقة الأمر في موقف هذا المجتمع من الأخلاق هو
~~أنه لا يأخذ منها إلا بالقدر الذي يكفي لمساعدة النظام القائم على
~~المضي في طريقه بنجاح. فنحن نجد بالفعل، لدى كثير من الرأسماليين،
~~قدرا معينا من الفضائل، كالأمانة والانضباط والدقة ومراعاة
~~المواعيد، ولكن هذه الفضائل لا تكتسب قيمتها إلا لأنها تفيد
~~الرأسمالي وتحقق مصالحه، فقد تبين له بطول التجربة أن من مصلحته
~~أن يكون في معاملاته أمينا دقيقا، وأن يسدد ديونه في مواعيدها،
~~وأن يكون نظام حياته منضبطا. ومعنى ذلك أن كل هذه الفضائل ليست
~~مقصودة لذاتها، بل إنه يراعيها لما فيها من المنفعة. وأبلغ دليل
~~على ذلك أنه إذا كان من الممكن تحقيق نفس المنفعة عن طريق مجرد
~~التظاهر بالأمانة، فإن الرأسمالي لا يتردد في سلوك هذا
~~السبيل.

# ويتضح تجاهل الرأسمالية للأخلاق في أساليب الدعاية والإعلان
~~التي أصبحت جزءا لا يتجزأ من هذا النظام، فالمبدأ السائد في ميدان
~~الإعلان هو زيادة البيع أيا كانت الوسائل المؤدية إلى تحقيق هذه
~~الغاية. وهكذا يلجأ المعلن إلى الصراخ والتهويل أمام عملائه،
~~ويجذب أنظارهم بلافتات صارخة، ويعمد إلى الشهادات الكاذبة،
~~والمنطق المغلوط، ويلجأ إلى أحدث أساليب علم النفس ليبث في نفوس
~~الناس إيحاء واقتناعا لا أساس له، ولا يتورع في سبيل ذلك عن أن
~~يفسد أذواق الناس ويسلبهم القدرة على الحكم الموضوعي السليم.
~~فالإعلان لا يتجاهل أصول الأخلاق واحترام الآخرين فحسب، بل إنه
~~يتنافى في كثير من الأحيان مع أبسط مقتضيات الروح
~~الجمالية.

# وأخيرا، فإن طبيعة المنافسة الرأسمالية تشكل في حد ذاتها
~~دليلا بالغا على مدى اللاأخلاقية الكامنة في هذا النظام. ففي تعامل
~~الرأسماليين بعضهم مع بعض لا يتورع أحدهم عن اتباع كل
~~الأساليب من أجل سحق الآخر، ولا يقف أي وازع في وجه رغبته في
~~التوسع. ومن أشهر الأمثلة في هذا الصدد «جون روكفلر»، مؤسس
~~أسرة ms41 الرأسماليين الأمريكيين المشهورة، الذي قال إنه على استعداد 
~~لدفع مليون دولار كمرتب لأي موظف تتوافر فيه صفات معينة،
~~أهمها ألا يكون لديه أي نوع من تأنيب الضمير، وأن يكون على
~~استعداد لسحق ألوف الضحايا دون أن تطرف له عين.
~~(2)

# لا يستطيع أحد أن ينكر أن الحضارة الرأسمالية قد أحرزت انتصارات
~~ومكاسب لم تتوصل إليها أية حضارة سابقة؛ فقد عرفت كيف تسيطر على
~~العالم المادي كما وكيفا، وتسخر الطبيعة لخدمة الإنسان،
~~ووفرت للناس سلعا وخدمات على نطاق لم يعرف له من قبل نظير،
~~وكافحت الأمراض والكوارث الطبيعية بكفاءة نادرة، وأبدعت عددا
~~هائلا من روائع الفن والفكر والأدب، وتمكنت من إحراز تقدم
~~هائل في الميدان العلمي، بفضل تطبيق مبدأ تقسيم العمل، الذي أحرز
~~نجاحا كبيرا في الميدان الاقتصادي، على النشاط الذي نبذله من أجل
~~معرفة العالم الطبيعي والمجتمع بطريقة عقلية.

# ولكن، على الرغم من هذا النجاح في شتى الميادين، فقد كانت هناك
~~نقطة ضعف كبرى للنظام الرأسمالي، هي ارتباطه الوثيق بالحرب. فليس
~~يكفي أن يقال إن هذا النظام عاجز عن منع الحرب، أو أن الحرب مرض
~~يصيب جسم الرأسمالية بسبب انتقال العدوى إليه من مصدر خارجي، بل إن
~~الحرب تنتمي إلى صميم بنائها وتركيبها الباطن. والواقع أن
~~الرأسمالية بما تثيره من حروب لا تنقطع، تهدد بالقضاء على ما
~~أنجزته هي ذاتها، وما أنجزته كل الحضارات السابقة، من تقدم.
~~وهكذا فإن القوة الكبرى التي اكتسبها العالم خلال المرحلة
~~الرأسمالية، هي التي تهدد بالقضاء على ما أنجزته هي ذاتها، وفي
~~هذا النزوع إلى تحطيم الذات يكمن الضعف الأكبر للرأسمالية،
~~وتناقضها القاتل. وقد أصبحت مظاهر تقدم الرأسمالية في الآونة
~~الأخيرة هي ذاتها مظهر فنائها، إذ إن هذا التقدم بلغ قمته في
~~أسلحة الدمار الشامل، التي تهدد العالم في كل لحظة
~~بالهلاك.

# ولسنا نود أن نخوض في تفاصيل العلاقة بين النظام الرأسمالي
~~وبين الحرب؛ إذ إن هذا البحث خارج عن نطاق مهمتنا في هذا الفصل،
~~وإنما الذي نود أن نشير إليه هو الآثار المعنوية المخربة التي ms42
~~تحدثها حالة الحرب أو حالة التهديد المستمر بقيام الحرب. وحسبنا
~~أن نشير إلى تلك الأنانية المفرطة وبلادة الحس الزائدة، التي
~~تثيرها الحروب المستمرة في نفوس أفراد الشعب التي تمارس هذه
~~الحروب. ومن المعروف أن الاستعمار مرتبط ارتباطا وثيقا
~~بالرأسمالية، وأنه - في صورته المباشرة وغير المباشرة، أو التقليدية
~~والجديدة - هو السبب الأول لظاهرة الحرب في العالم المعاصر. ولسنا
~~في حاجة إلى الوقوف طويلا عند تأثير الاستعمار في الشعوب التي
~~تعاني من ويلاته؛ لأننا في هذه المنطقة من العالم نعرف الكثير، من
~~تجربتنا المباشرة، عن هذا الموضوع. ولكن للمشكلة وجها آخر، هو أن
~~الاستعمار يولد في الشعوب التي تمارسه نوعا من الأنانية يجعلها
~~لا تعبأ بالفقر والظلم والاضطهاد والقتل الجماعي الذي يلحق
~~بالشعوب الواقعة تحت قبضتها، بل وتسعى في كثير من الأحيان إلى تبرير
~~السلوك الاستعماري الشائن والدفاع عنه كما لو كان أمرا مشروعا.
~~وهذا لا يمنع بطبيعة الحال من ظهور جبهات داخلية تعارض الاستعمار
~~داخل الدول الاستعمارية ذاتها، وهي ظاهرة مشرقة تمثلت بوضوح في
~~فرنسا خلال حرب التحرير الجزائرية، وتتكرر حاليا في الولايات
~~المتحدة على صورة معارضة شعبية واسعة النطاق ضد حرب
~~فيتنام.

# ومن خلال ظاهرة الحرب نستطيع أن نعلل كثيرا من مظاهر الانحلال
~~الفكري والمعنوي التي انتابت العالم الرأسمالي منذ القرن التاسع عشر،
~~والتي ظهرت واضحة بوجه خاص خلال القرن العشرين. فقد انتشرت في ذلك
~~العالم فلسفات اليأس والتشاؤم، والاتجاهات التي تؤكد أن المصير
~~المحتوم للحضارة الغربية هو التدهور والانحلال. وبينما كانت
~~الرأسمالية في بداية عهدها متفائلة مؤمنة بقدرة الإنسان على
~~التقدم المستمر، نراها في مرحلة اكتمالها تعود مرة أخرى إلى روح
~~التشاؤم المظلم التي حاربتها في البداية، وتشيع فيها الأفكار التي
~~تضع الإنسان في طريق مسدود لا مخرج منه.

# وقد شاعت في القرن العشرين، وبعد الحرب العالمية الثانية بوجه خاص،
~~اتجاهات في الفكر والفن والأدب تجمعها كلها صفة هي تلك التي
~~اصطلح على تسميتها «باللامعقول». وليس من الصعب أن ندرك الروابط
~~التي تجمع بين هذه الاتجاهات، بما فيها من ms43 زعم بأن كل ما في
~~الحياة عبث غير مفهوم، وبأن العالم والتطور والتاريخ لا يسير نحو
~~أية غاية معقولة، بل كل شيء فيه يفتقر إلى العقل ويستحيل فهم
~~سببه أو الغاية منه، وبين حالة اليأس التي تنتاب الإنسان في المجتمع
~~الرأسمالي، وشعوره بأن كل جهد يبذله عبث لا طائل وراءه.
~~والأهم من ذلك كله، إحساسه بالخطر يهدد كيانه في كل لحظة
~~من جراء حربين عالميتين راحت ضحيتهما ملايين الناس، فضلا عن
~~عشرات الحروب «الصغيرة» التي أزهقت أرواحا كثيرة وسببت دمارا
~~هائلا. في مثل هذا المجتمع الذي تحل عليه الحرب كما لو كانت لعنة
~~لا يملك منها خلاصا، يكون من الطبيعي أن تصبح الاتجاهات الفكرية
~~والفنية السائدة هي اتجاهات تؤكد عجز العقل وسيادة التشاؤم وحتمية
~~التدهور والانحلال.

# ولقد ترتب على ذلك تزييف لطبيعة الحياة في المجتمع الحديث، وقع
~~فيه عدد غير قليل من كبار مفكري المجتمعات الرأسمالية، فأدانوا
~~التقدم التكنولوجي ذاته، ونظروا إليه كما لو كان هو أصل الشرور
~~التي تعانيها البشرية، وتحسروا على «عهد ما قبل التصنيع»، الذي
~~كانت فيه البشرية بريئة من آثام الصناعة وأطماعها. والخطأ الأكبر الذي
~~وقع فيه هؤلاء المفكرون هو أنهم ظنوا أن الشرور الناجمة عن
~~تنظيم معين للمجتمع الصناعي، هو التنظيم الرأسمالي، تسري على كل
~~شكل من أشكال هذا المجتمع، أو هي جزء لا يتجزأ من طبيعة عصر
~~التقدم التكنولوجي ذاته، ومن هنا كانت حملتهم على التصنيع،
~~واعتقادهم بأن الحروب والأزمات وانعدام الأمان كامنة في طبيعة
~~المجتمع الصناعي ذاته، مع أن هذه الشرور لا ترجع، في الواقع،
~~إلا إلى أسلوب الحياة الرأسمالي في هذا المجتمع.
~~(3)

# وإذا كانت الحروب انحرافا شاملا في السلوك على المستوى الدولي،
~~فإن المرحلة الرأسمالية قد شهدت أنواعا أخرى من الانحرافات على
~~المستويات المحلية، أهمها بالطبع هو الإجرام، الذي أصبح مشكلة
~~قومية بالنسبة إلى بلد كالولايات المتحدة، حيث تزداد معدلات
~~الجريمة ارتفاعا عاما بعد عام. ولا يمكن بالطبع أن يزعم أحد أن
~~ظاهرة الإجرام وليدة النظام الرأسمالي، إذ إن الظاهرة ذاتها قديمة ms44
~~قدم المجتمع الإنساني، ولكن الكثيرين يؤمنون بأن الاتساع الهائل في
~~نطاق الجريمة قد تولد عن المجتمع الرأسمالي عندما بلغ أقصى
~~درجات نموه، ويدللون على ذلك بأن أكثر الدول الرأسمالية
~~تقدما، وهي الولايات المتحدة، هي التي تنتشر فيها الجريمة بأعلى
~~النسب، وبأشد أنواع التنظيم والتدبير إتقانا.

# وليس من الصعب أن يجد المرء رابطة بين الارتفاع الشديد في معدل
~~الجرائم، وبين تقدم الدول في سلم التنظيم الرأسمالي؛ ذلك لأن
~~أسلوب العمل الرأسمالي، حين يصل إلى أشد حالاته تطرفا، يثير في
~~النفوس أطماعا لا حدود لها. وحين يجد المنحرفون أن طريق الثراء
~~مسدود أمامهم، فإنهم يعملون على تحقيق غاياتهم بأيسر الطرق
~~وأسهلها، وهي الجريمة. ومن هنا رأى البعض أن ظاهرة الجريمة يمكن
~~أن تعد في مثل هذا المجتمع وسيلة خاصة منحرفة من وسائل إعادة
~~توزيع ثروة المجتمع.

# ولا جدال في أن المجتمع الرأسمالي المتقدم، في الولايات المتحدة،
~~يعرف أنواعا أخرى من الجرائم غير المرتبطة بالمسائل الاقتصادية،
~~كجرائم القتل والتعذيب والاغتصاب، إلخ ... ولكن هذه الجرائم بدورها
~~ترتبط «بمعنويات» النظام الرأسمالي، إذ إن تمجيد هذا النظام للعنف
~~والتجاءه الدائم إلى الحروب واستخفافه بالجوانب الإنسانية للحياة،
~~لا بد أن يخلق مناخا نفسيا عاما تزدهر فيه أعمال العنف التي
~~لا يكاد المرء يجد لها سببا أو مبررا معقولا.
~~(4)

# وأخيرا، فقد انتشر في المجتمعات الرأسمالية في الآونة الأخيرة
~~مظهر آخر من مظاهر الانحراف، هو إدمان المخدرات، وأصبحت هذه
~~الظاهرة تهدد كيان عدد كبير من شباب هذه المجتمعات. وأقرب تفسيرات
~~ظاهرة الإدمان هذه إلى المنطق السليم، هو أنها ظاهرة هروبية،
~~فالمدمن شخص هارب من واقع لا يطيقه. وهذا الواقع هو بطبيعة الحال
~~واقع العنف والحرب والمنافسة المريرة التي لا ترحم. وبطبيعة الحال
~~فإن هناك أنواعا أخرى من الهروب قد تكون أقل ضررا من إدمان
~~المخدرات، ولكن الوطأة الشديدة لنظام الحياة السائد هي التي تدفع
~~الكثيرين إلى السير في هذا الطريق الانتحاري. وهكذا فإن نفس النظام
~~الذي بدأ بتمجيد العقل وإعلاء شأنه قد انتهى به الأمر إلى الهروب من
~~العقل، ms45 أو إلى العجز عن مواجهة ذاته بصدق وصراحة .





# | المرحلة الاشتراكية




# ظهرت الفكرة الاشتراكية، في صورتها المحددة المعالم، من قلب الرأسمالية، بوصفها
~~رد فعل على ذلك النظام الذي ظن الناس في وقت ما أنه سيجلب لهم مزيدا من الرخاء،
~~فإذا به يصيب الأغلبية الساحقة منهم بالفقر والشقاء، ويصيب الإنسان بأنواع من
~~العبودية ربما كانت أشد مما كان يعانيه في كثير من مراحل التطور الاجتماعي السابقة.
~~ولما كانت الاشتراكية قد ظهرت بهدف نقل المجتمع الإنساني إلى مرحلة جديدة يتخلص فيها
~~من نقائص المرحلة الرأسمالية، فإن قدرا كبيرا من الجوانب الإيجابية في المرحلة
~~الاشتراكية يمكن التوصل إليه استنتاجا مما قلناه من قبل عن المرحلة
~~الرأسمالية.

# والواقع أننا أطلنا الكلام عن المرحلة الرأسمالية لسببين: أولهما أن هذه المرحلة
~~التي لا يزال يمر بها جزء لا يستهان به من العالم، تمثل تحديا أمام المجتمعات
~~التي قررت أن تسير في الطريق الاشتراكي، ولا بد من معرفة نقاط القوة والضعف فيها
~~معرفة كاملة حتى تبدأ هذه المجتمعات مسيرتها وهي على علم تام بكل ما لدى الخصم
~~الذي تحاربه من إيجابيات وسلبيات. أما السبب الثاني فهو أن الرأسمالية مرحلة اكتملت
~~بالفعل، ومرت بأطوار متعددة حتى وصلت إلى شكلها الحالي الذي لا ينتظر أن تطرأ
~~عليه تغييرات كبيرة في المستقبل. صحيح أن الرأسمالية تحاول في المجتمعات المتقدمة
~~صناعيا أن تقاوم التيار الاشتراكي عن طريق اقتباس عناصر كثيرة منه، ولكنها تحارب
~~في الوقت الراهن معاركها الأخيرة، ولا ينتظر منها أن تمر بتطورات مفاجئة غير
~~متوقعة في المستقبل. أما الاشتراكية فما زالت بالرغم من نجاحها السريع تمر بمرحلة
~~التجارب، والدليل على ذلك كثرة المذاهب والاتجاهات وتعدد التطبيقات فيما بين البلاد
~~الاشتراكية المختلفة. ولذلك فإن الحكم على المرحلة الرأسمالية أيسر؛ لأن عيوبها ظهرت
~~واضحة للجميع، أما تحديد المعالم الإيجابية للاشتراكية فيبدو أمرا أكثر صعوبة؛ لأن
~~هذه المعالم بسبيل التحدد والتشكل في المرحلة الراهنة من تاريخ العالم.

# ولقد كانت نقطة البدء في التفكير
~~الاشتراكي هي محاولة استرداد القيم الإنسانية التي أهدرها النظام الرأسمالي. ms46 وكان لهذا
~~الإهدار مظاهر متعددة، تحدثنا من قبل عن الكثير منها. ولكن هناك مظهرا لم نتحدث
~~عنه بعد، وتعمدنا أن نستبقيه حتى المرحلة الراهنة، نظرا لارتباطه الوثيق بظهور
~~الاشتراكية - وأعني به ما يسمى في الفكر الاجتماعي والفلسفي «بالاغتراب».
~~(1) فكرة الاغتراب

# كان «الاغتراب»، ولا يزال، ملازما للرأسمالية منذ بداية عهدها. فحين اكتسبت
~~النقود في أول العصر الرأسمالي كيانا قائما بذاته، مستقلا عن السلع التي كانت
~~في الأصل مساوية لها، وحين أصبحت قادرة على النمو بذاتها، وعلى التوالد
~~والتزايد، بغض النظر عن العمل الإنساني الذي كان في الأصل منتج كل قيمة -
~~عندئذ أصبحت النقود تجسيدا لحقيقة الاغتراب؛ ذلك لأن قدرة النقود على التزايد
~~بذاتها، وقدرة رأس المال على التوالد، تعني الانفصال بين القيمة - التي تمثلها
~~النقود - وبين الجهد الإنساني الذي يبذل من أجل اكتسابها، وتعني أن الاقتصاد قد
~~أحدث انشقاقا بين الإنسان من حيث هو منتج للقيمة، وبين نتاج عمله، بحيث أصبح هذا
~~النتاج يتخذ طابعا تجريديا منقطع الصلة بالمصدر الذي نبع منه. وهذا
~~الانشقاق والانفصال هو الحقيقة المعنوية الكبرى المميزة للمرحلة
~~الرأسمالية.
~~(1)

# فحين بلغت هذه المرحلة أوج اكتمالها، كانت أولى الخصائص التي تنبه
~~إليها نقاد النظام الرأسمالي هي خاصية الاغتراب هذه، التي اتخذت
~~في عصر التصنيع طابع الانفصال بين العامل من جهة وبين وسائل إنتاجه
~~وحصيلة هذا الإنتاج من جهة أخرى. فالعامل يشتغل في مصنع لا يملك منه
~~شيئا، وهو لا يستطيع أن يحصل على قوت يومه إلا بأن يشتغل أجيرا لدى
~~من يملك تلك الآلات والأدوات التي بها وحدها يستطيع أن يكون منتجا.
~~أي أن العامل مغترب عن الوسائل التي بدونها لا يكون عاملا. ومن جهة
~~أخرى فإن حصيلة إنتاج العامل تسير في مسالك لا يعلم عنها شيئا. فالسلع
~~التي ينتجها العامل تذهب إلى «السوق»، تلك الحقيقة الكبرى في العالم
~~الرأسمالي، التي هي مع ذلك حقيقة غامضة مجهولة لا يعرف أحد كيف يتحكم
~~فيها. فالسوق قوة تجريدية تتحكم في كل ما ينتجه العامل دون أن تكون
~~له أية صلة بما ms47 يدور فيه. وهنا أيضا نجد العامل مغتربا عما 
~~ينتجه، ونجد العامل الذي يفني عمره فيه يضيع بين أيد لا يعرفها،
~~ويتبدد وسط قوى مجهولة لا يدري عنها شيئا.
~~(2)

# إن الاغتراب هو فقدان العنصر الإنساني في المعاملات الرأسمالية، وهو
~~اقتلاع الإنسان من جذوره في المجتمع الذي لا تحكمه غاية سوى تحصيل
~~المزيد من الربح. وهذا الاغتراب لا يقتصر على العامل وحده، بل إن
~~المنافسة الحامية، التي تسود الاقتصاد الرأسمالي، تباعد ما بين
~~البشر، وتنشر بينهم العداوة، وتجعل العلاقات بينهم مفتقرة إلى الروح
~~الإنسانية. وحتى لو أراد الرأسمالي أن يكون إنسانا في معاملاته، فإنه لا
~~يملك ذلك؛ لأن قوانين المنافسة هي التي تملي عليه طريقة معاملته
~~للعمال، ومقدار الأجر الذي يدفعه لهم، وساعات عملهم، وهي التي تحدد
~~طبيعة علاقاته مع غيره من الرأسماليين الذين ينافسونه في ميدان إنتاجه
~~الخاص. فهو ليس حرا في معاملاته، بل إن هناك ما يشبه القدر الذي لا
~~يرحم، والضرورة المحتومة، التي تتحكم في تصرفاته؛ ذلك لأن رأس المال،
~~كما قلنا من قبل، يختنق إذا لم يتوسع، والتوسع يقتضي عمل حساب
~~قوانين المنافسة.

# والواقع أن الرأسمالي ذاته يغترب عن نفسه، بمعنى ما؛ ذلك لأن عمله كما
~~قلنا من قبل يتخذ صبغة مستقلة عنه، بحيث يصبح هدفه الوحيد في
~~الحياة هو أن تزداد أعماله توسعا وازدهارا، دون أن تعود نتيجة هذا
~~التوسع عليه هو ذاته بفائدة ملموسة، فكثيرا ما تتدهور صحته وتسوء
~~علاقاته بالناس وتتحطم أعصابه وتتخذ حياته طابع التوتر الدائم
~~نتيجة لطموحه الزائد عن الحد. وهكذا يصبح التوسع في الأعمال أشبه ما
~~يكون بقوة خارجة عنه، تملي عليه شروطها وتفرض عليه قانونها
~~الخاص.
~~(3)

# وأخيرا، فإن المستهلك بدوره مغترب عن نفسه في المجتمع الرأسمالي؛
~~ذلك لأن النظام لا يعمل على إشباع حاجات الإنسان الحقيقية، وإنما يخلق
~~حاجات زائفة، الهدف الوحيد منها هو أن تكون مجالا لمزيد من الربح
~~والتوسع، ولكن على حساب تكامل الشخصية الإنسانية وتوازنها، وعلى حساب
~~الاستخدام الرشيد لموارد المجتمع. فالمفروض أن يكون الإنتاج تلبية
~~لحاجات موجودة ms48 بالفعل، ولكن كثيرا ما يحدث في المجتمع الرأسمالي أن يكون
~~الإنتاج هو الأصل، وأن تظهر الحاجات فيما بعد، لا لشيء إلا لتصريف هذا
~~الإنتاج فحسب. وهكذا يعمل الإعلان على إقناع الناس بأمور تافهة تتحول
~~لديهم بالتدريج إلى ضرورات، مع أنها في الأصل لا تلبي أية حاجة حقيقية
~~لديهم. ففي البلاد الرأسمالية الكبرى تصرف الملايين على أنواع
~~متعددة متنافسة من «أكل الكلاب»، أو على السيارات الفاخرة التي لا
~~يحتاج الإنسان فعلا إلى ربع الطاقة التي تسير بها، والتي يتغير
~~طرازها عاما بعد عام. ويستعين الإعلان بأحدث أساليب البحث النفسي
~~ليبث في نفوس الناس اقتناعا زائفا بأن قيمتهم في المجتمع يحددها
~~طراز السيارة التي يركبونها، وبأن ضخامة السيارة واتساعها وزيادة طاقة
~~محركها علامة من علامات علو المكانة. وهكذا تفسد طباع الناس،
~~وتخلق فيهم عادات سلوكية سطحية تافهة، ويعتادون بالتدريج التعلق
~~بالمظهر السطحي بدلا من الجوهر الحقيقي، وتفرض عليهم حاجات
~~مزيفة تنطوي على تبديد للموارد المادية، فضلا عن تحطيم المبادئ
~~المعنوية، لا لشيء إلا لغرض الربح. وحين تسود على هذا النحو عقلية
~~الاستهلاك لأجل الاستهلاك، لا من أجل تلبية حاجات حقيقية، أو تحقيق
~~ماهية الإنسان، فعندئذ يكون المستهلك بدوره قد اغترب عن ذاته؛ لأنه
~~لم يعد يعرف ما هو في حاجة إليه من أجل استكمال إنسانيته؛ ولأن المطالب
~~العرضية الزائفة أصبحت لها الغلبة على مطالبه الجوهرية. كل ذلك لكي
~~يستطيع رأس المال أن يواصل توسعه، ولكي تستمر أرباحه في
~~التدفق.

# وهكذا يبدو الاغتراب منتميا إلى صميم الكيان الرأسمالي ذاته،
~~ويصبح هو الوضع المميز للعامل إزاء وسائل إنتاجه وحصيلة عمله،
~~وللرأسمالي إزاء عماله ومنافسيه، بل وإزاء ذاته، وللمستهلك إزاء
~~حاجاته ومطالبه الإنسانية. إنه هو التعبير الصادق عن الوضع الإنساني في
~~ذلك المجتمع، ومن المستحيل مواجهة هذا الوضع مواجهة حاسمة إلا
~~بالخروج على النظام الرأسمالي نفسه.
~~(2) الاشتراكية نزعة إنسانية

# كانت تلك نقطة بداية كثير من المذاهب الاشتراكية في دعوتها إلى ضرورة القضاء على
~~النظام الرأسمالي، الذي يجعل الإنسان عبدا لنفس القوى التي خلقها بيديه. فالاشتراكية ms49
~~تدعو الإنسان إلى السيطرة مرة أخرى على القوى التي أصبحت مسيطرة عليه، خارجة على
~~إرادته. وهي تطالب بإعادة هذه القوى مرة أخرى إلى الإنسان، بدلا من تبديدها
~~وتشتيتها خارجا عنه. وعلى هذا الأساس تكون الاشتراكية في صميمها نزعة إنسانية،
~~هدفها أن تستعيد الإنسان المتكامل، الذي يجمع ما فرقته الرأسمالية من شتات،
~~ويعيد ضمها إلى ذاته.

# ومن هذه الزاوية تبدو المرحلة الاشتراكية سعيا إلى تحقيق جميع الإمكانات المادية
~~والمعنوية للإنسان. وهي حين تفعل ذلك لا تستهدف التقدم المادي وحده على حساب
~~التقدم المعنوي؛ ذلك لأننا لو قسنا المراحل المختلفة بمقياس ما أحرزته من
~~تقدم مادي، فإن المرحلة الرأسمالية ستحتل دون شك مكانة هامة في تاريخ
~~الإنسانية؛ لأن البشرية حققت فيها مكاسب مادية لا يمكن إنكارها، ومع ذلك فإن هذه
~~المكاسب كانت تتم في كثير من الأحيان على حساب معنويات الإنسان وأخلاقياته.

# فحين نستعرض أسباب النجاح الاقتصادي للرأسمالية، يجب ألا يغيب عن أذهاننا
~~أنها لم تقتصر على استغلال الموارد الاقتصادية لأوروبا الغربية وقارتي أمريكا، وهي
~~مناطق حافلة بالموارد الطبيعية الغنية، التي لم تكن قد استغلت بعد في حالة أمريكا
~~بالذات، بل إنها قد استفادت أيضا بفضل الاستعمار المباشر والاستغلال الاقتصادي من
~~موارد العالم بأكمله، وذلك بوسائل هي أبعد ما تكون عن التبادل النزيه. ففي
~~الحالات التي لم يكن فيها الاستغلال استعماريا مباشرا يستنزف موارد شعب واقع تحت
~~قبضة الاستعمار، كان الغش والاغتصاب هو القاعدة التي يتم على أساسها التبادل، وكانت
~~المعاملات بين الدولة الرأسمالية والدولة الأضعف بعيدة كل البعد عن التكافؤ. في
~~مثل هذه الحالات لا يكون من المستغرب أن تحرز الدول الاستعمارية أو الاستغلالية
~~تقدما اقتصاديا سريعا، ولا ينبغي أن يعزى هذا التقدم إلى فضيلة كامنة في
~~نظامها الرأسمالي، بل إن سببه الأهم هو أنها لا تتورع عن الالتجاء إلى أبعد
~~الطرق عن الشرف في سبيل التفوق على الغير. ولقد أشار أحد زعماء الزنوج في
~~أمريكا ذات مرة إلى التقدم الاقتصادي الهائل لبلاده، فأرجعه إلى عوامل من
~~أهمها استغلال عمل الملايين ms50 من الزنوج لمدة عشرات بل مئات من السنين بلا أجر،
~~حين كان الزنوج عبيدا، أو بأجر اسمي زهيد، بعد أن تحرروا شكليا من حالة
~~العبودية. وتساءل في هذا الصدد: هل من المستغرب إذا وجد تاجران أحدهما لا يدفع
~~لعماله أجورا والآخر يدفع لهم أجرهم بانتظام أن يتفوق الأول على حساب
~~الثاني؟

# هذا مجرد مثل بسيط يوضح سببا من أسباب التقدم في المرحلة الرأسمالية،
~~ولكنه في الوقت ذاته يكشف عن ضخامة المسئولية الملقاة على عاتق النظام الاشتراكي؛
~~ذلك لأن على هذا النظام أن يحقق، بوسائل نزيهة يقضي فيها على استغلال الإنسان
~~للإنسان، تقدما يفوق ما أحرزته الرأسمالية بوسائل سهلة تفتقر إلى النزاهة.
~~فالتحدي الأكبر الذي يواجه النظام الاشتراكي ليس مجرد التقدم، وإنما هو بلوغ
~~التقدم في ظل علاقات إنسانية سليمة.
~~(3) القيم الإيجابية في النظام الاشتراكي
~~(1)

# إن الاشتراكية تتخلص من روح المقامرة التي تسود النظام
~~الرأسمالي، حيث تنتشر المضاربة في الأسهم سعيا وراء ربح لا يقابله
~~أي عمل أو مجهود، بل إن أقصى ما يمكن أن يكون قد بذل فيه من جهد
~~هو استخدام ذكاء المقامر. وهي تسعى إلى القضاء على الانفصال بين
~~رأس المال وبين العامل المنتج، وذلك حين تجعل الملكية وظيفة اجتماعية
~~بحيث يشعر كل من يعمل بأن له فيها نصيبا. «وتقوم الاشتراكية على
~~إدراك صحيح لقيمة العمل» ومن هنا فإنها تحاول بقدر طاقتها أن تجعل
~~لكل فرد في المجتمع مستوى يعادل مقدار الجهد الذي يبذله ذلك الفرد
~~في خدمة المجتمع. ويترتب على ذلك أن تستغني الاشتراكية عن
~~الطفيليات الاجتماعية التي تعيش على عمل الآخرين، وعن أولئك «العاطلين
~~بالوراثة» الذين لا فضل لهم سوى انتمائهم إلى أسر من مستوى اجتماعي
~~معين.
~~(2)

# وبالمثل فإن الاشتراكية، في سعيها إلى التقدم، لا تعمل على خلق
~~حاجات زائفة لدى جمهور المستهلكين من أجل توسيع دائرة النشاط الاقتصادي
~~في مجال ما؛ ذلك لأن ما يحدث في المجتمع الرأسمالي من إصرار على
~~التوسع لأجل التوسع، يمكن أن يؤدي إلى اختلاف هائل في توازن
~~الحاجات الاجتماعية، بحيث ms51 يتوقف مقدار نجاح أي مرفق اقتصادي على قدرته 
~~على الدعاية لنفسه واجتذاب العملاء، لا على تلبيته لحاجات حقيقية في
~~المجتمع. وهكذا تزدهر صناعة أدوات الزينة مثلا ازدهارا هائلا،
~~وتتعدد أنواع هذه الأدوات بلا مبرر؛ لأن أجهزة الدعاية تنجح في
~~خلق طلب زائف على كل نوع جديد تبتدعه هذه الصناعة منها. أما
~~في النظام الاشتراكي فإن الحاجة إلى سلعة كهذه تقاس بالحاجة إلى سلع
~~أخرى أكثر حيوية - كالكتاب
~~مثلا - وتعطي كل سلعة ما تستحقه من جهد واهتمام تبعا لحاجة
~~المجتمع الحقيقية إليها.

# وهكذا يظهر مبدأ التخطيط في المجتمع الاشتراكي بوصفه وسيلة لتحقيق
~~التوازن بين حاجات المجتمع وبين ما يستطيع أن ينفقه على هذه الحاجات من
~~موارد. فالتخطيط في أساسه جهد يبذل من أجل التخلص من فوضى الإنتاج،
~~ومن أجل تحقيق النظرة الشاملة إلى موارد المجتمع، وتوزيعها حسب
~~الأولويات على مطالبه وحاجاته. ومثل هذه النظرة الشاملة يستحيل أن
~~تتحقق في المجتمع الرأسمالي، الذي تسعى فيه كل صناعة، وكل شركة، إلى
~~نفعها الخاص، حتى ولو كان ذلك على حساب الآخرين. ومن الواضح أن لمبدأ
~~التخطيط في المجتمع الاشتراكي قيمة معنوية كبرى، إلى جانب قيمته
~~المادية. فهو من جهة يساعد على ترشيد الإنتاج في المجتمع على النحو
~~الذي يضمن له نموا متوازنا لا يطغى فيه جانب على جانب إلا
~~بمقدار ما يلبي من حاجات حقيقية للمجتمع. وهو من جهة أخرى يساعد على
~~انتشار مبادئ معنوية لا غناء عنها لكل مجتمع يسعى إلى تقدم حقيقي،
~~كمبدأ النظرة الكلية إلى الأمور، بدلا من النظرة الجزئية، والبحث عن نفع
~~المجتمع ككل بدلا من نفع قطاعات معينة منه، والتخلص من أنانية
~~الأجيال عن طريق التخطيط للمستقبل القريب والبعيد.
~~(3)

# ومن هنا كانت الاشتراكية هي وحدها المرحلة التي تتحقق فيها للإنسان
~~«حريته الحقيقية». ومن الضروري أن نفرق في هذا الصدد بين الحرية
~~الحقيقية وبين الحرية الوهمية؛ ذلك لأن أنصار الرأسمالية هم أكثر الناس
~~حديثا عن الحرية وتشدقا بها، حتى لقد وصل بهم الأمر إلى حد
~~تسمية العالم الذي يطبق فيه ms52 نظامهم باسم «العالم الحر». وبالفعل
~~كان الاقتصاد الرأسمالي منذ بداية عهده، ولا يزال حتى الآن، يسمي نفسه
~~باسم الاقتصاد الحر، وكان ازدهار الرأسمالية مرتبطا بفهم معين
~~للحرية، هو حرية الأعمال التي لم يكن من المشروع التدخل في مسارها
~~لأنها - كما يعتقد - تنظم
~~نفسها وفقا لمقتضيات السوق، ووفقا لمصالح المنتج والمستهلك في
~~نهاية الأمر.

# على أن هذه الحرية التي ساعدت الرأسمالية على توطيد مركزها في
~~بداية عهدها، سرعان ما تكشف وجهها الحقيقي، فإذا بها عبودية
~~لمعظم طبقات المجتمع؛ ذلك لأنك تستطيع أن تقيم علاقة بين صاحب العمل
~~القوي والعامل الضعيف على أساس من «الحرية»، ولكن لمن ستكون
~~الحرية في هذه الحالة؟ لا جدال في أن عدم التناسب في القوة بين
~~الاثنين، واحتياج العامل إلى صاحب العمل لكي يضمن عيشه، سيجعل مثل هذه
~~الحرية في التعامل بينهما وسيلة لاضطهاد الأول للثاني. وفي مثل هذه
~~الحالة لا يعد تدخل الدولة لحماية العامل حدا من الحرية، بل
~~إنه إقرار وتأكيد لها.

# مثل هذا يقال عن سائر «الحريات» المشهورة في العالم الرأسمالي.
~~فحرية الصحافة شيء رائع دون شك، ولكن أين صحافة البلاد الرأسمالية
~~من الحرية؟ إن اعتمادها على الإعلان، الذي تتحكم فيه المؤسسات
~~الرأسمالية الكبرى، يجعلها ألعوبة في يد نفس القوى التي تدعي أنها
~~حرة إزائها. أما الصحافة التي تتسم بقدر من الحرية يتيح لها
~~أن توجه النقد إلى الأسس التي يقوم عليها النظام القائم، فإن الأموال
~~تقبض عنها إلى أن تفلس، أو تصدر بصورة لا تسمح بقراءتها إلا
~~لعدد محدود جدا من القراء. ومثل هذا يقال عن حرية التعاقد بين
~~العامل وصاحب العمل، إذ إن هذه حرية شكلية لا أساس لها في الواقع،
~~الذي يكون فيه مركز العامل من الضعف بحيث لا يستطيع على الإطلاق أن يقف
~~ندا لصاحب العمل في عملية التعاقد، مما يضطر العمال إلى التجمع
~~في اتحادات تقوي مركزهم وتزيد من قدرتهم على المساومة، وقد يلجئون -
~~إذا أعيتهم الحيل - إلى اضطرابات طويلة الأمد، تعود على معيشتهم
~~اليومية بأضرار لا يستهان بها. ms53 أما حرية تكوين الأحزاب، فإنها في
~~الدول الرأسمالية الكبرى أشبه ما تكون بلعبة مسلية تتغير فيها
~~الوجوه دون أن يطرأ على السياسة ذاتها أي تغيير حقيقي. والمثل الواضح
~~لذلك هو الحزبان الديمقراطي والجمهوري في الولايات المتحدة، وهما
~~الحزبان اللذان لا يستطيع أقطابهما ذاتهم أن يضعوا حدا فاصلا
~~واضحا بين اتجاهاتهما السياسية. ومثل هذا يقال عن حزبي العمال
~~والمحافظين في بريطانيا. وأخيرا، فإنا نسمع في العالم الرأسمالي عن
~~حرية المنافسة، بوصفها فضيلة من فضائل ذلك النظام، ولكن تجربة التاريخ
~~أثبتت أن المنافسة تتحول في الدول الرأسمالية الكبرى إلى احتكار
~~يؤدي إلى تنظيم العلاقات بين المنتجين على حساب جمهور
~~المستهلكين.

# مثل هذه الحرية الشكلية ليست هي الهدف الذي يسعى إليه النظام
~~الاشتراكي. فهذا النظام يحاول أن يكفل للإنسان حرية حقيقية، تنبع من
~~الجذور، لا حرية تطفو على السطح. وهو حين لا يترك لشخص واحد، أو
~~مجموعة من الأشخاص، حرية التحكم في وسائل الإنتاج الاقتصادي، يضمن
~~بذلك تحرر الجماهير العريضة من طغيان رأس المال، ويرسي الأساس
~~الحقيقي لسائر أنواع الحريات. صحيح أن هذه الحريات قد لا تكون صارخة
~~كتلك التي يتشدق بها دعاة الحرية الليبرالية؛ ولكنها مع ذلك
~~حريات حقيقية تستمتع بها الغالبية العظمى من المواطنين. فحرية
~~الكلمة تصبح عندئذ بحثا وراء الحقيقة، وحين تصبح الحقائق في
~~متناول أيدي الجميع، فإنها تحررهم من الأوهام والأكاذيب والتضليل،
~~ومن التشنيع السطحي الذي يقدم إلى الناس على أنه نقد اجتماعي عميق.
~~أما الأحزاب فإنها عندما تعكس موازين القوى الحقيقية بين طبقات
~~المجتمع، ولا تعود مجرد أداة في يد فئات من الأفراد الذين لا
~~يمثلون إلا أنفسهم، فإنها تصبح عاملا أساسيا من عوامل التعبير
~~عن الرأي في المجتمع الاشتراكي. وأخيرا، فإن حرية المنافسة مكفولة
~~في النظام الاشتراكي بدوره، ولكنها منافسة في خدمة المجتمع، وليست
~~منافسة في استنزاف الأرباح من أفراده. ففي كل هذه الحالات إذن توفر
~~الاشتراكية للمجتمع حرية حقيقية، مبنية على التخلص من الاستغلال
~~الاقتصادي والظلم الاجتماعي.

# وهكذا يتبين لنا أن الاشتراكية في صميمها مذهب إنساني ms54 يسعى إلى أن يرد
~~للقيم الإنسانية معناها الحقيقي الذي شوهته الرأسمالية وابتذلته، ويهدف في
~~نهاية الأمر إلى أن ينشر بين الناس اتجاهات معنوية لم تعرفها البشرية في عهودها
~~السابقة التي كان يشيع فيها كلها استغلال الإنسان للإنسان وامتهانه لكل ما
~~يعتز به من قيم. ms55